a fariseev i politikov, izvestnyh
pod imenem "irodian" (veroyatno, Voetusimy), podoshli k nemu i pod vidom
blagochestivoj revnitel'nosti sprosili ego: "Uchitel', my znaem, chto ty
spravedliv i istinno puti Bozhiyu uchish', i ne zabotish'sya ob ugozhdenii
komu-libo, ibo ne smotrish' ni na kakoe lico. Itak skazhi nam: kak tebe
kazhetsya? pozvolitel'no li davat' podat' kesaryu ili net?" Oni nadeyalis'
poluchit' otvet, kotoryj posluzhil by predlogom dlya togo, chtoby vydat' ego
Pilatu. Otvet Iisusa byl velikolepen. On velel pokazat' emu izobrazhenie na
monete: "Otdajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu", - otvetil
on[1060]. Glubokaya mysl', predreshivshaya budushchee hristianstva!
Mysl' polnejshego spiritualizma i udivitel'no vernaya, na kotoroj bylo
osnovano razlichie mezhdu duhovnym i svetskim mirami, kotoraya takzhe legla v
osnovu istinnogo liberalizma i istinnogo hristianstva!
Ego krotkij i proniknovennyj genij vnushal emu, kogda on ostavalsya
naedine s svoimi uchenikami, vyrazheniya, ispolnennye neobyknovennoj charuyushchej
privlekatel'nosti. "Istinno, istinno govoryu vam, kto ne dver'yu vhodit vo
dvor ovchij, tot vor i razbojnik; a vhodyashchij dver'yu est' istinnyj pastyr'
ovcam. Ovcy slushayutsya golosa ego; i on zovet svoih ovec po imeni i vyvodit
ih na pastbishcha; on idet pered nimi, i ovcy za nim idut, potomu chto znayut
golos ego. Vor prihodit tol'ko dlya togo, chtoby ukrast', ubit' i pogubit'.
Naemnik, kotoromu ovcy ne svoi, vidit prihodyashchego volka, i ostavlyaet ovec, i
bezhit. YA esm' pastyr' dobryj; i znayu Moih ovec, i Moi ovcy znayut Menya, i YA
zhizn' Moyu polagayu za nih"[1061]. Mysl', chto priblizhaetsya razvyazka
krizisa chelovechestva, chasto povtoryaetsya v ego poucheniyah. "Kogda smokovnica,
- govoril on, - pokryvaetsya molodymi vetvyami i puskaet list'ya, to znajte,
chto blizko leto. Vozvedite vashi ochi i posmotrite na mir: on pobelel i pospel
k zhatve"[1062].
Vsya sila ego krasnorechiya obnaruzhivaetsya kazhdyj raz, kogda emu
prihoditsya borot'sya s licemeriem. "Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i
farisei; i tak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po
delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat i ne delayut. Svyazyvayut bremena
tyazhelye i ne-udobonosimye i vozlagayut na plechi lyudyam, a sami ne hotyat i
perstom dvinut' ih".
"Vse zhe dela svoi delayut s tem, chtoby videli ih lyudi; rasshiryayut
hranilishcha svoi[1063] i uvelichivayut voskriliya odezhd
svoih[1064]; takzhe lyubyat predvozlezhaniya na pirshestvah i
predsedaniya v sinagogah; i privetstviya v narodnyh sobraniyah i chtoby lyudi
zvali ih: Uchitel'! Gore im!.."
"Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto vzyali klyuch razumeniya,
chtoby zatvorit' Carstvo Nebesnoe chelovekam![1065] Ibo sami ne
vhodite i hotyashchih vojti ne dopuskaete. Gore vam, chto poedaete domy vdov i
licemerno dolgo molites': za to primete tem bol'shee osuzhdenie. Gore vam, chto
obhodite more i sushu, daby obratit' hotya by odnogo, i kogda eto sluchitsya,
delaete ego synom geenny! Gore vam, ibo vy, kak groby skrytye, nad kotorymi
lyudi hodyat, i ne znayut togo!"[1066]
"Nerazumnye i slepye! Vy daete desyatinu s myaty, anisa i tmina, i
ostavili vazhnejshee v zakone: sud, milost' i veru; sie nadlezhalo delat', i
togo ne ostavlyat'. Vozhdi slepye, ocezhivayushchie komara, a verblyuda
pogloshchayushchie!"
"Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete vneshnost' chashi i
blyuda[1067], mezhdu tem kak vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy.
Farisej slepoj[1068], ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda,
chtoby chista byla i vneshnost' ih"[1069].
"Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto upodoblyaetes' okrashennym
grobam[1070], kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, a vnutri polny
kostej mertvyh i vsyakoj nechistoty. Tak i vy po naruzhnosti kazhetes' lyudyam
pravednymi, a vnutri ispolneny licemeriya i bezzakoniya".
"Gore vam, knizhniki i farisei, i licemery, chto stroite grobnicy
prorokam i ukrashaete pamyatniki pravednyh, i govorite: esli by my byli vo dni
otcov nashih, to ne byli by soobshchnikami ih v prolitii krovi prorokov! Takim
obrazom vy sami protiv sebya svidetel'stvuete, chto vy synov'ya teh, kotorye
izbili prorokov; dopolnyajte zhe meru otcov vashih. Potomu-to premudrost' Bozhiya
skazala:[1071] "Vot, YA posylayu k vam prorokov, i mudryh, i
knizhnikov: i vy inyh ub'ete i raspnete, a inyh budete bit' v sinagogah vashih
i gnat' iz goroda v gorod; da pridet na vas vsya krov' pravednaya, prolitaya na
zemle, ot krovi Avelya pravednogo do krovi Zaharii, syna
Varahiina[1072], kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom".'
"Istinno govoryu vam, chto vse sie pridet na narod sej"[1073].
Ego groznyj dogmat o prave yazychnikov vojti v Carstvo Nebesnoe, mysl',
chto Carstvo Bozhie dostanetsya drugim, tak kak te, komu ono prednaznachalos',
ne zahoteli ego[1074], povtoryalas' v vide krovnoj ugrozy,
napravlennoj protiv aristokratii, i samyj titul Syna Bozhiya, kotoryj on
otkryto prisvaival sebe v svoih zhivyh pritchah[1075], prichem vragi
ego igrayut v nih rol' ubijc nebesnyh poslancev, byl vyzovom, broshennym
legal'nomu iudaizmu. Smelyj prizyv, s kotorym on obrashchalsya k smirennym, byl
eshche bol'shim soblaznom. On ob®yavil, chto i prishel prosvetit' slepyh i oslepit'
teh, kotorye dumayut, chto vidyat[1076]. Odnazhdy ego neudovol'stvie
protiv hrama vylilos' v sleduyushchih neostorozhnyh slovah: "YA razrushu hram sej
rukotvornyj i cherez tri dnya vozdvignu drugoj
nerukotvornyj"[1077]. Neizvestno, chto pod etim razumel Iisus,
ucheniki zhe ego staralis' otyskivat' v etih slovah raznogo roda ves'ma
natyanutye allegorii. No tak kak nuzhen byl tol'ko predlog, to slova eti byli
totchas zhe podhvacheny. Oni budut privedeny v vide ulik v smertnom prigovore
Iisusa, ih budut krichat' emu v poslednie minuty ego muchenij na Golgofe. |ti
ozhestochennye spory vsegda konchalis' burej. Farisei brosali v nego
kamnyami[1078]; no etim oni tol'ko ispolnyali pravilo Zakona,
predpisyvavshego pobivat' kamnyami, ne vyslushivaya, kazhdogo proroka, dazhe
sovershayushchego chudesa, kotoryj stal by sovrashchat' narod iz staroj
very[1079]. V drugih sluchayah oni nazyvali ego bezumnym, oderzhimym
besom, samarityaninom[1080] ili dazhe pytalis' ubit'
ego[1081]. Slova ego zapominali, chtoby privlech' ego k
otvetstvennosti po zakonam neterpimoj teokratii, kotorye ne byli otmeneny
rimskim vladychestvom[1082].
Glava XXII Zamysly vragov Iisusa.
Iisus provel v Ierusalime osen' i chast' zimy. V eto vremya goda zdes'
byvaet dovol'no holodno[1083]. Obyknovenno on progulivalsya v
portike Solomona i po ego krytym galereyam[1084]. |tot portik,
edinstvennyj sohranivshijsya iz postroek drevnego hrama, sostoyal iz dvuh
galerej, obrazovannyh dvumya ryadami kolonn i stenoj, gospodstvovavshej nad
dolinoj Kedronskoj[1085]. Vyhod otsyuda naruzhu byl cherez Suzskie
vorota, ostatki kotoryh eshche vidny vnutri mesta, nazyvaemogo nyne "Zolochenymi
Vorotami"[1086]. Po drugoj storone doliny v to vremya uzhe
sushchestvovali ukrashavshie ee pyshnye grobnicy. Nekotorye iz nahodyashchihsya zdes'
monumentov byli vozdvignuty, byt' mozhet, v pamyat' drevnih
prorokov[1087], o kotoryh pomyshlyal Iisus, kogda, sidya pod
portikom, gromil oficial'nye klassy, davshie za etimi kolossal'nymi massami
priyut svoemu licemeriyu i svoemu tshcheslaviyu[1088].
V konce dekabrya v Ierusalime prazdnovalsya den' ochishcheniya hrama posle
svyatotatstva Antioha Epifana[1089], prazdnik ustanovlennyj v
pamyat' etogo sobytiya Iudoj Makkaveem. Torzhestvo eto nosilo nazvanie
"prazdnika obnovleniya ili ognej", potomu chto v techenie vos'mi dnej, kotorye
on prodolzhalsya, vo vseh domah postoyanno byli zazhzheny vse
lampady[1090]. Vskore posle etogo Iisus predprinyal puteshestvie v
Pereyu i na berega Iordana, to est' v te samye mestnosti, kotorye on posetil
neskol'ko let tomu nazad, kogda eshche byl posledovatelem shkoly
Ioanna[1091], i gde on, kak i drugie, poluchil kreshchenie. Zdes' on,
po-vidimomu, neskol'ko uteshilsya, osobenno v Ierihone. V etom gorode
nahodilas' dovol'no znachitel'naya tamozhnya, potomu li, chto on byl raspolozhen v
ishodnoj tochke ves'ma vazhnogo puti, ili potomu, chto zdes' sushchestvovali
plantacii aromatnyh trav i bogatye fermy[1092]. Glavnyj sborshchik
podatej Zakhej, chelovek bogatyj, pozhelal videt' Iisusa[1093]. Tak
kak on byl malen'kogo rosta, to vzobralsya na sikomoru vozle dorogi, po
kotoroj dolzhno bylo dvigat'sya shestvie. Iisus byl tronut takoj naivnost'yu
dovol'no vysokopostavlennogo dolzhnostnogo lica. On pozhelal ostanovit'sya u
Zakheya, riskuya vyzvat' etim celyj skandal. Dejstvitel'no, mnogie sil'no
roptali, vidya, chto on okazyvaet chest' svoego poseshcheniya domu greshnika. Uhodya,
Iisus nazval svoego hozyaina dobrym chadom Avraama, i kak by s tem, chtoby
sil'nee zadet' pravovernyh, Zakhej sdelalsya pravednikom: govoryat, budto on
razdal polovinu svoego imeniya bednym i vozmestil vchetvero vse
nespravedlivosti, kotorye on mog sovershit'. No ne v etom odnom zaklyuchalos'
udovol'stvie, poluchennoe zdes' Iisusom. Pri vyhode iz goroda nishchij, po imeni
Vartnmej[1094], ochen' poradoval ego, uporno nazyvaya ego "synom
Davidovym", hotya mnogie zastavlyali ego molchat'. Na odin moment kazalos', chto
v etoj strane, predstavlyavshej mnogo shodstva s severnymi provinciyami,
otkryvaetsya ryad takih zhe chudes, kak i v Galilee. Prelestnyj oazis Ierihona,
v to vremya horosho oroshennyj, dolzhen byl predstavlyat'sya odnim iz samyh
krasivyh mest v Sirii. Iosif govorit o nem s tem zhe voshishcheniem, kak o
Galilee, i tak zhe, kak i Galileyu, nazyvaet "bozhestvennoj
stranoj"[1095].
Okonchiv eto v nekotorom rode palomnichestvo v mestnost' svoej
pervonachal'noj prorocheskoj deyatel'nosti, Iisus vozvratilsya v svoe lyubimoe
mestoprebyvanie v Vifanii[1096]. Vernyh galileyan, nahodivshihsya v
Ierusalime, bol'she vsego ogorchalo to, chto zdes' ne bylo soversheno ni odnogo
chuda. Druz'ya Iisusa, istomivshis' tem durnym priemom, kotoryj Carstvo Bozhie
vstretilo v stolice, inogda zhazhdali velikogo chuda, kotoroe naneslo by
sil'nyj udar ierusalimskomu neveriyu. Im kazalos', chto vsego ubeditel'nee
podejstvovalo by voskresenie iz mertvyh. Mozhno predpolagat', chto Mariya i
Marfa priznalis' v etom Iisusu. Sluhi uzhe pripisyvali emu dva-tri fakta v
etom rode[1097]. "Esli kto-nibud' voskresnet iz mertvyh, - bez
somneniya, govorili emu eti blagochestivye sestry, - to, byt' mozhet, zhivye i
pokayutsya". - "Net, - dolzhen byl otvetit' im Iisus, - esli by kto i iz
mertvyh voskres, ne poveryat"[1098]. Pripominaya odin iz ego
rasskazov, imenno, o dobrom nishchem, pokrytom yazvami, kotoryj umer i otnesen
byl angelami na lono Avraama[1099], mozhno dopustit', chto tut zhe
on pribavil: "Esli by i Lazar' vernulsya, to ne poverili by". Vposledstvii po
etomu povodu voznikli raznogo roda nedoumeniya. Predpolozhenie prevratilos' v
sovershivshijsya fakt. Zagovorili ob voskresshem Lazare, o neprostitel'nom
uporstve, kotoroe nuzhno bylo imet', chtoby ustoyat' dazhe i pered takim
svidetel'stvom. "YAzvy" Lazarya i "prokaza" Simona slilis' mezhdu
soboj[1100], i v predanii sohranilos', chto u Marii i Marfy byl
brat po imeni Lazar'[1101], kotorogo Iisus voskresil iz
mertvyh[1102]. Kto izvedal iz kakih nesoobraznostej, iz kakogo
vzdora voznikayut spletni v vostochnyh gorodah, tot ne sochtet nevozmozhnym,
chtoby takogo roda sluh rasprostranilsya po Ierusalimu eshche pri zhizni Iisusa i
povel by za soboj pagubnye dlya nego posledstviya.
Dejstvitel'no, dovol'no veskie osnovaniya pozvolyayut dumat', chto
nekotorye prichiny, ishodivshie iz Vifanii, sodejstvovali tomu, chtoby uskorit'
gibel' Iisusa[1103]. Po nekotorym dannym mozhno zapodozrit', chto
sem'ya iz Vifanii sovershila kakuyu-nibud' neostorozhnost' ili dopustila
kakie-libo izlishestva v svoem userdii. Byt' mozhet, goryachee zhelanie zazhat'
rot tem, kto obidno otrical bozhestvennost' missii Iisusa, ih druga, uvleklo
etih strastnyh ego poklonnikov za granicy vsyakogo blagorazumiya. Nado takzhe
pripomnit', chto v nechistoj i tyazheloj gorodskoj atmosfere Ierusalima Iisus ne
byl uzhe samim soboj. Po vine lyudej, a ne ego lichno, sovest' ego utratila
svoyu pervonachal'nuyu chistotu. Dovedennyj do otchayaniya, do krajnostej, on uzhe
ne vladel soboj. Missiya ego podavlyala ego, i on otdavalsya techeniyu. Spustya
neskol'ko dnej smerti predstoyalo vozvratit' emu ego bozhestvennuyu svobodu i
vyrvat' ego iz vlasti rokovyh, s chasu na chas vse bolee nastoyatel'nyh
trebovanij roli, kotoruyu bylo vse trudnee i trudnee vyderzhivat'.
Kontrast mezhdu postoyanno narastayushchej ekzal'taciej ego i ravnodushiem
evreev vse bolee i bolee usilivalsya. V to zhe vremya obshchestvennye vlasti vse
bolee ozhestochalis' protiv nego. V fevrale ili v nachale marta pervosvyashchenniki
sobrali sovet[1104], na kotorom byl postavlen vopros, mogut li
Iisus i iudaizm sushchestvovat' sovmestno? Postavit' takoj vopros to zhe, chto
reshit' ego, i pervosvyashchennik, ne buduchi dazhe prorokom, kak eto dumaet
evangelist, mog s polnoj uverennost'yu proiznesti svoyu krovavuyu aksiomu:
"Luchshe, chtoby odin chelovek umer za ves' narod".
"Pervosvyashchennikom na etot god", govorya yazykom chetvertogo Evangeliya,
prekrasno vyrazhayushchego etimi slovami to sostoyanie upadka, v kotorom togda
nahodilas' pervosvyashchennicheskaya vlast', byl Iosif Kaiafa, naznachennyj
Valeriem Gratom i vsecelo predannyj rimlyanam. S teh por kak Ierusalimom
upravlyali prokuratory, dolzhnost' pervosvyashchennika stala smenyaemoj; smena
pervosvyashchennikov proishodila pochti ezhegodno[1105]. Tem ne menee
Kaiafa proderzhalsya dolee drugih. On vstupil v etu dolzhnost' v 25 i poteryal
ee tol'ko v 36 godu. O haraktere ego nam nichego ne izvestno. Sudya po mnogim
obstoyatel'stvam, mozhno dumat', chto vlast' ego byla lish' nominal'noj. Ryadom s
nim i nad nim my postoyanno vstrechaem drugoe lico, pol'zovavsheesya,
po-vidimomu, preobladayushchim znacheniem v tot reshitel'nyj moment, kotorym my v
nastoyashchee vremya zanimaemsya.
Licom etim byl test' Kaiafy, Hanan ili Anna[1106], syn Seta,
staryj smeshchennyj pervosvyashchennik, v sushchnosti, sohranyavshij za soboj vsyu vlast'
blagodarya etoj postoyannoj smene pervosvyashchennikov. On byl naznachen
pervosvyashchennikom pri legate Kvirinii v 7 g. po R. X. Pri vstuplenii Tiveriya,
v 14 g., on poteryal eto mesto, no prodolzhal pol'zovat'sya bol'shim vliyaniem.
Ego po-prezhcemu nazyvali pervosvyashchennikom, hotya on uzhe i ne zanimal etoj
dolzhnosti[1107], s nim soveshchalis' vo vseh vazhnyh sluchayah.
Dolzhnost' pervosvyashchennika ostavalas' v rukah ego roda v techenie pyatidesyati
let pochti bez pereryva; pyatero iz ego synovej zanimali ee odin posle
drugogo[1108], ne schitaya Kaiafy, kotoryj byl ego zyatem. |to byl,
chto nazyvaetsya, "pervo-svyashchennicheskij rod", kak budto by samaya dolzhnost'
sdelalas' nasledstvennoj[1109]. Vse vysshie dolzhnosti pri hrame
tozhe byli pochti v polnom rasporyazhenii etoj sem'i[1110]. Pravda, v
pervosvya-shchennichestve s familiej Anny cheredovalsya i drugoj rod, imenno,
Voeta[1111]. No Voetusimy, obyazannye svoim bogatstvom odnomu
obstoyatel'stvu, kotoroe delalo im malo chesti, daleko ne pol'zovalis' takim
zhe uvazheniem sredi blagochestivoj burzhuazii. Takim obrazom, glavoj
pervosvyashchennicheskoj partii v dejstvitel'nosti byl Anna. Kaiafa nichego ne
delal po sobstvennomu pochinu; ih imena privykli soedinyat' vmeste, i pritom
imya Anny vsegda dazhe stavilos' vperedi[1112]. Ochen' ponyatno, chto
pri takom poryadke naznacheniya pervosvyashchennikov na god i pri peredache etoj
dolzhnosti po kaprizu prokuratorov, staryj pervosvyashchennik, hranitel' drevnih
tradicij, na glazah kotorogo drug za drugom sledovali rody gorazdo bolee
molodye, nezheli ego, pol'zovavshijsya dostatochnym vliyaniem dlya togo, chtoby
vlast' perehodila v ruki lic, podchinennyh emu po rodstvennym svyazyam, sam po
sebe byl ves'ma vazhnoj osoboj. Podobno vsej hramovoj
aristokratii[1113] on takzhe byl saddukeem, prinadlezhal k sekte,
kotoraya, po slovam Iosifa, otlichalas' osobenno zhestokimi
prigovorami[1114]. Vse ego synov'ya byli tozhe goryachimi
presledovatelyami. Po rasporyazheniyu odnogo iz nih, kotorogo zvali, kak i otca
ego, Annoj, byl pobit kamnyami Iakov, brat Gospoda, pri usloviyah, v kotoryh
est' mnogo shodstva s obstoyatel'stvami, soprovozhdavshimi smert'
Iisusa[1115]. Ves' etot rod otlichalsya kovarstvom, smelost'yu i
zhestokost'yu[1116], toj osobennoj, prezritel'noj i podozritel'noj
zloboj, kotoroj harakterizuetsya evrejskaya politika. Takim obrazom,
otvetstvennost' za vse posleduyushchie sobytiya, kotorye zdes' budut opisany,
vsej svoej tyazhest'yu padaet na Annu i ego rod. Iisusa umertvil imenno Anna
(ili, esli ugodno, partiya, predstavitelem kotoroj on byl). Anna byl glavnym
vinovnikom etoj uzhasnoj dramy, i proklyatiya chelovechestva dolzhny by vsej
tyazhest'yu tyagotet' skoree na nem, nezheli na Kaiafe ili na Pilate.
. Avtor chetvertogo Evangeliya vlagaet v usta Kaiafy to reshitel'noe
slovo, kotoroe povleklo za soboj smertnyj prigovor Iisusu[1117].
Predpolagalos', chto pervosvyashchennik obladaet nekotorym darom prorochestva;
takim obrazom, dlya hristianskoj obshchiny ego izrechenie poluchalo glubokij smysl
orakula. No, v sushchnosti, kto by ni proiznes ego, takovo bylo mnenie vsej
pervo-svyashchennicheskoj partii. Partiya eta vsegda sil'no protivodejstvovala
soblaznu naroda. Ona staralas' arestovyvat' religioznyh entuziastov, ibo ne
bez osnovaniya predvidela, chto oni dovedut svoimi vozbuzhdayushchimi propovedyami
stranu do polnoj gibeli. Hotya dvizhenie, vyzvannoe Iisusom, ne zaklyuchalo v
sebe nichego politicheskogo, svyashchenniki predvideli, chto posledstviem ego v
konce koncov budet obostrenie rimskogo iga i nisproverzhenie hrama, istochnika
ih bogatstv i pochestej[1118]. Nesomnenno, chto prichiny, kotorym
suzhdeno bylo spustya tridcat' pyat' let povlech' za soboj razrushenie
Ierusalima, lezhali v drugih yavleniyah, a ne v narozhdayushchemsya hristianstve. Tem
ne menee nel'zya utverzhdat', chto motiv, na kotoryj v dannom sluchae ssylalis'
svyashchenniki, byl nastol'ko nepravdopodoben, chtoby usmatrivat' v nem odnu
tol'ko zluyu volyu. V obshchem, esli by Iisus imel uspeh, to on dejstvitel'no
privel by evrejskuyu naciyu k pogibeli. Sledovatel'no, ishodya iz principov,
prochno ustanovlennyh vsej drevnej politikoj, Anna i Kaiafa byli vprave
skazat': "Luchshe nam, chtoby odin chelovek pogib za lyudej, nezheli chtob ves'
narod pogib". Po nashemu mneniyu, takoe rassuzhdenie ne mozhet byt' terpimo. No
ono svojstvenno vsem konservativnym partiyam s samogo vozniknoveniya
chelovecheskih obshchestv. "Partiya poryadka" (ya upotreblyayu eto vyrazhenie v ego
uzkom i nizmennom smysle) vsegda byla odinakova. Polagaya, chto vse naznachenie
pravitel'stva svoditsya k tomu, chtoby ne dopuskat' narodnyh volnenij, ona
dumaet, chto sovershaet patrioticheskoe delo, preduprezhdaya s pomoshch'yu
yuridicheskogo ubijstva burnoe krovoprolitie. Nimalo ne zabotyas' o budushchem,
ona ne pomyshlyaet o tom, chto, ob®yavlyaya vojnu vsyakoj iniciative, ona riskuet
vstupit' v bor'bu s ideej, kotoroj suzhdeno rano ili pozdno vostorzhestvovat'.
Smert' Iisusa byla odnim iz tysyachi sluchaev primeneniya podobnoj politiki.
Dvizhenie, vo glave kotorogo on stoyal, bylo chisto duhovnym; no eto bylo
dvizhenie; s etogo momenta lyudi poryadka, ubezhdennye v tom, chto sushchestvennee
vsego dlya chelovechestva, chtoby ono imenno ne ispytyvalo dvizhenij, dolzhny byli
prinyat' mery protiv rasprostraneniya novoj idei. Ne byvalo bolee
porazitel'nogo primera togo, do kakoj stepeni podobnaya politika privodit k
sovershenno protivopolozhnym rezul'tatam. Esli by Iisusa ostavili v pokoe, to
on tol'ko istoshchil by svoi sily v otchayannoj bor'be s nepreodolimymi
prepyatstviyami. Nerazumnaya nenavist' ego vragov reshila pobedu ego dela i
zapechatlela ego bozhestvennost'.
Takim obrazom, uchast' Iisusa byla reshena uzhe v fevrale ili marte
mesyace[1119]. No na nekotoroe vremya Iisus eshche otsrochil svoyu
pogibel'. On udalilsya v maloizvestnyj gorod, nazyvavshijsya Efraim ili Efron,
bliz Vifelya, v rasstoyanii nepolnogo dnya puti ot Ierusalima, raspolozhennyj na
granice pustyni[1120]. Zdes' on prozhil s svoimi uchenikami
neskol'ko nedel', poka opasnost' rasseyalas'. No uzhe otdany byli rasporyazheniya
arestovat' ego, lish' tol'ko on poyavitsya v okrestnosti hrama. Priblizhalsya
prazdnik Pashi, i vragi Iisusa dumali, chto po svoemu obyknoveniyu on pridet
ego prazdnovat' v Ierusalim[1121].
Glava XXIII Poslednyaya nedelya zhizni Iisusa.
Dejstvitel'no, on otpravilsya v soprovozhdenii svoih uchenikov v poslednij
raz posetit' neveruyushchij gorod. Nadezhdy ego okruzhayushchih priobretali vse bolee
i bolee ekzal'tirovannyj harakter. Podnimayas' na goru v Ierusalime, vse byli
uvereny, chto tam otkroetsya Carstvo Bozhie[1122]. Nechestivost'
chelovecheskaya dostigla vysshih razmerov, a eto byl velikij priznak blizkoj
konchiny mira. V etom otnoshenii vse pitali takuyu uverennost', chto uzhe shli
spory o pervenstve v Carstve Bozhi-em[1123]. Govoryat, imenno v eto
vremya Salomeya obratilas' k Iisusu s pros'boj predostavit' ee synov'yam mesta
po pravuyu i levuyu storony Syna CHelovecheskogo[1124]. Naprotiv, sam
uchitel' byl pogruzhen v glubokuyu dumu. Inogda on vyrazhal mrachnoe chuvstvo
dosady protiv svoih nedrugov; on rasskazal pritchu o blagorodnom cheloveke,
kotoryj otpravilsya v otdalennye strany dobyvat' sebe carstvo; edva on uspel
uehat', kak sograzhdane pozhelali ot nego sovsem izbavit'sya. Car'
vozvrashchaetsya, prikazyvaet privesti k sebe teh, kto ne zhelal, chtoby on byl
nad nimi carem, i vseh ih predaet smerti[1125]. V drugie momenty
on napryamik razrushaet illyuzii svoih uchenikov. Kogda oni prohodili po
kamenistym dorogam k severu ot Ierusalima, Iisus v zadumchivosti uhodil
vpered ot svoih sputnikov. Vse molcha smotreli na nego, ispytyvaya k nemu
chuvstvo straha i ne smeya zagovorit' s nim. Uzhe ran'she on neodnokratno
govoril im o predstoyashchih stradaniyah, i oni slushali ego, skrepya
serdce[1126]. Nakonec on prerval molchanie i, ne skryvaya bolee
svoih predchuvstvij, povedal im svoyu blizkuyu konchinu[1127]. Vse
prisutstvuyushchie sil'no ogorchilis'. Ucheniki ozhidali s chasu na chas poyavleniya
znameniya v oblakah. Uzhe sredi ih tolpy nachinali razdavat'sya radostnye kliki,
vozveshchayushchie otkrytie Carstva Bozhiya: "Blagosloven gryadyj vo imya
Gospodne!"[1128] Krovavaya perspektiva, otkrytaya pered nimi
Iisusom, smutila ih. Na kazhdom shagu etogo rokovogo puti Carstvo Bozhie to
priblizhalos', to udalyalos' ot nih v mirazhe ih grez. On zhe utverzhdalsya v
mysli, chto emu predstoit umeret', no chto ego smert' spaset
mir[1129]. S minuty na minutu ih vzaimnoe neponimanie, ego i
uchenikov ego, stanovilos' vse glubzhe.
Po obychayu sledovalo prihodit' v Ierusalim za neskol'ko dnej pered
Pashoj, chtoby prigotovit'sya k prazdniku. Iisus pribyl pozdnee drugih, i byl
moment, kogda vragi ego poteryali nadezhdu shvatit' ego[1130].
Nakonec za shest' dnej do prazdnika (v subbotu, 8 nizana ili 28
marta[1131] on doshel do Vifanii. Po obyknoveniyu on ostanovilsya v
dome Marfy i Marii ili Simona prokazhennogo. Emu byl sdelan bol'shoj priem. U
Simona prokazhennogo[1132] bylo ustroeno pirshestvo, na kotoroe
sobralos' mnogo naroda, privlechennogo zhelaniem videt' novogo proroka i, kak
govoryat, takzhe i Lazarya, o kotorom v poslednie dni rasprostranyalos' mnogo
sluhov. Byt' mozhet, mnogie prinimali Simona prokazhennogo, vozlezhavshego za
stolom, za to lico, kotoroe Iisus budto by voskresil. Marfa, kak
obyknovenno, sluzhila za stolom[1133]. Po-vidimomu, hozyaeva
staralis' usilennym proyavleniem vneshnih znakov uvazheniya pobedit' holodnost'
tolpy i rezche otmetit' vysokoe dostoinstvo gostya, kotorogo oni prinimali.
Dlya togo, chtoby pridat' pirshestvu harakter bol'shogo torzhestva, Mariya vo
vremya zastol'ya voshla s sosudom s aromatami i obmyla imi nogi Iisusa. Zatem
ona razbila sosud, po starinnomu obychayu razbivat' posudu, kotoraya sluzhila
pri prieme osobenno pochetnyh gostej[1134]. Nakonec, ona doshla v
svoem kul'te do krajnostej, kotorye do teh por byli nevidany: rasprosterlas'
u nog svoego uchitelya i oterla ih svoimi dlinnymi volosami[1135].
Komnata napolnilas' blagouhaniem aromatov, k velikomu udovol'stviyu vseh
prisutstvovavshih, za isklyucheniem skupogo Iudy iz Keriota. Dejstvitel'no,
prinimaya vo vnimanie skromnyj obraz zhizni obshchiny, eto bylo krupnoj
rastochitel'nost'yu. Skupoj kaznachej totchas zhe rasschital, za skol'ko mozhno
bylo by prodat' etot aromaticheskij sostav i skol'ko deneg postupilo by takim
obrazom v kassu dlya bednyh. No etot raschet vyzval neudovol'stvie Iisusa:
etim kak budto dopuskalas' mysl', chto est' chto-libo vyshe nego. On lyubil
pochesti, ibo oni sluzhili ego celi, zakreplyaya za nim titul syna Davidova. I
kogda upomyanuli po etomu povodu o nishchih, on dovol'no rezko otvetil: "Nishchih
vsegda imeete s soboyu, a menya ne vsegda imeete". I, vozbuzhdayas' vse bol'she,
on obeshchal bessmertie zhenshchine, kotoraya v etot kriticheskij moment vykazala emu
svoyu lyubov'[1136].
Na sleduyushchij den' (voskresen'e, 9 nizana) Iisus spustilsya iz Vifanii v
Ierusalim[1137]. Kogda na povorote dorogi na vershine gory
Eleonskoj pered nim razvernulsya vid goroda, on, kak govoryat, proslezilsya i v
poslednij raz obratilsya k nemu s vozzvaniem[1138]. Na sklone gory
bliz predmest'ya, naselennogo glavnym obrazom svyashchennikami i nazyvavshegosya
Viffagiej[1139], Iisus eshche raz poluchil udovletvorenie svoih
chelovecheskih chuvstv[1140]. Sluh ob ego pribytii uspel
rasprostranit'sya. Galileyane, prishedshie na prazdnik, chrezvychajno etomu
obradovalis' i prigotovili emu malen'koe torzhestvo. Priveli emu oslicu s
oslenkom, kak etogo treboval obychaj[1141]. Galileyane pokryli
spinu ee vmesto popony luchshimi svoimi odezhdami i posadili ego na nee. Tem
vremenem drugie postilali vperedi nego dorogu svoimi plashchami i zelenymi
vetvyami. Tolpa, shedshaya vperedi i szadi nego, s pal'movymi vetvyami v rukah,
vosklicala: "Osanna synu Davidovu! Blagosloven gryadyj vo imya Gospodne!",
nekotorye nazyvali ego pri etom dazhe carem Izrailya[1142]. "Ravvi,
prikazhi im zamolchat'", - govorili emu farisei. "Esli oni zamolchat, kamni
vozopiyut", - otvechal Iisus i takim obrazom voshel v gorod. Ierusalimskie
zhiteli, malo znavshie ego, sprashivali, kto on takoj. "|to Iisus, prorok iz
Nazareta v Gali-lee", - otvechali im. V Ierusalime v to vremya bylo okolo
50000 dush zhitelej[1143]. Pri obyknovennyh usloviyah sluh o
nebol'shom sobytii, vrode pribytiya skol'ko-nibud' izvestnogo chuzhezemca ili
tolpy provincialov, ili kakogo-nibud' narodnogo volneniya na ulicah goroda,
bystro rasprostranyalsya mezhdu zhitelyami. No vo vremya prazdnikov sueta v gorode
dohodila do krajnih predelov[1144]. V eti dni Ierusalim
prinadlezhal prishel'cam. I volnenie bylo osobenno sil'no, po-vidimomu, imenno
mezhdu nimi. Novoobrashchennye, govorivshie na grecheskom yazyke i prishedshie na
prazdnik, byli ochen' zainteresovany i hoteli videt' Iisusa. Oni obratilis' k
ego uchenikam[1145]; s tochnost'yu neizvestno, chem konchilas' eta
vstrecha. Iisus, po svoemu obyknoveniyu, otpravilsya na noch' v svoe lyubimoe
mestoprebyvanie, Vifaniyu[1146]. V techenie treh sleduyushchih dnej
(ponedel'nik, vtornik, sreda) on tochno tak zhe prihodil v Ierusalim i posle
zakata solnca udalyalsya ili v Vifaniyu, ili na fermy, lezhavshie po zapadnomu
skatu Eleonskoj gory, gde u nego bylo mnogo druzej[1147].
V eti poslednie dni velikaya skorb' perepolnyala, po-vidimomu, dushu
Iisusa, obyknovenno stol' radostnuyu, yasnuyu. Vse rasskazy shodny v tom, chto
pered arestom u nego byl moment smushcheniya, toski. Po slovam odnih, on
vnezapno voskliknul:
"Dusha Moya teper' vozmutilas'; Otche! izbav' Menya ot chasa
sego!"[1148] Uveryali, chto togda poslyshalsya golos s neba; drugie
govorili, chto angel prihodil uteshat' ego[1149]. Po odnoj ves'ma
rasprostranennoj versii, eto proizoshlo v Gefsimanskom sadu. Iisus budto by
otoshel ot svoih usnuvshih uchenikov "na verzhenie kamnya", vzyav s soboj lish'
Kifu i dvuh synovej Zevedeevyh. Tut on pal licom na zemlyu i molilsya. Dusha
ego skorbila smertel'no; uzhasnaya toska davila ego; no predannost' vole
Bozhiej oderzhala verh[1150]. Blagodarya hudozhestvennomu chut'yu, s
kotorym proizvodilas' redakciya sinoptikov i kotoroe chasto zastavlyalo ih v
vedenii rasskaza povinovat'sya trebovaniyam uslovnosti ili effekta, eta scena
otnositsya imi k poslednej nochi Iisusa i k momentu ego aresta. Esli by eto
bylo dejstvitel'no tak, to trudno bylo by ponyat', kakim obrazom Ioann,
kotoryj budto by byl svidetelem stol' trogatel'nogo fakta, ne rasskazal by o
nem svoim uchenikam i kakim obrazom redaktor chetvertogo Evangeliya ne peredal
by etogo epizoda v svoem chrezvychajno prostrannom rasskaze o vechere
chetverga[1151]. Vse, chto mozhno skazat', eto chto strashnoe bremya
missii, prinyatoj na sebya Iisusom, zhestoko ugnetalo ego v techenie poslednih
ego dnej. Na minutu v nem zagovorila chelovecheskaya natura. Byt' mozhet, on
usomnilsya v svoem dele. Strah, somneniya ovladeli im i povergli ego v
sostoyanie slabosti, kotoroe huzhe samoj smerti. CHelovek, pozhertvovavshij
velikoj idee svoim spokojstviem i zakonnymi darami zhizni, vsegda pechal'no
oglyadyvaetsya na samogo sebya, kogda pered nim v pervyj raz vstaet obraz
smerti i staraetsya ubedit' ego v tom, chto vse tshchetno. Byt' mozhet, v etu
minutu ego posetili te trogatel'nye vospominaniya, kotorye mogut sohranyat'sya
v samoj sil'noj dushe i kotorye v izvestnye momenty pronizyvayut dushu, podobno
ostromu mechu. Vspomnilis' li emu prozrachnye strui fontanov v Galilee, v
kotoryh bylo by tak priyatno osvezhit'sya; vinogradniki i smokovnicy, pod
kotorymi on mog by otdohnut'; molodye devushki, kotorye, byt' mozhet,
soglasilis' by podarit' ego svoej lyubov'yu? Proklinal li on zhestokuyu sud'bu
svoyu, kotoraya zapretila emu radosti, predostavlennye vsem drugim? Sozhalel li
on o tom, chto on odaren slishkom vozvyshennoj naturoj, ne oplakival li on,
zhertva sobstvennogo svoego velichiya, chto ne ostalsya prostym nazaretskim
remeslennikom? |to neizvestno. Vse eti vnutrennie volneniya, ochevidno,
ostalis' tajnoj dlya ego uchenikov. Oni nichego v etom ne ponimali i dopolnyali
svoimi naivnymi predpolozheniyami vse, chto ostavalos' dlya nih temnym v velikoj
dushe ih uchitelya. Po krajnej mere, nesomnenno, chto bozhestvennaya sushchnost'
skoro oderzhala v nem pobedu. On eshche mog by izbezhat' smerti, no ne zahotel.
Lyubov' k svoemu delu uvlekla ego. On reshil vypit' chashu do dna. I
dejstvitel'no, s etogo momenta my vidim ego snova cel'nym i bez malejshego
pyatnyshka. Vse ulovki polemista, legkoverie chudotvorca i zaklinatelya besov
teper' zabyty. Ostaetsya lish' nesravnennyj geroj Strastej, osnovatel' prav
svobody sovesti, sovershennejshij obrazec, vospominanie o kotorom vpred' budet
ukreplyat' i uteshat' vse strazhdushchie dushi.
Torzhestvo v Vifanii, eta derzost' provincialov, prazdnuyushchih u vrat
Ierusalima pribytie ih Carya - Messii, okonchatel'no ozlobilo fariseev i
hramovuyu aristokratiyu. V sredu (12 nizana) sostoyalos' novoe soveshchanie u
Iosifa Kaiafy[1152]. Resheno bylo nemedlenno arestovat' Iisusa. Vo
vseh meropriyatiyah rukovodstvovalis' chuvstvom poryadka i konservativnosti.
Neobhodimo bylo izbezhat' shuma. Tak kak prazdnik Pashi, nachinavshijsya v etom
godu v pyatnicu vecherom, byl momentom narodnogo skopleniya i vozbuzhdeniya, to
resheno bylo vse pokonchit' k tomu vremeni. Iisus byl
populyaren[1153]; mozhno bylo opasat'sya bunta. Hotya i byl obychaj
otkryvat' torzhestva, na kotorye sobiralas' vsya naciya, kaznyami prestupnikov
protiv pervo-svyashchennicheskogo avtoriteta, nekotorogo roda autodafe,
prednaznachennymi dlya togo, chtoby vnushit' narodu religioznyj
uzhas[1154], tem ne menee, veroyatno, zhelatel'no bylo, chtoby
podobnye zrelishcha ne prihodilis' na prazdnuemye dni[1155]'. Takim
obrazom, arest bylo naznacheno sovershit' na sleduyushchij den', v chetverg. Resheno
bylo takzhe ne brat' ego v hrame, kuda on yavlyalsya ezhednevno[1156],
no vysledit' ego i arestovat' v kakom-nibud' gluhom meste. Agenty
pervosvyashchennikov rassprosili uchenikov, nadeyas', vospol'zovavshis' ih
slabost'yu ili prostotoj, poluchit' ot nih neobhodimye svedeniya. Oni i nashli
to, chego iskali, v lice Iudy iz Keriota. |tot neschastnyj, po sovershenno
neob®yasnimym motivam, predal svoego uchitelya, dal vse nuzhnye ukazaniya i dazhe
vzyalsya (hotya podobnaya krajnyaya stepen' nizosti edva veroyatna) byt'
provodnikom otryada, na kotoryj byl vozlozhen arest. Uzhasnoe vospominanie,
kotoroe sohranilos' v hristianskom predanii o gluposti ili zlobe etogo
cheloveka, dolzhno bylo vnesti syuda nekotoroe preuvelichenie. Do teh por Iuda
byl takim zhe uchenikom, kak i vse ostal'nye; on dazhe nosil zvanie apostola;
on sovershal chudesa i izgonyal besov. Legenda, dopuskayushchaya tol'ko rezkie
kraski, mozhet priznavat', chto v obshchem bylo odinnadcat' svyatyh i odin
otverzhennik. No v dejstvitel'nosti absolyutnyh kategorij ne byvaet. Skupost',
kotoruyu sinoptiki vystavlyayut prichinoj prestupleniya, nichego ne ob®yasnyaet.
Stranno bylo by, chtoby chelovek, zavedovavshij kassoj i ponimavshij, chto on
poteryaet so smert'yu svoego glavy, promenyal by vygody svoej
dolzhnosti[1157] na ves'ma nichtozhnuyu summu deneg[1158].
Ne bylo li zadeto samolyubie Iudy vygovorom, kotoryj on poluchil na pirshestve
v Vifanii? No etogo tozhe bylo by nedostatochno. CHetvertyj evangelist hotel by
predstavit' ego vorom, chelovekom, kotoryj s samogo nachala byl
neveruyushchim[1159], chto uzhe sovsem nepravdopodobno. Skoree mozhno
predpolagat' kakoe-libo chuvstvo revnosti, kakoj-nibud' vnutrennij razryv.
|ta gipoteza podtverzhdaetsya toj osobennoj nenavist'yu k Iude, kotoraya
zamechaetsya v Evangelii, pripisyvaemom Ioannu[1160]. Buduchi ne
stol' chist serdcem, kak prochie, Iuda, sam togo ne zamechaya, byt' mozhet,
usvoil sebe uzkie vzglyady svoej dolzhnosti. Poddavshis' prevratnomu vzglyadu,
ves'ma obyknovennomu u lyudej, zanimayushchih aktivnye dolzhnosti, on, byt' mozhet,
doshel do togo, chto stavil interesy kassy vyshe togo dela, dlya kotorogo ona
byla prednaznachena. Administrator ubil v nem apostola. Po ropotu ego v
Vifanii mozhno bylo by predpolozhit', chto inoj raz on nahodil, chto uchitel'
obhoditsya ih duhovnoj sem'e chereschur dorogo. Bez somneniya, takaya nizmennaya
berezhlivost' mogla ne raz vyzyvat' treniya v malen'koj obshchine.
Ne otricaya fakta, chto Iuda iz Keriota sodejstvoval arestu svoego
uchitelya, my vse zhe dumaem, chto proklyatiya, kotorymi ego osypayut, do nekotoroj
stepeni nespravedlivy. V etom dele, byt' mozhet, s ego storony bylo bol'she
pospeshnosti, chem kovarstva. Suzhdeniya cheloveka iz naroda v oblasti morali
otlichayutsya zhivost'yu i spravedlivost'yu, no oni byvayut nepostoyanny i
neposledovatel'ny. Moral' ego ne mozhet ustoyat' pered affektom. Tajnye
soobshchestva respublikanskoj partii skryvali v svoih nedrah mnogo ubezhdennosti
ya iskrennosti, i tem ne menee donoschiki sredi nih byli ves'ma mnogochislenny.
Legkogo negodovaniya byvalo dostatochno dlya togo, chtoby prevratit' sektanta v
izmennika. No esli bezumnoe zhelanie poluchit' neskol'ko serebryanyh monet
vskruzhilo golovu bednogo Iudy, to vse zhe ne vidno, chtoby on okonchatel'no
utratil nravstvennoe chuvstvo, ibo, uvidav posledstviya svoego prostupka, on
raskayalsya i, po predaniyu, okonchil samoubijstvom[1161].
S etogo momenta vse minuty zhizni Iisusa prinimayut torzhestvennyj
harakter, i kazhdaya iz nih mozhet schitat'sya v istorii chelovechestva za celyj
vek. My doshli v nashem rasskaze do chetverga, 13 nizana (2 aprelya). Na
sleduyushchij den' vecherom nastupal prazdnik Pashi, kotoryj nachinaetsya uzhinom,
prichem na stol podayut yagnenka. Prazdnik prodolzhaetsya zatem sem' dnej, v
techenie kotoryh edyat opresnoki. Osobennoj torzhestvennost'yu otlichayutsya pervyj
i poslednij dni prazdnika. Ucheniki byli uzhe zanyaty prigotovleniyami k
prazdnestvu[1162]. CHto kasaetsya Iisusa, to mozhno predpolagat',
chto on znal o predatel'stve Iudy i ne somnevalsya v toj uchasti, kotoraya ego
ozhidala. Vecherom on v poslednij raz uzhinal s svoimi uchenikami. To ne byl
obryadovyj pashal'nyj stol, kak eto predpolagalos' vposledstvii, pri chem
proishodila oshibka na odin den'[1163]; no dlya pervoj Cerkvi uzhin
v chetverg i byl nastoyashchej Pashoj, pechat'yu novogo soyuza. Kazhdyj iz uchenikov
sohranil ob etom uzhine svoi samye dorogie vospominaniya, i mnogo trogatel'nyh
chert uchitelya, zapechatlevshihsya u nih v pamyati, oni tozhe sosredotochili na etoj
trapeze, sdelavshejsya kraeugol'nym kamnem hristianskogo blagochestiya i
ishodnoj tochkoj plodotvornejshih uchrezhdenij.
Dejstvitel'no, nel'zya somnevat'sya v tom, chto v etot moment serdce
Iisusa bylo perepolneno nezhnoj lyubov'yu k malen'koj Cerkvi, kotoraya ego
okruzhala[1164]. Ego sil'naya i spokojnaya dusha chuvstvovala sebya
teper' legko pod tyazhest'yu mrachnyh predchuvstvij, osazhdavshih ee. Dlya kazhdogo
iz svoih druzej u nego nashlos' dobroe slovo. Dvoe iz nih, Ioann i Petr,
poluchili osobenno nezhnye izliyaniya lyubvi s ego storony. Ioann vozlezhal na
divane ryadom s Iisusom, i golova ego pokoilas' na grudi
uchitelya[1165]. V konce uzhina tajna, tyagotivshaya dushu Iisusa, chut'
u nego ne vyrvalas'. "Istinno govoryu vam, - skazal on, - odin iz vas predast
menya"[1166]. |ti naivnye lyudi pochuvstvovali v tot moment
smertel'nuyu tosku; oni pereglyadyvalis', i kazhdyj vnutrenne zadaval sebe
vopros. Tut zhe byl i Iuda; byt' mozhet, Iisus, imevshij s nekotoryh por
osnovanie ne doveryat' emu, imel v vidu etimi slovami vyrvat' u nego
priznanie svoej viny, prochest' eto priznanie u nego v glazah ili v ego
smushchenii. No nevernyj uchenik ne poteryal samoobladaniya; on dazhe osmelilsya,
kak govoryat, sprosit' ego vmeste s drugimi: "Ne ya li, ravvi?"
Mezhdu tem dobryj i pryamodushnyj Petr tozhe terzalsya. On sdelal znak
Ioannu, chtoby tot postaralsya vyvedat' u uchitelya, na kogo on namekaet. Ioann,
imevshij vozmozhnost' besedovat' s Iisusom neslyshno dlya drugih, sprosil u nego
razgadku etogo tainstvennogo nameka. Iisus, pitavshij tol'ko podozreniya, ne
zahotel nazyvat' nikakogo imeni, on tol'ko skazal Ioannu, chtoby on
horoshen'ko obratil vnimanie na togo, komu on dast kusok hleba, obmaknuv ego
v sous[1167]. V to zhe vremya on obmaknul kusok hleba i podal ego
Iude. Odni Ioann i Petr ponyali, v chem delo. Iisus obratilsya k Iude so
slovami, v kotoryh zaklyuchalsya krovavyj uprek, neponyatnyj dlya ostal'nyh
prisutstvuyushchih. Oni dumali, chto Iisus otdaet prikazaniya otnositel'no
zavtrashnego prazdnika; posle etogo Iuda vyshel[1168].
V tot moment etot uzhin nikogo ne porazil, i, ne schitaya namekov, kotorye
Iisus delal svoim uchenikam, ulovivshim smysl ih lish' napolovinu, za uzhinom ne
proizoshlo nichego neobyknovennogo. No posle smerti Iisusa etomu vecheru stali
pridavat' osobenno torzhestvennoe znachenie, i fantaziya veruyushchih pridala emu
ottenok nezhnoj tainstvennosti. V vospominaniyah o dorogom cheloveke bol'she
vsego zapechatlevayutsya ego poslednie minuty. Blagodarya neizbezhnoj illyuzii,
pripisyvayut besedam, kotorye v eto vremya s nim proishodili, to znachenie,
kakoe oni mogli prinyat' tol'ko vsledstvie ego smerti: vospominaniya,
kopi