o-hristianski okazhetsya v nas sil'nee, chem nashi obyknovennye mirskie okovy i uzy. My vdrug pochuvstvuem sebya det'mi Bozhiimi, dlya kotoryh nevozmozhno otstupit' ot Gospoda. I vse eto proizojdet, potomu chto my poverim slovu Hristovu. "Ne bojsya, - govorit Gospod', - tol'ko veruj". "|to YA, - govorit On, - ne bojtes'". "Vera tvoya spasla tebya", - govorit On. Pochemu spasla? CHto zh eto za chudo takoe - vera? Neuzheli eto tol'ko to, chto zhivet v cheloveke i ego spasaet? Net. Vera spasaet tol'ko potomu, chto ona zhivogo cheloveka soedinyaet s Bogom zhivym i daet vozmozhnost' Bozhiej blagodati sdelat' nas chadami Hristovymi. Poetomu, dorogie moi, kogda pochuvstvuete svoe bessilie, svoyu grehovnost', svoyu beskonechnuyu dushevnuyu nemoshch', ne otchaivajtes', ne dumajte, chto eto konec, chto my pogibli. Est' u nas Zastupnik i Spasitel' Gospod', kotoryj mozhet samogo tupogo, samogo zlobnogo, samogo lenivogo, samogo nedostojnogo cheloveka, esli tol'ko v nem prosnetsya hot' iskra very, iscelit' i sdelat' svoim, ochistit' svyatost'yu i podgotovit' k Carstvu Bozhiyu zdes' i teper'. Amin'. PRIRODA-IKONA Evangelie ot Matfeya 6. 26-30 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! "Posmotrite na ptic nebesnyh - govorit Gospod', - posmotrite na polevye cvety". I v svoih pritchah On chasto govorit o zhivyh sushchestvah, o pticah, o cvetah, o derev'yah, rascvetayushchih i vysyhayushchih, o kolosyashchihsya nivah, o zernah, kotorye padayut na zemlyu, chtoby dat' zhizn' novomu rostku. Tem samym Gospod' privlekaet nashe vnimanie k okruzhayushchej nas prirode, v kotoroj tak mnogo est' urokov, v kotoroj zaklyuchena Bozhestvennaya mudrost' i Bozhestvennaya krasota. V svoej suete, v povsednevnyh delah i zabotah my chasto perestaem ih videt' i chuvstvovat'. Dlya nas vse prevrashchaetsya v odnu seruyu kartinu. No Gospod' govorit nam: "Prismotrites', oglyanites' vokrug sebya - mnogomu mozhet priroda nauchit' cheloveka!" Prezhde vsego, ona nasha sestra i mat'; ona tozhe vyshla iz ruk Tvorca, i my, glyadya na prekrasnye tvoreniya, proslavlyaem Togo, Kto ih sozdal. Kogda tvoya noga stupaet po trave, pomni, chto pod nogami u tebya zhizn', sozdannaya Gospodom; kazhdaya bylinka, kazhdoe derevo, letyashchaya ptica - vse eto Bozh'e tvorenie. I kogda chelovek nauchaetsya tak smotret' na eto, ego serdce kak by postoyanno nahoditsya pered velikoj ikonoj prirody. Sredi vseh tvorenij net stol' prekrasnogo proizvedeniya, kak sama priroda. Kto mog sozdat' chto-libo prekrasnee, chem utrennij voshod solnca? Posmotrite na cvety, kak oni povorachivayutsya vse k svetu - eto obraz dushi, kotoraya dolzhna tyanut'sya k Bogu. Odin svyatoj tak i nazval svoyu knigu o dushe hristianina - "Podsolnechnik", kak by pokazyvaya, chto dusha dolzhna povorachivat'sya za solncem pravdy Gospoda, kak povorachivayutsya podsolnechnik i drugie cvety za svetom zhivitel'nym, l'yushchimsya s neba. "Posmotrite na ptic nebesnyh", - govorit On. |to prekrasnye tvoreniya! Oni govoryat o tom, chto Gospod' zabotitsya o samom malom. Samyj nichtozhnyj cvetok pod nashimi nogami - eto chudo. Tem bolee dusha nasha yavlyaetsya lyubimym detishchem nashego Sozdatelya. Kogda my vidim, kak techet rucheek ili reka, my ponimaem, kakoe velikoe zhiznennoe znachenie imeet voda, sozdannaya Bogom, kak ona prekrasna, kak ona vazhna dlya nas: tot, kto zhil v bezvodnyh mestnostyah, znaet, kak lyudi cenyat, lyubyat vodu - kolodec dlya nih kak hram. Itak, u nas vse eto pered glazami, a my ravnodushny, dusha okamenela i ogrubela. V chasy ustalosti, dushevnogo ugneteniya, mrachnosti, kogda buri povsednevnye dushu nashu gnetut - vospol'zujtes' momentom, esli on u vas est', vyjdite v sad, projdites' vot ryadom za kladbishchem - les, i srazu s dushi, kak budto by zhivitel'noj vlagoj, smyvaetsya pyl'naya nakip' dnya. Kak malo pol'zuemsya my etim, kak malo cenim! Kogda chelovek v svoej kvartire, dushnoj i pyl'noj, staraetsya hotya by na okoshke vyrastit' neskol'ko cvetkov, mne kazhetsya, ya ponimayu ego: on hochet hot' nemnogo v etu mertvuyu zhizn' prinesti krasoty i zhizni, i eto dejstvitel'no obraz Bozhij ryadom s nami. Itak, vse to, chto okruzhaet nas, svidetel'stvuet o Gospode. Nedarom psalmopevec govorit: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu, tvoren'e ruk Ego vozveshchaet tverd'". No ya pribavil by k etim ego slovam: ne tol'ko nebesa, no i zemlya, i vse, chto est' vokrug, govorit o Svoem Sozdatele, poet o Nem, vozglashaet o Nem. I utrennee penie ptic est' hor v chest' Gospoda, pust' bessoznatel'nyj, no iskrennij i pravdivyj, ibo netu lzhi v tvoreniyah Bozhiih. Kogda-to lyudi poklonyalis' prirode, eto bylo oshibkoj. Est' skazanie o tom, kak drevnij vethozavetnyj praotec Avraam prishel k bol'shomu derevu, kotoromu poklonyalis' yazychniki, i skazal: "Ne ty li Bog?" Ogromnyj dub, kryazhistyj, s ogromnymi kornyami, uhodyashchimi gluboko v zemlyu, gigantskimi raskinutymi vetvyami otvetil: "YA ne Bog". I togda Avraam vyshel na bereg morya, vstal na peske i uvidel shumyashchie volny, beskonechnuyu, bezbrezhnuyu dal' i skazal: "Ne ty li Bog?" I more emu otvetilo: "Ne ya". I nastupil vecher, i nad vodoj zazhglis' zvezdy, vzoshel mesyac, pozolotiv vodu, i, glyadya na nebo, voskliknul Avraam: "Vot gde Bog!" I zvezdy emu otvetili: "Net, my ne bogi". "Kto zhe togda Bog?" - sprosil, zadumavshis', praotec. I vse tvoreniya otvetili emu horom: "Tot, Kto nas sozdal". Vot eto dlya nas vseh napominanie: vechnaya kartina vechnoj prirody, kotoraya vyshla iz ruk Tvorca. Det'mi ee my yavlyaemsya po ploti, hotya po duhu my gosti v etom mire, tak budem vnimatel'ny, budem smotret' vokrug i uchit'sya prinimat' te chudesnye, prekrasnye dary, kotorye Gospod' daet nam v Svoem tvorenii. Amin'. ZAPOVEDI BLAZHENSTVA Evangelie ot Matfeya 5.3-13 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Kazhduyu Liturgiyu my slyshim takie znakomye dlya nas slova: "Blazhenny nishchie duhom, blazhenny plachushchie, blazhenny mirotvorcy", - tak nachinaetsya Nagornaya propoved' Spasitelya, v kotoroj sosredotocheno glavnoe evangel'skoe uchenie o zhizni. I navernoe, nikogda chelovek ne ischerpaet vsej glubiny etih svyashchennyh. Bozhestvennyh slov. Nagornaya propoved' ne sluchajno byla proiznesena na gore. Kak v drevnosti byl dan na gore Sinajskij Zakon, tak, podnyavshis' na odnu iz gor na beregu ozera Galilejskogo, Gospod' provozglasil Svoyu Blaguyu Vest', Svoj Novyj Zavet, Svoyu Novuyu zhizn'. S etoj gory prozvuchali slova o zhizni obnovlennoj. Nachinaetsya eta propoved' slovom "blazhenny", to est' schastlivy, imeyut polnotu zhizni, a konchayutsya zapovedi blazhenstva, a vernee, obetovaniya blazhenstva, tak: "Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah". O kom zhe govorit Gospod'? O teh, kto vsegda preuspeval? - net; o teh, kto vsegda zhil bezoblachno, bezboleznenno, bespechal'no? - net; o teh, kto ne ispytal v zhizni prepyatstvij, razocharovanij? - net. On nazyvaet schastlivymi plachushchih, gonimyh za pravdu, i govorit nam, chto v samom stradanii Gospod' s nami prebyvaet. Imeet li k nam eto otnoshenie? Pryamoe! Potomu chto ves' mir stradaet, kazhdyj chelovek stradaet. Nedarom v Novom Zavete skazano: "Mir vo zle lezhit". Gor'kaya pravda. My rozhdaemsya v etom mire s plachem i uhodim tak zhe. Nas porazhayut bolezni i nemoshchi. Korotka zhizn' chelovecheskaya - v Knige Iova ona sravnivaetsya s cvetkom, kotoryj segodnya rascvel, a zavtra uzhe uvyal. CHelovek, govoritsya v etoj Knige, rozhdennyj zhenoyu, skuden dnyami i bogat skorb'yu. V samom dele, okinem vzorom svoyu zhizn', i uvidim, skol'ko bylo potryasenij, ogorchenij, mozhno skazat', ni odnogo dnya ne prohodit, chtoby chelovek ne pechalilsya, ne terzalsya, ne muchilsya ot dushevnyh i telesnyh bolej. V konce koncov, ne uspev rascvest', on nachinaet uvyadat', slabet', chuvstvovat' na sebe holodnuyu, neumolimuyu ruku smerti. Nikakaya zemnaya slava, samaya vostorzhennaya i oslepitel'naya, ne mozhet skryt' ot nas etih nemoshchej, i kogda chelovek, staryj i bol'noj, nahoditsya na vershine vlasti, - na samom dele on neschastnyj chelovek, i nikakie hvaly ne mogut zamenit' emu togo, chto on poteryal. Net vozmozhnosti ischislit' vsego, chto nas presleduet v zhizni: izmena druzej, razluka s dorogimi lyud'mi, neispolnenie nashih goryachih i strastnyh zhelanij, udary, kotorye my poluchaem po svoemu samolyubiyu, razocharovaniya v lyudyah i obshchaya nasha grehovnaya nemoshch'. I skol'ko by ni menyalas' zhizn' na zemle, - o chem stradali lyudi pyat' tysyach let nazad, o tom zhe stradayut oni i teper'. I te zhe u nas grehi, i te zhe u nas pechali, i to zhe nas trevozhit i v blizkih i v dalekih, i net mira na zemle - kak byla vojna, tak i ostaetsya povsyudu - takova chelovecheskaya zhizn'. Ona pohozha na temnuyu peshcheru, v kotoroj ele svetit ogonek i lyudi bredut, chtoby prijti v eshche bolee temnuyu yamu, bredut odin za drugim, bystro prohodya svoj. put'. |ta pravda o zhizni. Vse prekrasnoe zabyvaetsya. Kak skazal poet Derzhavin: Reka vremen v svoem stremlen'i, Unosit vse dela lyudej, I topit v propasti zabven'ya Narody, carstva i carej. Vse prohodit, nichego ne ostaetsya, takova pravda, chernaya, mrachnaya pravda, i poetomu Svyashchennoe Pisanie govorit nam, chto "mir vo zle lezhit". Sam Gospod' govorit nam: "V mire budete imet' skorb'". No pochemu zhe On, vozveshchaya nam Svoe uchenie, nachinaet so slov "vy blazhenny", "vy schastlivy" - i zakanchivaet: "radujtes' i veselites'". My sprosim, Gospodi, kakie zhe my schastlivye, kogda zhivem sredi pechali i gorya? Kak mozhem my radovat'sya i veselit'sya, kogda na nas kamnem visit gruz nashih nemoshchej, grehov i ogorchenij? I vse-taki On govorit: "Radujtes' i veselites'". V etom sila Hrista Spasitelya, Kotoryj prishel imenno k stradayushchim, imenno k tem, komu On skazal: "Pridite ko mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye". Vot v temnoj peshchere otkrylos' okno, i ottuda polilsya svet, i On skazal: "Vse, kto stradaet, radujtes', potomu chto YA stradayu s vami, YA vas vyvedu v svetlyj mir. Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah". Kakaya zhe eto nagrada? Beskonechnaya lyubov' Hristova, Kotoryj nas ob®emlet, kak svet, kak blazhenstvo, kak radost', kak mir. I my syuda prihodim s vami, chtoby prizvat' Ego, potomu chto nebesa zdes'; oni spuskayutsya k nam v hram, kogda my sovershaem Bozhestvennuyu Liturgiyu, Sam Gospod' prihodit syuda, i nebo zdes' siyaet. Znachit, nasha nagrada na nebesah - uzhe zdes', uzhe v etoj zhizni. Poetomu sejchas, zdes' stoya i molyas', my dolzhny pochuvstvovat', chto Bozh'ya ruka, Hristova blagodat', na kazhdom iz nas, chto On nas podnimaet, daet nam sily, daet nam radost', potomu chto net u nas inogo Spasitelya, krome Gospoda Iisusa. I vmeste s Nim, stradayushchim nashimi stradaniyami, menyaetsya vse - skorb' prevrashchaetsya v radost', t'ma rasseivaetsya, nastupaet svet, i my mozhem raspryamit' svoi sily, posmotret' vpered i skazat': "S nami Bog, razumejte yazycy i pokoryajtes'". My mozhem skazat': "Gospod' prosveshchenie moe, i Spasitel' moj, kogo uboyus' ya". Nastupaet radost', v temnote svetit svet: "Svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob®yala ego". |tot svet my mozhem prinyat' tol'ko ochami very. Nichto nas ne spaset, krome very, kotoraya privodit ko Hristu Spasitelyu. Otkrojte svoe serdce, sejchas, zdes', v etot moment, molites' o tom, chtoby On kosnulsya vas, chtoby .On sejchas, zdes', v etot moment snyal s vas tyazhest' zhizni. Potomu chto On Sam govorit: "Pridite ko Mne!" I my dolzhny sami sejchas prijti k Nemu - i togda najdem pokoj dusham nashim, - svet, mir, lyubov', radost', blazhenstvo. Amin'. II Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya my s vami, kak i na kazhdoj Liturgii, slyshali zamechatel'nye slova Gospoda, skazannye Im v nachale Ego Nagornoj propovedi: "Blazhenny nishchie duhom, blazhenny plachushchie, blazhenny krotkie". V etih slovah zapechatlelas' samaya sut' Blagoj Vesti Gospoda nashego Iisusa Hrista. Gospod' obeshchaet blazhenstvo plachushchim, krotkim, mirotvorcam, izgnannym za pravdu. No chto zhe eto takoe - blazhenstvo? |to est' vysshaya stupen' schast'ya, blago - to, k chemu stremyatsya lyudi na zemle. Greshno li stremit'sya k schast'yu? Konechno, net. Potomu chto Gospod', sozdavshij mir, vozlyubil kazhduyu tvar', a osobenno nas s vami, lyudej, ibo my chada Bozhij. Gospod' ne mog nas sozdat' radi zla, radi stradaniya, radi neschast'ya. Ego cel' - eto blago dlya vseh, dlya kazhdoj chelovecheskoj dushi. Mezhdu tem, lyudi, otoshedshie ot Boga, zabyvshie Ego zavety, poteryavshie vse duhovnye sily, kotorymi Gospod' ih nadelil, terzayutsya v glubokih mukah, duhovnyh i telesnyh. Mir ne znaet schast'ya, hotya za nim gonitsya. Potomu chto mir ishchet schast'ya tam, gde ego net. Skol'ko sil potratili lyudi na to, chtoby najti schast'e. Nekotorye iz vas, navernoe, pomnyat knigu ili spektakl' "Sinyaya ptica". Sinyaya ptica - eto znak schast'ya. Kogda deti ee iskali, ona byla sinej, no, okazavshis' v ih rukah, umirala i stanovilas' chernoj. Tak i schast'e chelovecheskoe: lyudi stremyatsya k pochetu, k slave, a dostigaya svoej celi, vidyat, chto vse ne imeet nikakoj ceny. Lyudi ishchut material'nyh blag i udobstv i nahodyat ih, no okazyvaetsya, chto etogo sovsem ne dostatochno dlya schast'ya. I lyudi chasto oshibayutsya, polagaya, chto schast'ya mozhno dostignut' kakimi-to usiliyami i hlopotami. Byt' mozhet, my zhivem namnogo luchshe, chem zhili lyudi trista let nazad, vot na etom samom meste, v etom gorode. No mozhem li my skazat', chto my schastlivee ih? Net, ne mozhem. Segodnyashnij mir pohozh na cheloveka, kotoryj bezhit za prizrakom, strastno zhelaet dostich' ego, pojmat' ego, no prizrak uskol'zaet. Segodnya u nas tysyachi vsyakih vozmozhnostej i tysyachi razvlechenij, i oni uvelichivayutsya s kazhdym godom. No mozhem li my skazat', chto chelovek s kazhdym godom stanovitsya spokojnee, dobree, schastlivee? Okazyvaetsya, i etogo nedostatochno. CHeloveku Bogom dano stremlenie k znaniyu, on mozhet poznavat' tajny mira, uglublyat'sya na putyah poznaniya. I dejstvitel'no, lyudi mnogoe uznali sejchas, mnogie yavleniya prirody mogut ob®yasnit', i eto prekrasno, eto mozhet radovat' cheloveka. I odnako eto eshche ne schast'e, eshche ne predel, k kotoromu chelovek mozhet stremit'sya. Mir, spokojstvie, blagopoluchie, molodost', lyubov', zdorov'e - vot chto pishut lyudi na vratah, za kotorymi nadeyutsya najti neulovimoe schast'e. No kogda lyudi ego ne dostigayut, oni vzyvayut k Gospodu: "Gospodi! CHto zhe eto za schast'e? CHto zhe eto za cel', k kotoroj my stremimsya?" I chto my slyshim? Sovsem neozhidannyj dlya nas otvet: Gospod' vovse ne govorit, chto schastlivy lyudi obespechennye, vlastvuyushchie, dovol'nye soboj. On govorit, chto schastlivy, blazhenny mogut byt' lyudi, izgnannye za pravdu, lyudi, kotorye plachut, to est' perezhivayut kakoe-to gore, lyudi, nishchie duhom, to est' znayushchie svoi nedostatki, ishchushchie obogatit'sya dushoyu. Okazyvaetsya, schast'e ne v tom, chtoby ego iskat' ili zavoevyvat' dlya sebya. Nado zabyt' ob etom. I vot togda my dejstvitel'no najdem to, chto ishchem: vnutrennij mir dushi, radost', spokojstvie, dobrozhelatel'noe otnoshenie ko vsem lyudyam, i glavnoe, mir s Bogom i s soboj. CHelovek, kotoryj imeet vse, o chem mechtayut lyudi na zemle, no ne imeet mira s sobstvennoj sovest'yu i mira s Bogom, ne nashel i ne najdet schast'ya. Mezhdu tem chelovek, kotoryj lishen mnogogo iz togo, chto lyudi schitayut samym zamanchivym, no imeet mir s Bogom i s soboj - schastliv segodnya, zdes'. Kogda my chitaem pisaniya podvizhnikov, my uznaem o tom, chto perezhivali lyudi Bozhij: kak budto ogon' Pyatidesyatnicy snova prihodil k nim; i oni pisali, chto net u nih slov, net vyrazhenij dlya togo, chtoby rasskazat', kak posetil ih Gospod'... Kto zhe byli eti lyudi? Proslavlennye polkovodcy, vlastiteli, za kotorymi bezhali tolpy? Net, oni zhili v ubogih hizhinah, vdali ot chelovecheskogo zhil'ya, i inogda u nih ne bylo kuska hleba na den'. No s nimi byl Gospod'... "Blazhenny mirotvorcy", - govorit nam Gospod'. |to znachit, chto schastliv tot, kto mozhet sluzhit' drugim, prinosit' im mir. "Blazhenny krotkie", to est' lyudi, kotorye starayutsya ubit' zlo v korne. CHelovek nekrotkij, stalkivayas' so zlom, pytaetsya drugim zlom ego odolet', i vmesto odnogo zla poluchaetsya dva. Krotkij zhe chelovek sposoben obuzdat' sebya, i eto daet vozmozhnost' perenesti i trudnosti, i nepriyatnosti, i dazhe ponosheniya. Schastliv chelovek, kotoryj ishchet pravdy, pravdy Bozhiej, pravdy zhizni, pravdy postupka, pravdy serdca. No chto takoe pravda Bozhiya? |to slovo Gospoda. Esli my ego ishchem, to my ego uzhe pochti nahodim. I eshche, pravda - eto Sam Hristos. On Sam - zhivaya pravda, ne slova i ne kniga, a On zhivoj, yavlennyj nam Bogochelovek, Gospod' Spasitel', vot On i est' Pravda. Esli my - alchushchie i zhazhdushchie Hrista, On nikogda ot nas ne otvernet Svoego lica i nikogda ne otnimet ot nas Svoyu ruku. My nahodim Ego v molitve, vidim Ego v tainstvah, v Prichastii On Sam otdaet nam Sebya, Svoe serdce, chtoby nas ukrepit'. A esli my terpim radi Ego imeni, to budem pomnit', - blazhenny izgnannye pravdy radi. Pust' eto trudno i tyazhelo, no my smozhem v etom obresti schast'e, potomu chto velikaya chest' - prinimat' inogda ponoshenie za Krest, za imya Hristovo. I esli lyudyam v miru budet kazat'sya, chto my neschastnye, chto my kakie-to otverzhennye, oni oshibutsya, potomu chto dazhe v ispytanii, dazhe v trudnosti, - esli my ryadom s Gospodom, - to my s vami imeem blagoslovennyj blazhennyj mir. I togda lyudi uvidyat, chto nichto ne mozhet nas slomit', chto my imeem samoe glavnoe, samoe dragocennoe, neistrebimoe i nesokrushimoe: blagoslovenie Bozhie, zhizn' ryadom s Nim, pered Ego licom, ispolnenie zapovedej Ego iz lyubvi k Nemu, zhizn' v svete, segodnya, zdes' i teper', chtoby Ego Vechnoe Carstvo siyalo v nashih domah, v Nashih serdcah, v nashih hramah. Amin'. PROPOVEDI PO EVANGELXSKIM CHTENIYAM O NEMILOSERDNOM ZAIMODAVCE Evangelie ot Matfeya 18. 23-25 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Segodnya Cerkov' predlagaet nashemu vnimaniyu pritchu Hristovu o dolge. O dolge chelovecheskom. O dolge, kotoryj my dolzhny svoemu Tvorcu. Inye lyudi dumayut: "K omu ya dolzhen? YA nichemu i nikomu ne dolzhen". No davajte vspomnim o vseh, kto sozdaval nashu zhizn': o materi, o roditelyah, ob uchitelyah, o vospitatelyah, o teh, kto okazyval na nas dobroe vliyanie - skol'kim lyudyam v zhizni my obyazany! U skol'kih lyudej my nahodimsya v dolgu! No malo togo. My nahodimsya v dolgu u vsej okruzhayushchej nas prirody. Kto daet nam vozduh, kotorym my dyshim? Rasteniya dayut. CH'ej plot'yu my pitaemsya? Plot'yu zhivotnyh i rastenij. Vse, chto my poluchili, sama zhizn' - vse svyazano s okruzhayushchim nas mirom. My vse poluchili vzajmy. A esli tak, to konechnaya prichina - eto Sam Gospod', potomu chto eto po Ego vole rodili nas roditeli, i my zhivem na zemle. Po Ego vole imeem my vse to, chto est' u nas segodnya. I poetomu, kogda my blagodarim lyudej, blagodarim zhizn' za vse to, chto est' u nas prekrasnogo i dobrogo, my na samom dele blagodarim Boga. V konce koncov On est' konechnaya prichina - Tot, Komu my bol'she vsego dolzhny! No lyudyam my mozhem vozdat' blagodarnost' otvetnoj lyubov'yu, kakimi-to delami. I prirode, kotoraya nas kormit, pitaet i odevaet, my tozhe mozhem kakuyu-to dan' blagodarnosti i berezhnosti otdavat'. A chem mozhet chelovek vozdat' blagodarnost' Bogu, Kotoryj ego sozdal? V psalme 49-m kak by Gospod' govorit: "Esli vy stroite hramy, to ne Moi li vse gory, ne Moi li zemlya i nebo? Esli v vashih hramah goryat ogni, lampady, svetil'niki, to ne Moi li vse zvezdy na nebe? Esli vy prinosite v zhertvu zhivotnyh, to ne Moi li vse zhivye sushchestva pod nebom?" CHem mozhet chelovek otblagodarit' Boga? I okazyvaetsya mozhet! Gospod' Iisus ob®yasnyaet nam, chto nasha blagodarnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby my sami postupali v zhizni po Ego zapovedyam. Ne prosto povinuyas' ukazke, ne prosto povinuyas' prikazu, a iz lyubvi k Tomu, Kto nas sozdal i dal nam vse dary zhizni - ibo my zhivem uzhe v Novom Zavete, kogda chelovek svobodno vybiraet put' Bozhij. Kogda sovershaetsya tainstvo, na kotorom my segodnya vse prisutstvuem, svyashchennik vozglashaet: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche...". Pochemu eti slova zvuchat? Potomu chto my prinosim Bogu svoyu lyubov', svoyu molitvu, svoj trud, voploshchennyj v hlebe i vine, v pishche chelovecheskoj, kotoraya lezhit na prestole. Vse eto my prinosim Tebe, Gospodi! No eto vse Tvoe, potomu chto Ty eto vse sozdal! I ot Tvoih, potomu chto my Tebe prinadlezhim, i Tebe eto vozvrashchaem. Vozvrashchaem svoyu lyubov' i vozvrashchaem vernost' i zhelanie postupat' po vole Tvoej. Vot v chem zaklyuchaetsya nash dolg, i my znaem, kak malo ego platim, kak chasto, k sozhaleniyu, ostaemsya neoplatnymi dolzhnikami, nekreditosposobnymi, nemogushchimi oplatit' svoj schet. I vot togda my govorim: "Gospodi, u nas ne hvatilo ni telesnyh sil, ni dushevnyh, my prosim Tebya, ostav' nam dolgi nashi, prosti nam, chto my ne sumeli Tebe vozdat' to, chto dolzhny byli vozdat', i pribavlyaem tak, kak nas uchil Hristos: ostav' nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim". Okazyvaetsya, esli my vzyvaem ob etom proshchenii, esli my hotim primirit'sya s Bogom, Kotoromu dolzhny, i nechem nam otplatit', my dolzhny nauchit'sya proshchat' drug drugu. Bez etogo net zhizni, zhizn' nevozmozhna... I potomu Gospod' privodit pritchu, kotoruyu my vse segodnya slyshali. Pritcha prostaya. O tom, kak car' hotel nakazat' svoego caredvorca, kotoryj dolzhen byl emu bol'shuyu summu, a tot upal pered nim na koleni, kricha: "Spasi menya, prosti menya, u menya sem'ya bol'shaya, poterpi nemnogo, ya dostanu den'gi". I caryu stalo tak zhalko etogo cheloveka, chto on ne tol'ko otodvinul srok platezha, no i voobshche prostil emu dolg, skazav: "Idi, ya tebe proshchayu". I tot, dovol'nyj i schastlivyj, vyshel na ulicu, i vdrug navstrechu emu idet ego tovarishch, kotoryj kogda-to byl emu dolzhen i ne otdal. Konechno, summu men'shuyu. On tut zhe podbezhal k nemu. Grubo shvatil ego za gorlo i skazal: "Esli ne otdash' segodnya zhe, ya velyu brosit' tebya v dolgovuyu tyur'mu". Takie byli ran'she tyur'my. CHeloveka, kotoryj zadolzhal, tuda brosali, i on sidel za reshetkoj, poka vse ne otdast. Tovarishch stal ego umolyat': "Pozhalej menya, daj vremya i vozmozhnost' dostat' den'gi i vernut'". No tot ne pozhalel, vyzval strazhu i ego tovarishcha brosili v dolgovuyu yamu, v tyur'mu. Car' uznal ob etom postupke cheloveka, kotorogo on tol'ko chto prostil, kotoromu on tol'ko chto otpustil eti bol'shie den'gi, a tot za malye den'gi svoego druga brosil v tyur'mu, i velel ego prizvat' k sebe i skazal: "Tak-to ty postupaesh' so svoim blizhnim! YA tebya prostil, a u tebya ne hvatilo velikodushiya prostit' svoemu blizhnemu. Koli tak, pust' tebya brosyat v etu temnicu, i ty budesh' sidet' tam, poka ne otdash' poslednyuyu kopejku!" Vot eta prostaya pritcha nam vsem napominaet, chto my ne mozhem, ne imeem prava, dazhe proiznosit' slova "Gospodi, pomiluj", to est', prosti nashi grehi, esli my sami ne sposobny proshchat' drug drugu. My slabye lyudi. U vseh u nas mogut byt' grehi i obidy drug na druga. No chto bylo by, esli by lyudi ne proshchali drug drugu? ZHizn' prevratilas' by v ad, potomu chto vse zlo ostavalos' by s nami, i ono otkladyvalos' by v nashej dushe, kak kakaya-to chernaya gora. Esli blagodat' Gospodnya prihodit k nam i smyvaet nash greh, kak moshchnym potokom vody smyvaetsya gryaz', tak i nashe maloe proshchenie drug drugu, kak chistaya voda smyvaet ves' musor i gryaz' zhizni. Bud'te sovershenny, govorit Gospod', kak Otec Vash Nebesnyj sovershen. |to znachit, kak On proshchaet nam, tak i my dolzhny uchit'sya proshchat' dolzhnikam nashim. Amin'. O BOGACHE I LAZARE Evangelie ot Luki 16. 19-31 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Esli vy vnimatel'no slushali segodnyashnee Evangelie, to pomnite, chto pritcha Hristova zakanchivaetsya slovami: "Esli by kto i iz mertvyh voskres, ne poveryat". Gospod' izobrazhaet stradanie dushi, ushedshej iz zhizni, stradanie i muki cheloveka, kotoryj nakonec ponyal, kuda nado bylo otdavat' sily, kak nado bylo zhit'. I vot muchayas', placha o teh blizkih, kotorye ostalis', on dumaet: "Mozhet byt' kak-to ya sumeyu ih predupredit'". I on molit, chtoby ozhil umershij, yavilsya im i predostereg ih o tom, chto ne nado tratit' dragocennuyu zhizn' vsue i ponaprasnu. No Gospod' otvetil, chto oni imeyut Svyashchennoe Pisanie, i etogo im vpolne dostatochno, dlya togo chtoby znat', kak zhit' zdes' na zemle. A tot govorit: "Net, etogo im malo, mozhet byt', esli kto voskresnet iz mertvyh i yavitsya im, togda poveryat". I otvechaet etoj dushe Slovo: "Net, esli oni ne slushayut Svyashchennoe Pisanie, to, dazhe esli kto i iz mertvyh voskresnet, ne poveryat". Smotrite, kakoe zhestkoe slovo, i kak by strannoe: neuzheli lyudi ne budut tronuty takim neobychajnym yavleniem, yavleniem mertvogo? A mezhdu tem, zhizn' nam pokazyvaet, chto samye bol'shie znameniya, samye udivitel'nye chudesa nikogda ne mogli pokolebat' serdce, kotoroe ozhestochilos', kotoroe zamknulos' v sebe, kotoroe otkazalos' ot very, ne zhelalo verit'. YA sam prekrasno znayu mnogo sluchaev v zhizni, kogda lyudi imeli takie znameniya, kogda Gospod' k nim stuchalsya, a oni ne tol'ko ne otkryli Emu na etot stuk, no postaralis' eshche plotnee zakryt' svoi dveri. I tut my sprashivaem sebya: "Kak eto mozhet byt', otkuda rozhdaetsya eto neverie, eto nezhelanie uslyshat' golos Bozhij?" Dlya nas etot vopros ne prazdnyj, potomu chto mnozhestvo blizkih nashih i voobshche okruzhayushchih lyudej zhivut v takom sostoyanii. I poetomu my ne mozhem ne zadumat'sya nad tem, otkuda eto zlo yavlyaetsya. Prezhde vsego my, konechno, znaem, chto lyudi ne hotyat zadumyvat'sya, potomu chto ne hotyat zhit' otvetstvenno, ne hotyat zhit' tak, kak velit im sovest'. Poetomu oni i zakryvayut dveri svoego serdca ot very i ot ee trebovanij. Potomu chto zhit' pered licom Hristovym, zhit' pered licom very - eto ne znachit est', pit', spat', vstavat', rabotat' - eto znachit vsegda i neprestanno nahodit'sya v sluzhenii Emu. I vot, ne zhelaya prinimat' etoj otvetstvennosti, ne zhelaya prinimat' vybora mezhdu dobrom i zlom, odni lyudi otmahivayutsya ot golosa Bozhiya i ot etogo prizyva. Drugie starayutsya sebya uspokoit' tem, chto ni Gospod', ni sily duhovnye nam ne vidny, nashim zemnym glazam ne otkryvayutsya. Oni govoryat, chto privykli videt' tol'ko to, chto vidyat nashi glaza, i privykli verit' tol'ko tomu, chto oshchushchayut nashi ruki. No na samom dele daleko ne vse v mire mozhno poshchupat' rukami. Naoborot, samoe velikoe, samoe dragocennoe, kak vy znaete, nel'zya ni uvidet' glazami, ni rukami poshchupat'. Dobroe serdce, pravednuyu mysl', chuvstva chelovecheskie - vse eto nel'zya ni uvidet', ni poshchupat', ni izmerit'. Zato o delah Gospodnih my s vami vsegda imeem svidetel'stva v okruzhayushchem nas mire. Kak govorit nam psalmopevec: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu i tvorenie ruk Ego vozveshchaet tverd'". Vot utrom segodnya vstavalo solnce. CHto bylo by, esli by solnce bylo blizhe k nashej zemle? Ono by vse sozhglo. I nikakaya trava, i nikakoe zhivoe sushchestvo ne mogli by zhit' na zemle. A chto, esli solnce bylo by dal'she ot nas? Vsya zemlya byla by pokryta holodnymi golymi skalami, i tozhe nel'zya bylo by na nej zhit'. A chto bylo by, esli by vrashchalas' zemlya ne tak, kak ona vrashchaetsya teper'? Esli by noch' u nas dlilas' gorazdo dol'she i den' byl by dol'she? |to tozhe bylo by velikim bedstviem dlya zemli i zhizn' na nej mogla by razvivat'sya s velichajshim trudom. Kto zhe eto ustroil tak, chtoby imenno nam bylo vse dano dlya zhizni, chtoby nas ne sozhglo solnce, i chtoby ono nas ne lishilo svoih luchej, chtoby my imeli i den', i noch', i pishchu dlya sebya? Kto dal nam glaza, chtoby videt' svet, i ruki, kotorye povinuyutsya nashemu razumu? Kto dal kryl'ya letyashchej ptice? Kto dal zakony dlya zvezdy, kotoraya dvizhetsya v prostranstve nebesnom? Kto dal sily dlya tainstvennyh sushchestv, o kotoryh my tol'ko teper' dogadyvaemsya? Vsyudu v mire est' svidetel'stva o Bozhiej Sile i Slave. Itak, esli my ne vidim Gospoda svoimi zemnymi ochami, to my vidim Ego dela. No est' i drugie glaza - glaza very, glaza lyubvi. Kazhdyj chelovek v molitve mozhet uvidet' Boga tak zhe yasno, kak vidim my svet Bozhij. Esli zhe u nas eto ne poluchaetsya, to tol'ko po cherstvosti i po lenosti nashej dushi. No est' eshche odna prichina neveriya. Prichina eta zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi ne mogut otdelit' "veru" ot teh, kto ee ispoveduet. Oni vidyat zlye, nedostojnye dela veruyushchih lyudej i otvrashchayutsya. Vidyat ih temnotu, ih ozloblennost', ih neumenie zhit' sredi lyudej i otvrashchayutsya ot very. I eto uzhe otnositsya, dorogie moi, k nam. My yavlyaemsya tret'ej i samoj vazhnoj, samoj glavnoj prichinoj, kotoraya v serdcah chelovecheskih ukreplyaet neverie, potomu chto my - plohie predstaviteli Hristovy, my plohie svideteli o Nem. CHasto, chasto dolzhny my sebya sprashivat': "Dejstvitel'no li my zhivem tak, kak nam zapovedal Gospod'? Dejstvitel'no li my po slovu Ego staraemsya delat' drugim to, chto hotim, chtoby delali nam? Dejstvitel'no li my umeem proshchat' lyudyam? Dejstvitel'no li my umeem ne osuzhdat', a zhalet' greshnikov? Dejstvitel'no li my umeem v serdce svoem nosit' Hrista, a ne zlobu, melochnost' i zavist'? Dejstvitel'no li svet Hristov prosveshchaet nas i okruzhayushchih nas?" I kogda my sebya ob etom sprashivaem, to s gorech'yu otvechaem: "Net, tol'ko po nazvaniyu my yavlyaemsya veruyushchimi, a delami svoimi, samim oblikom svoim, samoj dushoj svoeyu my ne pohozhi na svidetelej Gospoda". I vot tut-to okazyvaetsya, chto vina velikaya lezhit na nas. I kogda my skorbim o nashih detyah, vnukah, brat'yah, muzh'yah, kogda skorbim o nashih blizkih i dalekih lyudyah, kotorye ne imeyut etogo velikogo sveta, vspomnim, chto chast' viny lezhit za eto na nas. I esli my hotim, chtoby svet Hristov, prosveshchayushchij i osvyashchayushchij vsyakogo cheloveka, kotoryj otkryt k Nemu, prosvetil i teh, kogo my lyubim, v nas dolzhny vossiyat' Ego mir, radost', dobro, muzhestvo, dolgoterpenie, dobrozhelatel'nost', smirenie, neosuzhdenie, blagogovenie, i vse to, chto zapovedal Hristos Gospod'. I togda nedug neveriya, kotoryj porazhaet lyudej, budet vstrechat' s nashej storony soprotivlenie i bor'bu. My ne pomogat' budem etomu nedugu, a voevat' protiv nego i tem samym posluzhim delu Gospoda Nashego, kotoryj prizyvaet kazhdogo idti po Ego puti. Amin'. OBRASHCHENIE ZAKHEYA Evangelie ot Luki 19. 1-10 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Odnazhdy, davnym-davno, korabl' pristal k dalekomu beregu, kuda eshche ne stupala noga belogo cheloveka. I tam moryaki nashli poselenie dikarej, s kotorymi oni vynuzhdeny byli provesti na ostrove dolgoe vremya. Korabl' nado bylo chinit', i im prishlos' delit' svoyu zhizn' s etimi lyud'mi, kotorye ne znali ni zheleza, nikakih instrumentov, poklonyalis' yazycheskim bogam i zhili v lesu. Na korable byl svyashchennik, kotoryj pytalsya uznat', chto zhe za vera u etih dikarej. On s prezreniem otnosilsya k nim: dikie, nevezhestvennye, temnye lyudi. No kogda on nemnozhko ovladel ih yazykom, to zametil, chto oni chasto upominayut kakoe-to imya. On sprosil: "Kto eto takoj?" Togda dikar' udivlenno posmotrel na nego i skazal: "Kak? Razve ty ne znaesh'? |to Tot samyj, Kotoryj sdelal vse: i more, i nebo, i zemlyu". Togda svyashchennik ponyal, chto naprasno preziral etih lyudej, chto i u nih v serdce, dikom ih serdce, zhilo ponyatie o Boge. Segodnya my znaem, chto bol'shaya chast' lyudej vo vseh ugolkah mira tak ili inache znaet o Boge i veruet v Boga, mozhet byt', smutno, mozhet byt', eshche bolee smutno, chem te dikari, no vse-taki vse znayut, chto chto-to est' nad nami, kto-to upravlyaet mirom. Inogda eto nazyvayut sud'boj, no vse ravno lyudi veryat, chto v mirozdanii est' kakoj-to smysl. Tak vot, vera v Boga est' obshchaya vera vsego chelovecheskogo roda. A my s vami otlichaemsya ot vsego chelovecheskogo roda, potomu chto u nas ne prosto vera v Boga, a nam otkrylsya Bog Spasitel' vo Hriste, kotoryj prishel v mir i vzyal na Sebya bremya nashih vin, nashego nesovershenstva, nashih grehov. |to tot beskonechnyj Bog, Kotoryj stal Spasitelem dlya nas, s Kotorym my mozhem govorit', kak govorim s drugom i s blizkimi, k Kotoromu my mozhem vzyvat', kak vzyvayut k materi i k otcu, Kotoryj est' Raspyatyj za nas Hristos Iisus Nazaryanin. Vot pochemu my nazyvaemsya ne prosto veruyushchimi, a hristianami, potomu chto znaem, chto spasenie vo Hriste. Inogda my zabyvaem ob etom, i ya segodnya hochu vam ob etom napomnit'. Posmotrite na Gospoda, raspyatogo pered vami: vot Ego ob®yatiya obrashcheny k vam. Ego krov' - eto Ego lyubov' k kazhdomu cheloveku. "YA dlya togo prishel, - govorit On, - chtoby ni odin ne pogib, chtob kazhdyj poluchil prichastie zhizni vechnoj". Kak zhe uvidet' Gospoda? Segodnya vy slushali pro mytarya Zakheya. On zhil v gorode Ierihone, kogda Gospod' Iisus propovedoval na zemle. Uznal on, chto idet Iisus, i zahotel uvidet' .Ego. No on byl malen'kogo rosta, a emu tak hotelos' uvidet' Hrista Spasitelya, chto on ne postesnyalsya lyudej, polez na derevo, i posmotrel, i uvidel Ego. I Gospod' pochuvstvoval ego .stremlenie, vzglyanul na derevo, i vidit - tam sidit chelovek, sborshchik nalogov. Gospod' skazal emu: "Zakhej! Sojdi skoree; ibo segodnya nadobno Mne byt' u tebya v dome". I tot, sam sebe ne verya ot radosti, spustilsya, i prinyal v etot vecher Gospoda v svoem dome. Mnogie lyudi nedoumevali: "Pochemu On vybral dom etogo negodnogo cheloveka?" A vybral On potomu, chto tot hotel Ego uvidet'. Kazhdyj iz nas, esli on hochet byt' ne prosto veruyushchim, smutno veruyushchim, a nastoyashchim hristianinom, dolzhen lyubit' Hrista Spasitelya, dolzhen vsegda iskat' Ego vsem svoim sushchestvom, vsej svoej veroj, vsej svoej lyubov'yu tyanut'sya k Nemu. Slovo Ego - v Evangelii, duh Ego - v Cerkvi, prisutstvie Ego - zdes', segodnya, v tainstvah. Vot On skazal: "YA budu s vami", - i On zdes' s nami, kakie by my ni byli, - slabye, nemoshchnye, ubogie - On s nami. Tak vot, my vse, kak Zakhej: on byl mal rostom, rostom fizicheskim, telesnym, a my maly rostom duhovnym: lenivye, vyalye, na molitvy podvigayushchie sebya kak by iz-pod palki, otkryvayushchie slovo Bozhie i dremlyushchie nad ego stranicami; my maly rostom - melko zhivem, melko dumaem, melko chuvstvuem. Kak mozhem my uvidet' Gospoda? Podnyat'sya nado, ni na chto i ni na kogo ne obrashchaya vnimaniya, kak Zakhej. Podnimites', postarajtes', chtoby v vashej zhizni byli vysokie minuty, i togda vy uvidite svetlyj lik Hrista Spasitelya, edinstvennogo, Kto mozhet dat' nam uzhe zdes' zhizn' vechnuyu, Hrista Spasitelya, kotoryj togda skazhet: "Segodnya YA pridu k tebe". I ty pochuvstvuesh' togda, chto eto znachit, kogda k tebe v serdce prihodit Hristos Gospod'. Togda vse reshaetsya, vse voprosy otpadayut, vse somneniya rushatsya, vse pechali uletuchivayutsya, potomu chto Gospod' s toboj - i ty u Nego v rukah. On v tvoem serdce - i ty s Nim. Kak eto vazhno nam - stremit'sya uvidet' Gospoda! Kto hochet byt' hristianinom nastoyashchim, da upodobitsya etomu Zakheyu, malen'komu, no podnyavshemusya i uvidevshemu Gospoda. Amin'. BESEDA IISUSA HRISTA S SAMARYANKOJ Evangelie ot Ioanna 4. 6-38 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! V segodnyashnem Evangelii vy slyshali rasskaz o vstreche Gospoda s prostoj zhenshchinoj. |ta zhenshchina shla ne v hram, ne na molitvu, ne na kakoj-to osobyj podvig, ne na osoboe dobroe delo, a prosto shla za vodoj, kak hodili tysyachi zhenshchin vo vseh stranah, kak hodila ona ot yunosti: brala kuvshin, spuskalas' k kolodcu v dolinu, nabirala vodu - kolodec etot do sih por sohranilsya - i vozvrashchalas' po tropinke v goru k sebe v derevnyu. No tot den' byl dlya nee osobennyj, hotya ona i ne podozrevala ob etom. Kak vsegda, ona sobralas', nakinula vethuyu odezhdu, vzyala kuvshin, postavila na plecho, kak bylo prinyato nosit', i poshla po dorozhke. Predanie govorit, chto ee zvali Oroj, po-grecheski, Fotiniej, po-russki eto imya my proiznosim kak Svetlana. No v Svyashchennom Pisanii imya ee ne upomyanuto. Govoritsya, chto ona byla samaryanka, prinadlezhala k sekte samaryan, kotorye tozhe verili v Boga, ozhidali izbavleniya Gospodnya, no schitali, chto samoe svyatoe mesto - gora Garizim, gde u nih stoyal hram. Vot shla eta zhenshchina i, mozhet byt', dumala o svoej tyazheloj i gor'koj sud'be. ZHizn' ee ne slozhilas': pyat' raz ona pytalas' sozdat' sem'yu, i kazhdyj raz eto ne udavalos', i to, chto u nee bylo teper', ne davalo otrady. Dumaya o svoih zabotah, o tom, chto nado stirat' bel'e, pech' hleb, samaryanka spuskalas' k kolodcu. Kakoj-to ustalyj putnik sidel u kolodca i poprosil ee pit'. Vot tak i nachalos' sovsem novoe v ee zhizni. |tim putnikom byl Gospod' nash Spasitel' Iisus Hristos. On kak by zhdal ee tam i, poprosiv napit'sya, Sam dal ej zhivoj vody istiny. |tot evangel'skij rasskaz nam govorit o treh veshchah. Pervoe: chto Gospoda mozhno vstretit' v samoj obychnoj svoej zhizni. Samaryanka ne podozrevala, chto u kolodca, gde ona kazhdyj den' brala vodu sebe dlya edy i stirki, ee zhdet prorok, Messiya, Hristos, Spasitel' mira. Tak i my, zanimayas' svoimi povsednevnymi trudami, tozhe dumaem, chto v eto vremya On daleko ot nas, no esli nashe serdce ne budet teryat' Gospoda, On budet s nami vstrechat'sya i zdes'. I eshche: byla eta zhenshchina s trudnoj sud'boj, navernoe, ona i sama byla vinovna v tom, chto lichnaya zhizn' ee ne slozhilas', no eto ne pomeshalo Gospodu vstretit' ee i govorit' s nej o samom vysokom. Ona stala Ego sprashivat' o vere, o tom, gde samoe svyatoe mesto na zemle: v Ierusalime, kak dumali iudei, ili u nih, samaryan, na gore Garizim. Gospod' skazal: "Da, Ierusalim - mesto svyatoe, ottuda idet spasenie, no prihodit vremya, govoryu tebe, zhenshchina, kogda lyudi budut poklonyat'sya i ne na etoj gore, i ne v Ierusalime, a vsyudu, v duhe i istine. Bog est' Duh". Kakuyu velikuyu tajnu On ej otkryl! Ne nuzhno dumat', chto Bog zhivet v hramah, v zdaniyah, v cerkvah - net mesta v mire, gde by On ne zhil. Tol'ko v odnom meste Ego net - tam, gde zhivet zlo. On prizyvaet vseh nas, govorya, chto Bog est' Duh, i tot, kto Emu poklonyaetsya, dolzhen poklonyat'sya v duhe i istine. |to ne znachit, chto my ne dolzhny sobirat'sya v hramah, konechno, eto velikoe blago - molit'sya vmeste. |to ne znachit, chto u nas pered glazami ne dolzhny byt' ikony - oni nam napominayut o samom Gospode i o svyatyh Ego. |to ne znachit, chto u nas ne dolzhny pered ikonami goret' svechi i lampady - oni osveshchayut svyatye izobrazheniya i simvoliziruyut svoim ognem nashu zhertvu hramu, nashu zhertvu Cerkvi. No glavnoe dolzhno nahodit'sya v serdce, ibo nikakaya zhertva Bogu ne ugodna, esli ne budet duh obrashchen k Nemu, k istine, k pravde, v dobrom svidetel'stve. Duh i istina eto est' vera, nastoyashchaya tverdaya vera. Duh i istina - est' lyubov', duh i istina - est' sluzhenie. |to dostupno ne kakim-to svyatym sverh®estestvennym lyudyam, kotorye izbrany ot utroby materi, a vsem. ZHenshchina-samaryanka nam primer, obyknovennaya zhenshchina, kotoraya shla po svoim obychnym delam. I Bog ee prizval, yavivshis' ej, skazav ej o duhe i istine. Znachit, nikto iz nas ne imeet prava skazat': "YA slishkom greshnaya, ya slishkom malaya, ya slishkom nedostojnaya dlya togo, chtoby uslyshat' i ponyat' Vest' Hristovu". Vest' Hristova obrashchena k kazhdomu iz nas, k kazhdomu i v svoj chas. Slovo Bozhie, kak mech, pronikaet skvoz' serdce, dostigaet samoj glubiny. Tol'ko pochuvstvuj etu silu, i ona dast tebe zhizn' vechnuyu, zhivuyu vodu, kotoruyu Gospod' obeshchal samaryanke. Amin'. O BEZUMNOM BOGACHE Evangelie ot Luki 12. 16-21 Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Evangel'skaya pritcha o bezumnom bogache kazhetsya nam strannoj i snachala neponyatnoj: kazalos' by, chto plohogo v tom, chto chelovek, u kotorogo byl bogatyj urozhaj, postroil sebe eshche odin ambar, kuda mozhno slozhit' zerno. Ne brosat' zhe ego na ulice, chtoby zerno gnilo pod dozhdem i nikomu ne dostalos'. Navernoe, ne v tom byla oshibka bogacha, chto on postroil ambary i tam polozhil vse sobrannye meshki s urozhaem. A v tom, chto on pochuvstvoval sebya uverennym v zavtrashnem dne, potomu chto u nego est' zapas. Ved' on skazal sebe: "Nu, esh', pej, veselis', vse teper' budet blagopoluchno". A Gospod' skazal emu: "Bezumnyj! V etu zhe noch' dusha tvoya budet u tebya otnyata". CHelovek dumaet odno, a emu nachertano drugoe. I opyat' ne v etom smysl pritchi. Kazhdyj chelovek mozhet vnezapno umeret', no eto ne znachit, chto nado brosat' vse dela. Kogda chelovek sazhaet derevo, razve mozhet on byt' uverennym, chto dozhivet i uvidit, kak ono podnimetsya i dast plody? No vse-taki my sazhaem, vse-taki my trudimsya. Znachit, glavnaya oshibka etogo cheloveka, ego greh, v tom, chto on uspokoilsya, uverilsya i skazal sebe: "Esh', pej, veselis'". On ne podumal, chto trud cheloveka - eto to, chto nado otdavat' drugim, prezhde vsego trudit'sya dlya drugih. V tot den', kogda on zakonchil svoe stroitel'stvo, dazhe v myslyah u nego ne bylo sdelat' chto-to dlya lyudej. On reshil, chto bogatstvo emu dano dlya togo, chtoby est', pit' i veselit'sya. I dlya kazhdogo iz nas v etom est' urok. My dolzhny ponyat', chto tol'ko