upomyanutymi rannimi svidetel'stvami, poslednee
utverzhdenie Origena, na nash vzglyad, dokazyvaet istoricheskij fakt, chto
doktrina o svobodnoj vole ne yavlyalas' "bogosloviem" Cerkvi ("chtoby mogli
imet' uprazhnenie i pokazat'... plody svoego uma naibolee revnostnye"), a
byla yasno peredannym ucheniem Hrista i apostolov, v kotorom nikto v Cerkvi do
Avgustina ne derzal usomnit'sya. Pri etom ne zabudem, chto Hristova Cerkov'
poyavilas' i razvivalas' v yazycheskoj Rimskoj imperii, gde vera v
neotvratimost' roka (a, stalo byt', i v efemernost' chelovecheskoj svobody)
byla priznavaema podavlyayushchim bol'shinstvom naseleniya. Vot pochemu hristianstvo
uzhe so dnya svoego osnovaniya stol' rezko vystupilo protiv mojr i parok,
fortuny i astrologii.
Pervonachal'no Cerkov' predstavlyala soboj malen'kuyu gruppu lyudej v
okeane yazychnikov, osobenno kogda ona okonchatel'no otdelilas' ot iudaizma.
CHtoby ne rastvorit'sya v etom okeane, Cerkov' dolzhna byla byt' dostatochno
kategorichnoj v suzhdeniyah: istinnye ili lozhnye ucheniya ispoveduyutsya
prihodyashchimi v nee lyud'mi. Dlya vremeni Origena ne priznavat' svobodu voli
bylo odnoznachno eres'yu. [80, s.172,173]. A Dionisij Areopagit eshche v V v.
pisal: "...Poskol'ku Provideniyu ne svojstvenno nasilovat' prirodu, to,
(polagayu), my ne stanem prinimat' vo vnimanie nelepoe mnenie tolpy (vydeleno
mnoj - K. P.), utverzhdayushchej, budto Providenie i protiv voli dolzhno vesti nas
k nravstvennomu sovershenstvu". [33, s.58].
Ioann Zlatoust napisal dazhe special'nuyu knigu "O sud'be i Providenii",
v kotoroj reshitel'no otstaival svobodu voli protiv yazychnikov: "Bog skazal:
"esli hotite" i "esli ne hotite", delaya nas gospodami dobrodeteli i poroka i
polagaya eto v zavisimost' ot nashego obraza myslej. A chto govorit tot, t.e.
diavol? To, chto izbezhat' opredelennogo sud'boyu nevozmozhno, hotim my togo,
ili ne hotim... Sud'ba govorit: esli my ne zhelaem, a nam budet dano, to vo
vsyakom sluchae spasaemsya". [44, s.804,805]. To, chto kritikuet zdes' Zlatoust
kak yazycheskie predstavleniya o sud'be, pochemu-to v nemaloj stepeni shozhe s
budushchej poziciej Avgustina (poslednih let ego zhizni), a takzhe - s poziciej,
v dalekom budushchem, ryada liderov Reformacii... No ob etom bolee podrobno my
skazhem v posleduyushchih glavah.
CHto zhe predstavlyalo soboj uchenie Cerkvi o blagodati i svobode v period
neposredstvenno pered Avgustinovoj "revolyuciej"? Bylo li eto uchenie
pelagianskim? Dlya otveta na postavlennyj vopros dostatochno upomyanut' o
trudah Grigoriya Nisskogo i Efrema Sirina, zamechatel'nyh bogoslovov,
tvorivshih vo vtoroj polovine IV veka.
Grigorij Nisskij uchit, chto chelovecheskaya zhizn' obuslovlena beschislennymi
estestvennymi i prirodnymi prichinami, a takzhe prichinami, svyazannymi s
individual'nost'yu cheloveka - ego nasledstvennost'yu, harakterom,
temperamentom i proch. No tem ne menee lichnost' cheloveka ne rastvoryaetsya
polnost'yu v etom mire neobhodimosti, a, vopreki emu, s Bozh'ej pomoshch'yu,
obretaet sposobnost' svobodno sebya opredelyat'. V voprose spaseniya blagodat'
Gospoda i volya cheloveka dejstvuyut sovmestno: "Kak blagodat' Bozhiya ne mozhet
obitat' v dushah, uklonyayushchihsya ot svoego spaseniya, tak i chelovecheskaya
dobrodetel' sama po sebe nedostatochna, chtoby vozvysit' do sovershenstva dushi,
chuzhdye blagodati... Pravednost' del i blagodat' Svyatogo Duha, soedinyayas'
vmeste, napolnyayut blazhennoj zhizn'yu dushu, v kotoroj oni otozhdestvlyayutsya". |to
i est' prostoe evangel'skoe uchenie, beskonechno dalekoe kak ot pelagianskoj
eresi, tak i ot "dvojnogo predopredeleniya" Avgustina. Soglasno Grigoriyu
Nisskomu, blagodat' ne yavlyaetsya nagradoj za zaslugi cheloveka, no ona takzhe
ne yavlyaetsya neposredstvennoj prichinoj nashego otveta "da" ili "net" Bogu.
Blagodat' ne zastavlyaet obratit'sya, no tol'ko prizyvaet k etomu. V celom
Grigorij Nisskij schital zhiznennyj put' cheloveka soedineniem prednachertanij
Gospoda i svobody voli. [62, s.225; 63, s.298; 112, s.164].
I Efrem Sirin ne idealiziroval svobodnogo proizvoleniya cheloveka:
"...Divlyus' svobodnoj vole nashej. Ona... imeet vozmozhnost' pobezhdat', - i
lyubit ustupat' nad soboyu pobedu; hotya svobodna, odnako zhe sama otdaetsya v
rabstvo, kak nevol'nica, i svoeyu rukoyu pishet soglasie na svoe
nevol'nichestvo". [39, t.5, s.184]. Efrem Sirin, kak i drugie otcy i uchiteli
Cerkvi, schital, chto vo vremya grehopadeniya svoboda voli u cheloveka byla
ser'ezno povrezhdena, no ne ischezla polnost'yu. [112, s.231]. |to polozhenie on
obosnovyval sleduyushchim obrazom: chelovek, zadayushchijsya voprosom, sushchestvuet li
svobodnaya volya, samim etim voprosom svobodu utverzhdaet, t.k. zadavat'
voprosy sposobno tol'ko sushchestvo svobodnoe, "nemoj" sprashivat' ni o chem ne
mozhet... [39, t.5, s.32,33]. V otnoshenii zhe voli Bozh'ej Efrem Sirin uchil,
chto ona byvaet kak by treh vidov: "Vse ot Boga, - i blagoe, i skorbnoe, i
nedostojnoe; no odno - po blagovoleniyu, drugoe - po domostroitel'stvu,
tret'e - po popushcheniyu. I po blagovoleniyu, - kogda zhivem dobrodetel'no, ibo
ugodno Bogu, chtoby provodili my zhizn' bezgreshnuyu, zhili dobrodetel'no i
blagochestivo. Po domostroitel'stvu, - kogda, vpadaya v oshibki i pogresheniya,
byvaem vrazumlyaemy; po popushcheniyu zhe, - kogda i vrazumlyaemye ne obrashchaemsya".
[39, t.3, s.395].
Takovym, prostym i vzveshennym, bylo uchenie rannih hristian, verivshih v
svobodnuyu volyu - v protivoves yazychnikam, i v blagodat' Bozhiyu - v
protivopolozhnost' iudeyam.
2.6.2. AVGUSTIN
U Avgustina (354-430 gg.) v rabotah raznyh let mozhno najti razlichnye
podhody k probleme. No obshchaya tendenciya, osobenno v pozdnih trudah, - otkaz
cheloveku v podlinnoj svobode i provozglashenie absolyutnogo predopredeleniya.
Do svoego obrashcheniya v hristianstvo Avgustin okolo desyati let byl
posledovatelem manihejstva. |ta religiya, kak obychnoe yazycheskoe verovanie,
otricala svobodu cheloveka. Vdobavok manihejstvo ispytalo na sebe
znachitel'noe vliyanie gnosticheskih idej, dlya kotoryh byla harakterna vera v
sud'bu. [143, p.773]. "Rannij" Avgustin (vskore posle svoego obrashcheniya) v
diskussii protiv manihejcev otstaival svobodu voli. [131, p.74 ff.]. A
"pozdnij" Avgustin, protivostoya pelagianam, prakticheski svodil ee na net.
Esli k etomu dobavit' razlichnye ego "perehodnye" tochki zreniya na problemu,
to stanet ponyatnoj prichina ssylok na Avgustina v etom zaputannom voprose kak
storonnikov, tak i protivnikov svobody voli.
Zdes' neobhodimo sdelat' vazhnuyu ogovorku. Nachinaya s Avgustina (so
vremeni napisaniya ego pozdnih trudov), termin "svobodnaya volya" v zapadnom
hristianstve chasto upotreblyaetsya v uzkom smysle. Tradicionnoe ponimanie
svobody voli (shirokij smysl): Bogom dannaya vozmozhnost' cheloveku
samostoyatel'no, bez kakogo-libo prinuzhdeniya izvne opredelyat' svoyu zhizn' i
postupki, vklyuchaya svobodnyj otvet Bogu na Ego prizyv. Pozdnij Avgustin zhe
vvodit v hristianskoe bogoslovie uzkij smysl termina: vozmozhnost' vybora u
neveruyushchih lyudej lish' mezhdu plohim i eshche hudshim, principial'naya
nesposobnost' otvetit' soglasiem na Bozhie priglashenie k spaseniyu. To est'
svobodnaya volya u greshnika sushchestvuet, no ona vsegda tyagoteet k grehu i ne v
sostoyanii sdelat' dejstvitel'no svobodnyj vybor (v shirokom smysle ponyatiya).
Dlya poyasneniya dannogo utverzhdeniya, kotoroe yavlyaetsya, nesomnenno, biblejskim,
Avgustin pridumyvaet ryad analogij, iz kotoryh my ostanovimsya lish' na odnoj,
na nash vzglyad, samoj sil'noj, i k kotoroj my zatem eshche ne raz budem
vozvrashchat'sya. Predstav'te dve chashi vesov, yavlyayushchih nam balans dobra i zla v
cheloveke. V normal'nom sostoyanii takie vesy dolzhny pomoch' vzvesit' eticheskie
argumenty za i protiv teh ili inyh postupkov. No kakov budet rezul'tat
podobnogo vzveshivaniya, esli na chashu zla uzhe iznachal'no postavleny neskol'ko
tyazhelyh gir'? Ochevidno, chto eti vesy vsegda i neizbezhno budut sklonyat'sya v
storonu zla. Podobnym obrazom, govorit Avgustin, v rezul'tate grehovnosti
vsego chelovechestva, lyudi samostoyatel'no nesposobny realizovat' svoyu
svobodnuyu volyu v storonu Boga i dobra. [71, s.378]. Odnako ishodya iz etogo,
Avgustin delaet somnitel'nyj vyvod, chto Gospod', nichut' ne schitayas' so Svoim
padshim tvoreniem, odnih lyudej podnimaet i spasaet blagodat'yu, a drugih
otpravlyaet v ad, poskol'ku bez Ego blagodati oni ne byli sposobny ni na chto
dobroe.
V svoem samom znachitel'nom proizvedenii "O grade Bozh'em" (413-426 gg.)
Avgustin pishet: "...My niskol'ko ne nahodim sebya vynuzhdennymi ni otvergat'
svobodu voli, dopustiv predvedenie Bozhie, ni otricat' (chto nechestivo) v Boge
predvedenie budushchego, dopustiv svobodu voli. My prinimaem i to, i drugoe".
[3, V,10]. I podobnyh citat iz razlichnyh ego knig mozhno privesti mnozhestvo.
Naprimer, Avgustin vnov' utverzhdaet svobodu cheloveka - "O grade Bozh'em"
XXII,1; govorit ob otvetstvennosti greshnika za svoi grehi - "O blagodati i
svobodnom proizvolenii", gl.3 (426-427 gg.); i dazhe o tom, chto blagodat'
Boga mozhet byt' "sotvoryashchej" vmeste so svobodnoj volej cheloveka, kogda
proizvoditsya dobroe delo (tam zhe, gl.33). [130, p.444,458].
S drugoj storony, Avgustin, ne ochen' zabotyas' o soglasovanii svoih
uchenij, a ostaviv eto hlopotnoe delo potomkam, stal pervym bogoslovom
Cerkvi, otkryto provozglasivshim "dvojnoe predopredelenie". Odnih lyudej Bog
"predopredelil k vechnoj zhizni, kak miloserdnejshij dayatel' blagodati, v to
vremya kak drugih On predopredelil k vechnoj smerti, kak pravednejshij sudiya,
ne tol'ko po prichine grehov, kotorye oni dobavili v potakanii svoej
sobstvennoj vole, no takzhe iz-za ih pervorodnogo greha, dazhe esli, kak v
sluchae s mladencami, oni k nemu ne dobavili nichego". ("O dushe i ee nachale"
IV,16) (419 g.). [132, r.544].
No prezhde chem my obsudim etu mrachnuyu doktrinu Avgustina, neobhodimo
vspomnit', chto ego pobudilo otojti ot centristskoj pozicii rannej Cerkvi. V
nachale V v. monah Pelagij stal rasprostranyat' sredi hristian v Rime svoi
ereticheskie idei. Ego nekotorye sohranivshiesya proizvedeniya, naprimer,
"Poslanie k Demetriade" (414 g.), dayut dostatochno yasnoe predstavlenie o tom,
chto my segodnya nazyvaem pelagianstvom. Vot neskol'ko vyderzhek iz nazvannogo
poslaniya.
"...Rassudim o blage, prisushchem samoj nashej prirode... Sushchestvuet,
povtoryayu, u nas v myslyah nekaya prirodnaya svyatost'..."
"My oberegaem... ot nespravedlivogo mneniya, budto iz-za porochnosti
svoej prirody my vlechemsya k zlu..." [83, s.598,599,604].
Esli Cerkov' vo glave s Avgustinom uchila o tyagotenii cheloveka k poroku
kak sledstvii pervorodnogo greha, to Pelagij schital, chto chelovecheskaya
priroda - dobra, podcherkivaya nepovrezhdennost' ee grehopadeniem. Dalee on
prinizhal znachenie blagodati Bozh'ej v dele spaseniya.
"...Dazhe te, kotorye zakosneli v grehe i pochti podavili dobro, prisushchee
ih prirode, mogut vosstanovit' ego svoim pokayaniem... izmeniv obraz zhizni po
svoej vole..."
"Esli my budem predany Bogu, ispolnyaya volyu Ego tak, chto zasluzhim Bozh'yu
blagodat', to s pomoshch'yu Svyatogo Duha legche vosprotivit'sya nam duhu
nechistomu". [83, s.617,629].
Razumeetsya, v takom kontekste uchenie o svobode voli bylo nepriemlemym.
Po Pelagiyu, blagodat' Boga yavlyalas' chem-to zhelatel'nym i vspomogatel'nym, no
otnyud' ne glavnym v nashem spasenii. Cerkov' nachala bor'bu s eresiarhom: s
zhestkoj kritikoj i osuzhdeniem vystupili Avgustin, Ieronim, Ioann Kassian i
dr. V to vremya eto bylo uzhe nechto bolee ser'eznoe, chem spory s eretikami
perioda rimskih gonenij na Cerkov'. Uzhe celoe stoletie hristianstvo
razvivalos' v napravlenii "gosudarstvennoj religii", vse dal'she othodya ot
evangel'skoj prostoty i svyatosti. V 392 g. Konstantinopol'skim ediktom
yazychestvo bylo zapreshcheno, no eshche ran'she, v 380-381 gg., imperator Feodosij I
ob®yavil hristianstvo edinstvennoj religiej v Rimskoj imperii. V konce IV v.
yazycheskie hramy uzhe razrushalis', a sami yazychniki - zhestoko presledovalis'.
Cerkov' torzhestvovala okonchatel'nuyu pobedu i ne sumela spravit'sya s
iskusheniem otomstit' svoim byvshim gonitelyam. [54, s.98].
V takoj obstanovke, v nachale V v., uchenie Pelagiya o nezavisimosti
svobodnoj voli kak ot pervorodnogo greha, tak i ot blagodati pokazalos'
Avgustinu bolee opasnoj eres'yu, chem staraya vera naroda v sud'bu. Oficial'no
on po-prezhnemu vystupal protiv poslednej (naprimer, "O grade Bozh'em" V,1),
no na praktike, ne sumev pobedit', svoim ucheniem ob absolyutnom
predopredelenii, na nash vzglyad, v znachitel'noj stepeni vozrodil yazycheskie
sueveriya o neumolimom roke, tol'ko "osvyativ" ih hristianskoj terminologiej.
Nado li govorit', chto mnogim lyudyam, v te gody ponevole voshedshim v Cerkov',
eto novoe "hristianskoe" uchenie pokazalos' znakomym i prishlos' po dushe? Tak
Avgustin, zashchishchaya svobodu Boga, ostavil bez svobody cheloveka, tem samym
lishaya smysla velichestvennyj plan iskupleniya; ne dav ni malejshego shansa na
spasenie, on ob®yavil b'ol'shuyu chast' chelovechestva predopredelennoj Bogom k
adu, vklyuchaya detej i mladencev, umershih nekreshchenymi. [130, p.439].
Drugimi slovami, v polemike s Pelagiem Avgustin sam pereshel ochevidnuyu
gran', za kotoroj ostalos' Evangelie. Obladaya bol'shim i zasluzhennym
avtoritetom v Cerkvi, on sozdal precedent, i s teh por, ssylayas' na ego
uchenie o predopredelenii, yazycheskaya Mojra prodolzhala zanimat' umy mnogih
hristian. V etom smysle Avgustin nedaleko ushel ot svoego yunosheskogo
sledovaniya manihejstvu. Odnako v tu epohu yazychestvo eshche bylo slishkom horosho
izvestno, i mnogie pronicatel'nye lyudi v Cerkvi obvinili Avgustina v
fatalizme. [154, p.370]. Kogda vse zhe storonniki poslednego vzyali verh,
vozniklo "polupelagianstvo", kotoroe na kakoe-to vremya ob®edinilo hristian,
priznavavshih istinnoj v etom voprose veru rannej Cerkvi, ili sotvorchestvo
blagodati i svobodnoj voli cheloveka v dele ego spaseniya.
V odnom iz poslednih svoih traktatov, "O predopredelenii svyatyh"
(428-429 gg.), Avgustin, razmyshlyaya nad tem, chto oznachaet: "kto-to hochet" ili
"ne hochet" verit' v Boga, - prishel k pessimisticheskomu zaklyucheniyu v
otnoshenii svobody voli. On pishet: "...I vot pervye, poskol'ku oni hoteli,
uverovali; vtorye zhe, poskol'ku ne hoteli, ne uverovali. Takim obrazom,
milost' i nakazanie byli proyavleny v samih ih proizvoleniyah... Milost', po
kotoroj On polnost'yu osvobozhdaet, i istina, po kotoroj pravedno sudit, ravno
nepostizhimy". [130, p.503,504]. Ta zhe mysl' v drugoj pozdnej knige Avgustina
vyrazhaetsya eshche bolee otkrovenno: "...Dejstvuet Bog v serdcah chelovekov,
sklonyaya voleniya ih, kuda by ni pozhelal On - k dobromu li, radi miloserdiya
Svoego, k zlomu li, radi zaslug ih, - po sudu Svoemu, inogda yavnomu, a
inogda tajnomu, vsegda, odnako zhe, pravomu". [4, s.554].
Tak Avgustin poseyal semya, kotoroe stalo semenem razdora dlya Hristovoj
Cerkvi. Do sih por, pomimo vseh denominacij, hristianstvo, po bol'shomu
schetu, delitsya na dva protivopolozhnyh lagerya: storonnikov i protivnikov
absolyutnogo predopredeleniya. Pelagij byl ob®yavlen eretikom i, posle
publichnogo osuzhdeniya ego ucheniya v 418 g. i 431 g., pochti zabyt. No "reakciya"
Avgustina na idei Pelagiya prodolzhala zhit'. Vse lyudi - greshniki, i vse
odinakovo zasluzhivayut vechnoj pogibeli. Spasennye - spaseny isklyuchitel'no
blagodat'yu Bozh'ej, po Ego nichem ne obuslovlennoj vole. Nespasennye - ne
vprave roptat', tak kak oni zasluzhili svoej grehovnost'yu smert'. Idushchie v ad
nekreshchenye mladency - eto vopros, vyzyvayushchij nenuzhnye emocii, a potomu o nem
ne sleduet mnogo govorit'.
I vot eta doktrina byla ob®yavlena v V v. sostavnoj chast'yu hristianskoj
very. Nepredvzyatye issledovateli vidyat v nej nesomnennuyu svyaz' s ucheniem
stoikov. [70, s.199]. K chesti Cerkvi, sleduet skazat', chto ona nikogda
vpolne ne prinyala dannyj vzglyad Avgustina. Vse otcy i uchiteli Cerkvi
govorili tol'ko o predopredelenii Bogom lyudej k spaseniyu, no nikak - k
vechnomu osuzhdeniyu. [145, p.943]. Vostochnoe hristianstvo srazu zhe i navsegda
podderzhalo uchenie o sinergii blagodati i chelovecheskoj svobody, v neskol'ko
iskazhennom vide v to vremya predstavlennoe v "polupelagianstve". Zapad
kakoe-to vremya oficial'no derzhalsya linii Avgustina, no uzhe v nachale
sleduyushchego stoletiya otkazalsya ot very v "dvojnoe predopredelenie" i stal tak
zhe blizok k osuzhdaemomu ranee polupelagianstvu. [136, p.138]. Kogda zhe Lyuter
i Kal'vin v XVI veke vozrodili vo vsej celostnosti eto zhestkoe uchenie,
katolicheskaya Cerkov' okonchatel'no ot nego otkazalas'. Da i sami protestanty
prakticheski srazu razdelilis' vo mneniyah po etomu principial'nomu voprosu.
2.6.3. IOANN KASSIAN
Ioann Kassian, odin iz osnovatelej monashestva, v V v. po R.H., kogda v
Cerkvi voznikli raznoglasiya iz-za stolknoveniya pozicij Avgustina i Pelagiya,
vozglavil storonnikov "tret'ego mneniya" (tak nazyvaemyh "massilijcev", ili
"polupelagian"). Kassian v uchenii Avgustina uvidel ugrozu hristianskoj
morali, ibo absolyutnoe predopredelenie predstavlyalo bessmyslennymi
kakie-libo nravstvennye zhelaniya ili dejstviya lyudej. Pervorodnyj greh, po
Kassianu, povredil svobodnuyu volyu, no ne unichtozhil ee polnost'yu. CHeloveka
vlechet k grehu, no on, s pomoshch'yu Bozh'ej blagodati, mozhet sam protivostoyat'
emu i sovershat' dobrye dela. Blagodat' daetsya vsem lyudyam, no prinimayut ee ne
vse, pochemu odni spasayutsya, a drugie idut v pogibel'. Predopredelenie, vsled
za Ioannom Zlatoustom, uchenikom kotorogo byl Kassian, ob®yasnyaetsya
isklyuchitel'no predvedeniem Gospoda, otkliknetsya chelovek na Ego blagodat' ili
net. [118, t.1, s.695; t.2, s.363].
V svoej knige "O bozhestvennoj blagodati i svobodnom proizvolenii, kak
proizvoditelyah duhovnoj zhizni" Ioann Kassian pisal: "Bog mnogorazlichnymi i
nepostizhimymi sposobami ustroyaet spasenie nashe: v zhelayushchih i ishchushchih spaseniya
On usilivaet zhelanie, a v ne imeyushchih zhelaniya vozbuzhdaet onoe; pomogaet
ispolneniyu spasitel'nyh zhelanij nashih... vsyudu proizvodit vse - vozbuzhdaya,
sodejstvuya i utverzhdaya, - no bez narusheniya dannoj Im zhe svobody". [34,
s.129,130].
I Pelagij, i Avgustin duhovnye ponyatiya "blagodat'" i "svoboda" pytalis'
obsuzhdat' pochti isklyuchitel'no na racionalisticheskoj osnove. Ioann Kassian,
apellirovavshij k duhu Evangeliya, v takom polozhenii ne byl uslyshan
protivoborstvuyushchimi storonami. Ego "nadspornaya" poziciya byla nazvana
nedobrozhelatelyami "polupelagianskoj" i osuzhdena Zapadnoj Cerkov'yu. [62,
s.225,226]. Polupelagianstvo - nazvanie yavno nevernoe, t.k. storonniki
"tret'ego vzglyada" tyagoteli ne k eresiarhu Pelagiyu, a k apostol'skoj vere, i
ih ponimanie problemy, v svoej sushchnosti, bylo blizko k Pisaniyu. Nesomnennoj
zhe oshibkoj Kassiana i ego posledovatelej bylo utverzhdenie, chto "nachalo very"
proistekaet isklyuchitel'no iz svobodnoj voli cheloveka, i lish' zatem emu
daruetsya Bozh'ya blagodat'.
2.7. ISLAM
V rannem srednevekov'e yazycheskie predstavleniya o sud'be vnov' ozhili i
poluchili svoe razvitie v islame. Predopredelenie k vechnoj pogibeli
"nevernyh" vyrazheno v Korane ochen' sil'no. No, v otlichie ot Biblii
(priskorbno, kogda poslednej pripisyvayut primitivnyj greko-arabskij
fatalizm), takaya koncepciya zvuchit vpolne estestvenno v obshchem kontekste etoj
surovoj knigi musul'man. Predopredelenie k vechnomu blazhenstvu "pravovernyh",
v svoyu ochered', velo k nebyvalomu fanatizmu i religioznym vojnam.
2.7.1. UCHENIE KORANA
Soglasno islamskomu veroucheniyu, Koran - kniga otkrovenij, poluchennyh
prorokom Muhammadom ot Allaha v 610-632 gg. V sravnenii s Tanahom i Novym
Zavetom, Koran provozglashaetsya poslednim i samym sovershennym slovom Boga. V
nem my nahodim mnozhestvo mest, ob®yavlyayushchih absolyutnuyu i suverennuyu volyu
Allaha (kismet) v otnoshenii zhizni i spaseniya lyudej. Tekstov o svobode
cheloveka men'she, oni vyglyadyat znachitel'no skromnee i v osnovnom vyvodyatsya iz
povelitel'nogo nakloneniya glagolov. Nizhe - vyborochno neskol'ko citat o
predopredelenii (perevod akademika I. Krachkovskogo).
Sura 9.51: "Ne postignet nas nikogda nichto, krome togo, chto nachertal
nam Allah. On - nash pokrovitel'!" [56, s.166].
Sura 6.59: "...List padaet tol'ko s Ego vedoma, i net zerna vo mrake
zemli, net svezhego ili suhogo, chego ne bylo by v knige yasnoj".
Sura 2.5,6: "Poistine, te, kotorye ne uverovali, - vse ravno im,
uveshcheval ty ih ili ne uveshcheval, - oni ne veruyut. Nalozhil pechat' Allah na
serdca ih i na sluh, a na vzorah ih - zavesa. Dlya nih - velikoe nakazanie!"
Predopredelenie k vechnoj smerti stavit cheloveka v polozhenie
bezyshodnosti. |to tipichnoe yazycheskoe sueverie.
Sura 5.45: "...Kogo hochet Allah iskusit', dlya togo ty nichem ne budesh'
vlasten u Allaha. |to - te, o kotoryh ne hotel Allah, chtoby oni ochistili
svoi serdca. Dlya nih v blizhajshem mire - pozor, dlya nih v poslednej zhizni -
velikoe nakazanie".
Sura 6.39: "Kogo zhelaet Allah, togo sbivaet s puti, a kogo zhelaet, togo
pomeshchaet na pryamoj doroge".
Udivitel'no pryamodushno Koran povestvuet, chto Allah "iskushaet", "sbivaet
s puti" ili "gubit" lyudej.
Sura 6.133,134: "Gospod' tvoj bogat, vladelec milosti; esli On
pozhelaet, to pogubit vas i zamenit vas tem, chem zahochet, podobno tomu, kak
On vyrastil vas iz potomstva drugogo naroda. Poistine, to, chto vam obeshchano,
nastupit, i vy eto ne v sostoyanii oslabit'!"
No zato izbranniki Allaha, pravovernye musul'mane, posle smerti idut
pryamo v raj. Tam - tenistye sady i istochniki vod, tam spasennye p'yut iz
kubkov prekrasnoe vino, edyat vkusnejshuyu pishchu i snishoditel'no prinimayut
laski chernookih krasavic (Sura 56.11-25; 78.31-35). Popast' v raj legche
vsego, esli potrudit'sya na pole brani vo slavu Allaha.
Sura 47.4-7: "A kogda vy vstretite teh, kotorye ne uverovali, to - udar
mechom po shee; a kogda proizvedete velikoe izbienie ih, to ukreplyajte uzy.
Libo milost' potom, libo vykup, poka vojna ne slozhit svoih nosh... A u teh,
kotorye ubity na puti Allaha, - nikogda On ne sob'et s puti ih deyanij: On
povedet ih i sohranit v poryadke ih sostoyanie i vvedet ih v raj, kotoryj On
dal im uznat'".
Vsyakij raz, kogda pytayutsya sravnivat' rasprostranenie hristianstva i
islama, vazhno pomnit' o principial'nom razlichii etih sobytij. Ne mogli
neskol'ko robkih galilejskih rybakov, apostolov Hristovyh, pokorit' ves'
izvestnyj im mir bez sily i voli Bozh'ej. Utverzhdaya eto, my utverzhdaem
istinu. No chasto hristianam zadayut vopros: a kak byt' s ekspansiej islama,
ne sleduet li prinyat' zdes' te zhe argumenty? Mozhet byt', eto tozhe volya Boga?
Bessporno, bez voli Bozh'ej nichego na zemle ne proishodit, no v sobytiyah
tragicheskih - Bozhie popushchenie i nakazanie, a nikak ne Ego blagovolenie.
Islam, v otlichie ot rannego hristianstva, s momenta svoego vozniknoveniya
izbral agressivnyj, voennyj put'. Da, v Srednie veka u hristian byla
inkviziciya, imeli mesto krestovye pohody i krovavye religioznye vojny. No
vse eto, obratim vnimanie, proishodilo vopreki ucheniyu Evangeliya, bylo
otstupleniem ot Bozh'ej istiny (ibo Hristos prizval Svoih uchenikov lyubit'
vragov, a ne ubivat' ih). Glavnyj zhe istochnik islama blagoslovlyaet
"svyashchennuyu vojnu" s nevernymi, i potomu eto yavnoe zlo sovershalos' i
sovershaetsya v soglasii s Koranom i neposredstvennoj volej Allaha. Vot tol'ko
odno iz izvestnyh srednevekovyh poeticheskih zhivopisanij dzhihada: "Raj, raj,
o vy, smel'chaki! Ad, ad, o vy, beglecy! Svyashchennaya vojna - eto prochnejshaya
osnova very, ...lestnica, vedushchaya k vysochajshim nebesnym sadam..."
I vse zhe bylo by nespravedlivo ne upomyanut' nekotoryh otryvkov iz
Korana, kotorye yavno govoryat ob otvetstvennosti cheloveka za svoi postupki, a
potomu podrazumevayut v kakoj-to stepeni svobodu voli.
Sura 2.221: "|ti (mnogobozhniki) zovut k ognyu, a Allah zovet k rayu i
proshcheniyu so Svoego dozvoleniya i raz®yasnyaet Svoi znameniya lyudyam, - mozhet
byt', oni opomnyatsya!"
Sura 3.286: "Ne vozlagaet Allah na dushu nichego, krome vozmozhnogo dlya
nee. Ej - to, chto ona priobrela, i protiv nee - to, chto ona priobrela dlya
sebya".
Imenno podobnye slova Korana, po-vidimomu, vyzvali k zhizni v Srednie
veka teoriyu kasba - odnu iz samyh zamechatel'nyh nahodok islamskoj teologii.
Sura 30.8: "...Allah ne byl takov, chtoby ih tiranit', no oni sami sebya
tiranili!"
Slovom, v Korane, kak i vo vseh drugih drevnih i avtoritetnyh
religiozno-filosofskih istochnikah, idei predopredeleniya i svobody
sosedstvuyut drug s drugom, no pri besspornom gospodstve pervoj. Odnako dlya
nas nedostatochno poznakomit'sya tol'ko s ucheniem Korana. Podobno tomu kak
Bibliya, uvy, chasto sluzhila tol'ko otpravnoj tochkoj hristianskogo bogosloviya,
Koran tak zhe dal nachalo sovershenno razlichnym, poroj protivopolozhnym
napravleniyam v islamskoj religioznoj mysli.
2.7.2. TEOLOGIYA ISLAMA
V sravnenii s drugimi velikimi religiyami islam voznik dovol'no pozdno -
v VII v. po R.H. Na svoej nachal'noj stadii dogmatika islama preterpela
sil'noe hristianskoe i, otchasti, iudejskoe vliyanie. Odnako musul'mane ochen'
bystro, stremyas' dokazat' samostoyatel'nost' novoj religii, otvergli vse
"protivorechivye" hristianskie doktriny: o Svyatoj Troice, dvuedinstve prirod
Hrista, uchenie o sinergii blagodati i svobodnoj voli... |tot islamskij
radikalizm, naprimer, otrazhen v 112-j sure Korana, v kotoroj yavstvenno
chuvstvuetsya vypad protiv very v bozhestvennost' Iisusa Hrista i, v to zhe
vremya, tesnaya svyaz' s Vt.6.4 ("SHma Isroejl'"):
Sura 112
Ochishchenie (very)
Vo imya Allaha milostivogo, miloserdnogo!
1. Skazhi: "On - Allah - edin,
2. Allah, vechnyj;
3. ne rodil i ne byl rozhden,
4. i ne byl Emu ravnym ni odin!"
Pervye teologicheskie spory sredi musul'man - k chislu kotoryh otnositsya
i spor o predopredelenii - voznikli v rezul'tate polemiki s sosednim
vostochnym hristianstvom. Vostochnaya Cerkov' zhe vsegda priznavala svobodu
cheloveka. Poetomu v glazah mnogih pravovernyh teologov, po-vidimomu, eto
uchenie vskore stalo schitat'sya "hristianskim", a sledovatel'no, zavedomo
lozhnym. To est' zdes' srabotal svoego roda "detskij negativizm": a nam vse
nuzhno sdelat' naoborot... Vozmozhno, eto nekotoroe uproshchenie problemy, no mne
viditsya zdes' vse zhe racional'noe zerno. K tomu zhe, kak my znaem, tyagotenie
yazychnikov k vere v sud'bu - eto obshchee pravilo dlya vseh vremen i narodov.
Farabi (IX-X vv.), izvestnyj uchenyj i musul'manskij teolog, pisal:
"Promysl Bozhij prostiraetsya na vse, on svyazan s kazhdoj edinichnoj veshch'yu, i
vsyakoe sushchee podlezhit prigovoru Vsevyshnego i predopredeleniyu Ego. Tochno tak
zhe i zloschast'ya podlezhat prigovoru Ego i predopredeleniyu, ibo oni, kak na
privyazi, sleduyut za tem, iz chego neizbezhno rozhdaetsya zlo". [9, ch.2, s.729].
Ashari (IX-X vv.), govorya o predopredelenii i nalichii zla v mire,
postavil dejstviya Allaha vyshe chelovecheskih ponyatij o dobre i zle. Soglasno
etomu teologu, poskol'ku vse v mire predopredeleno, a svoboda cheloveka -
tol'ko ego illyuziya, real'nogo zla v mire byt' ne mozhet. [72, s.66; 140,
p.795].
No prezhde chem vostorzhestvovala stol' zhestkaya oficial'naya liniya, v
islame byli i znachitel'nye raznoglasiya v etom voprose. V VII-VIII vv. sekta
kadaritov vystupila v zashchitu svobody vybora cheloveka (ihtijar). Teologov,
oprovergavshih uchenie kadaritov i nastaivavshih na predopredelenii, nazyvali
dzhabritami. Vposledstvii ih vzglyad v osnovnom i opredelil oficial'nuyu
doktrinu islama. Izvestno takzhe, chto v VII-IX vv. storonnikami svobody
cheloveka, krome kadaritov, byli mutazility. Inogda ih, kak "eretikov",
otozhdestvlyayut, no eto byli posledovateli raznyh uchenij, sovpadayushchie mezhdu
soboj v dannom punkte. [48, s.57,125]. Pozdnee nikakogo raznomysliya v
osnovnyh doktrinah musul'man-sunnitov uzhe ne dopuskalos'. Odnako shiity
vosprinyali ot mutazilitov veru v svobodu voli, chto razbivaet monolitnost'
islama v doktrine predopredeleniya do sego dnya.
Kasb ("priobretenie", "prisvoenie") - interesnaya popytka srednevekovyh
teologov najti kompromiss mezhdu poziciyami kadaritov i dzhabritov. V obshchih
chertah sut' etoj teorii zaklyuchaetsya v sleduyushchem: vse dejstviya i postupki
cheloveka - delo ruk Allaha, odnako oni "prisvaivayutsya" cheloveku, on
nravstvenno ocenivaet ih i, soglasno etomu, uzhe nagrazhdaetsya ili
nakazyvaetsya v zhizni za grobom. Osnovaniem dlya dannoj koncepcii posluzhil
94-j stih 37-oj sury: "Allah sozdal vas i to, chto vy delaete". Lyubopytno,
chto kasb mozhno tolkovat' hot' v pol'zu odnoj, hot' drugoj iz diskutiruyushchih
storon (chto srednevekovye teologi zamechatel'no i delali), i v etom smysle
teoriya ustroila pochti vseh. [140, p.795]. Nedostatkom zhe dannoj koncepcii
yavlyaetsya to, chto v nej vse zhe dovol'no problematichno vyderzhat' "zolotuyu
seredinu". Ashari, komu pripisyvayut avtorstvo kasba, govoryat, tak i ne smog
yasno oboznachit' v nem rol' cheloveka. |to dazhe porodilo sredi ego kolleg
shutku: "Neponyatnoe, kak al-Ashariev kasb". [48, s.134].
K dannoj, sugubo musul'manskoj diskussii poroyu podklyuchalis' i
hristiane, skazhem, russkij filosof Vladimir Solov'ev v svoej knige o
Muhammade pisal: "CHto nevernye byli istrebleny musul'manami - eto bylo delo
Vsemogushchego, no chto odni byli vernymi, a drugie nevernymi - eto zaviselo ot
nih samih". [97, s.37].
Odin iz staryh islamskih myslitelej ostroumno podmetil o krajnostyah
kadaritov i dzhabritov: "Kazhdyj iz nih slep na odin glaz". [140, p.796]. |to
sravnenie, dumayu, mozhno perenesti i na hristianskie spory o predopredelenii
i svobode voli, i dazhe, v celom, - na filosofskuyu diskussiyu o neobhodimom i
sluchajnom. Ne zamechat' neobhodimost' v okruzhayushchem mire - eto pochti polnaya
slepota. Takoe prostitel'no tol'ko ochen' molodym i neopytnym lyudyam. No i ne
videt', pust' ogranichennoj, no real'noj svobody vybora i resheniya - eto tozhe
bol'shaya ushcherbnost' i obednenie svoej zhizni.
V klassicheskom musul'manskom "simvole very" XI veka govoritsya: "CHelovek
ne vedaet o tom, chto zapisano u Allaha i chto lezhit emu u nego pod pechat'yu, a
posemu govorim my: "on veruyushchij, esli pozhelaet Allah" ili "ya nadeyus', chto ya
veruyushchij". Net inogo puti k spaseniyu, krome nadezhdy..."
Vot takzhe neskol'ko harakternyh islamskih predanij. Halif Omar ibn
al'-Hattab bezhal iz mestnosti, gde svirepstvovala chuma. Ego sprosili:
"Ubegaesh' li ty ot predopredeleniya Allaha?" - "Da, no k predopredeleniyu zhe
Allaha", - otvetil Omar. [7, s.201].
Nekto sprosil halifa Ali, sushchestvuet li svobodnaya volya u cheloveka.
Halif v otvet zadal emu tri drugih voprosa: "Ty rodilsya na svet po svoemu
zhelaniyu ili po vole Allaha?"; "Sozdavaya tebya, Allah presledoval svoi celi
ili tvoi?"; "V den' Strashnogo Suda ty poluchish', chego sam zhelaesh' ili chego
Allah pozhelaet?" Otvechaya na kazhdyj iz etih voprosov, sobesednik byl vynuzhden
otdat' prioritet Allahu. "Vot vidish', - otvetil Ali, - znachit, net u tebya
nikakoj svobody voli!" [42, s.322,323].
K samomu proroku Muhammadu odin chelovek obratilsya s voprosom: "Neuzheli
Allah mozhet snachala zastavit' sdelat' menya kakoe-libo zlo, a zatem nakazat'
za eto?" - "Da, - otvetil smirenno prorok, - my vse vo vlasti Allaha!" [42,
s.323].
Tak islam, otvergnuv iznachal'no hristianskie "doktriny-para-doksy", uzhe
ne mog v filosofskom smysle podnyat'sya vyshe yazycheskoj koncepcii sud'by.*
2.8. BOGOSLOVIE CERKVI V SREDNIE VEKA
Padenie Zapadnoj Rimskoj imperii pod natiskom varvarov zaderzhalo
razvitie bogosloviya Cerkvi. Ponadobilis' dolgie stoletiya, chtoby
"hristianizirovat'" ordy yazychnikov v Evrope i podgotovit' pochvu dlya novogo
znachitel'nogo etapa v istorii religiozno-filosofskoj mysli, kotorym yavilas'
srednevekovaya sholastika. Vostochnaya Cerkov', nahodyas' na territorii sil'noj
Vizantijskoj imperii, naprotiv, dinamichno sovershenstvovala svoe bogoslovie
primerno do vremeni razdeleniya Cerkvej v XI veke (chto prakticheski sovpadaet
s momentom vozniknovenii na Zapade sholastiki), a zatem nastupil dlitel'nyj
period ee otnositel'nogo zastoya.
2.8.1. ZAPADNAYA CERKOVX
Nachnem s upominaniya nekotoryh vazhnyh latinskih terminov, kotorye
upotreblyalis' srednevekovymi teologami.
praedestinatio - predopredelenie. |to slovo v Srednie veka prochno
svyazyvalos' s imenem Avgustina.
gratia - blagodat'. Sholasty, vsled za Avgustinom, uchili po men'shej
mere o treh vidah blagodati: gratia communis (obshchaya blagodat', prinadlezhashchaya
vsemu tvoreniyu), gratia peculiaris (osobaya blagodat', pobuzhdayushchaya - ne
zastavlyayushchaya - greshnika pokayat'sya), gratia cooperans (sotvoryashchaya blagodat',
kotoraya, dejstvuya vmeste s volej cheloveka, privodit ego k spaseniyu).
liberum arbitrium - svobodnyj vybor (svobodnaya volya). Ego priznavalo
podavlyayushchee bol'shinstvo bogoslovov Cerkvi.
causa efficiens - dejstvuyushchaya, neposredstvennaya prichina v nexus
causalis (prichinnoj svyazi). Ponyatie "svobodnaya volya", po mneniyu
deterministov, narushaet prichinno-sledstvennyj ryad v fizicheskom mire. No za
etim obvineniem neredko kroetsya izvestnaya logicheskaya oshibka - post hoc ergo
propter hoc ("posle etogo znachit po prichine etogo"), prostaya vremenn'aya
posledovatel'nost' sobytij ne obyazatel'no oznachaet ih prichinnuyu svyaz'.
causa instrumentalis i causa secundae - instrumental'nye i (ili)
vtorichnye prichiny. Bog chasto osushchestvlyaet Svoyu volyu v sozdannom Im mire ne
pryamym vmeshatel'stvom, a posredstvom uzhe dejstvuyushchih zakonov (prirodnyh ili
chelovecheskih), kotorye v takom sluchae vystupayut kak by "instrumentami" v Ego
rukah.
praescientia - preduznanie. Tolkovanie predopredeleniya kak resheniya
Gospoda, osnovannogo na Ego preduznanii otveta cheloveka na prizyvayushchuyu
blagodat', ne ustraivalo teologov, sledovavshih avgustinovoj tradicii, tak
kak, po ih mneniyu, eto ogranichivalo suverennost' Vsevyshnego.
providentia - Providenie. Po mysli sholastov, shirokoe ponyatie
vseob®emlyushchego prisutstviya Boga v sotvorennom Im mire, vklyuchayushchee v sebya,
kak chastnyj vopros, predopredelenie. Bog zabotitsya obo vsem tvorenii i o
kazhdom cheloveke, napravlyaya hod istorii k konechnomu torzhestvu dobra i k Svoej
slave.
Zakonchim eto nebol'shoe uprazhnenie v latyni frazoj, ne imeyushchej otnosheniya
k srednevekov'yu. Amor fati - lyubov' k roku (sud'be) - eto svoego roda dan'
bogosloviya Cerkvi yazycheskoj filosofii, to, ot chego, uvy, vpolne ne udalos'
hristianstvu osvobodit'sya.
Iz perioda "mrachnyh vekov" na Zapade dostojnymi upominaniya v nashem
obzore yavlyayutsya Boecij, Ioann Skot i nebezyzvestnyj monah Gotshal'k.
Boecij (VI v.) napisal svoyu znamenituyu knigu "Uteshenie filosofiej",
nahodyas' v tyuremnom zaklyuchenii v ozhidanii smertnoj kazni. |to proizvedenie -
nesomnenno, hristianskoe, hotya i proniknutoe v nemaloj stepeni platonovskim
duhom. Obretaya sily i pokoj v Boge i mudrosti, chelovek mozhet perenesti vse
nevzgody vneshnej zhizni. Kasayas' voprosa predopredeleniya (Provideniya) i
svobody, Boecij ostorozhno pytaetsya primirit' protivopolozhnosti: "...To, chto
proizojdet v budushchem, ne yavlyaetsya neobhodimym do togo momenta, kogda
proishodit". [16, V,4]. Pytayas' vzglyanut' na problemu "s tochki zreniya
vechnosti", Boecij pishet, chto odni sobytiya proishodyat po neobhodimosti, a
drugie - net (V,6).
Ioann Skot (IX v.) voshel v istoriyu blagodarya sochineniyu "O razdelenii
prirody" i svoej popytke soglasovat' neoplatonizm s hristianstvom. No dlya
nas on interesen prezhde vsego kak avtor osuzhdennogo Zapadnoj Cerkov'yu
traktata "O bozhestvennom predopredelenii". Kogda mezhdu monahom Gotshal'kom,
vozmozhno, edinstvennym v to vremya posledovatelem doktriny dvojnogo
predopredeleniya, i arhiepiskopom Ginkmarom, odnim iz mnogih ee protivnikov,
proizoshel na etu temu spor, Ioann vystupil so svoej knigoj, v kotoroj
bezogovorochno otstaival svobodnuyu volyu. Vopros etot byl dovol'no shchekotlivym,
tak kak oficial'no Cerkov' priderzhivalas' linii Avgustina, no na praktike
uzhe davno ot nee otoshla. Poetomu Ioann Skot, v sushchnosti, byl poricaem tol'ko
za to, chto ego dovody v zashchitu svobody cheloveka nosili preimushchestvenno
filosofskij, a ne teologicheskij harakter. Pouchitel'na i sud'ba Gotshal'ka. Za
vernost' ucheniyu o predopredelenii on byl osuzhden Cerkov'yu, lishen sana,
podvergnut bichevaniyu i prigovoren k pozhiznennomu zaklyucheniyu. Tem delo i
konchilos'. [91, s.378; 136, p.141].
V trudah teologov-sholastov okonchatel'no ischezaet "platonovskij duh",
chto, vprochem, ne oznachaet prihoda v bogoslovie "chistogo Evangeliya". Prosto
mesto Platona otnyne zanimaet Aristotel'. Foma Akvinskij osobenno preuspel v
"primirenii" Aristotelya s hristianskim ucheniem. Tak ot vnutrennego
postizheniya Boga i misticizma nametilsya uklon v storonu akademicheskoj suhosti
i formal'nosti v reshenii teologicheskih voprosov. Sholasty lyubili disputy i
uvlechenno v nih uchastvovali, chasto dazhe ne zabotyas', naskol'ko ser'ezno
zvuchit sama tema spora ili zhe argumentaciya storon. Hrestomatijnyj primer
takogo roda - spory o "buridanovom osle", nebespoleznye, vprochem, dlya nashego
rassuzhdeniya.
Buridanov osel - obraz, ispol'zovannyj sholastami v diskussiyah o
svobode i determinizme volevogo akta. Osel, postavlennyj poseredine mezhdu
dvumya ravnymi porciyami sena, umiraet ot goloda, tak kak ne nahodit
preobladayushchego pobuzhdeniya vybrat' odnu iz nih. Vpervye podobnaya mysl'
poyavlyaetsya eshche u Aristotelya. V traktate "O nebe" (295b) on, vysmeivaya
gipotezu Anaksimandra, soglasno kotoroj nasha Zemlya pokoitsya v centre
mirozdaniya iz-za otsutstviya vidimyh prichin dvigat'sya v odnom, a ne v drugom
napravlenii, provodit analogiyu s chelovekom, umirayushchim ot goloda i zhazhdy, no
ne sposobnym sdelat' vybor i vzyat' kakuyu-libo pishchu, poskol'ku ona ravnomerno
raspredelena po okruzhnosti vokrug nego. [10, t.3]. V epohu Renessansa vmeste
so mnogimi antichnymi ideyami vozrozhdaetsya i etot kur'ez. Tak, naprimer, Dante
v svoej "Bozhestvennoj komedii" pishet:
Mezh dvuh ravno manyashchih yastv, svobodnyj
V ih vybore k zubam by ne podnes
Ni odnogo i umer by golodnyj;
Tak agnec medlil by mezh dvuh ugroz
Prozhorlivyh volkov, ravno strashimyj;
Tak medlil by mezh dvuh olenej pes.
[31, "Raj", IV,1-6].
|to zabavnyj primer ogranichennosti kak indeterminizma, tak i
determinizma. Na samom zhe dele, v cheloveke dazhe men'shij impul's vpolne mozhet
pobedit' bol'shij i pobudit' volyu prinyat' reshenie sdelat' chto-libo vopreki
"obychnomu" ili "bol'shemu" zhelaniyu: naprimer, vo vremya goloda otdat'
poslednij kusok hleba rebenku, brosit'sya v prorub' ili v ogon' dlya spaseniya
cheloveka. Zdes' reshenie prinimaetsya yavno vopreki takim sil'nym
determiniruyushchim faktoram kak instinkt samosohraneniya, zhelanie nezametno
pokinut' mesto proisshestviya, otvetstvennost' za svoyu zhizn' i zdorov'e pered
sem'ej i t.p.
No ne vse bogoslovie Cerkvi v Srednie veka stanovitsya sholasticheskim.
Sohranyalas' do nekotoroj stepeni i misticheskaya tradiciya. Nizhe my dadim
korotkij obzor vzglyadov o predopredelenii i svobode voli neskol'kih naibolee
izvestnyh katolicheskih teologov, ne podcherkivaya, k kakomu napravleniyu oni
otnosilis', ibo ne vsegda spravedlivo eto opredelyat' odnoznachno.
Ansel'm Kenterberijskij (XI-XII vv.) v traktate "O svobodnom vybore"
pisal: "I cherez sposobnost' greshit', i dobrovol'no, i po svobodnomu vyboru,
i ne po neobhodimosti nasha i angel'skaya priroda vnachale sogreshila i mogla
sluzhit' grehu; i pritom, odnako, greh ne smog ovladet' eyu tak, chtoby ona
mogla byt' nazvana nesvobodnoj ili vybor ee - nesvobodnym". [8, II,209,27].
|ti slova Ansel'ma otrazhayut uzhe slozhivshuyusya v katolicizme tradiciyu, kotoraya
sushchestvuet po sej den': chelovek i posle grehopadeniya obladaet dostatochnoj
svobodoj sovershat' dobrye dela bez special'noj na to pomoshchi Bozh'ej. Spasenie
zhe nevozmozhno bez blagodati, bez voli Gospoda. Pytayas' soglasovat' obe
doktriny, Ansel'm nahodit lyubopytnyj dovod: "Esli kakoe-to sobytie sluchaetsya
bez neobhodimosti, to Bog, K