Istinno, istinno govoryu vam: esli ne budete est' Ploti Syna CHelovecheskogo i pit' Krovi Ego, to ne budete imet' v sebe zhizni; YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu... ...YAdushchij Menya zhit' budet Mnoyu. ...YAdushchij hleb sej zhit' budet vovek. YA - hleb zhivyj, sshedshij s nebes; ...Hleb zhe, kotoryj YA dam, est' Plot' Moya, kotoruyu YA otdam za zhizn' mira".[46] Takaya informaciya v golove Hrista mogla rodit'sya v pustyne, kogda On ispytyval golod ploti i meditiroval na kamen', pohozhij na hleb, kotoryj On derzhal v ruke... I posmotrite, kak videnie, predstavshee pred Nim, iskushaet Ego, govorya: "Esli (mol) Ty est' Syn Bozhij, to dlya Tebya vse dozvoleno! Ty mozhesh' iz kamnya sdelat', sotvorit' hleb i nasytit' svoyu utrobu, svoyu plot'. Ibo Ty goloden i Tebya nikto ne nakormit zdes'". Pomnite, chto vnachale nado vsegda vyslushat' to, chto vam govorit tot ili inoj chelovek, kotoryj vas iskushaet. Ibo nado vyyasnit', chto on hochet ot vas, o chem on vas sprashivaet i chto prosit vas sdelat'. I togda ishchite v ego voprose otvet, kotoryj iznachal'no uzhe tam sushchestvuet v vide zerna. |to kak raz i delaet Hristos. On ulovil, chto k Nemu obrashchayutsya kak k Synu Bozhiemu. A esli Bog Otec vse mozhet sotvorit', dazhe, kak izrek Ioann Krestitel', "...Bog mozhet iz kamnej sih vozdvignut' detej Avraamu",[47] - to i Syn Bozhij smozhet iz kamnej sotvorit' hleba. Vozmozhno, Hristos, derzha v ruke kamen', osmyslival: a Syn li On Bozhij i na chto On mozhet pretendovat'? Ibo my ne dolzhny zabyvat', chto kazhdyj chelovek, uhodyashchij v pustynyu, prezhde vsego - egoist, ne v plohom smysle slova. Ved' emu nado vyyasnit', kto on est'. A eto emu smozhet otkryt' Duh pustyni ili Bog YAhve. No, uhodyashchij v pustynyu ne vedaet, chto videnie, predstayushchee pered nim, est' sobstvennyj obraz ego pomyslov i deyanij. |to videnie i predstalo pered Hristom. No Hristos obladal Duhom Svyatym, poetomu On vspomnil tekst iz Svyatogo Pisaniya, Vtorozakoniya (8:3), i skazal: "Napisano: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih",[48] - zameniv lish' slovo "Gospodnih" na slovo "Bozhiih". Takuyu zamenu Hristos delaet, po-vidimomu, iz-za togo, chto Gospodom mozhet byt' i Diavol. Vspomnim, chto izrecheniya Iisusa Hrista, prezhde chem popast' v Evangelie, Novyj Zavet, zapisyvalis' v techenie desyatkov let posle Ego vozneseniya. Predstav'te sebe: vy sejchas slushaete moyu rech', kotoruyu vy zapominaete kazhdyj po-svoemu, soglasno svoemu obraznomu myshleniyu. A cherez desyat' let vy vosproizvodite ee kak material dlya budushchego pokoleniya. CHto u vas ostanetsya v pamyati ot moej rechi cherez desyat' let? Lish' samye zerna etoj rechi. Naprimer: 1) "Esli Ty Syn Bozhij..."; 2) "Ne hlebom odnim budet zhiv chelovek..." Pisavshie Evangelie, znavshie zerna rechej Iisusa Hrista i teksty Vethogo Zaveta, skomponovali vse eto v rech' Hrista. My zhe s vami cherez eti izrecheniya Hrista pod rukovodstvom Duha Istiny dolzhny otyskat' pervoistochniki i uvidet' tu vozmozhnuyu situaciyu, v kotoroj istinno i prebyval Iisus Hristos. K momentu vozniknoveniya hristianstva vyyavlyaetsya obraz Diavola kak Iskusitelya. Duh povel Iisusa v pustynyu dlya iskusheniya ot Diavola. No v pustyne zhivet bog YAhve, i tam zhe, okazyvaetsya, prebyvaet Diavol. To est' my mozhem uvidet', kak u evangelistov nezametno nachinayut soedinyat'sya v odno obrazy boga YAhve i Diavola. Dlya yasnosti my dolzhny raspoznat': kakoj Duh vedet Hrista v pustynyu? Esli my etot Duh primem za Duh Bozhij, to my popadem v greh lzhesvidetel'stva. Opirayas' na teksty Svyatogo Pisaniya, my znaem, chto Duh est' Bog. I togda poluchaetsya, chto Bog nas vedet v pustynyu, chtoby nas tam iskushali (kak v molitve "Otche nash..."). Po nashej versii, etot Bog est' Ierarh, to est' Diavol, kotoryj zanimaetsya iskusheniyami. Pochemu Diavol zanimaetsya iskusheniyami? Potomu chto on dolzhen vyyavit' v cheloveke te nedostatki, kotorye sokryty vnutri, kak v tajnike. Pochemu Diavol cherez iskusheniya vytaskivaet eti nedostatki iz chelovecheskogo tajnika? Da chtoby chelovek, iskushaemyj, prozrel i obnaruzhil svoi sobstvennye grehi, esli on hochet ochistit'sya, ubelit'sya i pereplavit'sya v etih grehah. V tajnike cheloveka taitsya tot cherv' grehovnyj, kotoryj so vremenem prevratitsya v dzhinna, vyletevshego iz butylki. Ukrotit' takogo dzhinna budet slozhno, tem bolee etot grehovnyj dzhinn natvorit stol'ko bed, razrushenij, za kotorye pridetsya rasplachivat'sya raznymi bolyami, mucheniyami i stradaniyami. CHtoby ne dopustit' prevrashcheniya grehovnogo chervya v razrushitel'nogo dzhinna, nado nachinat' zhit' v Blagodarstvennoj molitve k Vsevyshnemu, chtoby Duh Svyatoj, Duh Istiny pokazal, raskryl etogo grehovnogo chervya cheloveku i pomog rastvorit' ego v Lyubvi. Takim obrazom, v deyatel'nosti Diavola my vidim polozhitel'nyj aspekt. Znachit, te lyudi, kotorye boryutsya i voyuyut protiv Diavola, eshche glubzhe royut yamu dlya samih sebya ili sami zavodyat sebya v topkoe boloto. My ochen' sozhaleem, chto hristianstvo v techenie okolo dvuh tysyach let sotvorilo dlya sebya ogromnyj bassejn emocional'nyh vspleskov po otnosheniyu k Diavolu, kotorye bystro prevrashchayutsya v grehovnoe topkoe boloto ili zhe v ogromnye kamennye zhernova. |ti zhernova techeniem vremeni krutyatsya i zatyagivayut lyudej s podobnymi grehovnymi energiyami, chtoby v mukah, bolyah i stradaniyah peremolot' ih. Poetomu vinu svoih stradanij nado iskat' v sebe, a ne v Boge i ne v Diavole. Slava Tebe, Gospodi Vseblagij, chto v budushchem na Zemlyu pridet Svet Lyubvi Hristovoj, Uteshitel' - Duh Istiny - Kotoryj dast nam vozmozhnost' ponyat' i ocenit' etu nevedomuyu grehovnuyu situaciyu, chtoby my ne veli bor'bu so zlom, bor'bu s Diavolom. Ibo bor'ba so zlom porozhdaet tol'ko zlo, kotoroe mozhet prikryvat'sya raznymi pravednymi maskami. A bor'ba s Diavolom-razrushitelem tol'ko eshche bol'she delaet etogo Diavola sil'nee i razrushitel'nee. Kakoj obraz Diavola risuetsya hristianskoj ideologiej? S rozhkami, hvostikom, kopytami, strashnen'kij, pokrytyj sherst'yu... Pridet vot takoj k pravednomu hristianinu i nachnet pristavat', iskushat': "Sdelaj konfetku iz igrushki..." I srazu pravedniku budet yasno, chto eto - chertik, diavol-iskusitel', kotorogo sleduet prognat'... Situaciya iskusheniya Hrista v pustyne drugaya, ibo takoj parshiven'kij obraz Diavola ne byl narabotan chelovechestvom. Tem bolee, chtoby uvidet' pered soboj videnie, nado ochistit'sya ot opredelennyh grubyh material'nyh vibracij, naprimer, golodom i molitvoj. Dlya kazhdogo pustynnika Diavol-iskusitel' predstanet v svoem oblichii, soglasno pomyslam iskushaemogo. My mozhem skazat' eshche tak, chto chelovek, posvyativshij svoyu zhizn' Bogu, speshit v pustynyu, chtoby proverit' svoyu svyatost' v iskusheniyah Diavola, ne vedaya togo, chto Diavol - eto ego sobstvennyj obraz grehovnyh deyanij i pomyslov. Dlya Iisusa Hrista Diavol mozhet predstat' kak pustynnik, svyatoj, kotoryj budet s posohom, v chistom odeyanii, podobno svyashchennikam. U nego budet blagorodnoe lico, dlinnye volnistye volosy, vozmozhno, sverkayushchie beliznoj, i karie glaza s magicheskim vzglyadom. Vot kto-to podobnyj i mog predstat' pered Hristom v pustyne kak Bozhij Prorok, kotoryj znaet i teksty iz Svyatogo Pisaniya, kotoryj, vozmozhno, sam yavlyaetsya avtorom mnogih tekstov iz Svyatogo Pisaniya. Tem bolee my uzhe znaem, chto videnie, kotoroe predstalo pered Hristom, est' obraz vnutrennih narabotok samogo Hrista. A Hristos znal teksty iz Svyatogo Pisaniya. |ta vnutrennyaya sushchnost' Hrista, kak zerkal'nost', v videnii, v obraze Pustynnika-Maga yavlyaetsya pered Hristom. |to videnie usmatrivaet, chto vnutri Iisusa Hrista est' svet Syna Bozhiego, poetomu ono i govorit: "Esli ty est' Syn Bozhij, to sdelaj, sotvori iz etogo kamnya hleb i nasyt' sebya! Zachem ty stradaesh' v pustyne ot goloda? U Gospoda Boga nikto ne stradaet! Vse v Ego Carstve syty i prebyvayut v radosti!" Glyadya na vse eto so storony, my vidim, chto pervaya vstrecha Hrista s takim chelovekom, s odnoj storony - iskushenie, a s drugoj - proverka! My opredelilis', chto iskushenie Hrista pojdet po trem napravleniyam: 1) v ede, 2) v gordyne, 3) v vere. Vot poetomu Iisus, rasskazyvaya svoim uchenikam i narodu pritchi, vspominal, kak On prohodil Svoe iskushenie v pustyne. Osnovnye napravleniya etogo iskusheniya On i vstavlyal v pritchi, kak by ukazyvaya, chto vse lyudi budut prohodit' eti iskusheniya kak v etom mire, tak i v drugih mirah. Predstavim sebe, chto my s vami - zemlyane. Rassmotrim iskushenie edoj. |to iskushenie yavnoe! Vse ego budut prohodit', ot malogo i do velikogo. V chem eto iskushenie sostoit? Kogda my ispol'zuem golod kak opredelennyj etap svoego ochishcheniya, uedinyaemsya v pustyne ili eshche gde-libo, na pervom etape bez pishchi my dumaem: "Poka - ladno, terpimo". Po istechenii treh-chetyreh dnej organizm nachinaet trebovat' pishchi, a v ume otrazhaetsya mysl' zheludka: "A ne vypit' li chto-nibud', a ne zakusit' li chem-nibud'?" A v otvet na eto v nas rozhdaetsya takaya mysl': "YA prishel v pustynyu (ili uedinilsya) dlya togo, chtoby pogovorit' s Duhom, chtoby uznat' o svoem naznachenii v zemnoj zhizni. Esli ya budu pit' i est' zemnoe, togda ya ne smogu uvidet' i uslyshat' Duha Pustyni. Poetomu mne nado poterpet'..." No dal'she energiya mysli o ede i pit'e razvorachivaetsya eshche bol'she... Mysli royatsya vokrug obraza pishchi, predstavlyaya vo snah nam rajskie sady, ustraivaya raznye trapezy, gde my zhelaem obil'no pokushat'. Kak pravilo, nasytit'sya videniyami nevozmozhno. I my ishchem novye puti v poiske pishchi kak v svoih videniyah, tak zatem i nayavu. To est' kogda u nas net edy, a my ochen' hotim est', to nashi energii ploti zastavlyayut nas dumat' o ede, privlekaya energiyu so storony. Poetomu my nachinaem predprinimat' vneshnie dejstviya v dobyvanii sebe pishchi, chtoby podderzhat' svoyu plot' v zhiznennom sostoyanii dlya poyavleniya horoshego tonusa. Zemnaya plot' sotvorena tak, chto, uslovno govorya, napolovinu ona zavisit ot material'noj pishchi Zemli, a napolovinu - ot energij drugih Stihij, to est' svyazana s duhovno-religioznoj pishchej. S momenta rozhdeniya na zemle nas priuchayut, chtoby nash organizm podderzhivalsya material'noj pishchej, a o duhovnoj pishche my zabyvaem i ne ispol'zuem ee dlya sebya. Otchego energiya material'noj pishchi ovladevaet vsej nashej plot'yu, i nashe fizicheskoe telo nachinaet utverzhdat'sya v etoj material'nosti. Duhovnoe zhe telo kak by spryatalos' vnutri, zatailos', potomu chto na nego ne obrashchayut vnimaniya, to est' ne lyubyat, nenavidyat i dazhe "b'yut". Na obraznom yazyke vokrug duhovnogo tela poyavlyaetsya skorlupa nelyubiya, grehovnosti... I vot predstav'te sebe, chto vy duhovno prosnulis'. Blagodarya raznym duhovnym narabotkam vy nachinaete iz etoj grehovnoj skorlupy osvobozhdat' duhovnoe telo. Duhovnoe telo nachinaet iznutri vytesnyat' naruzhu energii grehovnosti, razrushitel'nye vibracii, vyvodya ih na poverhnost' astral'nogo tela, a poslednee styagivaet tu ili inuyu razrushitel'nuyu situaciyu, ot etogo chelovek nachinaet zabolevat', stradat' i muchit'sya. Tak nachinaetsya process ochishcheniya ot svoih grehov. Po kakim iz pyati kanalov organov chuvstv chelovek nabiral, styagival v sebya grehovnost', po etim pyati kanalam nachinaetsya i otrabotka v vide boleznej, travm, muchenij v teh chastyah tela, kotorye svyazany s etimi organami chuvstv. Nashe material'noe telo zastavlyaet nas postoyanno nahodit'sya v poiskah zemnoj pishchi. Vo vremya dobychi pishchi ili vo vremya ee upotrebleniya my sovershaem razrusheniya. Naprimer, s®edaya te ili inye frukty ili ovoshchi, my razrushaem ih cel'nost', pogloshchaya ih v sebya. Esli my hotim s®est' myaso, to ubivaem to ili inoe zhivotnoe ili zhivoe sushchestvo. Esli hotim sotvorit' to ili inoe lakomoe blyudo, dlya etogo my vse chistim, rezhem, to est' na material'nom urovne my chto-to dolzhny razrushit', unichtozhit'. I pust' eto "chto-to" - nevinno, ibo ono po-svoemu zashchishchaetsya ot energij v drugih material'nyh formah, stanovyas' zhertvoj, sluzha pishchej nam. Kazhdaya energiya, obretaya na Zemle tu ili inuyu material'nuyu obolochku, hochet zhit'. |ti energii dany Gospodom Bogom, chtoby chelovek mog imi pol'zovat'sya, podderzhivaya svoyu zhizn'. U kazhdoj material'noj formy na Zemle est' svoya dusha. U rastenij - svoya raznoobraznaya dusha, a u zhivotnyh - svoya dusha, u ryb i ptic - svoya, a vot u cheloveka - svoya dusha, kotoraya vmeshchaet i soedinyaet v sebe dushi mineralov, rastenij, zhivotnyh i cheloveka. Poetomu chelovek i napravlyaet svoyu energiyu na mineraly, rastitel'nost', zhivotnyh i cheloveka, ubivaet ih dlya svoej pishchi i takim obrazom sam sozdaet egregor zla - energiyu perezhivaniya boli, muchenij, smerti. |nergiya stradaniya, boli, mucheniya cherez pishchu, kotoruyu upotreblyaet chelovek, perehodit v plot' chelovecheskuyu. Ot etogo v cheloveke rozhdaetsya gnev, zloba, naporistost', unynie, pechal', obman, osuzhdenie i t. d. Vse eto i zastavlyaet cheloveka greshit', to est' sovershat' novoe razrushenie. I vot, kogda chelovek prebyvaet v golode, on-to postepenno i stanovitsya ozloblennym, gnevnym... ibo razrushitel'nye energii, energii zla buntuyut v nem i hotyat dlya sebya pishchi, - novyh razrushenij, novoj zhertvy. CHto-to podobnoe proishodit i v obshchestve, ibo chelovek - obshchestvennoe sushchestvo. A znachit, sozdaetsya obshchestvennyj egregor zla, egregor razrusheniya, kak obraz Diavola, Satany. Esli chelovek v obshchestve nedopoluchaet tot lakomyj kusochek, kotoryj byl u nego ranee, to on nachinaet obizhat'sya, ozloblyat'sya, stanovitsya gnevnym. Na vseh on nachinaet zlit'sya i vinit' drugih v svoem nedoedanii. Kogda nechayanno kto-libo ego tolknet v mnogolyudnyh mestah ili nastupit emu na nogu, to on ogryzaetsya i negoduet. A negativnost' v nem vyzrevaet vse bol'she i bol'she. |to ukazyvaet na to, chto golod budet podtalkivat' cheloveka sovershat' razrushitel'noe deyanie ili greh. Poetomu chelovek, vstavshij na put' ochishcheniya, na put' Gospodnij, hochet sebya proverit', ispytat' pustynej, gde net ni vody, ni obychnoj dlya nego pishchi, chtoby vyyavit' v sebe takie grehovnye energii, kak zlost', gnev, zavist', obida... Ibo eti grehovnye energii ne dadut cheloveku vojti v Carstvo Bozhie. Drugim zhe lyudyam predpisyvaetsya soblyudat' posty, chtoby na elementarnom urovne ogorodit' sebya ot zhivotnyh produktov i ot raznyh privlekatel'nyh nepostnyh blyud, cherez kotorye v cheloveka mogut pronikat' nevedomye razrushitel'nye energii. Soblyudaya post, my dolzhny prosmatrivat' sebya, chtoby vyyavit', stali li my za eto vremya cherstvee, zlee, gnevlivee. Esli zhe my, pitayas' ovoshchami, fruktami i drugimi postnymi produktami, stali dobrozhelatel'nee, sderzhannee, smirennee, to etot post idet nam na pol'zu. No esli postyashchijsya chelovek rozhdaet v sebe mysli: "Kak by obmanut' i zajti k komu-nibud' v gosti, gde ne priderzhivayutsya posta, chtoby tam pokushat' zapretnoe", - to v nem poyavlyayutsya energii hitrosti, obmana, ulovok... kotorye v konechnom itoge obyazatel'no pomogut takomu cheloveku sovershit' tot ili inoj greh. Krome vsego etogo v nego vojdut eshche te ili inye otricatel'nye energii cherez nepostnuyu pishchu. Vot eta nepostnaya pishcha vo vremya posta i est' iskushenie. Takim obrazom, vse to, chto ty sebe zapreshchaesh' na osnovanii obshchestvennogo mneniya ili slozhivshihsya obychaev i zakonov, a sam ne ispolnyaesh' etih zapretov, est' iskushenie. V pustyne iskusheniem dlya Hrista kak raz i yavlyaetsya pishcha, hleb i voda. Videnie, kotoroe predstalo pered Hristom v pustyne, i est' zerkalo ego zhelaemyh skrytyh myslej: "Esli ty hochesh' utolit' zhazhdu - sotvori vodu i napejsya; esli hochesh' utolit' golod - sdelaj kamni hlebami i nasyt' sebya! U tebya poluchitsya! Ty zhe - Syn Bozhij!" I, dejstvitel'no, Syn Bozhij mog by proiznesti slovo, i voda i pishcha byli by pered Nim, i On smog by utolit' svoi plotskie potrebnosti. Vot vam primer dlya naglyadnosti. Stoit Uchitelyu tol'ko skazat': "YA goloden", - kak ego ucheniki-slushateli gotovy emu srazu vse prinesti. I poluchitsya prekrasnyj stol iz raznoobraznyh yastv i napitkov, podobno skaterti-samobranke. A ved' Uchitel' skazal lish' slovo i nikakih dejstvij dlya dobyvaniya sebe pishchi ne predprinimal. No eto slovo drugoe, ono ne est' Slovo Bozhie. Hristos prekrasno ponimal, chto material'naya pishcha nuzhna cheloveku i bez nee ne obojtis', tak kak zemnaya pishcha prednaznachena dlya podderzhaniya zhizni ego ploti. Material'naya pishcha est' osnova, fundament chelovecheskoj ploti, v kotoroj proishodit pereplavka i ochishchenie dushi i duha cheloveka. Syn Bozhij ulovil udivitel'nyj zakon, shodyashchij s Nebes, chto chem bol'she chelovek budet vbirat' v sebya Duha Svyatogo, tem skoree i vernee budut realizovat'sya ego zhelaniya na material'nom urovne: v ede, pit'e, odezhde, bytu. CHem chishche v cheloveke budet duh, tem i pishcha k nemu budet prihodit' bolee "chistaya", prirodnaya: ovoshchi, frukty, orehi i t. d. Takim obrazom, Hristos osoznal, chto vse material'noe prityagivaetsya chelovekom soglasno obretennoj im toj ili inoj duhovnoj pishche, bozhestvennoj pishche - Slovu Bozhiemu". "Slovo Bozhie, - proiznes pro sebya Iisus, - tvorit vse material'noe, i esli zemnoj chelovek zhivet etim Slovom Bozhiim, to on budet syt, obut i odet". Iisus pogruzilsya v eti mysli i ne zametil, kak videnie svetyashchegosya Uchitelya ischezlo, i v zerkale poyavilsya bol'shoj glaz s magicheskim vzglyadom. Kogda Iisus opomnilsya i, vzglyanuv v zerkalo, uvidel etot vzglyad, to on ne zametil, kak pogruzilsya vo t'mu, poteryav soznanie. Soznanie vernulos'. Iisus, ne otkryvaya glaz, pochuvstvoval, chto on sidit na peske, prislonivshis' spinoj k kamnyu, okolo kotorogo on meditiruet. Priotkryv glaza, on posmotrel po storonam i byl udivlen, kak bystro proletelo vremya. Solnce priblizhalos' k zakatu. On, razmyav nogi, potihon'ku vstal i ne spesha napravilsya k tomu mestu, gde mozhno bylo vizual'no prostit'sya s solncem. Kogda on smotrel na ogromnyj raskalennyj disk solnca, pytayas' ne migat', to etot bagrovo-krasnyj disk prevrashchalsya v mednoe zerkalo. Iisus v etom solnechnom zerkale kak skvoz' tuman uvidel siyayushchee krasivoe lico yunoshi, a v ego golove vdrug zazvuchali slova: "Kogda ya kogo-to Lyublyu, to s nim ya slivayus' voedino!" |to dalo vozmozhnost' Iisusu vspomnit' postepenno vse to, chto on uvidel v svoem videnii i chto on uslyshal ot svetyashchegosya Uchitelya. Poka on myslenno perebiral vsyu informaciyu, solnce uzhe skrylos' za gorizontom i nastupili sumerki. "Nado poblagodarit' Gospoda Boga za vse, - podumal Iisus, - za vsyu informaciyu, kotoraya byla segodnya peredo mnoyu izlozhena. Poprobuyu eto sdelat' v meditacii o Lyubvi", - zaklyuchil svoyu mysl' Iisus. On sel, povernuvshis' na vostok, i, ne zakryvaya glaz, stal pogruzhat'sya v meditaciyu Lyubvi na myslennom urovne. "Bozhe, - nachal Iisus, - Blagodaryu Tebya za svet ozareniya i Lyubov', za blagodat', garmoniyu i krasotu, kotorymi ya naslazhdayus'. Pust' Tvoya blagodat' nasyshchaet moyu dushu i plot'. Pust' Tvoya blagodat' prebyvaet vo mne. Blagodaryu Tebya, Blagij, Sushchij, Lyubyashchij. Pust' vse moi mysli i pomysly ochishchayutsya v Tvoih Bozhestvennyh luchah. O, moj Gospod', kak mne sladostno s Toboj obshchat'sya. YA chuvstvuyu Tvoyu nezhnost', lasku, teplo i lyubov' ko mne, i za eto sostoyanie mne hochetsya Blagodarit' Tebya vsegda. Pust' Duh Svyatyj prebudet vo mne, v moih pomyslah i deyaniyah, ochishchaet i nastavlyaet menya na put' istiny. O, Gospodi! Kak mne s Toboj sladostno... Blagodaryu Tebya, Gospodi, za Tvoyu otzyvchivost'... Esli ya chto-to delayu ne tak, to Ty mne vsegda podskazhesh' i popravish' menya laskovo i nezhno. O, kak ya rad, chto pod Tvoim rukovodstvom, pod rukovodstvom Duha Svyatogo ya ochishchayu svoyu dushu i plot'. Sejchas, blagodarya Tvoim Bozhestvennym energiyam, ya hochu omyt'sya, ochistit'sya i ubelit'sya v Tvoej blagodati. Vot ya pogruzhayus' v Tvoi blagodatnye, zhivitel'nye luchi sveta zhizni. Oni napominayut mne chem-to nezhnye luchi solnca, nesushchie laskovuyu teplotu. YA oshchushchayu Tvoe teplo, Tvoyu blagodat'. Mne tak horosho! Moe dyhanie rovnoe i spokojnoe. Vsya moya plot' oshchushchaet blazhennyj pritok Tvoih energij. O, Gospodi! U Tebya udivitel'nye, celitel'nye ruki. YA kak by rastvoryayus' v Tvoej Lyubvi i napolnyayus' vnutrennej radost'yu v serdce svoem. Tvoya blagodatnaya Lyubov' iscelyaet moyu dushu. Obvorozhitel'nyj potok Tvoej Lyubvi pitaet kazhduyu kletochku moej ploti". Iisus zametil, chto vokrug nego stali sobirat'sya raznye melkie zhivotnye. Oni po svoim klassam zanimali opredelennye mesta, raspolagalis' udobno na peske i smotreli na nego, kak budto vnimatel'no slushali ego rech'. I chto bylo porazitel'no, nikto ne trogal nikogo, vse mirno prebyvali vokrug nego, hotya v bor'be za sushchestvovanie oni yavlyalis' vragami i mogli poedat' drug druga. CHtoby blagotvornaya Lyubov' Bozhiya cherez nego peredavalas' okruzhayushchim ego sushchestvam, Iisus prodolzhal meditirovat' na Lyubov'. "O, moj Lyubyashchij Gospod', kak mne horosho! Blagodaryu Tebya, Blagij, Dobryj, Nezhnyj, Obayatel'nyj, za to, chto Ty pomog mne rastvorit' bespokojstva ploti v Tvoih celitel'nyh, blagodatnyh luchah Lyubvi. Mne sladostno, uyutno prebyvat' v ob®yatiyah Tvoih Lyubyashchih energij. Blagodaryu Tebya, Gospodi! Skol'ko by raz ya ni omyval svoe telo Tvoimi blagodatnymi energiyami Lyubvi, ya zhazhdu vnov' i vnov' sovershat' eto. Tvoya ocharovatel'naya Lyubov' pomogaet mne pogruzhat'sya v blazhenstvo. YA omyvayus' v Tvoih luchah Lyubvi i ochishchayu imi plot' i dushu. Blagodaryu Tebya, Svyatyj Bozhe, za to naslazhdenie, kotoroe ya ispytyvayu i perezhivayu ot Tvoej Lyubvi. O, Bozhe! Kak mne priyatno, horosho, blagostno... Blagodaryu Tebya za Tvoyu pomoshch', kotoruyu Ty mne okazyvaesh'. Celi menya, Gospodi, Svoimi blagodatnymi energiyami Lyubvi! A moi usta budut Tebya Voshvalyat', Blagodarit', chto by ya ni delal i gde by ya ni prebyval. O, kakaya blagodat'!.. YA pogruzhayus' v blazhennyj potok Tvoih celitel'nyh energij i zamirayu... O, kakoe blazhenstvo... YA Lyublyu Tebya, Bozhe!" Iisus myslenno zamolchal i pogruzilsya v potok Bozhestvennoj Lyubvi. CHerez nekotoroe vremya on zametil, kak postepenno, ne spesha zhivotnye stali pokidat' ego. Kogda oni vse razoshlis' po svoim ukrytiyam, togda Iisus pochuvstvoval, chto ego meditaciya Lyubvi zakonchilas'. On dazhe ne ponyal: videl li etih zhivotnyh na tonkom plane ili oni byli na material'nom, zemnom urovne. Bylo uzhe temno. Nebo bylo usypano zvezdami, i mezhdu nimi krasovalsya rastushchij mesyac. Iisusu hotelos' svoej lyubov'yu obnyat' vse, chto on videl. On posylal svoyu lyubov' nebu, zvezdam, lune, vsem duham pustyni, zemle... ibo vo vsem prebyval Gospod' Bog. On eshche raz poblagodaril Gospoda Boga, vstal na koleni, sotvoril vsem poklony i napravilsya k svoemu mestu, gde on spal v pesochnyh yaslyah. Raspolozhivshis' udobno na svoej pesochnoj posteli, Iisus razmyshlyal o toj informacii, kotoruyu on segodnya poluchil. On osoznaval, chto zavtra nado opyat' pogruzit'sya v soznanie, chtoby dopolnit' svoi znaniya v poiske istiny po tem iskusheniyam, kotorye on perezhil. Zasypaya, on Blagodaril Gospoda Boga i prosil Ego, chtoby Duh Istiny prodolzhil pomogat' emu v raspoznavanii ego missii na Zemle. Iisusu v svoih budushchih videniyah hotelos' vnov' vyjti na svetyashchegosya Uchitelya, kotoryj raskryval iskusheniya Hrista v pustyne. Da, etot Hristos, o kotorom govoril Uchitel' kak o Messii, imel podobnye zhiznennye vehi, no Iisus eshche somnevalsya v svoem tozhdestve s Nim. Iisusu hotelos' bol'she uznat' o Hriste, prebyvayushchem v pustyne, chtoby postepenno, vidya shozhest' v svoih deyaniyah s Nim, ukreplyat'sya duhom v predstoyashchej Missii. Ved' imenno za etim on i prishel v pustynyu. Iisus, pogruzhayas' v son, myslenno zhelal vsem mira i Lyubvi. Priroda pustyni otvechala emu ubayukivayushchej, nezhnoj, laskovoj pesnej: "Mir tebe! Mir vsem!" Mir vsem! Glava 6 BOZHESTVENNYJ PLOD Iisus nezhilsya v svoih pesochnyh yaslyah i ne hotel prosypat'sya, ibo sny, v kotorye on popadal, uderzhivali ego raznoobraznoj informaciej. Emu snilos', kak ego po labirintam vodil sedovlasyj starec, otkryval pered nim nevidimye dveri, i oni popadali v zaly, gde nahodilis' raznye bogatstva. Starec nichego ne govoril, a lish' ukazyval rukoj na te bogatstva, kotorye nahodilis' v dannom pomeshchenii, predlagaya ih emu. I chto udivitel'no, kogda starec vvel Iisusa v odnu iz takih komnat, gde nahodilis' roskoshnye odezhdy, sshitye iz prekrasnyh dorogih tkanej, to, kak tol'ko Iisus bral privlekatel'noe odeyanie i podnimal, chtoby primerit', ono srazu prevrashchalos' v pepel. V nedoumenii on podhodil k drugoj odezhde, kotoraya radovala ego ochi, no i eta odezhda v ego rukah prevrashchalas' v pepel. Togda Iisus smotrel na starca, kotoryj vnimatel'no za nim nablyudal, a na lice mudpeca on ulavlival mudruyu lukavost'. Starec ne daval emu otkryt' usta, chtoby zadat' vopros, a zhestom ruki predlagal projti dal'she po labirintu, chtoby vojti v sleduyushchuyu tajnuyu komnatu. V drugoj komnate stoyali raznye po velichine sunduki s otkrytymi kryshkami, v nih nahodilis' vsevozmozhnye dragocennosti: ozherel'ya, podveski, busy, kol'ca, korony, braslety i t. d. I opyat' Iisus prihodil v izumlenie: kogda ego ruki brali odno iz dragocennyh izdelij, to ono prevrashchalos' v obychnyj zemnoj kamen'. I vnov' on, povernuvshis', smotrel na starca, a tot s mudroj lukavost'yu predlagal emu idti dal'she... Vot oni voshli v sleduyushchee pomeshchenie, gde nahodilis' neizmerimye zapasy pshenicy. Zerna pshenicy byli otbornymi, krupnymi. Kogda Iisus podoshel k pshenice i prigorshnyami vzyal ee v ruki, to u nego voznikli mysli o nasyshchenii bednyh i nishchih hlebami. V ego rukah iz zeren srazu zhe poyavilsya hleb. No kogda on stal k nemu priblizhat' lico, chtoby poluchshe razglyadet' i oshchutit' zapah hleba, on opyat' byl udivlen, uvidev vmesto hleba pesok pustyni. Iisus byl porazhen. On ochistil ruki ot peska i vzyal v prigorshnyu novuyu porciyu zeren pshenicy. No i eta porciya prevratilas' v pesok. Opuskaya ruki, on povernulsya k starcu. Vmesto nego on uvidel oblako sveta, v kotorom rastvoryalos' uvelichennoe lico starca s vyrazheniem mudroj lukavosti. Do Iisusa doleteli slova starca: "Esli tvoi pomysly budut zanyaty poiskom vo chto odet'sya, chem priukrasit'sya i chto poest', to eto eshche ne est' Istina dlya Syna Bozhiego. |tot mir illyuzoren! Pomni: Slovo Bozhie porozhdaet vse blaga!" Oblako sveta, v kotorom rastvorilos' lico starca, okutalo vsego Iisusa, i v odno mgnovenie on okazalsya na gore, gde sidel Angel Gospoden', nablyudaya za narodami, kotorye pytalis' podnyat'sya na etu goru so svoimi material'nymi gruzami, nakoplennymi bogatstvami. Iisus stal spuskat'sya s etoj gory k narodam posle besedy s Angelom. Ostanovivshis', on oglyanulsya nazad, gde dolzhen byl sidet' Angel Gospoden', no Angela ne bylo, a vershina gory byla zalita priyatnym nezhnym svetom, perelivayushchimsya vsemi kraskami prirody. Ottuda neslis' slova, ohvatyvaya zvukom vsyu goru: "Ty dolzhen idti k narodam i dat' im Slovo Bozhie. Esli ty Syn Bozhij, to v sebe najdesh' pit'e, edu i Istinu! Carstvie Bozhie ishchi prezhde vsego v serdce svoem! Dumaj vsegda o Boge, a vse ostal'noe prilozhitsya!" Iisus povernul golovu, chtoby uvidet' narody, kishashchie vnizu u osnovaniya gory, no uvidel lish' polya, luga, doly i dorogi. |to ego udivilo, a nevedomaya sila zastavila ego prodolzhit' spusk s gory. CHem nizhe on nishodil vniz, tem trudnee stanovilsya spusk. Petlyaya po sklonu gory, Iisus obnaruzhil, chto na nogah u nego net sandalij i nogi ego nachali krovotochit'. Priblizhayas' k doline, za izluchinoj sklona on uvidel putnika, sidyashchego na kamne i smotryashchego na pole. Iisus napravilsya k nemu, zabyv o svoih krovavyh stopah. Priblizivshis', Iisus poprivetstvoval putnika: - Mir tebe! Putnik razvernulsya k nemu i otvetil: - I tebe mir! Potom, povernuvshis', prodolzhil smotret' na pole, kuda do etogo smotrel, i dobavil: - Kogda krov' nishodit v grehovnuyu bezzhiznennuyu zemlyu, to zemlya stanovitsya plodonosyashchej. - CHto eto oznachaet? - sprosil Iisus i vspomnil o svoih krovotochashchih stopah. - Zemlya ne vsegda mozhet dat' dobryj plod, dazhe esli zerno dobroe, - otvechal putnik tem zhe pritchevym yazykom. A zatem, obrativshis' k Iisusu, skazal: - Posmotri von tuda. - YA vizhu seyatelya, - proiznes Iisus. - Verno! Teper' vnimatel'no prismotris', chto delaet seyatel', - izrek putnik. - Raskidyvaet zerna. - A na kakuyu pochvu seyatel' raskidyvaet zerna? - sprosil putnik Iisusa. - I chto s zernom proishodit? Iisus vnimatel'no stal nablyudat' za seyatelem. Vot on uvidel, kak seyatel' brosil svoi zerna pri doroge, no tut naleteli pticy i poklevali vse. Zatem Iisus vidit, kak tot brosaet zerna na mesta kamenistye, gde ne mnogo bylo zemli. I k ego udivleniyu, posev skoro vzoshel, potomu chto zemlya byla negluboka. Kogda zhe vzoshlo solnce, to vzoshedshie rostki zasohli, ibo ne imeli kornya. Dalee seyatel' brosil svoi zerna v ternie, i vyroslo ternie vmeste s rostkami iz zeren i zaglushilo ih. No vot seyatel' brosil zerno na dobruyu pochvu, na dobruyu zemlyu, i prineslo plod: odno vo sto krat, a drugoe v shest'desyat, inoe zhe v tridcat'. - I chto eto vse oznachaet? - sprosil Iisus putnika. - Ne kazhdyj chelovek primet s dolzhnym ponimaniem slovo o Carstvii iz-za svoej grehovnosti, - prodolzhal pritchevym yazykom otvechat' putnik. - Ibo ko vsyakomu, slushayushchemu slovo o Carstvii i ne razumeyushchemu, prihodit lukavyj i pohishchaet poseyannoe v serdce ego: vot kogo oznachaet poseyannoe pri doroge.[49] - Poluchaetsya, chto slovo o Carstvii eto i est' zerna, kotorye seet seyatel'? - sprosil Iisus putnika. - Verno. - Togda seyatel' dolzhen byt' Synom Bozhiim, esli on neset na zemlyu slovo o Carstvii? - Tak ono i est', - otvechal putnik. - No esli satana est' lukavyj, kotoryj pohishchaet poseyannoe v serdce cheloveka slovo o Carstvii, to satana prekrasno ispol'zuet eto slovo o Carstvii v svoih korystnyh celyah, iskushaya cheloveka... - Tvoi pomyshleniya istinny, - otvechal putnik. - Togda Svyatoe Pisanie, kotoroe sozdavali proroki, syny Bozhii, nesya slovo o Carstve, satana prekrasno znaet... - Vot imenno! - prervav frazu Iisusa, otvechal putnik. Iisus ponyal, chto putniku nado zadat' vopros o teh zernah, kotorye upali na kamenistuyu pochvu. - A chto oznachaet zerno, poseyannoe na kamenistyh mestah? - sprosil Iisus putnika. - Poseyannoe na kamenistyh mestah, - otvechal putnik, - oznachaet togo, kto slyshit slovo i totchas s radost'yu prinimaet ego; no ne imeet v sebe kornya i nepostoyanen: kogda nastanet skorb' ili gonenie za slovo, totchas soblaznyaetsya.[50] - Poluchaetsya, chto zerna, kotorye seet seyatel' - Syn Bozhij, est' lyudi, prinyavshie slovo o Carstvii, no eshche ne umeyushchie ispol'zovat' eto slovo dlya svoego blaga iz-za zemnoj suety, oni soblaznyayutsya zemnymi blagami, pogruzhayutsya v greh i sohnut, pogibaya? - CHem bol'she chelovek budet obshchat'sya s Bogom, tem uverennee i nadezhnee on smozhet ispol'zovat' slovo o Carstvii dlya svoego blaga, - otvechal putnik. - A poseyannoe v ternii chto oznachaet? - sprosil Iisus putnika. - Poseyannoe v ternii oznachaet togo, kto slyshit slovo, no zabota veka sego i obol'shchenie bogatstva zaglushaet slovo, i ono byvaet besplodno.[51] - Neuzhto slovo o Carstvii mozhet byt' besplodnym? - udivlenno sprosil Iisus putnika. - Net. Slovo o Carstvii vsegda neset plod, tol'ko obol'shchennyj zemnymi bogatstvami ne vidit etogo bozhestvennogo ploda, osleplennyj zemnymi grehami. - Togda poluchaetsya, - nachal govorit' Iisus, - poseyannoe na dobroj zemle oznachaet slyshashchego slovo i razumeyushchego, kotoryj i byvaet plodonosen, tak chto inoj prinosit plod vo sto krat, inoj v shest'desyat, a inoj v tridcat'.[52] - Imenno tak, - odobril putnik razmyshleniya Iisusa, a dalee prodolzhil, - nado obladat' i govorit' pritchevym yazykom, chtoby uznat' razumeyushchih, kotorye vmestyat v svoi serdca uslyshannoe slovo, dayushchee im stat' plodonosyashchimi. Ibo Synu Bozh'emu pridetsya obladat' pritchevym yazykom, chtoby otyskat' sredi naroda teh razumeyushchih, kotorye stanut Ego uchenikami, chtoby stat' plodonosyashchimi, odni vo sto krat, drugie v shest'desyat, inye zhe v tridcat'. - Pochemu zhe seyatel', - voproshal Iisus putnika, - ne seet svoe zerno srazu na dobruyu zemlyu, ved' on prekrasno ponimaet, chto zerna, upavshie pri doroge, na kamenistuyu pochvu, v ternii, ne dadut zhelaemogo ploda? - |to my s toboj vidim, kak zerna seyatelya padayut pri doroge ili na kamenistuyu pochvu, ili v ternii, ili na dobruyu zemlyu, a na samom dele - vse eto est' obrazy serdec chelovecheskih, to est' eto raznye lyudi, kotorye obrazuyut plemena, narody i yazyki, - nauchal putnik Iisusa, - poetomu seyatelyu nuzhno obladat' pritchevym yazykom, ibo kto imeet ushi slyshat', da slyshit.[53] - Poluchaetsya, - govoril Iisus, prodolzhaya mysl' putnika, - chto pritchevyj yazyk pomogaet opredelit', kto vidya ne vidit i slysha ne slyshit, i ne razumeet. - CHtoby sbylos' prorochestvo Isaii, - zagovoril putnik, pytayas' zavershit' svoyu mysl', - kotoroe glasit: "Sluhom uslyshite, i ne urazumeete; i glazami smotret' budete, i ne uvidite; ibo ogrubelo serdce lyudej sih, i ushami s trudom slyshat, i glaza svoi somknuli, da ne uvidyat glazami i ne uslyshat ushami, i ne urazumeyut serdcem, i da ne obratyatsya, chtoby YA iscelil ih".[54] - A kto eto takoj "YA", kotoryj mozhet "iscelit' ih"? - sprosil Iisus putnika i byl porazhen tem, chto to mesto, gde on videl seyatelya, zapolnyalos' plemenami, narodami i yazykami, protyagivayushchimi k nemu ruki. - Ty! - otvechal putnik. - YA? - udivlenno peresprosil Iisus i povernulsya k putniku... No prerval svoyu rech', ibo vmesto putnika uvidel svetyashchijsya stolb, upirayushchijsya v nebesa. |tot stolb sveta, zahvativ Iisusa, stal spolzat' v kishashchuyu tolpu narodov, krichashchih: "Bozhe! Spasi nas". Iisus prosnulsya. On pochuvstvoval, chto ego pravaya ruka derzhit pesok. Kogda on pripodnyalsya, to obnaruzhil, chto nakidka, kotoroj on ukryvalsya, byla obsypana peskom, a tam, gde nahodilas' pravaya ruka s peskom, obrazovalos' uglublenie. "O, Gospodi, pomogi mne urazumet', - proiznes vsluh s pridyhaniem Iisus, - da budet volya Tvoya!" Nekotoroe vremya Iisus sidel, osmyslivaya vse to, chto on uvidel i zapomnil vo sne. Potom oglyadelsya. Bylo svetlo. Solnce uzhe podnyalos' nad gorizontom, no pelena oblakov delala luchi solnca neyarkimi. Vstav na koleni, Iisus blagodaril zhivoj molitvoj Gospoda Boga i vse, chto ego okruzhalo, i pripadal svoim chelom k zemle. Zatem on prodelal svoi ochistitel'nye procedury, ispol'zuya istochnik vody iz svoego kolodezya - ploti. Pri etom v ego ustah zhurchala blagodarstvennaya, zhivaya molitva k Bogu. Nemnogo pohodiv vokrug svoego mesta, Iisus sel okolo togo kamnya, gde meditiroval, nabrosil kraj nakidki na golovu, chtoby ego prikrytye glaza okazalis' v polumrake, i stal tvorit' Blagodarstvennuyu mantru-molitvu Bogu, chto pomogalo emu pogruzit'sya vglub' svoego soznaniya. Emu nado bylo sosredotochit'sya tak, chtoby vyjti na svetyashchegosya Uchitelya. Ibo Iisusu hotelos' uznat', kak etot Uchitel' raskroet iskushenie Hrista v pustyne. Provalivayas' v svetyashchuyusya tochku, kotoraya voznikla pered ego zakrytymi ochami, Iisus obnaruzhil sebya sidyashchim v krasivom sadu pered bol'shim mednym zerkalom, no on ne videl tam svoego otrazheniya iz-za peleny, kotoraya postepenno istaivala. Vdrug eto zerkalo rastvorilos', i pered Iisusom okazalsya sidyashchim tot prekrasnyj yunosha v nabedrennoj povyazke, kotoryj ranee predstaval pred nim. Glaza Iisusa lyubovalis' krasotoj yunoshi i izluchali lyubov', kotoraya otobrazhalas' v ego ulybke. YUnosha, glyadya na Iisusa, tozhe ulybalsya, i ego glaza istochali svet lyubvi. V etom svete lyubvi Iisus uslyshal slova: "Kogda ya lyublyu, ya hochu slit'sya voedino s ob®ektom lyubvi". YUnosha dal nasladit'sya glazam Iisusa, a zatem myagko zagovoril nezhnym, laskovym golosom: - Esli ty zhelaesh' uznat' ob iskushenii Hrista v pustyne, to pust' tvoi ochi ne bluzhdayut s lyubov'yu po moemu telu. Pust' krasota moego tela, kak tvoe vnutrennee otrazhenie, peretechet v moi glaza, chtoby pomoch' tebe sosredotochit'sya na moih glazah. I dumaj o tom, chto govoril svetyashchijsya Uchitel'. Iisus ustremil svoj vzor v ochi yunoshi i stal sosredotochenno vspominat' rech' Uchitelya o Hriste. Pelena postepenno okutyvala ves' sad, a zatem poglotila i yunoshu. Poslednimi v etoj pelene rastvorilis' glaza yunoshi, istochavshie svet lyubvi i poslyshalos': "Slushaj!" Iz peleny zazvuchal golos, uzhe znakomyj po tembru, hotya Uchitelya on eshche ne videl: "Predstav'te sebe, chto vy, kak zemlyane ochishchaetes' v pustyne. Esli vy vsegda obrashchaetes' k Gospodu Bogu, eto pomozhet vam vyjti iz pustyni i priobresti dlya sebya zhelaemuyu pishchu, kak na duhovnom urovne, tak i na material'nom, zemnom. Ibo skazano: "Ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo - odezhdy? Vzglyanite na ptic nebesnyh: oni ne seyut, ni zhnut, ni sobirayut v zhitnicy; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih?.. I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut: ne trudyatsya, ni pryadut... Bog tak odevaet, kol'mi pache vas, malovery! Itak ne zabot'tes' i ne govorite: "chto nam est'?" ili: "chto pit'?" ili: "vo chto odet'sya?" ...Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom. Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam. Itak ne zabot'tes' o zavtrashnem dne, ibo zavtrashnij sam budet zabotit'sya o svoem: dovol'no dlya kazhdogo dnya svoej zaboty".[55] "Da, - podumal Iisus, - Carstvie Bozhie i Ego pravda zaklyucheny v Slove Bozhiem. Poetomu esli chelovek pitaetsya Slovom Bozhiim, to on obretet i pitie, i pishchu, i odezhdu". Nakonec iz peleny stali vyrisovyvat'sya raznocvetnye pyatna, i poyavilsya svetyashchijsya Uchitel', iz ust kotorogo tekla rech': "Posmotrite, kak genial'no perekidyvaetsya rechevoj mostik ot frazy Hrista: "Ne hlebom odnim..." vo vremya Ego pervogo iskusheniya v pustyne k vysheprivedennym izrecheniyam Hrista, kotorye budut zapisany evangelistami. |to pomogaet osoznat', chto kogda my popadaem v tu ili inuyu situaciyu, sozdayushchuyu nam golod, to my prezhde vsego dolzhny dumat' o Slove Bozhiem, a ne o toj ede, pishche, kotoruyu by my sejchas zhelali. Ibo, chem bol'she chelovek priobretet v sebe Slovo Bozhie, tem skoree blagodat' Bozhiya snizojdet na nego i realizuetsya na material'nom urovne. Bozhestvennye blagie energii vyvedut ego iz slozhivshejsya situacii goloda, v kotoruyu on libo voshel special'no, libo ona ego okruzhila bez ego vedoma. Hristos, projdya pervoe iskushenie hlebom, uchit smirenno vyzhdat' i pogruzit' svoe soznanie v Slovo Bozhie, a ne speshit' srazu delat' chudo. Ibo material'noe dolzhno sozdavat'sya estestvennym putem. Esli chelovek osoznaet sebya Synom Bozhiim, Messiej, to on ni na jotu ne dolzhen vozgordit'sya: "O, ya - Syn Bozhij! Daj-ka ya sejchas kamni prevrashchu v hleba..." Togda obradovannyj Iskusitel' voskliknet: "Zachem v hleba? Luchshe prevrati vo vkusnyj pirog! Ili sdelaj stol iz prekrasnyh yastv! Ty zhe Syn Bozhij! Tebe zhe tol'ko slovo skazat' - i vse budet na stole!" Vot vam i skatert'-samobranka! Konechno, esli v skazke chelovek obladaet volshebnym slovom, po kotoromu poyavlyaetsya skatert'-samobranka so vsevozmozhnymi yastvami, to i Syn Bozhij smozhet eto sdelat'. No Syn Bozhij znaet chetko: chto sotvoreno prirodoj i rukami chelovecheskimi - vse eto dolzhno poyavlyat'sya estestvenno v rukah Syna Bozhiego, a ne chudom, volshebstvom. No glavnoe, chto osoznal Hristos: vse material'noe sozdano Slovom Bozhiim. Poetomu Hristos i otvechaet Iskusitelyu: "Ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih".[56] Tak Hristos nastavlyal Iskusitelya, kotoryj predstal pred Nim v oblike maga-volshebnika ili v oblike pustynnika-proroka, i govoril na myslennom urovne: "Esli ty volshebnik, prorok, znachit - i Syn Bozhij. No Syn Bozhij neset Slovo Bozhie, a ne tvorit chudesa, podobno magam". Iskusitel' ne prinyal nastavleniya Hrista, ibo emu kazalos', chto Syn Bozhij dolzhen byt' magom-volshebnikom, kak i on, Satana. Ibo vse magi na zemle byli pod ego (Satany) pokrovitel'stvom. Sam zhe mag ne vedal togo, chto sluzhit Satane. Tak Hristos osoznal, chto magiya est' iskushenie, i pytalsya na tekst iz Pisaniya, vlozhennyj v usta Iskusitelya, otvechat' drugim tekstom iz Pisaniya, v kotorom ozhivalo Slovo Bozhie, korrektiruya dannyj tekst s Duhom Svyatym. Esli Iskusitel' poluchaet dostojnyj otvet i ne znaet, chto eshche skazat', to on ischezaet s glaz, rastvoryaetsya, uhod