posledstvie grehopadeniya.
b) Povrezhdennost', no ne poterya svobody voli v rezul'tate grehopadeniya.
Sposobnost' svobodnogo otveta na Bozhij prizyv.
a) Bezuslovnoe izbranie Bogom lyudej dlya spaseniya. Greshnik stanovitsya
spasennym v rezul'tate suverennogo vybora ego Bogom.
b) Izbranie, osnovannoe na preduznanii svobodnogo otveta cheloveka na
prizyv Gospoda.
a) Ogranichennoe iskuplenie. Hristos umer tol'ko za izbrannyh Bogom
lyudej.
b) Vseobshchee iskuplenie. Hristos umer za vse chelovechestvo, no spaseny
tol'ko uverovavshie v Nego.
a) Neodolimaya blagodat'. Izbrannye neizbezhno okazyvayutsya spasennymi Ego
blagodat'yu.
b) CHelovek svoboden prinyat' ili otvergnut' Bozh'yu blagodat'.
a) Stojkost' svyatyh, ili nevozmozhnost' poteri spaseniya dlya izbrannyh.
b) Vozmozhnost' poteri spaseniya veruyushchim (svobodnaya volya vsegda
predpolagaet veroyatnost' izmeneniya prinyatogo resheniya).
Sobor v Dorte, na kotorom preobladali "nesgibaemye" posledovateli
Kal'vina, v 1619 g. osudil vse tezisy oppozicii i podderzhal "pyat' punktov
kal'vinizma". Srazu zhe nachalis' goneniya na arminian, kotorye prodolzhalis' do
1625 goda. [54, s.270].
Otnositel'no postanovlenij sobora v Dorte mozhno skazat' sleduyushchee: chto
zhe, istoriya znaet mnogo oshibochnyh chelovecheskih reshenij... Dlya protestantizma
voobshche, uvy, harakterno droblenie na vse men'shie gruppy "edinovercev".
Arminianstvo okazalo bol'shoe vliyanie na Anglikanskuyu Cerkov' v XVII v., a
takzhe na "metodistskoe probuzhdenie" Dzhona Uesli v XVIII veke. Arminianstvo
povliyalo takzhe na bogoslovie ryada drugih cerkvej Evropy i Ameriki. [158,
p.76].
2.10. FILOSOFIYA NOVOGO VREMENI
Nel'zya ob®yat' neob®yatnoe, i iz ogromnogo kolichestva blestyashchih
myslitelej Novogo vremeni, pisavshih ob interesuyushchej nas probleme, my kratko
ostanovimsya lish' na teh, kto predstavlyaetsya nam - v silu li slozhivshejsya
tradicii, v silu li nashego sub®ektivnogo vybora - naibolee znachitel'nymi i
interesnymi avtorami.
2.10.1. GOBBS, SPINOZA, LEJBNIC
Anglijskij filosof Tomas Gobbs zhil v XVII veke i byl ubezhdennym
deterministom. Vseobshchuyu izvestnost' emu prines fundamental'nyj trud
"Leviafan", posvyashchennyj voprosam gosudarstvennogo ustrojstva. Po-vidimomu,
Gobbs byl odnim iz pervyh, kto rasprostranil determinizm na vnutrennij mir
(psihiku) cheloveka. On utverzhdal, chto vse nashi mysli ne sluchajny, ne
samoproizvol'ny, ne svobodny, a strogo podchinyayutsya psihicheskim zakonam -
celyam nashego myshleniya i associaciyam. Ideyu svobodnoj voli on schital prosto
absurdnoj. Volevoj akt, soglasno Gobbsu, est' prinyatie ili otverzhenie
kakoj-libo idei posle obdumyvaniya, neizbezhnoe izbranie sil'nejshego iz
motivov. Esli i vozmozhno nechto v zhizni cheloveka nazvat' svobodoj, to eto
"otsutstvie vneshnih prepyatstvij k dvizheniyu". Skazhem, voda reki neobhodimo
techet po ruslu, kogda etomu net prepyatstvij, i togda ona svobodna. Tak zhivet
i chelovek, kotoryj i zhelaet togo, chto neobhodimo, i postupaet tak, kak togo
zhelaet Bog. "V samom dele, - pishet Gobbs, - tak kak dobrovol'nye dejstviya
proistekayut iz voli lyudej, to oni proistekayut iz svobody, no tak kak vsyakij
akt chelovecheskoj voli, vsyakoe zhelanie i sklonnost' proistekayut iz
kakoj-nibud' prichiny, a eta prichina - iz drugoj v nepreryvnoj cepi... to oni
proistekayut iz neobhodimosti. Takim obrazom, vsyakomu, kto mog by videt'
svyaz' etih prichin, byla by ochevidna neobhodimost' vseh proizvol'nyh
chelovecheskih dejstvij". [24, t.2, s.163,164]. V XVII-XVIII vv. podobnye
mysli o strogom determinizme v fizicheskom mire i v parallel'nom emu mire
chelovecheskoj psihiki razvivali karteziancy (posledovateli R. Dekarta).
Spinoza (XVII v.) po svoim religiozno-filosofskim vozzreniyam byl
panteistom. On takzhe uchil, chto vse v mire opredelyaetsya absolyutnoj
neobhodimost'yu. Podobno tomu kak net mesta sluchajnosti v mire fizicheskom, ne
sushchestvuet i nikakoj svobody v duhovnoj sfere. Spinoza, vsled za Sokratom i
Platonom, vosprinimal greh, neblagovidnoe povedenie lyudej kak neizbezhnye
intellektual'nye oshibki i nevezhestvo. "Otche! Prosti im, ibo ne znayut, chto
delayut", - kak by povtoryaet za Hristom filosof. "Nesposobnost' cheloveka
kontrolirovat', - pishet Spinoza v svoej "|tike", - ili sderzhivat' svoi
chuvstva ya nazyvayu rabstvom, poskol'ku chelovek pod ih vozdejstviem ne
yavlyaetsya sam sebe gospodinom, no, naprotiv, upravlyaetsya sud'boj, kotoraya
polnovlastna nad nim, tak chto on chasto vynuzhden sledovat' hudshemu vyboru,
hotya i yavno luchshee ochevidno dlya nego". [165, p.176]. Potomu grehi lyudej ne
est' odnoznachnoe zlo, ibo lyudi ne svobodny. Bog v Svoej nepostizhimoj
premudrosti rassmatrivaet to, chto nam kazhetsya zlom, kak neobhodimuyu chast'
edinogo mira. [91, s.531-538].
Lejbnic (XVII-XVIII vv.), v otlichie ot Spinozy, v svoej filosofskoj
sisteme udelyal dolzhnoe mesto svobodnoj vole cheloveka. V "Dvuh otryvkah o
svobode" i znamenitoj "Teodicee" dannoj teme posvyashchaetsya mnogo stranic. Po
Lejbnicu, Bog dopuskaet sushchestvovanie zla v mire (kak porozhdenie
chelovecheskoj svobody) dlya sovershenstva obshchej kartiny mirozdaniya. Blagoj
Tvorec sozdal luchshij iz vozmozhnyh mirov. On mog by, nesomnenno, sotvorit'
drugoj mir, gde ne bylo by nikakogo zla, no togda lyudi lishilis' by mnogogo
iz togo, chto sostavlyaet polnotu ih zhizni. Segodnya dobro na zemle dominiruet,
i v etom proyavlyaetsya lyubov' i blagost' Bozhiya; no mir sovsem bez zla ne byl
by stol' chudesen, kak nash: ne znaya stradaniya i slez, chelovek ne ocenil by
darovannogo emu utesheniya, ne ispytav holoda, my by ne oshchutili podlinnogo
naslazhdeniya ot tepla, bez znoya i zhazhdy - radosti prohlady i glotka holodnoj
vody i t.d. Predopredelenie u Lejbnica dostatochno myagkoe slovo, vo vsyakom
sluchae on energichno polemiziruet s deterministskoj poziciej Gobbsa i
Spinozy. [59, t.4, s.136].
2.10.2. KANT I SHOPENGAU|R
V issleduemom voprose dlya Kanta (XVIII v.) harakteren opredelennyj
dualizm: kak sushchestvo myslyashchee i postigayushchee mir, chelovek obladaet svobodoj
voli; no kak sushchestvo, zhivushchee v fizicheskom, prichinno obuslovlennom mire,
chelovek ne imeet svobodnoj voli. Moral'nyj zakon, zalozhennyj Bogom v
kazhdogo, trebuet spravedlivosti: vozdayaniya dobrom lyudyam dobrodetel'nym i
osuzhdeniya nechestivyh. Ochevidno, chto etogo na zemle v polnom ob®eme ne
proishodit. Sledovatel'no, budet zagrobnaya zhizn', gde Gospod' osushchestvit
Svoj spravedlivyj sud. Tak zhe nesomnenno, chto u cheloveka vse zhe est'
real'naya duhovnaya svoboda, tak kak bez nee nevozmozhna nravstvennaya zhizn' i
dobrodetel'. [51, s.449-456].
SHopengauer (XIX v.) opredelil volyu kak nekoe metafizicheskoe nachalo mira
i "veshch' v sebe", ispol'zuya terminologiyu Kanta. Volya nahoditsya v osnove kak
zhivoj, tak i nezhivoj prirody, dostigaya svoej kul'minacii v cheloveke.
Poznanie (intellekt) cheloveka vystupaet vtorichnym po otnosheniyu k vole. [122,
t.2, s.17,18]. SHopengauer otvergaet hristianstvo, prevoznosya induizm i
buddizm, i v svoej filosofskoj sisteme sklonyaetsya k zhestkomu determinizmu.
Vot ochen' harakternyj dlya nego otryvok: "...My obnaruzhivaem, chto, hotya volya
sama po sebe i vne yavleniya dolzhna byt' nazvana svobodnoj, dazhe vsemogushchej,
ona v svoih otdel'nyh, osveshchennyh poznaniem proyavleniyah, t.e. u lyudej i
zhivotnyh, opredelyaetsya motivami, na kotorye kazhdyj harakter reagiruet vsegda
odinakovo, zakonomerno i neobhodimo. CHelovek, blagodarya dopolnitel'nomu
abstraktnomu poznaniyu, poznaniyu razumom, imeet pered zhivotnym to
preimushchestvo, chto mozhet prinimat' reshenie na osnovanii vybora; no eto
prevrashchaet ego v arenu konflikta motivov, ne osvobozhdaya ot ih gospodstva;
poetomu, hotya vybor resheniya i obuslovlivaet vozmozhnost' polnogo proyavleniya
individual'nogo haraktera, v nem otnyud' ne sleduet videt' svobodu edinichnogo
voleniya, t.e. nezavisimost' ot zakona prichinnosti, neobhodimost' kotorogo
rasprostranyaetsya na cheloveka, kak na lyuboe drugoe yavlenie". [122, t.1,
s.403].
Takim obrazom, svoboda voli u SHopengauera, kak svoboda veshchi v sebe, ne
sposobna okazat' ni malejshego vliyaniya na vneshnij mir. Kazhdyj chelovek, v silu
svoego haraktera, postupaet neobhodimo. Esli znat' v tochnosti harakter i
motivy, to mozhno bezoshibochno prognozirovat' povedenie cheloveka. SHopengauer v
etoj svyazi privodit primer. Voda mogla by skazat': "YA sposobna prevrashchat'sya
v ogromnye vysokie volny!" (Da, no tol'ko vo vremya shtorma v more). "YA mogu
bystro tech'!" (No tol'ko v rusle reki). "Mogu shumno padat' vniz!" (Lish' v
vodopade). "Mogu podymat'sya v vozduh!" (V fontane). "Mogu isparit'sya!" (No
ne inache kak pri temperature kipeniya). "Odnako teper' ya predpochitayu nichego
etogo ne delat', a spokojno nahodit'sya v prudu..." [123, s.255]. Vozrazhaya
Lejbnicu, SHopengauer zayavil, chto ne trudno dokazat', kak budto my zhivem v
hudshem iz vozmozhnyh mirov: nas okruzhaet tak mnogo zla, chto lish' nalichie
nekotorogo kolichestva dobra pozvolyaet vsem koe-kak sushchestvovat'; hot'
nemnogo eshche hudshij mir, chem nash, uzhe ne vyzhil by; stalo byt', nash
segodnyashnij mir - naihudshij iz vozmozhnyh... [121, s.75].
2.10.3. VEBER, FREJD, BART
Na rubezhe XIX i XX vekov nemeckij sociolog Maks Veber pokazal, kak
takie, kazalos' by, abstraktnye idei kak vera v predopredelenie mogut
okazat' real'noe i ser'eznoe vozdejstvie na chelovecheskoe obshchestvo. Razvitie
sovremennogo kapitalizma v Evrope, soglasno Veberu, stalo vozmozhnym v
znachitel'noj stepeni blagodarya tem vzglyadam, kotorye prinesla s soboj
Reformaciya. Cerkov' vsegda osuzhdala alchnost' i styazhatel'stvo. V Srednie veka
vethozavetnoe zapreshchenie davat' den'gi v rost svoim po vere (Ish. 22.25;
Lev. 25.36) yavilos' sderzhivayushchim faktorom na puti razvitiya kapitalizma.
Kal'vin stal pervym v hristianskoj istorii teologom, sankcionirovavshim
poluchenie pribyli ot kommercheskoj deyatel'nosti. Srednevekovoe myshlenie
dovol'no bystro bylo preodoleno novym bogosloviem. Kazhdyj nastoyashchij
hristianin dolzhen uporno trudit'sya i zarabatyvat' kak mozhno bol'she deneg, no
delat' eto ne radi samih deneg (chto bylo by grehom), a vo slavu Bozhiyu i dlya
podtverzhdeniya svoego izbraniya Gospodom i spaseniya v Nem. Professional'nyj
uspeh, takim obrazom, rascenivaetsya sredi kal'vinistov kak ser'eznoe
svidetel'stvo v pol'zu bogoizbrannosti. [177, p.322; 178, p.141]. V osnovu
biblejskoj zashchity takoj pozicii byla polozhena pritcha Hrista o talantah (Mf.
25). Esli ty vernyj rab svoego Gospoda, ty priumnozhish' poluchennye ot Nego
sredstva i sposobnosti. Osobyj upor delaetsya na st.27, gde Iisus govorit o
tom, chto lenivomu rabu sledovalo "otdat' serebro torguyushchim", chtoby poluchit'
pribyl'. Takoj vzglyad na Svyashchennoe Pisanie privel k burnomu ekonomicheskomu
rostu v stranah, gde preobladala "asketicheskaya" vetv' protestantizma
(kal'vinizm). Vera v absolyutnoe predopredelenie takzhe lishala smysla lyubye
pyshnye obryady, gromozdkuyu cerkovnuyu ierarhiyu i proch., ibo vse eto ne moglo
pomoch' v predreshennom Bogom voprose spaseniya ili osuzhdeniya cheloveka.
Katolicheskoj cerkvi, chtoby ne otstat' ot vremeni, vskore prishlos' tozhe
peresmotret' nekotorye svoi vzglyady na zemnye cennosti. [148, p.9, 21-28].
Tak, bez znaniya bogosloviya i istorii Cerkvi, nevozmozhno pravil'no ponyat' i
ocenit' hod vseobshchej istorii chelovechestva.
Osnovatel' psihoanaliza Z. Frejd razvil teoriyu, soglasno kotoroj
seksual'nost' i perezhivaniya rannego detstva okazyvayut stol' sil'noe
vozdejstvie na cheloveka, chto on, po suti, bessilen chto-libo izmenit' v svoem
haraktere ili privychkah. Tainstvennoe i temnoe podsoznanie cheloveka
polnost'yu determiniruet ego povedenie, ne ostavlyaya mesta ni svobode, ni
sluchajnosti. Otsyuda - ne sluchaen, a zakonomeren lyuboj son, dazhe samyj
nelepyj i bessmyslennyj, on mozhet byt' ser'ezno istolkovan i ob®yasnen s
pozicii psihoanaliza; ne sluchajny ni edinyj "strannyj" postupok ili slovo,
dazhe esli eto ogovorka, opiska, lyubogo roda oshibka. "Izvestnye nedostatki
nashih psihicheskih funkcij... - pishet Frejd, - i izvestnye neprednamerennye
na vid otpravleniya okazyvayutsya, buduchi podvergnuty psihoanaliticheskomu
issledovaniyu, vpolne motivirovannymi i determinirovannymi skrytymi ot
soznaniya motivami". Svobodnaya volya, po Frejdu, illyuzorna: "...To, chto
ostalos' ne svyazannym odnoj gruppoj motivov, poluchaet svoyu motivirovku s
drugoj storony, iz oblasti bessoznatel'nogo, i takim obrazom determinaciya
psihicheskih fenomenov proishodit vse zhe bez probelov". [116, s.191,369; 117,
s.288,294].
Iz sovremennyh bogoslovov i filosofov Karl Bart predlozhil, ochevidno,
samoe original'noe reshenie problemy. Ono osnovyvaetsya na dvuh posylkah: 1.
Iisus Hristos - izbirayushchij Bog; 2. Iisus Hristos - izbrannyj CHelovek. [133,
p.76]. "Dvojnoe predopredelenie", po Bartu, zaklyuchaetsya v sleduyushchem:
predvechnyj Bog v Iisuse Hriste (Ef.1.4) izbiraet vse chelovechestvo k
spaseniyu; a vse osuzhdenie i otverzhenie za grehi lyudej vozlagayutsya na Iisusa
Hrista odnogo, kak na vechnogo, "predsushchestvuyushchego" ot vechnosti, CHeloveka. V
etom smysl izbraniya i predopredeleniya. [Tam zhe, p.163]. Dannaya doktrina u
Barta tesno svyazana s Bozh'im triedinstvom. Reshenie Boga-Otca sochetaetsya so
svobodnym vyborom i poslushaniem Boga-Syna i v edinstve s Bogom-Duhom Svyatym,
ukreplyayushchim eto reshenie. [Tam zhe, p.101]. Bart schitaet, chto spasenie k
individual'noj lichnosti prihodit ne v chastnom poryadke, a cherez obshchestvo
spasennyh v Iisuse Hriste, kotoroe v Vethom Zavete olicetvoryal soboj
Izrail', a v Novom Zavete - Cerkov'. [Tam zhe, p.311-313]. Osnovnye mesta
Pisaniya, na kotoryh osnovyvalsya Bart, razrabatyvaya svoe uchenie ob izbranii i
predopredelenii, sleduyushchie: 2 Kor. 1.18-20; In. 1.1-3; Ef. 1.4. Dlya nego
dannaya doktrina - naivazhnejshaya, on stavit ee vo glave vseh hristianskih
dogm. [Tam zhe, p.77]. Takim obrazom, tol'ko odin Hristos u Barta okazyvaetsya
predopredelennym k osuzhdeniyu, pozhelav dobrovol'no postradat' za vse padshee
chelovechestvo. Neveruyushchie lyudi, duhovno mertvye, v konce koncov, posredstvom
vsepobezhdayushchej blagodati Bozh'ej i blagodarya tomu, chto ih uzhasnuyu uchast'
Hristos vzyal na sebya, stanovyatsya tak zhe v chislo spasennyh. [Tam zhe, p.456,
477].
Problema vseobshchego spaseniya lyudej (apokatastasis) podnimalas' eshche
Origenom v III veke po R.H., odnako edinodushno byla otvergnuta rannej
Cerkov'yu kak "filosofskaya" i protivorechashchaya mnogim mestam Svyashchennogo
Pisaniya. Na tom zhe, nesomnenno, nuzhno stoyat' Cerkvi i segodnya. Otmetim lish'
v zaklyuchenie, chto v bogoslovskoj sisteme Barta slova "predopredelenie" i
"izbranie" obreli principial'no novoe napolnenie i zvuchanie.
RUSSKAYA TRADICIYA, FILOSOFIYA
I BOGOSLOVIE
U Lermontova, v "Geroe nashego vremeni", Pechorin sprashivaet Maksima
Maksimycha, verit li tot v predopredelenie. Maksim Maksimych zhe otvechaet, chto
v predopredelenie on ne verit, da tol'ko u kogo chto na rodu napisano, to i
budet. [60, t.2, s.589]. V "ZHenit'be" N. V. Gogolya Fekla govorit ob odnom
zhenihe, nadvornom sovetnike: "Takoj uzh u nego nrav-to strannyj byl: chto ni
skazhet slovo, to i sovret, a takoj na vzglyad vidnyj. CHto zh delat', tak uzh
emu Bog dal. On-to i sam ne rad, da uzh ne mozhet, chtoby ne prilgnut'. Takaya
uzh na to volya Bozhiya". [25, s.490].
Dlya yazycheskoj slavyanskoj mifologii takzhe harakterna "lyubov' k roku",
vera v neotvratimuyu sud'bu. "Skazhi mne, kudesnik, lyubimec bogov, chto
sbudetsya v zhizni so mnoyu?" - voproshaet knyaz' Oleg u volhva, poklonyavshegosya
Perunu (A. S. Pushkin, "Pesn' o veshchem Olege"). Volhv otvechaet: "...Vizhu tvoj
zhrebij na svetlom chele... primesh' ty smert' ot konya svoego". Knyaz', pytayas'
izbezhat' sud'by, rasstaetsya s lyubimym konem. Vskore tot pogibaet,
predskazanie kazhetsya Olegu oshibochnym. On idet vzglyanut' na kosti konya, iz
cherepa kotorogo vypolzaet zmeya i zhalit knyazya. [88, t.1, s.84,85]. Otmetim,
chto Pushkin nichego ne pribavil i ne iskazil drevnego predaniya o smerti
"veshchego Olega". Ono v tochnosti v takom vide i doshlo do nas v "Povesti
vremennyh let" (XII v.). [36, s.11].
Sushchestvuet mnozhestvo russkih skazok, legend, bylichek o neizbezhnosti
sud'by. ZHenshchiny v beloj (krasnoj) odezhde predskazyvayut bedstviya, plachut v
lesu - kto-to vskore umiraet ili strashnaya bolezn' ohvatyvaet selenie.
Gryadushchie sobytiya predrekayut nishchie, stranniki, yurodivye, sluchajnye vstrechnye.
Gadaniya neotvratimo osushchestvlyayutsya: devushki vidyat vo sne ili zerkale svoih
suzhenyh, brosayut bashmak, kotoryj im noskom ukazyvaet napravlenie, gde
nahoditsya dom zheniha; sadyatsya na loshad' s zavyazannymi glazami, kotoraya opyat'
zhe privozit k budushchemu muzhu. Predskazyvaetsya smert': v zerkale vidyat grob
ili slyshat golosa, kak budto kto-to plachet nad pokojnikom; kobyla s
zavyazannymi glazami privozit na kladbishche... Devochke predskazyvayut smert' v
kolodce, kogda ej ispolnitsya semnadcat' let; roditeli prinimayut vse mery
predostorozhnosti, zabivayut kolodec i proch. Odnako vse bespolezno: v
predskazannyj den' devushka vyhodit gulyat', padaet i vskore umiraet na kryshke
kolodca. V yuzhnoslavyanskih verovaniyah v dom, gde rodilsya rebenok, na tretij
den' prihodyat Sudenicy (analog grecheskih Mojr), chtoby predopredelit' budushchee
novorozhdennogo. Vo sne ikony predskazyvayut, skol'ko let prozhivet chelovek.
[77, s.320; 95, s.370, 371].
V protivopolozhnost' yazycheskim verovaniyam, dlya russkoj hristianskoj
mysli harakternym yavlyaetsya stojkaya zashchita svobody voli i vybora cheloveka.
Religiozno-filosofskij renessans konca XIX - nachala XX vekov v Rossii yavil
vydayushchihsya myslitelej, ch'i vzglyady my teper' korotko i rassmotrim.
2.10.4.1. L. TOLSTOJ I V. SOLOVX¨V
Lev Tolstoj v epiloge romana "Vojna i mir" razmyshlyaet o svobode i
neobhodimosti v zhizni cheloveka. Velikij pisatel' prihodit k sleduyushchim
vyvodam: 1. Otnoshenie cheloveka k vneshnemu miru. Rabota, sem'ya, povsednevnye
zaboty svodyat svobodu do minimuma. Esli chelovek odin, v uedinenii, to
okruzhayushchaya sreda, prirodnye usloviya opyat' zhe vliyayut na nego nastol'ko, chto
neobhodimost' znachitel'no preobladaet nad ego svobodoj. 2. Otnoshenie
cheloveka ko vremeni. Lyuboj postupok, lyuboe sobytie s techeniem vremeni (kogda
izvestny ego posledstviya) predstavlyaetsya nam uzhe neobhodimym ili, vo vsyakom
sluchae, ne takim svobodnym, kak srazu posle ego soversheniya. 3. Otnoshenie
cheloveka k prichinam, proizvedshim postupok. Kogda my ne znaem ili ne ponimaem
prichin togo ili inogo postupka, sovershennoe predstavlyaetsya nam svobodnym.
CHem bol'she zhe my uznaem, tem sil'nee oshchushchaem neobhodimost' dannogo postupka.
V zaklyuchenie Tolstoj govorit, chto vse zhe u cheloveka obyazatel'no est'
kakaya-to dolya real'noj svobody, bez svobody net cheloveka. [104, t.2,
s.630-635].
Vladimir Solov'ev schital, chto svoboda i neobhodimost' ne vstupayut v
protivorechie, a dialekticheski dopolnyayut drug druga. Oni luchshe poznayutsya i
tochnee opredelyayutsya pri svoem sopostavlenii. Lyudi chasto neobhodimost'
nazyvayut sud'boj. Odnako vlast' sud'by ne bezgranichna. |ta vneshnyaya sila,
davyashchaya na cheloveka, vstrechaetsya s vnutrennej ego siloj i volej i postoyanno
vzaimodejstvuet s nimi. "Tak kak my obladaem, - pishet Solov'ev, -
vnutrennimi zaderzhivayushchimi deyatelyami, razumom i volej, to opredelyayushchaya nashe
sushchestvovanie sila, kotoruyu my nazyvaem sud'boyu, hotya i nezavisimo ot nas po
sushchestvu, odnako mozhet dejstvovat' v nashej zhizni tol'ko cherez nas, tol'ko
pod usloviem togo ili inogo otnosheniya k nej so storony nashego soznaniya i
voli. V sostave toj neobhodimosti, kotoroyu upravlyayutsya nashi zhiznennye
proisshestviya, neobhodimo zaklyuchaetsya i nashe sobstvennoe lichnoe otnoshenie k
etoj neobhodimosti... tak chto ponyatie nashe o sud'be est' takzhe odno iz
uslovij ee dejstviya cherez nas". [99, s.272,273; 98, t.2, s.237].
2.10.4.2. E. TRUBECKOJ I N. LOSSKIJ
E. Trubeckoj prekrasno vyrazhaet vzglyad vostochnogo hristianstva na
problemu i razvivaet ego. Razmyshlyaya nad slovami Hrista na Tajnoj vechere, v
kotoryh Spasitel' nazyvaet apostolov "ne rabami, no druz'yami", russkij
filosof prihodit k zaklyucheniyu, chto eto i est' nailuchshee podtverzhdenie
svobody cheloveka. "Bez svobody net druzhestva, - pishet Trubeckoj, - a bez
druzhestva net lyubvi". Drug, po samomu opredeleniyu, dolzhen byt' sushchestvom
svobodnym, i tol'ko togda mezhdu druz'yami voznikaet nastoyashchaya lyubov'. Bog
izbiraet Svoim narodom ne rabski poslushnyh lyudej, a "Izrail' - narod,
borovshijsya s Bogom". Predopredelenie sootnositsya so svobodoj cheloveka "s
tochki zreniya vechnosti": dlya Boga, nahodyashchegosya vne vremeni, vsya istoriya
chelovechestva - eto nastoyashchee (ne proshloe i ne budushchee), i potomu kazhdyj
chelovek vstupaet v svobodnye nravstvennye otnosheniya so svoim Sozdatelem.
[106, s.109-111, 157].
Soglasno ucheniyu N. Losskogo, Bog ne tol'ko ne prepyatstvuet
sushchestvovaniyu svobody voli u cheloveka, no kak Sozdatel' vsego sushchego, On i
est' garant etoj svobody. Bez svobody net dobra. Vse tvorenie Bozhie otpushcheno
Im na volyu, no i Sam Gospod' suverenen, v chastnosti svoboden ot Svoego
tvoreniya i uchastiya v ego zlyh delah. Providenie Bozhie vmeshchaet v sebya
chelovecheskie grehi i zabluzhdeniya, prepyatstvuya vylit'sya im v absolyutnoe zlo i
dazhe ispol'zuya ih dlya dostizheniya blaga. Odnako Gospod', napravlyaya hod
chelovecheskoj istorii k konechnomu torzhestvu dobra, sovershaet eto bez vsyakogo
nasiliya nad lyud'mi, lish' pobuzhdaya, a ne prinuzhdaya ih k tem ili inym deyaniyam.
CHelovek ne mozhet spastis' bez blagodati Bozh'ej, uchit Losskij, no dazhe v
padshem sostoyanii on sposoben osoznavat' svoyu grehovnost' i v kakoj-to mere
osuzhdat' ee. Predopredelenie ne protivorechit svobode voli, ibo osnovano na
vsevedenii Bozh'em. "Rimskie senatory, - pishet Losskij, - videli, kak Brut v
chisle drugih zagovorshchikov napal na Cezarya. Razve eto videnie trebuet, chtoby
postupok Bruta byl neobhodimym? Dlya videniya bezrazlichno, voznikaet li
vidimoe svobodno ili neobhodimo". [64, s.566-574].
2.10.4.3. N. BERDYAEV
Dlya N. Berdyaeva svoboda - eto dusha hristianskogo bogosloviya.
Racionalisticheskaya filosofiya vsegda svodit svobodu k neobhodimosti, ne
ponimaya ee glubinnoj suti. I tol'ko bogoslovie misticheskoe sposobno
utverzhdat' svobodu cheloveka vo vsej ee bezmernosti i bezdonnosti, priznavaya
ee chem-to ishodnym, glavnejshim i ni k chemu ne svodimym. Neobhodimost' zhe, po
Berdyaevu, lish' pobochnyj produkt svobody, kotoryj poyavlyaetsya v rezul'tate
zloupotrebleniya poslednej. I dazhe samo sushchestvovanie ada ob®yasnimo i
opravdano tol'ko s tochki zreniya svobody voli, ibo nikakaya nastoyashchaya lichnost'
ne zhelaet byt' spasennoj nasil'stvenno. [12, s.21-63,180]. Idee lichnosti
Berdyaev pridaet bol'shoe znachenie. Tajna svobody - eto tajna lichnosti,
govorit on. Ne nuzhno putat' lichnost' s individuumom. Poslednij imeet lish'
biologicheskoe opredelenie, determinirovan rodovoj i social'noj
nasledstvennost'yu. Lichnost' zhe opredelyaet sebya tol'ko iz svobody, iznutri, i
potomu pobezhdaet vneshnij determinizm. Kazhdyj zhivushchij na zemle chelovek
sochetaet v sebe individuum i lichnost', i v etom smysle - on podchinen
neobhodimosti ili svoboden. [13, s.16-21]. V mirovoj istorii Berdyaev
razlichaet tri sily: Boga, rok i svobodnuyu volyu cheloveka. Hristianam sleduet
ne otricat' yazycheskij rok, a uchit' o vozmozhnosti pobedy nad nim, i eta
pobeda - lish' v Iisuse Hriste. Lyudi zhe, kotorye ne priznayut Hrista kak
Gospoda i Spasitelya ili dazhe vosstayut protiv Nego, neizbezhno okazyvayutsya vo
vlasti roka. Znachitel'nuyu rol' v chelovecheskoj zhizni igraet i sluchaj, kotoryj
bylo by uproshchenno opredelyat' kak prosto nedostatochnoe znanie o sobytiyah.
Esli, skazhem, chelovek popadaet v avtomobil'nuyu katastrofu, to eto budet
imenno "neschastnyj sluchaj", i ne sushchestvuet nikakogo zakona dlya podobnogo
roda proisshestvij. [13, s.59, 265]. Govorya o spasenii, Berdyaev schitaet
oshibkoj protivopostavlyat' Bozhiyu blagodat' i svobodu cheloveka. Blagodat'
proizvodit dejstvie vnutri svobodnoj voli, "prosvetlyaya" ee. "Nastoyashchaya
problema svobody, - zaklyuchaet avtor, - dolzhna byt' postavlena vne nagrady i
nakazaniya, vne spaseniya ili gibeli, vne sporov Avgustina s Pelagiem, Lyutera
s |razmom, vne sporov po povodu predopredeleniya, kotoroe nuzhno otricat' v
samoj iznachal'noj postanovke voprosa, otricat' samoe slovo i ponyatie. Vse
eto nahoditsya eshche v predelah sudebnogo ponimaniya hristianstva, v predelah
idej osvyashcheniya i opravdaniya, vmesto idei preobrazheniya". [13, s.324].
<...>
(Polnyj pechatnyj tekst etoj knigi mozhno zakazat' v izd-ve "Titul" po
adresu: titel@mail.ru)
BIBLIOGRAFIYA
1. Abu Ali Ibn Sina. Izbrannye proizvedeniya. Dushanbe, 1980, t.1.
2. Avgustin. Ispoved'. M., 1992.
3. Avgustin. O grade Bozhiem. V 4-h tt. M., 1994.
Avgustin. O blagodati i svobodnom proizvolenii. V kn.:
Gusejnov A., Irrlitc G. Kratkaya istoriya etiki. M., 1987.
5. Avgustin. Tvoreniya. M., 1997.
6. Akimushkin I. Mir zhivotnyh. M., 1989.
7. Al'-Dzhahiz. Kniga o skupyh. M., 1985.
8. Ansel'm Kenterberijskij. Sochineniya. M., 1995.
Antologiya mirovoj filosofii. V 4-h tt. M., 1969, t.1.
Aristotel'. Soch. v 4-h tt. M., 1976-1983.
11. Baptistskoe veroispovedanie 1689 goda. London, b.g.
12. Berdyaev N. Sochineniya. M., 1994.
13. Berdyaev N. Carstvo Duha i carstvo kesarya. M., 1995.
Bernard Klervoskij. O blagodati i svobode voli. V kn.: Srednie
veka, vyp.45. M., 1982.
Bolotov V. Lekcii po istorii drevnej Cerkvi v 4-h tt.
M., 1994, t.4.
16. Boecij. Uteshenie filosofiej. M., 1990.
17. Bhagavad-Gita. Bhaktivedanta Buk Trast, 1984.
Vezhbicka A. Sud'ba i predopredelenie. Put': mezhdunarodnyj
filosofskij zhurnal, No5/1994.
19. Vergilij. Bukoliki. Georgiki. |neida. M., 1979.
Verkler G. Germenevtika. Principy i process tolkovaniya
Biblii. Grand Rapids (SSHA), 1995.
21. Vodnevskij N. Licom k svetu. M., 1993.
Vysheslavcev B. Bessmertie, perevoploshchenie i voskresenie.
V kn.: Hristianstvo i induizm. Sbornik statej. M., 1992.
23. Gerodot. Istoriya. L., 1972.
24. Gobbs T. Soch. v 2-h tt. M., 1991.
25. Gogol' N. Povesti. M., 1984.
26. Gomer. Iliada. M., 1978.
27. Gomer. Odisseya. M., 1985.
28. Goran V. Drevnegrecheskaya mifologema sud'by.
Novosibirsk, 1990.
29. Gumilev L. |tnogenez i biosfera Zemli. M., 1994.
30. Gusejnov A., Irrlitc G. Kratkaya istoriya etiki. M., 1987.
31. Dante Alig'eri. Bozhestvennaya komediya. M., 1967.
Diogen Laertskij. O zhizni, ucheniyah i izrecheniyah znamenityh
filosofov. M., 1986.
Dionisij Areopagit. Bozhestvennye imena. V kn.: Misticheskoe
bogoslovie. Kiev, 1991.
34. Dobrotolyubie. Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, 1992, t.2.
Drevnekitajskaya filosofiya. Sobranie tekstov v 2-h tt.
M., 1973.t.2.
Drevnyaya russkaya literatura. Hrestomatiya, Sost. N. Prokof'ev.
M., 1988.
37. Evrejskaya enciklopediya. Repr. izd. M., 1991, t.12.
38. Evripid. Tragedii. M., 1980.
39. Efrem Sirin. Tvoreniya. M., 1994.
40. ZHizn' very. ZHurnal Soyuza cerkvej EHB Kazahstana, No2 /1997.
41. ZHizn' zhivotnyh. V 7-mi tt. M., 1989.
42. Ibn Abd Rabbihi. CHudesnoe ozherel'e. M., 1985.
43. Illyustrirovannaya istoriya religij. V 2-h tt. Repr. izd. M., 1992.
Ioann Zlatoust. Polnoe sobranie tvorenij. V 12-ti tt.
M., 1994, t.2, kn.2.
45. Ioann Zlatoust. Besedy na Poslanie k Rimlyanam. M., 1994.
46. Ioann Damaskin. Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very. M., 1998.
Ioann Lestvichnik. Lestvica. Sv.-Uspenskij Pskovo-Pecherskij
monastyr', 1994.
48. Islam. |nciklopedicheskij slovar'. M., 1991.
49. Istoriya Vizantii. V 3-h tt. M., 1967.
50. Istoriya baptizma. Sbornik. Vyp.1. Odessa, 1996.
51. Kant I. Kritika chistogo razuma. SPb., 1993.
52. Karev A. Duhovnye stat'i. Korntal' (Germaniya), 1974.
53. Kartashev A. Vselenskie sobory. M., 1994.
54. Kerns |. Dorogami hristianstva (Istoriya Cerkvi). M., 1992.
Kolesnikov N. Hristianin, znaesh' li ty, kak dolzhno postupat'
v dome Bozh'em? M., 1998.
56. Koran. Per. I. Krachkovskogo. M., 1990.
Kun N. CHto rasskazyvali greki i rimlyane o svoih bogah i geroyah.
M., 1996.
Langhammer I. CHto budet s etim mirom? Bad Zalcuflen
(Germaniya), 1997.
59. Lejbnic. Soch. v 4-h tt. M., 1982-1989.
60. Lermontov M. Soch. v 2-h tt. M., 1990.
61. Losev A. i dr. Antichnaya literatura. M., 1986.
Losskij V. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoj Cerkvi.
V kn.: Misticheskoe bogoslovie. Kiev, 1991.
Losskij V. Dogmaticheskoe bogoslovie. V kn.: Misticheskoe
bogoslovie. K., 1991.
64. Losskij N. Izbrannoe. M., 1991.
Losskij N. Hristianstvo i buddizm. V kn.: Hristianstvo
i induizm. Sbornik statej. M., 1992.
66. Lukrecij. O prirode veshchej. M., 1983.
67. Lyuter M. Izbrannye proizvedeniya. SPb., 1994.
Lyuter M. O rabstve voli. V kn.: |razm Rotterdamskij.
Filosofskie proizvedeniya. M., 1986.
69. Magrat A. Bogoslovskaya mysl' Reformacii. Odessa, 1994.
70. Majorov G. Formirovanie srednevekovoj filosofii. M., 1979.
71. Mak-Grat A. Vvedenie v hristianskoe bogoslovie. Odessa, 1998.
Mak-Kerri D. Iscelenie slomannoj vetvi Avraama. Blagovestie
musul'manam. M., 1994.
Mejendorf I. Vvedenie v svyatootecheskoe bogoslovie. Vil'nyus-
Moskva, 1992.
Men' A. Istoriya religii: V poiskah Puti, Istiny i ZHizni.
V 7-mi tt. M., 1992, t.3.
Mirovozzrenie talmudistov. Svod religiozno-nravstvennyh
pouchenij. M., 1994.
76. Miter H. Osnovnye idei kal'vinizma. Hrist. most, 1995.
Mifologicheskie rasskazy russkogo naseleniya Vostochnoj Sibiri.
Red. R. Matveeva. Novosibirsk, 1987.
78. Nasledie |llady. |nciklopedicheskij slovar'. Krasnodar, 1993.
79. Origen. O molitve. YAroslavl', 1884.
80. Origen. O nachalah. Samara, 1993.
Pamyatniki literatury Drevnej Rusi. XI - nachalo XII veka.
M., 1978.
82. Paturi F. Rasteniya - genial'nye inzhenery prirody. M., 1982.
Pelagij. Poslanie k Demetriade. V kn.: |razm Rotterdamskij.
Filosofskie proizvedeniya. M., 1986.
84. Platon. Soch. v 4-h tt. M., 1990.
85. Plotin. |nneady. Kiev, 1995.
Plutarh. Izbrannye zhizneopisaniya v 2-h tt. M., 1987.
Poeziya na rubezhe dvuh Zavetov: Psalmy Solomona, Ody
Solomona. Per. B. Hersonskogo. Odessa, 1996.
88. Pushkin A. Soch. v 2-h tt. M., 1982.
Rambam (Majmonid). Izbrannoe. Biblioteka-Aliya
(Izrail'), 1990, t.2.
90. Rannie otcy Cerkvi. Antologiya. Bryussel', 1988.
91. Rassel B. Istoriya zapadnoj filosofii. Novosibirsk, 1997.
Reale D., Antiseri D. Zapadnaya filosofiya ot istokov do nashih
dnej. V 3-h tt. SPb., 1994.
93. Sbornik propovednicheskih obrazcov. Sost. P. Dudarev. SPb, 1912.
94. Sergij Stragorodskij. Pravoslavnoe uchenie o spasenii. M., 1991.
95. Slavyanskaya mifologiya. |nciklopedicheskij slovar'. M., 1995.
96. Slovar' antichnosti. M., 1989.
97. Solov'ev V. Magomet, ego zhizn' i religioznoe uchenie. SPb., 1896.
98. Solov'ev V. Sochineniya v 2-h tt. M., 1990.
Solov'ev V. Filosofiya iskusstva i literaturnaya kritika.
M., 1991.
100. Sofokl. Dramy. M.,1990.
Tantlevskij I. Istoriya i ideologiya Kumranskoj obshchiny.
SPb.,1994.
102. Teksty Kumrana. Per. Gazova-Ginzberga i dr. SPb., 1996.
103. Tissen G. Lekcii po sistematicheskomu bogosloviyu. SPb., 1994.
104. Tolstoj L. Izbrannye sochineniya v 3-h tt. M., 1988.
105. Tronskij I. Istoriya antichnoj literatury. M., 1983.
106. Trubeckoj E. Izbrannoe. M., 1995.
Uemov A. O vremennom sootnoshenii mezhdu prichinoj i
dejstviem. Uchenye zapiski Ivanovskogo pedagogicheskogo
instituta, t.XXV, vyp.I. Ivanovo, 1960.
Uemov A., Ostapenko S. Prichinnost' i vremya. V sb.:
Sovremennyj determinizm. Zakony prirody. M., 1973.
109. Upanishady. V 3-h tt. Per. Syrkina A. M., 1991, t.2.
110. Flavij I. Iudejskaya vojna. M., 1992.
111. Flavij I. Iudejskie drevnosti. M., 1994.
112. Florovskij G. Vostochnye otcy IV-go veka. M., 1992.
113. Florovskij G. Vostochnye otcy V-VIII vekov. M., 1992.
114. Forlajns F. Biblejskaya sistematika. SPb., 1996.
Frank S. Uchenie o pereselenii dush. V kn.: Hristianstvo
i induizm. M., 1992.
116. Frejd Z. Tolkovanie snovidenij. Minsk, 1997.
117. Frejd Z. Psihologiya bessoznatel'nogo. M., 1989.
Hristianstvo. |nciklopedicheskij slovar'. V 3-h tt.
M., 1993-1995.
119. Celler |. Ocherk istorii grecheskoj filosofii. SPb., 1996.
120. Ciceron. Filosofskie traktaty. M., 1985.
121. SHopengauer A. Izbrannye proizvedeniya. M., 1992.
122. SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. V 2-h tt. M., 1993.
123. SHopengauer A. O svobode voli. Kaliningrad, 2001.
124. |razm Rotterdamskij. Filosofskie proizvedeniya. M., 1986.
125. |rikson M. Hristianskoe bogoslovie. SPb.,1999.
126. |shil. Tragedii. M., 1989.
127. A Catholic Dictionary. Addis W. and Arnold T. (ed.) London, 1951.
128. A Dictionary of Early Christian Beliefs. Bercot D. (ed.) Peabody,
1998.
129. Arminius J. The Works, 3 volumes. Grand Rapids, 1986, v.2.
A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church. Schaff P. (ed.) v.5, Saint Augustine: Anti-Pelagian Writings.
Grand Rapids, 1991.
131. Augustine. The Problem of Free Choice. N.Y., 1955.
132. Augustine. Answer to the Pelagians. N.Y., 1997.
133. Barth K. Church Dogmatics. Edinburgh, 1957, v.II,2.
134. Basic Writings of Saint Thomas Aquinas. Pegis A. (ed.) N.Y., 1945,
v.2.
135. Berkhof L. Systematic Theology. Grand Rapids, 1981.
136. Berkhof L. The History of Christian Doctrines. Edinburgh, 1991.
Boettner L. The Reformed Doctrine of Predestination.
Philadelphia, 1974.
Botterweck G. (ed.) Theological Dictionary of the Old Testament.
Grand Rapids, 1988, v.5.
139. Calvin. Institutes of the Christian Religion. Philadelphia, 1973.
Carra de Vaux. Fate (Muslim). Encyclopedia of Religion and Ethics.
Hastings J. (ed.) N.Y., 1912, v.5.
141. Dictionary of Judaism in the Biblical Period. N.Y., 1996, v.2.
Documents of the Christian Church. Betterson H. (ed.) Oxford
University Press, 1967.
143. Dorner A. Fate. Encyclopedia of Religion and Ethics.
144. Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1971, v.7.
145. Encyclopedia of Early Christianity. Fergyson E. (ed.) N.Y., 1997.
Encyclopedia of Religious Quotations. Mead F. (ed.) London,
Peter Davies.
Flint T. Two Accounts of Providence. - Divine and Human Action.
Morris T. (ed.) Ithaca, 1988.
Fullerton K. Calvinism and Capitalism: An Explanation of the Weber
Thesis. - Protestantism, Capitalism, and Social Science. Green R. (ed.)
Lexington (USA), 1973.
Geisler N. Freedom, Free Will, and Determinism. Evangelical
Dictionary of Theology. Elwell W.(ed.) Grand Rapids, 1991.
Harris R. (ed.) Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago,
1980, v.1.
151. Herford T. Talmud and Apocrypha. London,1933.
152. Johnson A. Book of Life. Evangelical Dictionary of Theology.
153. Jolly J. Fate (Hindu). Encyclopedia of Religion and Ethics.
154. Kelly J. Early Christian Doctrines. N.Y., 1960.
155. King L. Fate (Babylonian). Encyclopedia of Religion and Ethics.
Kittel G. (ed.) Theological Dictionary of the New Testament. Grand
Rapids, 1976, v.5.
Kittel G. (ed.) Theological Dictionary of the New Testament (abridged
in one volume). Grand Rapids, 1985.
Man's faith and Freedom. The Theological Influence of Jacobus
Arminius. McCulloh G. (ed.) N.Y., 1962.
Melanchthon P. On Christian Doctrine (Loci Communes 1555). New
York, 1965.
Muller R. Christ and the Decree. Christology and Predestination in
Reformed Theology from Calvin to Perkins. Grand Rapids, 1988.
Muller R. Dictionary of Latin and Greek Theological Terms. Grand
Rapids, 1985.
162. Neusner J. Rabbinic Judaism. Structure and Sistem. Minneapolis,
1995.
Neusner J. Rabbinic Judaism. The Documentary History of its
Formative Age (70-600 C.E.). Bethesda (USA), 1994.
164. Parker T. Portrait of Calvin. London, 1954.
165. Spinoza B. Ethic. London, 1927.
166. Stock S. Fate (Greek and Roman). Encyclopedia of Religion and
Ethics.
167. Tertullian (The Ante-Nicene Fathers). Grand Rapids, 1978, v.3.
168. The Anchor Bible Dictionary. Doubleday, 1992, v.4.
The Catholic Encyclopedia, 15 volumes. Herbermann C. (ed.) London,
1913, v.6.
The Encyclopedia of the Jewish Religion. Werblowsky R. (ed.)
N.Y., 1986.
The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon.
Peabody, 1979.
172. The New Jerusalem Bible. Doubleday, 1990.
The Old Testament Pseudepigrapha. Charlesworth J. (ed.) Doubleday,
1985, v.2.
174. Thomas Aquinas. Summa Theologica. Westminster, 1981, v.1.
Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament
Words. Nashville, 1985.
176. Walshe W. Fate (Chinese). Encyclopedia of Religion and Ethics.
177. Weber M. Essays in Sociology. London, 1967.
178. Weber M. Selections in translation. Cambridge, 1980.
Zwingli U. Commentary on True and False Religion. Durham (USA), 1981.
Zwingli U. On Providence. Durham (USA), 1983.
* Lyubopytno sravnit' privedennye nami dialogi islamskih predanij s
XXX-m "Razgovorom v carstve mertvyh" Lukiana: "Sostrat (razbojnik): "Vse,
chto ya sovershil v zhizni, bylo sdelano mnoyu po sobstvennoj vole ili bylo
predopredeleno Mojrami?" - Minos (sud'ya v Aide): "Konechno, Mojrami!" -
Sostrat: "Znachit, vse my - i pravednye, i prestupnye - delali vse, ispolnyaya
ih volyu?" - Minos: "Da, vy ispolnili volyu Kloto, kotoraya kazhdomu pri
rozhdenii naznachila, chto emu delat' v zhizni." ... - Sostrat: "Teper' ty
vidish', kak nespravedlivo nakazyvat' nas, poslushno ispolnyayushchih prikazaniya
Kloto, i nagrazhdat' teh, kotorye, delaya dobro, povinuyutsya lish' chuzhoj vole?"
- Minos: "...Germes, osvobodi ego, nakazanie s nego snimaetsya. Tol'ko smotri
ne uchi drugih mertvyh zadavat' takie voprosy.""