24.

     900 Matfeya, XVI, 20; XVII, 9; Marka. USH, 30; IX, 8.

     901 Matfeya, X, 27, 28; XVI, 20;  Marka,  IV. 21 i  sled.; Vm, 30; Luki,
Vul. 17; IX. 21; HP, 2 i sled.; Ioanna, XIV. 22; posl. Varnavy, 5.

     902 Matfeya, HSH, 10 i sled.; 34  i  sled.; Marka, IV,  10 i  sled.; 33 i
sled.; Luki. USH. 9 i sled.; HP. 41.

     903 Matfeya, XVI, 6 i sled.; Marka. VII, 17 - 23.

     904 Matfeya, HSH, 18 i sled.: Marka, VII, 18 i sled.

     905 Luki, IX, 6.

     906 Luki. X. 11.

     907 Grecheskoe slovo  pandokeion  na vseh vostochnyh narechiyah odinakovo i
oznachaet gostinicu.

     908 Marka, VI, 10 i sled.

     909 2 posl. Ioanna, 10-11.

     910 Matfeya, X, 11 i sled.; Luki, X, 5 i sled. Luki, IX, 52 i sled.

     911  Matfeya,  X, 40 -  42; XXV. 35 i sled.; Marka. IX, 40; Luki, X. 16;
Ioanna, HSH, 20.

     912 Matfeya. UP, 22; X, 1; Marka, SH, 15; VI. 13; Luki. H. 17.

     913 Matfeya, XVII, 18-19.

     914 Marka, VI, 13; XVI, 18; posl. Iakova, V, 14.

     915 Marka, XVI. 18; Luki, X, 19.

     916 Marka, XVI, 20.

     917 Marka, IX, 37 - 38; Luki, IX, 49 - 50.

     918 Drevnee bozhestvo filistimlyan, prevrashchennoe iudeyami v demona.

     919 Matfeya, XII, 24 i sled.

     920 Deyaniya, VIII, 18 i sled.

     921 Matfeya, XVII, 17 i sled.; Ioanna, XX, 23.

     922 Matfeya, XIX, 3 i sled.

     923 Matfeya, XXVIII, 19; Sr. Matfeya, III, 16-17; Ioanna, XV, 26.

     924 Premudrost' Solomona, I, 7; VII, 7; IX, 17;  XII, 1; Ekkleziast, I,
9; XV, 5; XXIV, 27; XXXIX, 8; Iudif', XVI, 17.

     925 Matfeya, X, 20; Luki, XII, 12; XXIV, 49; Ioanna, XIV. 26; XV, 26.

     926 Matfeya, III, 11; Marka, I, 8; Luki, III, 16; Ioanna, I, 26; III, 5;
Deyaniya, I, 5, 8; X, 47.

     927 Matfeya, X, 20; Marka, XIII. 11; Luki, XII, 12; XXI, 15.

     928 Ioanna, XV, 26; XVI, 13, 16; Sr. Luki, XXIV, 49; Deyaniya, I, 8

     929 Deyaniya, II, 1 - 4; XI. 15; XIX, 6. Sr. Ioanna, VII, 39.

     930 Peraklitu protivopostavlyalsya kati-gor (kategoros), "obvinitel'". l°
Ioanna, XIV, 16; 1 posl. Ioanna, II, 1.

     931 Ioanna, XIV, 16; 1 posl. Ioanna, II, 1.

     932  Ioanna, XIV,  26;  XV, 26; XVI, 7 i sled. |to  slovo vstrechaetsya v
chetvertom Evangelii i u filona, De mundi opificio, § 6.

     933 Sv. Iustin, Dial. cum Tryph., 81.

     934 Papin, u Evseviya, Hist. eccl., SH, 39

     935 Ioanna, VI, 32 i sled.

     936  Podobnyj zhe  oborot  rechi,  vyzyvayushchij  nedorazumeniya, nahoditsya u
Ioanna, GU, 10 i sled.

     937  Vse  eti  rechi  nosyat  na  sebe  slishkom  yavnyj  otpechatok  stilya,
svojstvennogo chetvertomu Evangeliyu, dlya togo,  chtoby vozmozhno bylo  priznat'
ih  tochnost'.  Tem  ne  menee  v  incidente, soobshchaemom  v  VI  glave  etogo
Evangeliya, nel'zya ne priznat' istoricheskoj real'nosti.

     938 Matfeya,  XXVI,  26 i  sled.;  Marka, XIV, 22 i  sled.;  Luki, HHP i
sled.; 1 posl. k Korinf., XI, 23 i sled.

     939 luki, xxiv, zo, 35.

     940 Ioanna, XXI,  13;  Evangelie ot  evreev  u Sv.  Ieremii,  De  viris
illustr., Ill, 2.

     941 Sr. Matfeya, VII, 10; XIV, 17 i sled.; XV, 34 i sled.; Marka. VI, 38
i sled.; Luki, IX, 13 i sled.; XI, 11; XXIV, 42; Ioanna, VI, 9 i sled.; XXI,
9 i sled.  Bassejn Tiveriadskogo  ozera edinstvennoe  mesto v Palestine, gde
ryba sostavlyaet ves'ma sushchestvennuyu chast' pishchi zhitelej.

     942  Ioanna,  XXI,  13; Luki,  XXIV, 42 -  43.  Sr.  naibolee starinnye
izobrazheniya  Tajnoj vecheri,  kotorye  privodit  ili proveryaet g.  de Rossi v
svoej dissertacii ob IXOY (Specilegium Solesmense de dom Pitra, T. Ill, str.
568 i sled.). Sr.  de Rossi, Bull.  di arch. crist,  tretij  god,  str. 44 i
sled.,  73  i  sled.  Nesomnenno,  chto  sardiny,  tak zhe,  kak i hleb,  byli
nepremennoj prinadlezhnost'yu vsyakoj edy. Sm. nadpis'  v Lanuviume, 2-oe col.,
16 -  17.  Smysl anagrammy,  kotoraya  zaklyuchaetsya  v  slove  IXOY , po  vsej
veroyatnosti,  imeet  otnoshenie  k  bolee drevnemu predaniyu  kasatel'no roli,
kotoruyu igrala ryba v evangel'skih trapezah.

     943 Luki, XXII, 15.

     944 Matfeya, XIV, 19; Luki. XXIV, 30; Deyaniya,  XXVII, 35; Vavil. Talmud,
Bekot, 37X. Takoj obychaj i donyne sushchestvuet za stolom u izrail'tyan.

     945 filon, De vita conlemplatione, § 6-11; Iosif, V. I., II, VIII, 7.

     946 Deyaniya, II, 46; XX, 7, 11; 1 posl. k Korinf., X, 16 - 18.

     947 Deyaniya, II, 42, 46.

     948 Luki,  XXII,  19; 1 posl. k  Korinf., XI,  20 i sled.;  Sv. Iustin,
Dial. cum Tryph., 41, 70; Apol., I, 66.

     949 1 posl. k Korinf., X, 16.

     950 Matfeya, XVIII, 20.

     951 Sm. vyshe, str. 181.

     952 Ioanna, XII vsya.

     953 Posl. k Efes., SH, 17.

     954 Slova odnogo ves'ma drevnego kanona grecheskih i latinskih mess.

     955 Matfeya, XIX, 21; Luki, XIV, 33; Deyaniya, GU, 32 i sled.; V, 1 - 11.

     956 Matfeya, XIX, 10 i sled.; Luki, XVIII, 29 i sled.

     957 Pavel vsegda propovedoval eto. Sr. Apokalipsis, XIV, 4.

     958 Matfeya, XIX, 2.

     959 Matfeya. XVIII. 8. 9. Sm. Vavil. Talmud, Niddah, 13X.

     960 Luki, XVIII, 29 - 30.

     961 Matfeya. X vsya; XXIV. 9; Marka, VI, 8 i sled.; IX,  40;  HSH, 9 - 13;
Luki, IX, 3 i sled.; X, 1 i sled.; XII, 4 i sled.: XXI. 17; Ioanna, XV, 18 i
sled.; HUL, 14.

     962 Marka, IX, 38 i sled.

     963 Matfeya, X, 8. Sr. Midrash YAlkut, Vtorozakonie, otd. 824.

     964 Matfeya, X, 20; Ioanna, XIV, 16 i sled., 26; XV. 26; XVI, 7, 13.

     965 Teksty Matfeya, X, 38; XVI, 24; Marka, VIII, 34; Luki, XIV. 27 mogli
byt' sostavleny ne inache, kak posle smerti Iisusa.

     966 Matfeya, X. 24 - 31; Luki, XII, 4-7.

     967 Matfeya, X, 32 - 33; Marka, VIII, 38; Luki, IX, 26: HP, 8 - 9.

     968  Luki,  XIV, 26. Zdes' nado  schitat'sya  s preuvelichennym harakterom
stilya Luki.

     969 Luki, XTV, 33.

     970 Matfeya, X.  37 -  39; XVI, 24 - 26; Marka, VIII, 34 - 37; Luki, IX,
22 - 25; XIV. 26 - 27; XVII, 33; Ioanna, XII, 25.

     971 Matfeya, USH, 21 - 22; Luki. IX, 56 - 62

     972 Matfeya, XI, 28 - 30.

     973 Matfeya, XVI, 21 - 23; XVII, 12, 21

     974 Marka, H, 45.

     975 Luki, VI, 22 i sled.

     976 Luki, HP, 50.

     977 Matfeya, X, 34 - 36; Luki, HP, 51 -

     978 Luki, HP, 49. Sm. grecheskij tekst.

     979 Ioanna, XVI, 2.

     980 Ioanna, XV, 18 - 20.

     981 Ioanna, XII, 27.

     982 Marka, III, 21 i sled.

     983 Marka, III, 22; Ioanna, VII, 20; VUI, 48 i sled.; X, 20 i sled.

     984 Matfeya, VIII, 10; IX, 2, 22, 28 - 29; XVH, 19; Ioanna, VI, 29 i pr.

     985 Matfeya, XVII, 17  (Yulg. 16);  Marka, III,  5;  IX, 19  (Vulg. 18);
Luki. U1P, 45;IX, 41.

     986 |ta cherta osobenno  harakterna u  Marka: GU, 40;  V, 15; IX, 31; X,
32.

     987 Marka, XI, 12 - 14; 20 i sled.

     988 Matfeya, XII, 14 - 16; Marka, III, 7; 29

     989 Marka, VIII, 15; Luki, XIII, 32.

     990 Iosif, Vita, 9; Madden, History of Jewish Coinage, str. 97 i sled.

     991 Luki, IX, 9; XXIII, 8.

     992 Lucij, pripisannyj Lucianu, 4.

     993 Matfej, XTV, 1 i sled.; Marka, VI, 14 i sled.; Luga, K, 7 i sled.

     994 Luki, XVIII, 31 i sled.

     995 Ioanna, VH, 5.

     996 Matfeya, XII, 39, 45; HP, 15; XVI, 4; Luki, XI, 29.

     997 Matfeya. XI, 21 - 24; Luki, X, 12 - 15.

     998 Matfeya, HP, 41 - 42; Luki, XI, 31 - 32.

     999 Matfeya, UP1, 20; Luki, IX, 58.

     1000 Matfeya, XII, 34; XV, 14; HHSH, 33.

     1001 Matfeya, SH, 7.

     1002 Matfeya, HP, 30; Luki, XXI, 23.

     1003 Isajya, XUI, 2-3

     1004 Matfeya, HP, 19 - 20.

     1005 Matfeya, X, 14 - 15, 21 i sled.; 34 i sled.; Luki, H!H, 27.

     1006 Marka, VII. 1; Luki, V, 17 i sled.; VII, 36.

     1007 Matfeya. VI, 2. 5, 16; IX, 11, 14; HP,  2; HHSH, 5. 15, 23; Luki. V,
30: VI. 2, 7; XI, 39 i sled.; XVIII, 12; Ioanna,  IX, 16; Pirke Abot, 1, 16;
Iosif, Ant., XVII, II, 4; XVUI, I, 3; Vila, 38; Vavil. Talmud, Coma, 22b.

     1008 Mishna, Coma, III, 2; Ierus. Talmud, Berikot, IX i  do konca; Coma,
V, 7; Vzvil. Talmud. Coma, 22b. |ti dve redakcii dannogo lyubopytnogo mesta v
Talmude znachitel'no  raznyatsya mezhdu soboj. My  rukovodstvovalis' pochti vsyudu
vavilonskoj redakciej, kotoraya kazhetsya bolee estestvennoj. Sr.  Epifan, Adv.
haer., XVI, 1. V konce koncov, harakternye cherty, privodimye Epifanom. ravno
kak  i  mnogie  iz  chert, nahodyashchihsya  v  Talmude, mogut otnosit'sya  k epohe
pozdnejshej,  nezheli  epoha  Iisusa,  k  toj  epohe,  kogda  "farisej"  stalo
sinonimom slova "nabozhnyj".

     1009 Matfeya. V, 20; XV, 4; HHSH. 3. 16  i sled.; Ioanna. VIII. 7; Iosif,
Ant., HP, IX. 1; XIII, H.5.

     1010 Vavil. Talmud, SHabbat, 31a; ZHoma, 35X.

     1011 Ekkleziast, XVII, 21 i sled.; XXXV, 1 i sled.

     1012 Ierus. Talmud, Sinedrion, XI, 1; Vavil. Talmud, Sinedrion.

     1013 Matfeya, XV, 2.

     1014 Matfeya, XV, 2 i sled.; Marka, VII, 2 i sled.

     1015  Matfeya, XV, 2 i sled.; Marka,  VU, 4, 8;  Luki,  V do  konca i VI
nachalo; XI, 38 i sled.

     1016 Luki, XI, 41.

     1017 Luki, XVIII. 9-14; sr. tam zhe, XIV, 7-11.

     1018 Matfeya. SH, 7 i sled.; XV11, 12 - 13.

     1019 Matfeya, XIV, 5; XXI, 26; Marka, XI, 32; Luki, XX, 6.

     1020 Matfeya, HP, 3 - 8; HHSH, 16 i sled.

     1021 Marka, in, b.

     1022 Luki, XIII, 33.

     1023 Matfeya, XVI, 20-21; Marka, VIII, 30-31.

     1024 Ioanna, VII, 1.

     1025 Ioanna, VII, 5

     1026 Ioanna, VII, 10.

     1027 Matfeya, XXVII, 55; Marka, XV, 41; Luki, XXIII, 49, 55.

     1028 Ioanna, VII, 20, 25, 30, 32.

     1029 Ioanna, VII, 50 i sled.

     1030 Matfeya, X, 11 - 13; Marka, VI, 10; Luki, X, 5 - 8.

     1031  Matfeya, XXI, 3;  Marka, XI, 3; XIV, 13 - 14; Luki, XIX, 31; XXII,
10

     1032 Matfeya, XXIV, 1 - 2; Marka, XIII, 1 - 2: Luki, XIX, 44; XXI, 5, 6.
Sr. Marka, XI, 11.

     1033 Marka, XII, 41 i sled.; Luki, XXI, 1 i sled.

     1034 Marka, XII, 41.

     1035 Marka,  XI, 19; Luki, XXII, 39; Ioanna, XVDI, 1 - 2.  Sad etot byl
nedaleko ot togo  mesta,  gde  nyne  nabozhnye  katoliki  ogorodili neskol'ko
staryh  olivkovyh  derev'ev. Nazvanie Gefsiman, po-vidimomu, oznachaet "press
dlya vyzhimaniya olivkovogo masla".

     1036 Luki, XXI, 37; XXII, 39; Ioanna, VIII, 1 - 2

     1037  |to mozhno  zaklyuchit'  po  samoj etimologii  etih treh slov  (hotya
Viffa-giya  i  Vifaniya, byt'  mozhet, i  imeyut  drugoe  znachenie). Sr.  Vavil.
Talmud, Pe-sahim 53a.

     1038 Ierus. Talmud, Taanit, IV, 8.

     1039   Nyne   El'-Azirie  (ot   El'-Lzir,   arabskoe  imya   Lazar');  v
srednevekovyh hristianskih tekstah Lazarium

     1040 Matfeya, XXI, 17-18; Marka, XI, 11 - 12.

     1041 Ioanna, XI, 5, 35 - 36.

     1042 Luki, X, 38  - 42; Ioanna, XII, 2. Luka, po-vidimomu, pomeshchaet dom
dvuh sester na puti iz Galilei v Ierusalim.  No topografiyu Luki s gl. IX, 51
i do  gl.  XVIII,  31  nel'zya ponyat', esli prinyat' ee  bukval'no.  Nekotorye
epizody etoj chasti tret'ego Evangeliya imeli mesto, po-vidimomu, v Ierusalime
ili ego okrestnostyah.

     1043 Ioanna, XI, 20.

     1044 Luki, X. 38 i sled.

     1045  Matfeya, XXVI, 6; Marka, XIV, 40,  43; Ioanna, XI, 1  i sled.  Imya
Lazar', kotoroe daet chetvertoe Evangelie bratu  Marii i Marfy,  po-vidimomu,
vzyato iz pritchi, privedennoj Lukoj, XVI, i sled. (obratite vnimanie osobenno
na  st.  30-31).  |pitet "prokazhennogo", prisvoennyj Simonu i  sovpadayushchij s
<yazva-mi", o kotoryh pishet Luka, XVI, 20-21, byt' mozhet,  i posluzhil povodom
dlya strannoj  versii chetvertogo Evangeliya.  Nelovkost' ee (Ioanna,  XI, 1-2)
dokazyvaet, chto Lazar' v predanii menee realen, nezheli obrazy Marii i Marfy.

     1046 Marka, XIII, 3.

     1047 Iosif, V. I., V, V, 6.

     1048 Matfeya,  XIII, 37; Luki, XIII, 34. |ti slova, kak i Matfeya, XXIII,
34  -   35,  po-vidimomu,   predstavlyayut   soboj   citatu   iz   kakogo-libo
apokrificheskogo  prorochestva,  byt'  mozhet, Enoha. Sr. prim.  1  k  str.  27
Vvedeniya i nizhe prim. 5 k str. 237.

     1049 Ioanna, VII, 13; XII, 42 - 43; XIX, 38.

     1050  1  kniga Ezdry, X, 8; posl.  k Evr.,  X, 34;  Ierus. Talmud, Moed
Katop, III, 1.

     1051 Ioanna, VII, 45 i sled.

     1052 Ioanna, VIII, 13 i sled

     1053 Matfeya, XXI, 23 i sled.

     1054 Matfeya, XXII, 23 i sled.

     1055 Matfeya, XXII, 41 i sled.

     1056 Matfeya, XXII, 36 i sled., 46.

     1057  Sm. v  osobennosti  poucheniya, privedennye  v chetvertom Evangelii,
naprimer,  v  gl. VIII.  Pri  etom  my  speshim predupredit', chto  eti  mesta
chetvertogo Evangeliya imeyut znachenie  lish' kak ves'ma starinnye predpolozheniya
o zhizni Iisusa.

     1058 Ioanna,  VIII, 3 i sled. Sperva etogo  mesta ne  bylo  v chetvertom
Evangelii; ego  net  v naibolee drevnih  rukopisyah, a tekst ego  ne osobenno
ustojchiv.  Tem  ne  menee  ono prinadlezhit k  pervonachal'nomu  evangel'skomu
predaniyu,   kak  eto  dokazyvayut  strannye  osobennosti  stihov  6,  8,   ne
sootvetstvuyushchih vkusu  Luki i kompilyatorov  vtoroj  ruki, kotorye ne  vnosyat
nichego  takogo,  chto  ne ponyatno samo soboj. Po-vidimomu,  etot  epizod  byl
izvesten Papiyu i nahodilsya v Svangelii ot  evoeev (Evsevij, Hist. eccl.i  SH,
39; sm. nizhe Pribavlenie, str. 308, prim. 2).

     1059 Iosif, Ant" XIII, X, 6; XVUI, I, 4.

     1060 Matfeya, XXII, 15 i sled.; Marka,  HP,  13 i  sled.; Luki, XX, 20 i
sled.; sr.  Ierus. Talmud, Sinedrion, II, 3; posl. k Riml., HGP,  6-7. Mozhno
somnevat'sya  v tom,  chto  etot  anekdot bukval'no tochen. Na  monetah  Iroda,
Arhelaya,  AN-TIPY  do vstupleniya  Kaliguly ne bylo  ni imeni, ni izobrazheniya
imperatora. Na monetah,  vybityh v Ierusalime pri prokuratorah, bylo imya, no
ne bylo  izobrazheniya imperatora (|kkel',  Doctr., SH, 497 - 498).  Na monetah
Filippa  nahoditsya  i  imya,  i  izobrazhenie  imperatora  (Levi,  Gesch.  der
judischen Munzen, str. 17 i sled.; Madden, History of Jewish Coinage, str 80
i sled.). No eti  monety, chekanennye v Panease, chisto yazycheskie; krome togo,
oni  ne byli hodyachej monetoj v Ierusalime, i  rassuzhdenie Hrista  po  povodu
takih monet ne imelo by pod  soboj pochvy. Ves'ma maloveroyatno predpolozhenie,
chto Iisus dal svoj otvet po povodu monet s izobrazheniem Tiveriya, vybityh vne
Palestiny  (Revue numismatique, I860,  str. 159).  Poetomu mozhno dumat', chto
etot  prekrasnyj hristianskij aforizm  poluchil nevernuyu  datu zadnim chislom.
Ideya, chto izobrazhenie  na  monetah  est' priznak  vladychestva,  skazyvaetsya,
vprochem, i  v  tom,  chto, po  krajnej mere posle  vtorogo  vosstaniya,  evrei
pozabotilis'  poskoree  perechekanit'  rimskuyu  monetu  i  vystavit'  na  nej
evrejskie izobrazheniya  (Levi,  str.  104 i  sled.;  Madden,  str. 176, 203 i
sled.).

     1061 Ioanna,  X,  1 -  16; tekst,  podtverzhdaemyj  v  psevdoklimentovyh
Propovedyah, III, 52.

     1062 Matfeya, XXIV, 32; Marka, XIII, 28; Luki, XXI, 30; Ioanna, IV, 35.

     1063 Totafot ili tefillin, metallicheskie plastinki ili lenty pergamenta
s tekstami iz Zakona, kotorye nadevayutsya nabozhnymi evreyami na lob i na levuyu
ruku; etim vypolnyaetsya bukval'no tekst Ishoda, XIII, 9; Vtorozakoniya, VI, 8;
XI, 18.

     1064  Zizit, krasnye kajmy ili kisti na  krayah odezhdy, kotorye nosilis'
evreyami v otlichie ot yazychnikov (CHisla, XV, 38 - 39; Vtorozak., XXII, 12).

     1065  Pri  pomoshchi  svoej  kazuistiki,  chrezvychajno  zatrudnyayushchej vhod v
Carstvo  Nebesnoe i sposobnoj privesti v  unynie prostodushnyh lyudej, farisei
isklyuchali massu chelovechestva iz Carstva Bozhiya.

     1066 Soprikosnovenie s mogilami oskvernyaet lyudej. Poetomu bylo  prinyato
tshchatel'no otmechat' ochertaniya mogil na poverhnosti zemli. Vavil. Talmud, Baba
batra, 58a; Baba metsiya, 45X. Zdes' zaklyuchaetsya uprek Iisusa fariseyam v tom,
chto oni izmyslili massu melkih pravil, narushaemyh nevol'no i  imeyushchih  cel'yu
lish' uvelichit' chislo sluchaev otstupleniya ot Zakona.

     1067 Ochishchenie posudy u fariseev reglamentirovalos' chrezvychajno slozhnymi
pravilami (Marka, VII, 4).

     1068 |tot ves'ma upotrebitel'nyj epitet (Matfeya, XXIII, 16, 17, 19, 24,
26),  byt' mozhet,  zaklyuchaet v  sebe  namek na obychaj, usvoennyj  nekotorymi
fariseyami,  hodit'  s zazhmurennymi  glazami,  preuvelichenno  vystavlyaya takim
obrazom svoyu svyatost'. Sm. vyshe str. 224.

     1069 Luka (XI, 37 i sled.), byt' mozhet, ne  bez osnovaniya predpolagaet,
chto eto pouchenie bylo skazano za obedom v otvet na zamechaniya fariseev.

     1070 Tak  kak mogily schitalis'  nechistymi, to sushchestvoval obychaj belit'
ih  izvest'yu, chtoby predosterech' ot soprikosnoveniya s nimi. Sm. vyshe prim. 6
na str. 236, a takzhe Mishna, Maazar sheni, V, 1; Ierus. Talmud, SHekalim, I, 1;
Maazar sheni, V, 1; Moed katan, I, 2; Coma, IX, 1; Vavil. Talmud, Moed katon,
5a. Byt'  mozhet, v sravnenii, kotoroe zdes' upotrebleno Iisusom, zaklyuchaetsya
namek na "krashenyh" fariseev (sm. vyshe str. 225).

     1071 |ta citata, po-vidimomu, zaimstvovana iz knigi Enoha. Nekotorye iz
otkrovenij,  budto  by  sdelannyh  etomu  patriarhu,  byli  vlozheny  v  usta
bozhestvennoj Premudrosti. Sr.  Enoh,  XXXVII, 1 - 4; XLVIII, 1, 7;  XLIX, 1;
kn. YUbileev,  gl. 7,  s Luki,  XI, 49. Sm. vyshe, Vvedenie, str. 27, prim. 1.
Byt' mozhet, citiruemyj apokrif imeet hristianskoe proishozhdenie. (Zamet'te v
osobennosti Matfeya, XXIII, stih  34,  nekotorye cherty  kotorogo, nesomnenno,
pribavleny uzhe posle  smerti Iisusa). V takom sluchae ves' etot tekst sleduet
priznat' pozdnejshej vstavkoj; u Marka ego sovsem net.

     1072 Zdes' proizoshla putanica,  kotoraya povtoryaetsya i v tak  nazyvaemom
Tar-gume  Ionafana (Lamentations,  II, 20): Zaharii, syn  Ioiady,  prinyat za
Zahariya proroka, syna  Barahii. Rech' idet o  pervom (2 kniga  Paralipomenon,
XXIV,  21). Kniga eta,  v kotoroj  rasskazyvaetsya ob ubijstve Zaharii,  syna
Ioiady,  zaklyuchaet  soboj  evrejskij  kanon. Ubijstvo  eto bylo  poslednim v
spiske  ubijstv  pravednikov,  sostavlennom  v  tom  poryadke,  v  kakom  oni
rasskazany v Biblii. Pervym iz etih ubijstv budet ubijstvo Avelya.

     1073Matfeya, XXIII, 2 - 36; Marka, HP, 38 - 40; Luki, XI, 39, 52.

     1074  Matfeya, VII,  11-12; XX, 1 i sled.; XXI, 28 i sled.;  33 i sled.,
43; XXII, 1 i sled.; Marka, XII, 1 i sled.; Luki, XX, 9 i sled.

     1075 Matfeya, XXI, 37 i sled.; Marka. XII, 6; Luki, XX, 9; Ioanna, X, 36
i sled.

     1076 Ioanna,IX, 39.

     1077  Naibolee  dostoverna,  po-vidimomu, ta forma etih  slov,  kotoraya
nahoditsya u Marka, XIV, 58; XV,  29. Sr. Ioanna, II,  19;  Matfeya, XXVI, 61;
XXVII, 40; Deyaniya, VI, 13 - 14.

     1078 Ioanna, vlli, S4, X, 3i; m, X.

     1079 Vtorozak., Xlll, 1 i sled. Sr. Luki, XX, 6; Ioanna, X, 33; 2 posl.
k Korinf., X, 25.

     1080 Ioanna, X, 20.

     1081 Ioanna, V, 18; UP, 1, 20, 25, 30; USH, 37, 40.

     1082 Luki, XI, 53 - 54.

     1083 Ierusalim  nahoditsya  vyshe  urovnya  morya na  vysote  779 metrov po
dannym g. Vin' (Vignes, Conn. des  temps pour  1866) i  na vysote 2440 angl.
futov po Vil'sonu (Le Uen, 4 avg. 1866).

     1084 Ioanna, X,  23. Sm.  restavraciyu hrama po  de Vopoe: le Temple  de
lerusaiem, tabl. XV i XVI, str. 12, 22, 50 i sled.

     1085 Iosif, Ant., XX, IX, 7; V. I., V.V, 2.

     1086 |tot monument, po-vidimomu, vozdvignut priblizitel'no  okolo epohi
YUstiniana.

     1087 Sm. vyshe,  str.  237. Byt' mozhet, tak  nazyvaemaya grobnica Zahariya
byla monumentom v etom rode. Sm. Itin.  a Burdig.  Hierus.,  str. 153  (izd.
SHotta).

     1088 Matfeya, HHSH, 29; Luki, XI, 47.

     1089 Ioanna, X, 22. Sr. 1 kniga Makkavejskaya, IV, 52 i sled.;  2  kniga
Mak-kavejskaya, X, b i sled.

     1090 Iosif, Ant, vn, 7.

     1091 Ioanna, X, 40. Sr. Matfeya, XIX,  I; XX, 29; Marka, X, 1, 46; XVII,
35; XIX,  1.  Puteshestvie eto izvestno  sinoptikam. No Matfej i Mark dumayut,
chto  Iisus  sovershil  ego  po  puti  iz  Galilei  v  Ierusalim cherez  Pereyu.
Topografiya Luki  budet  neponyatna, esli ne dopustit', chto Iisus v glavah H -
XVIII etogo Evangeliya prohodil cherez Ierusalim.

     1092  Ekkleziast, XXIV, 18; Strabon, XVI, II, 41; Sv. Iustin, XXXVI, 3;
Iosif, Ant., IV, VI, 1; XIV, IV, 1; XV, IV, 2; Vavil. Talmud, Berakot, 43a i
pr.

     1093 Luki, XIX, 1 i sled. (epizod somnitel'nogo haraktera).

     1094 Matfeya, XX, 29; Marka, X, 46 i sled.; Luki, XVIII, 35.

     1095 V. I., IV, VIII,  3. Sr. tam zhe: I, VI, 6; I, XVIII, 5 i Ant., XV,
IV, 2.

     1096 Ioanna, XI, 1.

     1097  Matfeya, IX, 18  i  sled.; Marka, V, 22 i  sled.; Luki,  VII, 11 i
sled.; VII!, 41 i sled.

     1098 Luki, XVI, 30-31.

     1099  Vozmozhno,  chto  allegoricheskoj  figure   Lazarya,  ("kotoromu  Bog
pomogaet" ili "kotoryj niotkuda ne poluchaet pomoshchi"), pod kotoroj ponimaetsya
naro;   Izrail'skij  ("nishchij",  kotorogo  Bog  vozlyubil,  po   obshcheprinyatomu
vyrazhenii prorokov i psalmopevcev), eshche do  Iisusa byla posvyashchena kakaya-libo
iarodna' legenda ili kakaya-libo nyne zateryannaya kniga.

     1100  Zamet'te, kak malo estestvennosti v perehode k st. Luki, XVI, 23.
Zdeo chuvstvuetsya soedinenie mezhdu soboj  raznorodnyh elementov, svojstvennoe
Luke Sm. vyshe Vvedenie, str. 45 - 46.

     1101 Zamet'te strannuyu neposledovatel'nost' u Ioanna, XI, 1 - 2. Sperva
Lazar' upominaetsya kak neizvestnoe  lico,  tis asthenon Ladzaros,  zatem  on
vdrug okazyvaetsya bratom Marii i Marfy.

     1102  YA bolee ne somnevayus' v sootvetstvii mezhdu tekstami Ioanna, XI, 1
- 46,  i  Luki, XVI, 19 - 31; avtor chetvertogo Evangeliya  mog ne imet' pered
glazami  teksta  tret'ego  evangelista,  no  oba, bez  somneniya,  cherpali iz
analogichnyh pre danij. Sm. Pribavlenie v  konce knigi, str. 299 - 300, 317 -
318, 320 -329.

     1103 Ioanna, XI, 46 i sled.; XII, 2 - 9 i sled;, 17 i sled

     1104 Ioanna, XI, 47 i sled.

     1105 Iosif, Ant., XV, P1, 1;  XVIII, II, 2; V, 3;  XX, IX, 1, 4; Ierus.
Talmud, ZHoma, I, 1; Vavil. Talmud, ZHoma, 47a.

     1106 Po Iosifu, Ananus. Tochno tak zhe evrejskoe imya  Iohanan po-grecheski
obrashchaetsya v Ioanna.

     1107 Ioanna, XVIU, 15 - 23; Deyaniya, GU, 6.

     1108 Iosif, Ant., XX, IX, 1. Sr. Ierus. Talmud, Horajot, SH, 5; Tosifta.
Menahot, II.

     1109 Iosif, Ant., XV, III. 1; V. I., IV, V, 6 i 7; Deyaniya, IV, 6.

     1110 Iosif, Ant., XA, 1A, ."; Vavil. CHalmud, Issalim, S7a.

     1111 Iosif, Ant., XV, IX, 3; XIX, VI, 2; VIII, 1.

     1112 Luki, SH, 2.

     1113 deyaniya, v, 17.

     1114  Iosif,  Ant., XX, IX,  1.  Sr. Megillat  Taschsht, gl. IV; Tosifta,
Menahot, II.

     1115 Iosif,  Ant., XX, IX, 1. Net dostatochnyh osnovanij dlya togo, chtoby
somnevat'sya v dostovernosti etogo mesta.

     1116 Iosif, Ant., XX, IX, I.

     1117 Ioanna, XI, 49 - 50. Sr. tam zhe, XVIII, 14.

     1118 Ioanna, IX, 48.

     1119 Ioanna, XI, 53.

     1120 Ioanna, XI, 54. Sr. Chron. pasc., XIII, 19; Iosif, V. I., IV - IX,
9;  Evsevij i Sv. Ieremiya, De situ  et nomin. loc. hebr., na slova Ephron  i
Ephraim. Obyknovenno etot gorod otozhdestvlyayut s Tajibeem.

     1121 Ioanna, XI, 55, 56. V otnoshenii poryadka sobytii vo vsej etoj chasti
my sleduem planu  Ioanna. Po-vidimomu, sinoptiki byli malo osvedomleny o tom
periode zhizni, kotoryj predshestvoval Strastyam.

     1122 Luki, XIX, 11.

     1123 Luki, HHP, 24 i sled.

     1124 Matfeya, XX, 20 i sled.; Marka, X, 35 i sled.

     1125 Luki, XIX, 12-27.

     1126 Matfeya, XVI, 21 i sled.; Marka, VIII, 31 i sled.

     1127 Matfeya,  XX,  17 i sled.; Marka, X, 31 i  sled.;  Luki, XVIU, 31 i
sled.

     1128 Matfeya, XXIII, 39; Luki, XIII, 35.

     1129 Matfeya, XX, 28.

     1130 Ioanna, XI, 56

     1131 Pasha prazdnovalas' 14 nizana. V 33 g. 1 chislo nizana prihodilos',
po-vidimomu,  na  subbotu,  21  marta.   Blagodarya   netochnosti   evrejskogo
kalendarya, vse eti vychisleniya dovol'no somnitel'ny. Sm.  Mem. de 1'Acad. des
Inscr. el V. - L., T. HHSH, ch. 2, str. 367 i sled. (novaya seriya).

     1132 Matfeya, XXVI, 6; Marka, XIV, 3. Sr. Luki, VII, 40, 43 - 44.

     1133  |to obstoyatel'stvo ne teryaet svoego  pravdopodobiya  dazhe  i v tom
sluchae, esli by  pirshestvo  proishodilo i ne v dome Marfy. Na Vostoke  ochen'
prinyato,  chtoby lico, svyazannoe s vami uzami  predannosti ili nahodyashcheesya  u
vas v usluzhenii, sluzhilo vam i v tom sluchae, kogda  vy  obedaete  gde-libo v
gostyah.

     1134 YA videl, chto etot obychaj do sih pir soblyudaetsya v Sure.

     1135 Sleduet pripomnit', chto vo vremya obeda nogi prisutstvuyushchih ne byli
skryty, kak u nas, pod stolom, tak kak gosti vozlezhali na divanah.

     1136  Matfeya,  XXVI, 6 i sled.; Marka, XIV, 3 i sled.;  Ioanna, XI,  2;
XII, 2 i sled. Sr. Luki, VII, 36 i sled.

     1137 Ioanna, XII, 12.

     1138 Luki, XIX, 41 i sled.

     1139 Matfeya,  XXI, 1; Marka,  XI,  1 (grecheskij tekst);  Luki, XIX, 29.
Mishna,  Menahot, XI, 2; Vavil. Talmud, Sinedrion, 14X.,  Pesahim, bZX,  91a;
Coma, 45a; Baba metsiya,  88a; Menahot,  78X.; SHifra, 104X.;  Evsevij  i  Sv.
Ieremiya, De situ et nomin. loc. hebr., v S. Hier., Opp., izd. Martianij, II,
t. 442; Sv. Ieremiya, Epitaphium Paulae, Opp., IV, t. 676; ego zhe. In Matth.,
XXI,  1  (Opp., IV,  t. 94); ego zhe,  Lex. graec. nom. hebr.,  Opp.,  II, t.
121-122.

     1140 Matfeya, XXI, 1 i sled.; Marka,  XI, 1 i  sled.;  Luki,  XIX,  29 i
sled.;  Ioanna, XII, 12 i sled. Sovpadenie s tekstom  Zaharii, IX, 9 vnushaet
somnenie  vo vsem etom  epizode. Triumfal'noe shestvie  verhom na  osle nosit
messianskij  harakter.  Sr. Vavil. Talmud, Sinedrion,  98X; Midrash,  Bereshit
ravva, ga. XCVIII; Midrash, Kogelet. I, 9.

     1141   |ta   malen'kaya   podrobnost',   byt'   mozhet,   obyazana   svoim
proishozhdeniem tomu,  chto  tekst Zaharii byl ponyat nepravil'no. Po-vidimomu,
avtory  knig  Novogo  Zaveta  ne  znali evrejskogo  zakona parallelizma. Sr.
Ioanna, XIX, 24.

     1142 Luki, XIX, 38; Ioanna, HP, 13.

     1143 Cifra 120000, kotoruyu privodit  Gekatej (u Iosifa, Contra Apionem,
I,  22),  po-vidimomu, preuvelichena.  Ciceron  govorit ob  Ierusalime  kak o
mestechke (Ad Atticum, II, IX). Drevnyaya ograda, vo vsyakom sluchae, ne vmestila
by bolee, nezheli vchetvero protiv nyneshnego naseleniya, kotoroe dostigaet lish'
15000.  Sm.  Robinson, Biblical  Researches, I,  str. 421  -  422 (2  izd.);
Ferposson,  Topography of  lerusalem, str. 51; Forster, Syria and Palestine,
str. 82.

     1144 Iosif, V. I., II, XIV, 3; VI, IX, 3.

     1145 Ioanna, XII, 20 i sled.

     1146 Matfeya, XXI, 17; Marka, XI, 11.

     1147 Matfeya, XXI, 17-18; Marka, XI, 11 - 12, 19; Luki, XXI, 37 - 38.

     1148  Ioanna,  XII,  27  i  sled.  Ponyatno,  chto  ekzal'tirovannyj  ton
chetvertogo  evangelista  i  isklyuchitel'nyj  interes,  kotoryj  on  pitaet  k
bozhestvennoj  roli  Iisusa,  byli prichinoj togo, chto v  ego povestvovanii ne
upominaetsya  o  momentah  estestvennoj  slabosti,  o  kotoryh   rasskazyvayut
sinoptiki.

     1149 Luki, XII, 43; Ioanna, XII, 28 - 29.

     1150 Matfeya, XXVI, 36 i sled.; Marka, XIV, 32 i sled.; Luki, XXII, 39 i
sled.

     1151 |to bylo by tem menee ponyatno, chto redaktor chetvertogo Evangeliya s
osobennym  zharom izlagaet obstoyatel'stva, otnosyashchiesya  lichno  k Ioannu,  ili
takie, pri kotoryh on byl edinstvennym svidetelem ochevidcem. (I. 35 i sled.,
Xlll, 23 i sled.; XVill, 15 i sled., XIX,  2.6 i sled., 35,  XX, i  i sled.,
XXI, 20 i sled.).

     1152 Matfeya, XXVI, 1 - 5; Marka, XIV, 1 - 2; Luki, HHP, 1 - 2.

     1153 Matfeya, XXI, 46.

     1154 Mishna, Sinedrion, XI, 4; Vavil. Talmud, Sinedrion, 89a. Sr. Deyaniya
XII, 3 i sled.

     1155 Mishna, Sinedrion, IV, 1.

     1156 Matfeya, XXVI, 55.

     1157 Ioanna, hi, 6.

     1158 V chetvertom Evangelii o voznagrazhdenii dazhe i sovsem ne govoritsya.
Legenda   o  tridcati  serebrennikah,   o   kotoryh   upominayut   sinoptiki,
zaimstvovana u Zaharii, XI, 12 - 13.

     1159 Ioanna, VI, 65; XII. 6.

     1160 Ioanna, VI, 65, 71 - 72; XII, 6; XIII, 2, 27 i sled.

     1161 Matfeya, XXVII, 3 i sled.

     1162 Matfeya, XXVI i sled.; Marka, XIV, 12; Luki, XXII, 7; Ioanna, XIII,
29.

     1163  |to gipoteza sinoptikov (Matfeya, XXVI, 17 i sled.; Marka, XIV, 12
i sled.; Luki, XXII, 7 i sled.,  15), a sledovatel'no,  takzhe  i Sv. Iustina
(Dial.  cum Tryph., 17, 88,  97, 100, 111). Naprotiv, v chetvertom  Evangelii
polozhitel'no  ukazyvaetsya,  chto Iisus  umer v  tot  samyj  den',  kogda edyat
yagnenka (HSH, 1 - 2, 29; XVIII, 28; XIX, 14, 31). Talmud takzhe otnosit smert'
Iisusa  k  "kanunu  Pashi",  no, konechno,  eto  slabyj avtoritet  v podobnom
voprose (Vavil. Talmud, Sinedrion.  43a,  67a). Ves'ma ser'eznoe  vozrazhenie
protiv  etogo  mneniya  osnovyvaetsya  na tom obstoyatel'stve,  chto  vo  vtoroj
polovine  II  veka maloaziatskie cerkvi, ispovedovavshie  otnositel'no  Pashi
uchenie,  po-vidimomu, nahodivsheesya v  protivorechii  s  gipotezoj  chetvertogo
Evangeliya, tem ne menee ssylalis' imenno na avtoritet apostola Ioanna i  ego
uchenikov    v   podtverzhdenie    doktriny,    po-vidimomu,   sootvetstvuyushchej
povestvovaniyu sinoptikov.  (Polikrat,  u Evseviya,  Hist.  eccl.,  V, 24. Sr.
Chron. pasc., str.  6 i sled.,  izd. Dyu-Kanzha).  Vopros  etot ves'ma temnyj.
Ioann i  ego ucheniki mogli  prazdnovat'  Pashu,  kak  i  vsya  pervonachal'naya
apostol'skaya shkola, 14 nizana ne potomu, chtoby oni dumali, budto by Iisus el
yagnenka v  etot den', a  potomu  chto  verili, chto Iisus, istinnyj pashal'nyj
agnec (sm. Ioanna, I,  29; XIX, 36,  po sravneniyu s Apokalipsisom,  V,  b  i
pr.), umer v etot den'.

     1164 Ioanna, XIII, 1 i sled.

     1165 Ioanna, HSH. 23; Polikrat, u Evseviya, Hist. eccl., V, 24.

     1166 Matfeya, XXVI, 21 i sled.; Marka,  XIV, 18  i sled.; Luki, XX, 21 i
sled.; Ioanna, XIII, 21 i sled.; XXI, 20.

     1167 Na Vostoke rasporyaditel' trapezy  vyrazhaet svoe  vnimanie k  gostyu
tem,  chto za  stolom odin ili dva raza  prigotovlyaet i  podaet  emu zakusku,
prichem sostavlyaet ee po svoemu sobstvennomu vkusu.

     1168  Ioanna, HSH,  21  i  sled. raz®yasnyaet nepravdopodobie  v rasskazah
sinoptikov.

     1169 Luki, XXIV, 30-31, 35 izobrazhaet prelomlenie hleba kak obyknovenie
Iisusa.

     1170 Luki, XXII, 20.

     1171 1 poel. k Korinf., XI, 26.

     1172 Matfeya, XXVI, 26  - 28; Marka, XIV, 22 - 24; Luki, HHP, 19 - 20; 1
poel. k Korinf., XI, 23 - 25.

     1173 Glava VI.

     1174 Glavy XIII - XVII.

     1175 Ioanna, XIII, 14 - 15. Sr. Matfeya, XX, 26  i sled.; Luki, XXII, 26
i sled.

     1176  Ioanna, XIII,  1  i  sled. Poucheniya,  kotorye  privodit chetvertyj
evangelist v zaklyuchenie povestvovaniya o Tajnoj vechere, ne mogut byt' prinyaty
kak istoricheskij fakt.  V  nih  vstrechaetsya  mnozhestvo oborotov i  pouchenij,
sovershenno ne svojstvennyh  stilyu  pouchenij Iisusa  i, naprotiv, chrezvychajno
podhodyashchih  k obychnomu yazyku  proizvedenij  Ioanna. Tak, naprimer, vyrazhenie
"deti"  v zvatel'nom padezhe  (Ioanna, XIII, 33) ochen' chasto upotreblyaetsya  v
pervom poslanii, kotoroe pripisyvaetsya  Ioannu. Vyrazhenie eto,  po-vidimomu,
vovse ne svojstvenno Iisusu.

     1177 Ioanna, XIII, 33 - 35; XV, 12 - 17.

     1178 Luki, XXII, 24 - 27. Sr. Ioanna, XIII, 4 i sled.

     1179 Matfeya, XXVI, 29; Marka, XIV, 25; Luki, XXII, 18.

     1180 Luki, XXII, 29 - 30.

     1181 Luki, xxii, 36 - 38.

     1182 Matfeya, XXVI, 31 i sled.; Marka, XIV, 29 i sled.; Luki, XXII, 33 i
sled.; Ioanna, XIII, 36 i sled.

     1183 Ioanna, XIII, 30.

     1184 Podrobnost', chto ucheniki,  vyhodya, peli  religioznyj gimn (Matfeya,
XXVI, 30; Marka, XIV, 26; Sv. Iustin, Dial. cum Tryph., 106),  obyazana svoim
proishozhdeniem tomu  mneniyu, kotorogo derzhatsya sinoptiki, chto poslednij uzhin
Iisusa  byl  pashal'noj  trapezoj. Pered nej i  posle nee  obyknovenno  peli
psalmy. Vavil. Talmud. Pesahim, IX, 3 i 118a, i pr.

     1185 Matfeya, XXVI, 36; Marka, XIV, 32; Luki, XXII, 39; Ioanna, XVIII, 1
- 2.

     1186 Matfeya, XXVI, 47; Marka, XIV, 43; Ioanna, XVIII, 3, 12.

     1187  Matfeya, XXVI, 47; Marka, XIV, 43; Luki, XXII, 47;  Ioanna, XVIII,
3; Deyaniya, I, 16; 1 poel. k Korinf., XI, 23.

     1188  Tak znachitsya u  sinoptikov. V povestvovanii  chetvertogo Evangeliya
Iisus sam sebya nazyvaet.

     1189 |tot punkt v oboih predaniyah izlozhen odinakovo.

     1190 Ioanna, XVIII, 10.

     1191 Marka, XIV,  51 - 52. Mark dejstvitel'no byl  rodom iz Ierusalima.
Deyaniya, XII, 12.

     1192  V  ugolovnyh  delah  dopuskalis'  lish' svideteli-ochevidcy. Mishna,
Sinedrion, IV, 5.

     1193  Ierus. Talmud, Sinedrion, XIV, 16; Vavil. Talmud, Sinedrion, 43a,
67a, Sr. SHabbat, 104X.

     1194 Matfeya, XXVII, 63; Ioanna, VII, 12, 47.

     1195 Ioanna, XVIII,  13 i sled. |ta podrobnost' otmechena lish' chetvertym
Evangeliem,  chto  i  yavlyaetsya  sil'nym  argumentom  v  pol'zu   istoricheskoj
dostovernosti etogo Evangeliya.

     1196 Matfeya, XXVI, 69 i sled.; Marka, XIV, 66 i sled.; Luki, XXII, 54 i
sled.; Ioanna, XVIII, 15 i sled., 25 i sled.

     1197 Matfeya, XVI, 57; Marka, XIV, 53; Luki, XVII, 66.

     1198 Matfeya, XXIII, 16 i sled.

     1199 Matfeya,  XXVI, 64;  Marka,  XIV, 62; Luki,  XXII,  69. V chetvertom
Evangelii net i sleda podobnoj sceny.

     1200 Levit, XXIV, 14 i sled.; Vtorozak., XIII, 1 i sled.

     1201 Luki, HHSH, 50-51.

     1202 Ioanna,  XVIII,  31;  Iosif,  Ant.,  XX,  IX,  1;  Ierus.  Talmud,
Sinedrion, I, 1.

     1203 Matfeya, XXVI, 67 - 68; Marka, XIV, 65; Luki, XXII, 63 - 65.

     1204 Matfeya, XXVII, 1; Marka, XV,  1; Luki, XXII, 66; XXIII. 1; Ioanna,
XVIII, 28.

     1205 Iosif, Ant., XV, XI, 5; V. 1" VI, II, 4.

     1206 Filon, Legatio ad Caium, § 38; Iosif, V. I., II, XIV, 8

     1207 V tom meste, gde eshche donyne pomeshchaetsya seral' ierusalimskogo pashi.

     1208 Ioanna, XVIII, 28.

     1209 Grecheskoe slovo bema pereshlo i v sirijsko-haldejskij yazyk

     1210 Iosif, B..I., II, IX, 3; XIV, 8; Matfeya, XXVII, 27; Ioanna, XVIII,
33.

     1211 Ioanna, XVIII, 29.

     1212  Vergilij,  |neida, XII, st. 121;  Marcial, |pigr., I,  XXXII,  X,
XLIII; Plutarh, ZHizn' Romula,  29. Sr.  Hasta pura,  voennyj orden. Orelli i
Gencen, Inscr. lat., N  3574, 6852 i pr. Po etoj gipoteze  Pilatus takaya  zhe
forma, kak Torquatus.

     1213 filon, Legatio ad Caium, § 38.

     1214 Iosif, Ant., XVIII, III, 1.

     1215 Iosif, Ant., XVIII, II - IV.

     1216 Vavil. Talmud, SHabbat, ZZX.

     1217 Filon, Legatio ad Caium, § 38.

     1218  Iosif. Ant., XVIII, III, 1 i 2; V.  I., II, IX, 2 i sled.;  Luki,
XIII, 1.

     1219 Iosif, Ant., XVIII, IV, 1 i 2.

     1220 Ioanna, XVIII, 35. 'Matfeya, XXVII, 19.

     1221 Luki, hhsh, 2, 5.

     1222 Matfeya, XXVII, 11; Marka, XV, 2;  Luki, XXIII,  3;  Ioanna, XVIII,
33.

     1223 Ioanna, XVIII, 38.

     1224 Deyaniya, XVIII, 14 - 15.

     1225 Tacit (Ann., XV, 44)  izobrazhaet smert' Iisusa v vide politicheskoj
kazni, sovershennoj po rasporyazheniyu Pontiya Pilata. No v tu epohu, kogda pisal
Tacit, rimskaya politika po otnosheniyu k hristianam uzhe podverglas' izmeneniyu;
ih  obvinyali   v   sostavlenii   tajnogo  soobshchestva,  napravlennogo  protiv
gosudarstva.  Estestvenno, chto rimskij istorik dumal, budto  Pilat, sovershaya
kazn' nad Iisusom, povinovalsya trebovaniyam obshchestvennoj bezopasnosti. V etom
otnoshenii svedeniya Iosifa gorazdo bolee tochny (Ant., XVIII, III, 3).

     1226 Marka, XV, 10.

     1227 Matfeya, XXVII, 20; Marka XV, 11.

     1228 V  bol'shej chasti rukopisi  imya  ego,  "Iisus", ischezlo. No za nego
govoryat, po krajnej mere, ves'ma veskie avtoritety.

     1229 Matfeya,  XXVII,  16; Evangelie ot  evreev (Gil'genfel'd, str.  17,
28).

     1230 Sr. Sv. Ieremiya, In Matin., XXVII, 16.

     1231 Marka, XV, 7; Luki, XXIII, 19.  Po chetvertomu  Evangeliyu,  eto byl
vor (XVIII, 40), no tut svedeniya Marka, po-vidimomu, gorazdo vernee.

     1232 Matfeya, XXVII, 26; Marka, XV, 15; Ioanna, XIX, 1.

     1233 Iosif, V. I., II, XIV, 9; V, XI, 1; VII, VI, 4; Tit Livii, XXXIII,
36; Kaint Kurcij, VII, XI, 28.

     1234 Matfeya, XXVII, 27 i sled.; Marka, XV, 16 i sled.; Luki, XXII!, 11;
Ioanna, XIX, 2 i sled.

     1235  Sm. Ren'e,  Inscript.  rom. de  i'Algerie, N  5, ogr. V.  Sbiry i
chuzhezemnye palachi  pri armiyah  poyavlyayutsya  lish' pozdnee.  Tem ne  menee, sm.
Ciceron, In Verrem, act  II, vo mnogih mestah; Epist. ad Quintum fr., I,  I,
4.

     1236 Luki, XXIII, 16, 22.

     1237 Ioanna, XIX, 7.

     1238 Ioanna, XIX, 9. Sr. Luki, XXIII, 6 i sled.

     1239  Vozmozhno, chto v  etom  skryvaetsya pervaya popytka k  "garmonizacii
Evangelij". Luka imel  pered glazami povestvovanie, v kotorom smert'  Iisusa
po oshibke pripisyvalas' Irodu. Ne zhelaya pozhertvovat' etim ukazaniem celikom,
on privel  polnost'yu oba predaniya, tem bolee,  chto emu  smutno bylo izvestno
(kak  eto  my uznaem po chetvertomu Evangeliyu), chto Iisus byl predstavlen  na
sud po  ocheredi treh sanovnikov. Vo mnogih  drugih sluchayah  Luka  kak  budto
imeet otdalennoe ponyatie o faktah, peredavaemyh Ioannom. Nakonec, v rasskaze
o krestnoj smerti tret'ego Evangeliya nahoditsya ryad pribavlenij, po-vidimomu,
zaimstvovannyh avtorom  iz dokumentov bolee svezhego proishozhdeniya, v kotoryh
chuvstvovalos' stremlenie priladit' eti proizvedeniya k opredelennoj celi.

     1240  Ioanna, XIX, 12, 15. Sr. Luki, XXIII, 2.  Dlya togo, chtoby ocenit'
tochnost'  okraski etoj sceny u evangelistov, sr. filon, Legatio ad Caiurn, §
38.

     1241 Sm. vyshe, str. 263.

     1242 Matfeya, XXVII, 24 - 25.

     1243 Ioanna, XIX, 7.

     1244 Vtorozak., XIII, 1 i sled.

     1245 Iosif, Ant.,  XX,  IX, 1. Talmud, izobrazhaya prigovor  Iisusa chisto
religioznym,  dejstvitel'no, utverzhdaet, chto  on  byl  prigovoren k izbieniyu
kamnyami; dalee, pravda,  govoritsya,  chto on byl  poveshen.  Byt'  mozhet, etim
hoteli vyrazit', chto  sperva on byl pobit  kamnyami, a zatem poveshen, kak eto
chasto  delalos'  (Mishna, Sinedrion,  VI,  4; sr. Vtorozak., XXI, 22). Ierus.
Talmud, Sinedrion, XIV, 16; Vavil. Talmud, Sinedrion, 43a, 67a.

     1246 Iosif,  Ant,  XVII, X, 10; XX, VI,  2; V. I., V,  XI,  1;  Apulej,
Metam., Ill, 9; Spetonij, Galba, 9; Lampridij, Alex. Sev., 23.

     1247 Tacit, Ann., HI, 14.

     1248 Matfeya, XXVII, 54; Marka, XV, 39, 44, 45; Luki, XXIII, 47.

     1249 Ioanna XIX, 14. Po Marku, XV, 25, v eto vremya bylo ne bolee vos'mi
chasov utra,  ibo,  soglasno rasskazu etogo evangelista,  Iisus byl  raspyat v
devyat' chasov.

     1250 Matfeya,  XXVII, 33; Marka, XV, 22; Ioanna, XIX, 20;  poel. k Evr.,
XIII, 12. Sr. Plavt, Miles gloriosus, II, IV, 6-7.

     1251 Golgofa, dejstvitel'no, imeet nekotoroe otnoshenie k holmu  Gareb i
k  mestnosti  Goaf,  upominaemyh  Ieremiej,  XXXI, 39. Oba  zhe  eti  punkta,
po-vidimomu,  nahodilis'  k severo-zapadu  ot  goroda. V  vide predpolozheniya
mozhno  dopustit',  chto mesto, gde byl raspyat Iisus, nahodilos' bliz krajnego
ugla,  kotoryj nyneshnyaya stena obrazuet  k  zapadu, ili, pozhaluj,  na holmah,
gospodstvuyushchih  nad  dolinoj Ginnom,  povyshe  Birket  Mamilly. Pozvolitel'no
takzhe dumat' o holmike, gospodstvuyushchem nad "grotom Ieremii".

     1252 Dokazatel'stva,  kotorye  privodilis'  v  pol'zu  togo, chto  posle
Konstantina Grob Gospoden' byl peremeshchen, nedostatochno osnovatel'ny.

     1253  Ves'  vopros  svoditsya k  tomu,  nahodilos'  li vo vremena Iisusa
mesto,  nyne nazyvaemoe  Golgofoj i  dovol'no uglublennoe  vnutr'  nyneshnego
goroda,  vne  gorodskoj  ogrady.  V 76  metrah  k vostoku  ot  tradicionnogo
mestopolozheniya  Golgofy byl otkryt kusok steny iudejskoj  postrojki, shodnyj
so  stenoj Hevrona;  esli  on  vhodil  v  sostav  ogrady vremen  Iisusa,  to
vysheukazannoe tradicionnoe mestopolozhenie Golgofy nahodilos' vne goroda. (De
Vopoe,  Le  Temple  de  lerus.,  str.  117  i sled).  Sushchestvovanie  peshchery,
sluzhivshej    grobnicej    (kotoraya    nosit   nazvanie    "grobnicy   Iosifa
Arimafejskogo"),  pod stenoj kupola  Groba  Gospod kya,  po-vidimomu,  sluzhit
dokazatel'stvom tomu (sm., Mishna, Parah, SH, 2; Baba koma, VU), chto eto mesto
nekogda lezhalo  vne  sten;  ukazannyj zhe  podval,  po-vidimomu,  ne osobenno
drevnego proishozhdeniya (sm. De Vopoe, or. cit., str. 115),  i potomu  nel'zya
predpolozhit', budto on sooruzhen  ran'she postrojki ogrady, sushchestvovavshej  vo
vremena  Iisusa. Dalee, eshche dva istoricheskih soobrazheniya, i v tom chisle odno
ves'ma  veskoe,  mogut  byt' privedeny  v pol'zu  predaniya.  Pervoe to,  chto
stranno  bylo  by,  esli  by te,  kto pri Konstantine  staralis'  ustanovit'
evangel'skuyu topografiyu,  ne ostanovilis' by na predpolozhenii, vytekayushchem iz
slov evangelista Ioanna,  XIX, 20,  i  poel. k Evr., HSH, 12.  Kakim obrazom,
pol'zuyas'  svobodoj vybora, oni mogli  by ne zadumat'sya  nad takim ser'eznym
zatrudneniem?  Mozhno,  sledovatel'no, dumat',  chto  blagochestivye  topografy
vremen Konstantina  otnosilis' k  svoemu  delu s izvestnoj ser'eznost'yu, chto
oni  staralis'  najti  ukazaniya,  i esli  i  ne  otkazyvalis'  ot  nekotoryh
blagochestivyh  podtasovok, to vse zhe rukovodstvovalis' analogiyami.  Esli  by
imi  rukovodil  odin  tol'ko kapriz, to oni  skoree  pomestili by Golgofu na
bolee vidnoe  mesto,  na vershinu odnogo iz  sosednih  s  Ierusalimom bugrov,
chtoby  tem samym udovletvorit'  i  voobrazhenie  hristian, kotorye nepremenno
hoteli,  chtoby mesto smerti  Iisusa  nahodilos' na gore. Vtoroe soobrazhenie,
kotoroe  govorit v pol'zu predaniya, to, chto  v  epohu Konstantina mozhno bylo
rukovodstvovat'sya  mestopolozheniem  hrama Venery na  Golgofe, vozdvignutogo,
kak  govoryat,  Adrianom, ili,  po  men'shej  mere,  prinyat'  za  tochku  opory
vospominaniya, sohranivshiesya  ob  etom hrame.  No eto daleko  ne ubeditel'no.
Evsevij (Vita Const.,  Ill, 26), Sokrat (Hist. eccl., I, 17), Sozomen (Hist.
eccl., II, 1),  Sv. Ieremiya (Epist., XUX k  Pavl.),  pravda,  govoryat, chto v
mestnosti,  kotoruyu  oni  otozhdestvlyayut   s   Grobom  Gospodnim,  nahodilos'
svyatilishche  Venery,  no  daleko  ne  ustanovleno:  vo-pervyh,  chto  ono  bylo
vozdvignuto Adrianom;  vo-vtoryh,  chto  on  imel  namerenie  vozdvignut' ego
imenno na tom meste, kotoroe  pri nem nosilo  nazvanie "Golgofy"; v-tret'ih,
chto u nego bylo  namerenie postroit' eto sooruzhenie na tom imenno meste, gde
Iisus byl predan smerti.