elevaet: "Pishi!" On ne vedaet, kto emu nasheptyvaet
pouchitel'nye strochki nastavleniya. |ta nevedomaya lichnost' govorit: "YA cherez
tebya zaklyuchu zavet s narodom tvoim. YA dam tebe zapovedi, kotorye ty dolzhen
dat' svoemu narodu, chtoby narod zhil po etim zapovedyam. Ty budesh' moimi
ustami, a ya budu vashim Gospodom. Tak budet zaklyuchen Zavet tvoego naroda so
mnoj. YA - Gospod' Sushchij, Vsederzhitel', Pravednyj i strashnyj v gneve svoem,
esli moj Zavet ne budut ispolnyat'. YA - Gospod' nakazyvayushchij i istreblyayushchij.
YA iscelyayu i nasylayu bolezni..."
My zabyvaem, chto v Svyatom Pisanii pod slovom "Gospod'" nado ponimat' ne
tol'ko Gospoda Boga, no i Gospoda Diavola, Gospoda Ierarha, Gospoda Knyazya
mira sego... My, prochitav v Svyatom Pisanii "slovo Gospodne", dumaem, chto eto
slovo Bozhie. Net, eto mozhet byt' i slovo Gospoda Diavola, slovo pravednoe,
sudyashchee, nakazyvayushchee, razrushitel'noe.
Iz Svyatogo Pisaniya (Biblii) my vidim, chto Gospod' byvaet terpelivym,
miloserdnym, proshchayushchim, pravednym, pomogayushchim; On mozhet i pozhurit', i
nakazat', i naslat' bolezni, razrusheniya; On mozhet byt' i gnevnym, strashnym,
mstitel'nym. I my zabyli ili ne znali, chto tot ili inoj Gospod', obladayushchij
vysheperechislennymi kachestvami, nazyvaet sebya Bogom, dumaya, chto On Gospod'
spravedlivyj, proshchayushchij, miloserdnyj, blagij. Podobnye Gospoda nazyvayut sebya
Bogami, ibo obladayut siloj, mogut povelevat', mogut sovershat' te ili inye
chudesa... My zhe dolzhny byt' ochen' vnimatel'ny, kogda nam tot ili inoj
Gospod' chto-to nasheptyvaet ili prikazyvaet napisat' ili chto-to sdelat'. Po
etoj davaemoj informacii my dolzhny ulavlivat', raspoznavat', chto zhe tot ili
inoj Gospod' v nas iskushaet: gordynyu, tshcheslavie, zavist'... ili chem
soblaznyaet.
My vidim, na osnovanii razobrannogo, kak tonko, iskusno Diavol iskushaet
Hrista v pustyne i kak Hristos vnimatel'no sledit za rech'yu iskusitelya, ibo v
tekste govoryashchego kroetsya i otvet. V etih slovah est' te energii, po kotorym
mozhno blagodarya Duhu Svyatomu opredelit', kto eto govorit: Bog ili Diavol.
Tochno tak zhe i v tekstah Svyatogo Pisaniya sushchestvuet raznoobraznaya
energetika, ot sozidatel'noj i do razrushitel'noj, kak na tonkom plane, tak i
na material'nom. I vy smozhete eto ulovit', esli vy budete s Duhom Svyatym,
Duhom Istiny. Vidyashchij da uvidit, chto sushchestvuyut zhestkie i razrushitel'nye
vibracii, kotorye kak by ne vidny, i takoe vozmozhno iz-za nekotoroj
smazannosti, tumannosti drugih vibracij. Tol'ko Duh Bozhij mozhet vam
podskazat': "Zdes' bud' vnimatel'nym: dannoe slovo ili izrechenie
dvojstvennoe ili imeet neskol'ko znachenij, ot razrushitel'nyh i do
sozidatel'nyh, ot nizkih i do vysokih, ot diavol'skih i do bozhestvennyh. I
chashche vsego pervoe mozhet prikryvat'sya vtorym, zamaskirovyvat'sya, kak by
nadevaya na sebya pravednye maski".
Vot tak Hristos ugadyvaet blagodarya Duhu Svyatomu, kto pered Nim,
rassmatrivaya i analiziruya vse slova i frazy, kotorye govorit Emu iskusitel'
pod pravednoj maskoj. I kogda Hristos Svoim otvetom pokazyvaet, kto pered
Nim, togda iskusitel' ischezaet, iskushenie ischezaet, a znachit, greh ne
rozhdaetsya i idet ochishchenie.
No ochishchenie Hrista v pustyne shlo ne tol'ko na myslennom urovne, no i na
fizicheskom plane, ne tol'ko cherez golod, no i cherez vodu, tekushchuyu iz Ego
organizma. Ob etom znaet pochti kazhdyj svyatoj-mistik. Hristos znal, chto v
cheloveke est' vody, kotorye mozhno ispol'zovat', prinimaya ih v sebya.
Blagodarya etim vodam iz svoego kolodezya mozhno vyjti iz situacii, kogda net
ni vody, ni edy, a zaodno mozhno sebya ochishchat', omyvayas' etimi vodami
vnutrenne i naruzhno.
V Svyatom Pisanii imeyutsya strochki, govoryashchie ob etom, no tol'ko
obrazno-simvolicheskim yazykom. Vot, naprimer: "CHasha molitvy soderzhit
vino..."[131] CHasha - eto vasha plot', vino - eto vasha krov'... Vy
molites' - i krov' napolnyaetsya vashej molitvoj. Vy molites', a blagodatnye
vibracii nachinayut dejstvovat' i v vashej krovi. Krov' raznositsya po vsemu
vashemu organizmu, pitaya vsyu plot', kazhduyu kletochku, zabiraya iz kazhdoj
kletochki otrabotannye energii, energii bolezni i razrusheniya. V pochkah krov'
fil'truetsya i lishnyaya, "nenuzhnaya" zhidkost' vyvoditsya cherez special'nye organy
naruzhu. No eto ne nenuzhnaya, a poleznaya zhidkost':
"...Ona soderzhit vodu..." - ibo krasnye krovyanye tel'ca vozvrashchayutsya v
krov'.
"...Sluzha simvolom krovi..." - eta zhidkost' est' plazma krovi.
"...I ona napolnyaetsya Duhom svyatym..." - vse zhidkosti v organizme vo
vremya molitvy napolnyayutsya Duhom Svyatym.
"...Kogda my vyp'em eto [to, chto vyhodit iz nas], my poluchim
sovershennogo cheloveka".[132]
A tak kak eta "voda" vyhodit iz organizma, to stranniki ili pustynniki
imeli chashu v vide ploshki. Kamennuyu chashu ili uglublenie v kamne mozhno
otyskat' i v pustyne.
Krov', fil'truyas' v nas, rozhdaet vody, kotorye vytekayut iz nashej ploti,
yavlyayas' kak by otbrosom nashego organizma. No eti vody nesut i informaciyu o
kazhdoj kletochke nashej ploti, i tak kak my molilis', v etih vodah est' i
bozhestvennye vibracii, Duh Svyatoj. My berem etu vodu iz svoego kolodezya i
opyat' molimsya, chtoby napolnyat'sya Duhom Svyatym. Nad svoej chashej, gde
nahoditsya voda iz nashego kolodezya, my svoimi ustami, golosom posylaem cherez
molitvu blagodatnye vibracii, kotorye vhodyat, pronikayut v etu "vodu" i
rastvoryayut v nej negativnye vibracii, vibracii bolezni, razrusheniya. Posle
molitvy, kogda my p'em etu "vodu", my i obretaem v sebe sovershennogo
cheloveka.
Kto takoj "sovershennyj chelovek"? |to vy? Net! Sovershennyj chelovek - eto
te vibracii, molitvennye vibracii, v kotoryh est' svet chelovecheskij, svet
chelovekov. |to i est' sovershennyj chelovek, kotoryj prebyvaet v etih "vodah",
blagodarya molitve, Duhu Svyatomu.
Esli by vy rassmotreli etu "vodu" na tonkom plane, to uvideli by ne
prosto zhidkost', nalituyu v chashu, a uvideli by svetyashchiesya obrazy, kotorye u
kazhdogo cheloveka imeyut svoi formy. U odnih - chertik, u drugih - dikobrazik,
ehidna, u tret'ih - to ili inoe zhivotnoe ili zver' v chelovecheskom oblichii. A
vot u pravednyh, svyatyh - eto est' chelovek, svetyashchijsya svoim cvetovym
ottenkom. No eshche na bolee tonkom urovne eta "voda" neset informaciyu serdca.
|to serdce-chelovek takzhe siyaet, i po chistote svoej mozhet byt' upodobleno
kristallu. |to i est' sovershennyj chelovek - syn sveta. |togo sovershennogo
cheloveka i vypivaet molyashchijsya.
Vse eto znal Hristos, i eto Emu pomogalo prebyvat' v pustyne i
ochishchat'sya. Iz-za togo, chto Hristos ne prinimal zemnoj pishchi, kotoraya vnosit v
organizm i grubye vibracii, i vibracii bolezni, i vibracii razrusheniya, a
pol'zovalsya vodoj iz svoego kolodezya, On s kazhdym dnem, s kazhdym etapom
ochishcheniya obretal v Sebe bolee tonkie, utonchennye, duhovnye vibracii.
Sootvetstvenno, po etim vibraciyam pered Nim voznikali videniya i iskusheniya.
Itak, chtoby spastis' v pustyne i vyjti na bolee tonkie vibracii, my
dolzhny ispol'zovat' dlya etogo svoyu vodu. Ibo v Pisanii skazano: "Pej vodu iz
tvoego vodoema i tekushchuyu iz tvoego kolodezya".[133]
No bud'te ostorozhny, tak kak vash rodnik neset v sebe i negativnye,
razrushitel'nye energii. I etu vodu iz vashego kolodca nado kak mozhno bol'she
namalivat'. Tol'ko otmoliv ee, mozhno prinimat' ee vovnutr'. Esli ne
otmalivaete, to vy v sebya zagonyaete opyat' bolezni, razrushitel'nye vibracii.
Vy sebya nachinaete chuvstvovat' nevazhno, ploho. Vy zabolevaete... Hotya ne nado
zabyvat', chto vy mozhete zabolet' i ot togo, chto vnosite v sebya svetlye
energii! Ochistitel'nye energii vhodyat v vas i vyprovazhivayut iznutri na
periferiyu boleznennye vibracii, kotorye obvolakivayut tot ili inoj organ, ili
tu ili inuyu chast' tela. A eta bol'naya energiya, kak magnit, prityagivaet k
sebe podobnye energii s vneshnej storony. A tak kak eti energii mogut imet'
obrazy, videniya, to po nim, etim obrazam, vy mozhete uznat', kto k vam yavilsya
v vashem videnii: chertik, diavol ili eshche kakoe-libo strashilishche. Vot vokrug
vas i sushchestvuet podobnoe pole strashilok, kotoroe prityanulo s vneshnej
storony sebe podobnyh, chtoby vy mogli ih videt'. Ibo vashi glaza mogut
ulavlivat' vashi vibracii i preobrazovyvat' ih v te ili inye videniya.
Glavnoe, vse to, chto vy vidite, - eto est' vashi sobstvennye energii.
Osoznanie etogo dast vam vozmozhnost' prizadumat'sya, chtoby iskat' puti ih
preobrazovaniya. No bez energii bozhestvennoj lyubvi ochistit' sebya ot
negativnyh vibracij nevozmozhno. Esli vy nachinaete tvorit' Blagodarstvennuyu
molitvu Bogu s vnutrennej radost'yu v serdce svoem, togda proishodit chudo. Vy
iscelyaetes', ochishchaetes', i v vas vyzrevaet sovershennyj chelovek. Vy
stanovites' vidyashchim i slyshashchim. I ponimaete, kto est' Diavol.
ZHal', chto v techenie etih dvuh tysyach let, analiziruya iskusheniya Hrista v
pustyne, lyudi tak i ne mogut ponyat', chto Svyatoe Pisanie pishetsya chelovekom, a
v cheloveke mozhet prebyvat' i Diavol pod maskoj Gospoda Boga. Vozmozhno,
Duhovnyj Diavol, kotoryj iskushal Hrista v pustyne, kak raz i yavlyaetsya
avtorom Svyatogo Pisaniya. Esli by lyudi ponyali eto, to oni ne stali by
otnosit'sya k Diavolu tak negativno, otricatel'no, gnevno, zlobno. Lyudi,
plemena, narody i yazyki zhivut po etomu Svyatomu Pisaniyu (Biblii) i
vosklicayut: "|to bozhestvenno! |to Slovo Bozhie". A razve Diavol ne
bozhestvennoe sushchestvo? Razve Satana ne Syn Bozhij? Razve Lyucifer - ne Angel
sveta? Iz-za svoih negativnyh, plohih myslej po otnosheniyu k Diavolu my vzyali
i okunuli sami ego v svoyu chernotu, v svoyu smolu, a zatem k nemu prilepili
rozhki i torchashchie ushki, vytyanuli emu hvostik, a vmesto stupnej - kopytca. To
est' my sami sdelali Lyucifera, svetyashchegosya cheloveka, syna sveta takim
parshiven'kim, kakim nashi ochi hoteli by videt' nashego iskusitelya. To est' my
sami po svoim gryaznym energiyam slepili sebe Diavola, i etot negativnyj obraz
prilepili Satane, Lyuciferu. I my zabyli i ne hotim dazhe znat' o tom, chto
etot parshiven'kij iskusitel' sidit vnutri nas, porozhdennyj nashimi zhe
sobstvennymi grehovnymi energiyami.
Opyt Hrista v pustyne, osnovannyj na prohozhdenii dannyh iskushenij,
pokazyvaet nam i vsemu chelovechestvu i kak by govorit: "Zaglyanite v sebya, v
svoyu dushu, v svoe serdce. Zaglyanite poglubzhe i prebyvajte v molitve k
Gospodu Bogu. Vozmozhno, vam pridet ozarenie, i vy dlya sebya otkroete tu
istinu, kotoraya na dannyj moment budet dlya vas yasna. Vy poznaete, kto est'
kto".
* * *
Pomnite! Syny sveta iskushayut Gospoda Boga tem, chto, obladaya
misticheskoj, chudotvornoj siloj, oni, kak magi, mogut v svoih deyaniyah ne
zametit', kak v sebe vzrastili egoizm, tshcheslavie, gordynyu... a zatem
postepenno i grehi: vnachale na myslennom urovne, a potom - v deyaniyah. I
chtoby opredelit'sya na puti k bozhestvennoj istine, syny sveta vhodyat v
chelovecheskuyu plot', ibo oni dolzhny osoznat', chto vera v chudesa, kak v znak
obreteniya bozhestvennosti, est' slepaya vera, vera soblaznam. Poetomu Hristos
i budet preduprezhdat' svoih uchenikov: "Ne soblaznites' o Mne!"
Iisus proiznes pro sebya: "Ne soblaznites' o mne..." Vdrug svetyashchijsya
Uchitel' i ego slushateli nachali propadat' v krugovorote spiralevidnyh cvetnyh
pyaten. Pered nim voznik ogromnyj kristall, kotoryj povorachivalsya i sverkal
vspyshkami yarkogo sveta, perelivayas' vsemi cvetami radugi. Vnutri etogo
kristalla Iisus uvidel prekrasnyj gorod sveta, v kotorom zhivut syny sveta.
Dalee on zametil, kak na gorod synov sveta nadvigalas' bagrovaya temen'. T'ma
okutala gorod synov sveta, vse peremeshalos', i zatem postepenno vnutri
kristalla Iisus obnaruzhil zemnye pejzazhi i goroda, v kotoryh zhili zemnye
syny veka sego. No i eto vse postepenno ischezlo, i vmesto bol'shogo kristalla
pered Iisusom predstala siyayushchaya bozhestvennaya zhenshchina, pohozhaya na ego mamu.
Ona laskovo ulybnulas' emu i s dobroj ulybkoj progovorila: "YA esm' zhizn'", -
i rastvorilas'. A pered ochami ego voznik sverkayushchij Mag, zatem Ierofant,
potom Uchitel' Pravednosti. I prozvuchali slova: "YA est' put'". Kogda
rastvorilsya obraz Uchitelya Pravednosti, voznik obraz prekrasnogo yunoshi,
siyayushchego obvorozhitel'nym svetom. CHaruyushchie usta ego byli priotkryty, i Iisus
uslyshal: "YA esm' istina, sotkannaya iz lyubvi. Bog est' Istina!" Obraz yunoshi
ischezal, a sam Iisus pogruzhalsya v bagrovuyu t'mu...
Vot on otkryl glaza, nad nim v temnoj barhatnoj sineve lezhalo bezdonnoe
nebo, usypannoe neyarkimi zvezdami. Nastupal rassvet. Iisus pripodnyalsya i
posmotrel na vostok. On byl opyat' udivlen, ibo ego ochi videli nad gorizontom
tonkij obruch ubyvayushchej luny v vide chashi. Iisus pogruzilsya v raschety i prishel
k zaklyucheniyu, chto proshlo eshche pyat' dnej ego zhizni v pustyne, kotorye on
prosto ne zametil, prebyvaya v glubine svoego soznaniya i slushaya rech'
svetyashchegosya Uchitelya.
SHel uzhe dvadcat' chetvertyj den' ego ochishcheniya v pustyne. A v ego
videniyah govorilos' o sorokadnevnom prebyvanii Hrista v pustyne.
"Esli ya est' Hristos, pomazannik Bozhij, - osmyslival Iisus, sopostavlyaya
svoi videniya-iskusheniya s iskusheniyami v pustyne Hrista, o kotoryh govoril
svetyashchijsya Uchitel', - to mne nado poka ostavat'sya v pustyne, chtoby poluchit'
dopolnitel'nye znaniya o Carstve Bozhiem i utochnit' o sebe, kto ya esm'".
Iisus videl, kak s voshodom solnca istaival tonkij obruch chashi-luny.
Teper' v techenie priblizitel'no pyati dnej luny ne budet vidno, i nochi v
pustyne budut temnye...
Pomolivshis', Iisus podoshel k tomu kamnyu, gde on pogruzhalsya v glubiny
svoego soznaniya i obretal tu informaciyu, kotoroj on hotel obladat' kak
duhovnyj uchitel', nastavnik naroda.
"CHto est' Carstvie Bozhie?" - dumal Iisus, sidya vozle kamnya, nabrosiv
nakidku na golovu...
Emu predstalo videnie: on, buduchi prostym chelovekom, nahodit blagodarya
videniyu sokrovishche na odnom iz zabroshennyh polej svoego bogatogo gospodina.
Utaiv eto sokrovishche, on idet k sebe radostnyj i prodaet vse, chto imeet, a na
vyruchennye den'gi pokupaet u gospodina eto pole. I kogda eto pole stalo ego
sobstvennost'yu, on otkopal eto sokrovishche i byl udivlen tem, chto vmesto
sokrovishcha on popal v Carstvo Nebesnoe...
Potom Iisus uvidel sebya kupcom, raz®ezzhayushchim so svoimi tovarami po vsem
stranam Vostoka i ishchushchim horoshij zhemchug. Odnazhdy on nashel odnu dragocennuyu
zhemchuzhinu. Emu zahotelos' ee priobresti. On poshel i prodal vse, chto imel, i
kupil etu zhemchuzhinu. I kogda on polozhil etu zhemchuzhinu na svoyu ladon' i stal
rassmatrivat' ee, to vse propalo i on okazalsya v Carstve Nebesnom...
Iisus, pridya v soznanie, ne otkryvaya glaz, podumal: "Esli sokrovishche i
zhemchuzhina est' to bogatstvo, kotoroe budet prebyvat' v ego serdce, to i
Carstvie Bozhie budet v ego serdce. A kto imeet v serdce svoem Carstvo Bozhie,
tot vojdet v eto Carstvo Bozhie".
On otkryl glaza i otkinul nakidku. Solnce skrylos', i pustynya
pogruzhalas' v noch'.
Pered tem kak lech' v svoe pesochnoe lozhe, Iisus pomolilsya, nemnogo
progulyalsya, poka noch' ne poglotila pustynyu. Nasmotrevshis' v zvezdnoe
bezdonnoe temnoe nebo, i razmyshlyaya obo vsem uvidennom v svoih videniyah, on
prikrylsya nakidkoj i pogruzilsya v son. Iisus osoznaval, chto Otec Nebesnyj
zabotitsya o nem i pomogaet emu duhovno prozret'. Bozhestvennaya blagodat',
nezhnaya radost' i nochnaya uslada okutyvali ego. Priroda pustyni nezhno
ubayukivala ego svoej laskovoj materinskoj pesnej: "Mir tebe! Mir vsem!"
Mir vsem!
Glava 10
VOSHOZHDENIE
Holod medlenno skovyval vse chleny tela Iisusa. On oshchutil nezhnoe
prikosnovenie ch'ih-to gub na svoih ustah i medlenno otkryl glaza, ibo ego
veki byli tyazhelymi. Bylo temno. Zvezd na nebe on ne videl. Spinoj Iisus
pochuvstvoval, chto lezhit na kamennoj plite v kakom-to kamennom pomeshchenii.
"Znachit, ya ne v pustyne, - podumal Iisus, - gde zhe ya?" Glaza ego
privykli k polumraku. Temnota nemnogo rasseyalas' v slabom svete ugasayushchego
svetil'nika. Pered soboj on uvidel Ierofanta, govoryashchego: "Vse budet horosho!
YA budu tebya ohranyat'..."
Iisus hotel pripodnyat'sya, chtoby opredelit', gde on nahoditsya, no ne
mog. Telo ego ne slushalos'.
"Ne volnujsya, - tiho sheptal Ierofant, - tebe nado sovershit' ochen'
mnogoe. Bud' vsegda smiren i krotok. Bud' vsegda s Bogom".
V mercayushchem svete svetil'nika lico Ierofanta prevratilos' v lico
prekrasnogo yunoshi. Glaza Iisusa zakryvalis', i do nego doletela fraza:
"Kogda ya lyublyu Boga, ya slivayus' s Nim voedino". A zatem prodolzhalsya shepot
Ierofanta: "YA tebya zhdu prosvetlennym. Ty dlya nas dolzhen stat' Uchitelem,
Hristom, Synom Bozhiim, Synom CHelovecheskim".
Golos Ierofanta propal. Bezmolvnaya smert' nadvigalas' na Iisusa.
Vdrug Iisus oshchutil, chto on po nekoj spiralevidnoj linii letit po
zvezdnym nebesam. On proletaet raznye skopleniya zvezd, galaktiki,
mirozdaniya. On ne videl svoego tela, no emu kazalos', chto ono bylo ogromnym
i moglo v sebya vmestit' chast' zvezdnogo mirozdaniya, po kotoromu on
peremeshchalsya, kak gigant. On oshchushchal, chto kazhdaya zvezda v bezdonnom temnom
nebe - eto est' ego kletochka, kotoraya dyshala svoej zhizn'yu. Ego duh zamiral,
kogda skorost' peremeshcheniya po zvezdnomu mirozdaniyu narastala. On
stremitel'no letel po spirali k odnomu iz svetyashchihsya skoplenij zvezd. Svet
bystro rasseival kosmicheskuyu t'mu. Ego soznanie shlopnulos'.
"Stoit tebe zabyt'sya, - poslyshalsya nezhnyj yunosheskij golos, - kak ty
vpadaesh' v kakie-to svoi videniya".
Iisus otkryl glaza. Vokrug vse priyatno blistalo ot sveta kristallov,
dragocennyh kamnej.
Pered nim na krasivom svetyashchemsya lozhe vozlezhal prekrasnyj yunosha so
sverkayushchej bronzovym otlivom kozhej, na nem byla nabedrennaya povyazka, kak by
sotkannaya iz bisera. Vse izgiby linij v figure yunoshi privlekali glaza Iisusa
svoim izyashchestvom, garmoniej, krasotoj. Figura yunoshi svetilas'
bozhestvennost'yu.
- Ty, navernoe, videl drugie miry? - sprosil yunosha.
- Da, videl, - otvechal Iisus, - mne dazhe pokazalos', chto ya zhil v etih
mirah, oni mne znakomy. Mne yarko predstavilas' golubaya planeta pod nazvaniem
Zemlya. YA videl etu zemnuyu zhizn' tak real'no, kak budto zhil na etoj planete.
Oni zhdut Messiyu.
- Pomazannika?
- Da, Syna Bozhiego! Tol'ko oni ne znayut, kogda On pridet k nim na
Zemlyu.
- Syny Bozhii - eto my s toboj, - skazal yunosha, - my syny sveta, a
znachit, i Syny Bozhii. V nas b'etsya zhizn' sveta chelovekov. I etot svet vo
t'me svetit, i t'ma ne mozhet ob®yat' nas.[134] No my nishodim iz
mira sveta v drugie miry, v miry chelovekov, gde t'ma mozhet ob®yat' plot'
chelovecheskuyu. V eti miry my nishodim po neskol'kim prichinam, no glavnymi iz
nih mogut byt' dve. Odna - eto nashe ego, tshcheslavie, vysokomerie, nasha
ambicioznost'. My - tvorcy! I chto by my ni zahoteli sotvorit' - budet chudo.
CHem bol'she iz-za svoih egoisticheskih zhelanij my v sebe naberem energii
gordyni, tshcheslaviya, ambicioznosti... tem bol'she my temneem i rozhdaemsya v
bolee nizshih mirah. K primeru, na Zemle my mozhem rodit'sya i byt' takzhe
duhovnymi uchitelyami i uchitelyami-posvyashchennymi, ierofantami. CHem bol'she my
zdes' v sebe obretem temnoty, tem bolee nizshimi uchitelyami po ierarhii my
stanovimsya na Zemle. Esli na Zemle my ochistimsya ot tshcheslaviya i obretem v
sebe energii smireniya, krotosti, miloserdiya, lyubvi, to nam daetsya
vozmozhnost' vernut'sya v etot mir sveta.
Drugaya prichina nashego nishozhdeniya v nizshie miry - samopozhertvovanie.
CHashche vsego ono idet cherez Syna Bozhiego, Kotoryj na Zemle mozhet velichat'sya
kak Syn CHelovecheskij.
My, syny sveta, pomogaem Emu v etom nishozhdenii, ibo my lyubim Ego kak
Boga i gotovy idti vmeste s Nim na samopozhertvovanie.
Esli govorit' pritchevym yazykom, my, syny sveta, yavlyaemsya devami,
kotorye hotyat, chtoby cherez nih v mir material'nyj, zemnoj (kol' my govorim o
nem) voshel Syn Bozhij. Hochesh' uslyshat', kak eto mozhet byt' otobrazheno v
pritche? - sprosil yunosha.
- O, da, mne eto interesno!
- Carstvo Nebesnoe, - zagovoril yunosha, - mozhet upodobit'sya desyati
devam, kotorye, vzyavshi svetil'niki svoi, vyshli na vstrechu zhenihu; iz nih
pyat' bylo mudryh i pyat' nerazumnyh; nerazumnye, vzyavshi svetil'niki svoi, ne
vzyali s soboyu masla; mudrye zhe, vmeste so svetil'nikami svoimi, vzyali masla
v sosudah svoih; i kak zhenih zamedlil, to zadremali vse i usnuli. No v
polnoch' razdalsya krik: "vot, zhenih idet, vyhodite na vstrechu emu". Togda
vstali vse devy te i popravili svetil'niki svoi. Nerazumnye zhe skazali
mudrym: "dajte nam vashego masla, potomu chto svetil'niki nashi gasnut". A
mudrye otvechali: "chtoby ne sluchilos' nedostatka i u nas i u vas, pojdite
luchshe k prodayushchim i kupite sebe". Kogda zhe poshli oni pokupat', prishel zhenih,
i gotovye voshli s nim na brachnyj pir, i dveri zatvorilis'. Posle prihodyat i
prochie devy i govoryat: "gospodi! gospodi! otvori nam". On zhe skazal im v
otvet: "istinno govoryu vam: ne znayu vas". Itak bodrstvujte, potomu chto ne
znaete ni dnya, ni chasa, v kotoryj priidet Syn CHelovecheskij.[135]
- Da, pritcha interesna, - skazal Iisus, - i kak ty ee ponimaesh'? Ibo po
moim ponyatiyam, zdes' govoritsya o rozhdenii Syna CHelovecheskogo na Zemle.
- Vot imenno, zdes' devy - syny sveta, ibo oni imeyut svetil'niki.
Maslo, kak simvol pomazaniya, kak energiya bozh'ya, daet vozmozhnost' imet' svet,
blagodat' bozhiyu, chtoby uvidet' zheniha - Uchitelya sveta - i zaklyuchit' s nim
brachnyj soyuz, to est' dat' vozmozhnost' cherez sebya vojti v zemnoj mir v
chelovecheskuyu plot'.
- Maslo, - prodolzhil Iisus, - esli ono yavlyaetsya simvolom pomazaniya
hristovymi energiyami, kak raz i obretaetsya pyat'yu mudrymi devami, synami
sveta v kachestve bozh'ego klyucha, chtoby stat' posvyashchennym.
- Verno, - zagovoril yunosha, - ibo bozhestvennyj klyuch otkryvaet
bozhestvennye kachestva, bez kotoryh ne vojti v Carstvo Bozhie.
- Vidimo, eti bozhestvennye kachestva, - razmyshlyal Iisus, - kak raz i
obretaet posvyashchennyj, chtoby stat' Ierofantom, Synom Bozhiim. Ved' posvyashchennyj
bez takih kachestv, kak smirenie, krotost', proshchenie, neosuzhdenie,
miloserdie, ne smozhet stat' Ierofantom.
- Istinu govorish', - podderzhal yunosha, - imenno pyat' mudryh dev i
simvoliziruyut eti bozhestvennye kachestva posvyashchennogo, kotorye ty perechislil.
- Togda poluchaetsya, - analiziroval Iisus, - pyat' nerazumnyh dev - syny
sveta, kotorye obretayut, ne vedaya, takie kachestva, kak egoizm, tshcheslavie,
vysokomerie, vlastnost', gordynya.
- Da, da, - radostno zagovoril yunosha, - eti kachestva ne vidny i
nezametno pronikayut v nas. Ih i mogut simvolizirovat' pyat' nerazumnyh dev.
- Poetomu svetil'niki u nih i gasnut, - prodolzhal svoyu rech' Iisus, - to
est' eti syny sveta temneyut i pogruzhayutsya vo t'mu, v bezdnu...
- Vot imenno! - utochnil yunosha. - No v etu temnotu i bezdnu pogruzhayutsya
i pyat' mudryh dev, to est' syny sveta. Ibo ya govoril v pritche: "I kak zhenih
zamedlil, to zadremali vse i usnuli. No v polnoch' razdalsya krik: "vot zhenih
idet..." Itak, v obraze pyati mudryh dev syny sveta idut k svoemu rozhdeniyu na
Zemle, delaya shag k samopozhertvovaniyu, chtoby dat' svet greshnym (temnym
duhovno) lyudyam na zemle i ukazat' put' k schast'yu. A v obraze pyati nerazumnyh
dev syny sveta idut k svoemu rozhdeniyu na Zemle iz-za svoih grehov, chtoby
ochistit'sya ot nih. A fraza: "...pojdite luchshe k prodayushchim i kupite sebe", -
oznachaet, chto nado ochistit'sya ot grehov svoim trudom, praktikoj i obresti
bozhestvennye kachestva - maslo dlya svoih svetil'nikov.
- ZHenih - eto Syn Bozhij, shodyashchij ot Otca Nebesnogo v zemnoj mir,
kotoryj vbiraet v sebya svet chelovekov, synov sveta po tem bozhestvennym
kachestvam, kotorye On imeet Sam v Sebe. Ne tak li? - voproshal Iisus yunoshu.
- Konechno! - otvechal yunosha, - brachnyj pir - eto i est' soyuz synov sveta
v tele Syna Bozhiego, to est' Syn Bozhij vmestil v sebya pyat' mudryh dev s
pyat'yu bozhestvennymi kachestvami, chtoby rodit'sya na Zemle i ukazat' istinnyj
put' v Carstvo schast'ya, radosti i blazhenstva. I vot na Zemle Deva kak raz i
dolzhna rodit' Syna Bozhiego.
- CHtoby Synu Bozhiemu voplotit'sya na Zemle, - prodolzhal yunosha, - Emu
nado projti pyat' Stihij v Mirozdanii. Pyat' mudryh dev mogut simvolizirovat'
eshche i Stihii, po kotorym prohodit Syn Bozhij i vmeshchaet v Sebya po podobiyu
drugie dushi duhovnyh uchitelej. Poetomu Syn Bozhij i nazyvaetsya Synom
CHelovecheskim, ibo On v Sebya vmeshchaet mnogo dush duhovnyh uchitelej iz etih pyati
Stihij. Togda i brachnyj pir mozhno ponimat' kak mnogolyudnoe soobshchestvo
chelovecheskih dush s edinoj ideej obreteniya schast'ya.
- Togda ponyatno stanovitsya, - zagovoril Iisus, - pochemu zhenih, Syn
Bozhij, otvechaet nerazumnym devam: "Istinno govoryu vam: ne znayu vas". To est'
Syn Bozhij ne znaet eshche takie temnye, nebozhestvennye kachestva, kak egoizm,
tshcheslavie, vysokomerie, vlastnost', gordynya. Poetomu kak Gospod' smozhet
otvorit' dver' takim nebozhestvennym kachestvam, kotoryh v Carstve Boga prosto
net.
- Velikolepno! - voskliknul yunosha. - Tem bolee, kogda Syn Bozhij obretet
chelovecheskuyu plot', chtoby stat' Synom CHelovecheskim, v Ego serdce, gde
obretaetsya Carstvo Bozhie, kak raz i vhodyat pyat' mudryh dev so svoimi
svetil'nikami i maslom. To est' syny sveta vzaimosvyazany s pyat'yu organami
chuvstv i zashchishchayut ih na tonkom urovne ot proniknoveniya v plot' temnoty i
grehovnosti. A pyat' nerazumnyh dev est' iskusheniya, svyazannye s pyat'yu
organami chuvstv, po kotorym v telo vhodyat grehovnye energii. Vot pochemu
dveri zatvoryayutsya, a pyat' nerazumnyh dev - iskusheniya - ostayutsya vovne i
stuchatsya, chtoby vojti na brachnyj pir, vojti v serdce, gde Carstvo Nebesnoe.
- Znachit, eta pritcha govorit o rozhdenii Syna Bozh'ego na Zemle, -
zadumchivo zagovoril Iisus, - ved' tam kak raz zhdut Ego kak Syna
CHelovecheskogo. I nikto ne znaet ni dnya, ni chasa, v kotoryj priidet Syn
CHelovecheskij.
- Konechno, - povel svoyu rech' yunosha, - Syn Bozhij zaderzhivaetsya zdes', u
synov sveta. Poetomu v pritche i skazano: "I kak zhenih zamedlil..." Ibo Emu
nado v Sebya vmestit' zhizn' sveta chelovekov, to est' nas, synov sveta. A
takoe vozmozhno tol'ko cherez lyubov'. Vot pochemu ya tebe i govoryu: "Kogda ya
kogo-to lyublyu, to soedinyayus' s nim voedino". |tot process ne kontroliruetsya.
Lyubov' est' lyubov'! Poetomu na Zemle i ne znayut, kogda priidet Syn
CHelovecheskij.
- A kak togda Syn Bozhij opredelyaet polozhitel'nye kachestva v synah
sveta, chtoby v Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov? - voproshal Iisus
yunoshu.
- YA tebe, - zagovoril yunosha, - na eto poprobuyu otvetit' pritchej na
urovne zemnogo ponimaniya:
"Ibo On postupit, kak chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v chuzhuyu stranu,
prizval rabov svoih i poruchil im imenie svoe: i odnomu dal on pyat'
talantov[136], drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile; i
totchas otpravilsya. Poluchivshij pyat' talantov poshel, upotrebil ih v delo i
priobrel drugie pyat' talantov; tochno takzhe i poluchivshij dva talanta priobrel
drugie dva; poluchivshij zhe odin talant poshel i zakopal ego v zemlyu i skryl
serebro gospodina svoego.
Po dolgom vremeni, prihodit gospodin rabov teh i trebuet u nih otcheta.
I podoshed poluchivshij pyat' talantov prines drugie pyat' talantov i govorit:
"gospodin! pyat' talantov ty dal mne; vot, drugie pyat' talantov ya priobrel na
nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl
veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel takzhe i poluchivshij dva talanta i skazal: "gospodin! dva talanta
ty dal mne; vot, drugie dva talanta ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal
emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya
postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel i poluchivshij odin talant i skazal: "gospodin! ya znal tebya, chto
ty chelovek zhestokij, zhnesh', gde ne seyal, i sobiraesh', gde ne rassypal; i
uboyavshis' poshel i skryl talant tvoj v zemle; vot tebe tvoe". Gospodin zhe ego
skazal emu v otvet: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal,
i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe
torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu; itak voz'mite u nego talant
i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i
priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet; a negodnogo raba
vybros'te vo t'mu vneshnyuyu: tam budet plach i skrezhet zubov". Skazav sie,
vozglasil: kto imeet ushi slyshat', da slyshit![137]
- |ta pritcha po svoej znachimosti mnogogranna, - govoril Iisus, - no,
kak ya tebya ponimayu, ty popytalsya na materiale zemnyh ponyatij izlozhit' mysl'
o synah sveta, kotorye imeyut obraz raba. A rab imeet takie kachestva, kak
smirenie, krotost', poslushanie, neosuzhdenie... kotorye neobhodimo imet'
synam sveta dlya prebyvaniya v mire sveta. I kak na Zemle i vo vseh mirah
sushchestvuet chelovecheskaya ierarhiya, tak ona est' i v mire sveta, sredi synov
sveta. Ved' gospodin odnomu rabu daet pyat' talantov, drugomu dva talanta, a
tret'emu - odin talant. Prichem gospodin daet kazhdomu opredelennoe kolichestvo
talantov po ih sile. Pod kolichestvom talantov ponimaetsya tvorcheskaya
sposobnost', kotoroj mogut obladat' syny sveta.
- Tvoi razmyshleniya na vernom puti, - zagovoril yunosha, a zatem voprosil,
- a ty osoznaesh', pochemu odnomu gospodin daet pyat' talantov ili tvorcheskoj
sposobnosti, drugomu - dva, a tret'emu - odin? Ved' v pritche skazano: "i
poruchil im imenie svoe".
- Pod imeniem gospodina, - otvechal Iisus, - podrazumevaetsya Carstvo
Sveta.
- Velikolepno! A kuda otpravlyaetsya gospodin? - sprosil yunosha.
- Esli gospodin est' Syn Bozhij, to on otpravlyaetsya k svoemu Otcu, libo
v drugoj mir, kuda nado nesti bozhestvennyj svet.
- To est' ty hochesh' izrech' sleduyushchee, buduchi v obraze gospodina, Syna
Bozhiego, - utochnyal yunosha, - "YA isshel ot Otca i prishel v mir; i opyat'
ostavlyayu mir i idu k Otcu".[138]
- I chto dal'she? - voproshal Iisus.
- |to kak raz i oznachaet, chto kogda Syn Bozhij idet, k primeru, na
Zemlyu, to, chtoby obresti plot' chelovecheskuyu, On vmeshchaet v Sebya svet
chelovekov, to est' ierarhicheskuyu strukturu synov sveta. Imenie gospodina -
eto est' telo Syna Bozhiego, v kotorom prebyvayut syny sveta soglasno svoej
ierarhii, po svoim sposobnostyam (talantam), po svoej sile (vozmozhnostyam). A
kogda Syn Bozhij idet k Otcu, to on daet svobodu svoim synam sveta, kak
rabam, kotorye prebyvali v Ego tele, shchedro nagrazhdaya kazhdogo po ego
zaslugam.
I vot Syn Bozhij, gospodin, - prodolzhal govorit' yunosha, - ishodit ot
Otca, nesya istinu v mir, i prihodit v mir sveta, k synam sveta, chtoby
vmestit' ih v sebya, kak zhizn' sveta chelovekov, chtoby pridti na Zemlyu.
- A na obraznom, pritchevom yazyke, - prodolzhil Iisus, - poluchaetsya, chto
gospodin proveryaet svoih rabov, kak oni bez nego potrudilis', sohranili li
oni v sebe te bozhestvennye kachestva, kotorymi oni obladali ranee, kogda
prebyvali v Ego tele. Ved' vremya techet, zhizn' izmenyaetsya, a znachit,
bozhestvennye kachestva dolzhny podderzhivat'sya cherez obnovlenie.
- Poetomu nam, - zagovoril yunosha, - i stanovitsya ponyatno, pochemu pervyj
rab, poluchivshij pyat' talantov, upotrebil ih v delo i priobrel drugie pyat'
talantov, a vtoroj, poluchivshij dva talanta, takzhe pustil ih v delo i
priobrel drugie dva talanta.
- To est', - utochnil Iisus, - eti raby, syny sveta, pustili v oborot, v
zhizn' svoi bozhestvennye kachestva: smirenie, krotost', proshchenie, neosuzhdenie,
miloserdie - i sohranili eti kachestva, to est' v malom oni byli verny.
- Poetomu gospodin i govorit, - prodolzhil yunosha, - "v malom ty byl
veren, nad mnogim tebya postavlyu", to est' vojdesh' v moe gospodnee telo, v
Carstvo Bozhie, ibo v pritche skazano: "Vojdi v radost' gospodina tvoego".
Syny sveta rady vojti v telo Syna Bozhiego, ibo oni v Nem priumnozhayut svoi
bogatstva, tak kak eti syny sveta stanovyatsya imeyushchimi.
- Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, - zaklyuchil Iisus mysl'
yunoshi slovami iz pritchi.
- Verno! - otozvalsya yunosha, - to est' syn sveta cherez telo Syna Bozhiego
mozhet podnyat'sya vyshe eshche na odnu stupen' po ierarhii Mirozdaniya k svoemu
vechnomu schast'yu. A po pritche, kto imel pyat' talantov, stal imet' desyat'
talantov, tot, kto imel dva talanta, stal imet' chetyre talanta.
- Kem zhe togda yavlyaetsya tot rab, kotoryj spryatal odin talant v zemlyu? -
sprosil Iisus.
- Religioznym dogmatikom, knizhnikom, priderzhivayushchimsya bukvy zakona, -
otvechal yunosha, - ibo v pritche skazano: "Gospodin! ya znal tebya..." To est'
etot rab, syn sveta - knizhnik - znal zakony bozhii, kak zakony gospodina. V
religioznoj knige, po kotoroj zhivet knizhnik, Gospodin, Gospod' predstaet kak
zhestokij chelovek, zhnushchij, gde ne seyal, i sobirayushchij, gde ne rassypal. Iz-za
svoego tshcheslaviya i egoizma etot syn sveta, rab dumaet, chto eto on seet i
rassypaet svoi znaniya, i on sam dolzhen zhat' i sobirat' svoe, a ne otdavat'
gospodinu. |to on (syn sveta) seet, gde hochet, i rassypaet, gde hochet, a vot
gospodin zabiraet sebe eto bogatstvo, poetomu gospodin - chelovek zhestokij.
Knizhnik boitsya izmenit' bukvu zakona bozh'ego, poetomu on i vozvrashchaet
gospodinu svoemu etu bukvu zakona. Knizhnik ne vedaet, chto Gospod' tvorit vse
novoe, a znachit, i bukva zakona izmenyaetsya. Vot pochemu knizhnik obretaet
obraz lukavogo i lenivogo raba.
U etogo raba, syna sveta otnimaetsya talant, - ob®yasnyal dalee yunosha, - i
ego vybrasyvayut vo t'mu vneshnyuyu, to est' on iz carstva sveta popadaet v
carstvo t'my, naprimer, na Zemlyu, chtoby na sebe ponyat': vse techet i
izmenyaetsya, i v etih izmeneniyah prosmatrivayutsya kachestva bozhii, osobenno
tam, gde plach i skrezhet zubov.
- No Syn Bozhij, - zagovoril Iisus, - nishodit takzhe vo t'mu vneshnyuyu,
gde plach i skrezhet zubov, to est' nishodit na Zemlyu, chtoby pomoch' vsem
lyudyam, pravednym i zlym, unizhennym i oskorblennym, knizhnikam i mudrecam,
chtoby oni mogli opredelit'sya na svoem puti k schast'yu i k Bogu.
- Verno, - podderzhal yunosha, - poetomu Syn Bozhij, prezhde chem prijti na
Zemlyu, cherez bozhestvennuyu Lyubov' ob®edinyaet v sebe synov sveta, kotorye,
radi pomoshchi svoim padshim brat'yam, gotovy prinyat' samopozhertvovanie. I v Tele
Hrista oni nishodyat vo vneshnyuyu t'mu, gde plach i skrezhet zubov.
- Znachit, i nam predstoit prijti na Zemlyu, dobrovol'no prinimaya na sebya
samopozhertvovanie, chtoby svoim svetom, svetom znaniya, ukazat' vyhod iz t'my?
- sprosil Iisus.
- Da, my eto mozhem sdelat', - prodolzhil yunosha, - no, chtoby ne vpast' v
iskushenie, luchshe nishodit', k primeru, na Zemlyu v tele Syna Bozhiego, ibo On
est' i put' i istina i zhizn'.
Gde dvoe ili troe sobirayutsya v Lyubvi vo imya Bozhestvennoj Lyubvi, tam uzhe
nezrimo prebyvaet Syn Bozhij...
- I esli my sejchas s toboj prebyvaem v lyubvi vo Imya Bozhestvennoj Lyubvi,
- proiznes Iisus, - znachit, Syn Bozhij prebyvaet s nami?
- Da, Bog vnutri nas i vne nas![139] - skazal yunosha. - On
nas v Lyubvi i soedinyaet. A poceluj est' rozhdenie processa etogo ob®edineniya.
Poetomu my i celuemsya v usta. I esli tvoi usta nesut slovo Bozhie, to ya i
pripadayu k tvoim ustam, chtoby slovo Bozhie tvoe stalo moim, chtoby tvoya
Bozhestvennaya Lyubov' s ust tvoih peredalas' moim ustam i moemu serdcu. Ne
vhodit Syn Bozhij v nash mir bez nashego soyuza v Lyubvi. Poetomu, kogda my
govorim o Boge i Ego Lyubvi, my celuemsya, chtoby Syn Bozhij kak proyavlennaya
Bozhestvennaya Lyubov' mog prijti k nam i byt' v nas.
YUnosha priblizilsya k Iisusu i nezhno poceloval ego v guby. Iisus zakryl
glaza i pochuvstvoval, kak v etom pocelue ego dusha stala napolnyat'sya
bozhestvennoj blagodat'yu. A v ego golove zvuchalo: "Kogda ya kogo-to lyublyu, to
slivayus' s nim voedino i my uzhe ne dva, no odno". A zatem zazvuchalo: "Ty Syn
Moj Vozlyublennyj, v Tebe Moe blagovolenie!"
Iisus ot takogo blazhenstva pogruzilsya v svoi videniya.
Kogda on otkryl glaza, to on takzhe prebyval na svetyashchemsya lozhe. No vse
vokrug siyalo po-drugomu, drugimi cvetovymi blikami, ot etogo kazalos', chto
on nahoditsya v inom prekrasnom zale.
- Gde zhe yunosha? - podumal Iisus.
- YA zdes', ryadom, - poslyshalsya golos yunoshi.
I togda Iisus pered soboj uvidel svoego sobesednika, kotoryj ves'
svetilsya lyubov'yu.
- Ty opyat' uzhe uspel gde-to pobyvat'? - sprosil yunosha.
- Da, - govoril Iisus, - ya byl, vozmozhno, na Zemle. YA byl pastuhom, i
imel sto ovec. No odnazhdy odna ovca poteryalas'. YA ne ostavil devyanosto
devyat' ovec v pustyne, a dal im pastis' v zashchishchennom blagopoluchnom meste.
Sam zhe otpravilsya iskat' propavshuyu, zabludshuyu ovcu. Preodolevaya trudnosti, ya
nashel propavshuyu ovcu i byl schastliv. YA vzyal ee na plechi svoi s radost'yu i
poshel domoj. Prished domoj, ya sozval druzej i sosedej i skazal im:
poradujtes' so mnoyu, ya nashel moyu propavshuyu ovcu...
- Skazyvayu tebe, - prodolzhil yunosha, - chto tak na nebesah bolee radosti
budet ob odnom greshnike kayushchemsya, nezheli o devyanosta devyati pravednikah, ne
imeyushchih nuzhdy v pokayanii.[140]
- I dalee, - zagovoril Iisus, - ya byl schastliv i leg spat', i vizhu vo
sne, kak nekaya zhenshchina, imevshaya desyat' drahm, poteryala odnu drahmu. Ona
zazhgla svechi i stala mesti komnatu i iskat' tshchatel'no poteryannuyu monetu. I
ona byla schastliva, chto ee poiski uvenchalis' uspehom. Nashedshi monetu, ona
sozvala podrug i sosedok i skazala im: poradujtes' so mnoyu, ya nashla
poteryannuyu drahmu.
- Tak, govoryu tebe, - stal izrekat' yunosha, - chto byvaet radost' u
Angelov Bozhiih i ob odnom greshnike kayushchemsya.[141]
- Angely Bozhii raduyutsya i ob odnom greshnike kayushchemsya, a Syn Bozhij
pechetsya o vseh, i o greshnyh, i o pravednyh. Ved' prezhde chem pojti na poiski
zabludshej ovcy, nado pozabotit'sya i o devyanosta devyati ovcah, - vyskazalsya
Iisus.
- Esli ty v svoem videnii, - govoril yunosha, - pozabotilsya o devyanosta
devyati ovcah i nashel poteryannuyu ovcu, znachit v tebe est' Bozhiya blagodat', i
ty est' Syn Bozhij. YA lish' govoril o devyanosta devyati pravednikah, kak o
synov'yah sveta, kotorye ne imeyut nuzhdy v pokayanii. Poetomu na nebesah
raduyutsya, kogda greshnik obretaet pokayanie.
- Tak net voli Otca Nebesnogo, chtoby pogib odin iz malyh
sih,[142] - dobavil Iisus.
- Da, Otec cherez Syna Bozhiego daet spasenie zabludshim i pravednym, i
kakaya by ni byla radost' na nebesah ili radost' u Angelov Bozhiih ob odnom
greshnike kayushchemsya, istinnoe pokayanie raskryvaet dlya greshnikov i pravednikov
tol'ko Syn Bozhij, - zaklyuchil yunosha.
- Moe serdce raduetsya, - zagovoril Iisus, - ibo v tvoih ustah siyaet
istina.
- A ty znaesh', - stal voproshat' yunosha, - pochemu tebe snilas' zhenshchina,
nashedshaya drahmu, a zatem na radostyah sozvavshaya podrug i sosedok?
- Poteryannaya drahma, po nashemu s toboj zaklyucheniyu, oznachaet kayushchegosya
greshnika, kotoryj obretaet spasenie...
- Verno, no eta poteryannaya drahma - kayushchijsya greshnik - okazalsya v rukah
zhenshchiny...
- Togda svetil'nik, - dobavil Iisus, - est' svet bozhij Syna Bozh'ego,
Syna Sveta, blagodarya kotoromu zhenshchina nashla poteryannuyu drahmu.
- Vot imenno, Tvoya mysl' velikolepna, - voskliknul yunosha, - no ne
zabyvaj, eta zhenshchina imela pri sebe devyat' drahm. A devyat' - chislo mudrosti.
I esli pered nami zhenshchina, to eta mudrost' zizhdetsya na lyubvi k muzhchine.
Poetomu drahma mozhet oznachat' muzhchinu, energiyu zhizni, poetomu zhenshchina i ishchet
drahmu. ZHenshchina - priroda, ona ishchet energiyu zhizni, chtoby ee oplodotvorili.
Poetomu zhenshchina vsegda raduetsya, kogda ona napolnyaetsya oplodotvoryayushchej
lyubov'yu. CHislo desyat' - eto i est' lyubovnyj soyuz mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj.
- I prilepitsya k zhene svoej, i budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni uzhe
ne dvoe, no odna plot',[143] - proiznes Iisus.
- Da, da, imenno za schet etoj lyubvi idet ob®edinenie dush chelovecheskih,
chtoby vozrodit'sya synu sveta, kotoryj iz-za svoego nepokayaniya, na obraznom
yazyke, rassypalsya iz edinoj sushchnosti v desyat' temnyh sushchnostej chelovecheskih,
kak desyat' drahm, kotorye obrela zhenshchina, - ob®yasnyal yunosha.
- |ta zhenshchina, - prodolzhil Iisus, - blagodarya svetil'niku, to est'
ucheniyu Syna Bozhiego, kak svetu istiny, obrela poteryannuyu drahmu i sozvala
drugih zhenshchin, chtoby podelit'sya s nimi svoej radost'yu. Ibo i vest' Syna
Bozhiego o Carstve Otca Svoego est' radost', radost' obreteniya sveta,
blagodati, naslazhdeniya.
- Zamechatel'no, - vozradovalsya yunosha, - no mozhno skazat' i tak,
rasshifrovyvaya tvoj son, chto zhenshchina raduetsya tomu, chto ona opyat' stala
cel'n