|mmanuil Svedenborg. Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti --------------------------------------------------------------- Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ¡ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- Emanuelis Swedenborg Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia |mmanuil Svedenborg Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (Perevod s latyni V.A. Klinovskij) Angel'skaya Mudrost' o Bozhestvenoj Lyubvi CHast' pervaya 1. Lyubov' est' zhizn' cheloveka. CHelovek znaet, chto lyubov' est', no on ne znaet, chto takoe lyubov'. On znaet, chto lyubov' est', po obyknovennomu razgovoru, kak to, kogda govoryat: takoj-to menya lyubit, Car' lyubit poddannyh, i poddannye lyubyat carya; muzh lyubit zhenu, mat' lyubit detej, i obratno, ili: takoj-to lyubit otechestvo, sograzhdan, blizhnego; takzhe o predmetah otvlechennyh ot lica: takoj-to lyubit to ili drugoe. No hotya lyubov' tak vseobshcha v razgovorah, odnako edva kto-libo znaet - chto takoe lyubov'; i kogda kto razmyshlyaet o nej, to, ne buduchi v sostoyanii sostavit' sebe o nej kakuyu-libo ideyu myshleniya, govorit, ili, chto ona ne est' chto-libo, ili, chto ona est' tol'ko nechto vliyayushchee iz zreniya, sluha, osyazaniya i obrashcheniya, i takim obrazom dvizhushchee; i nikak ne znaet togo, chto ona est' samaya zhizn' ego, ne tol'ko zhizn' obshchaya vsego ego tela i vseh ego myslej, no i vseh edinichnostej v nih. Mudryj mozhet eto postignut', kogda emu skazhut: esli on udalit raspolozhenie (affectio), sostavlyayushchee prinadlezhnost' lyubvi, mozhet li on togda chto-nibud' myslit' i mozhet li on togda chto-nibud' delat' i, po mere togo, kak ohlazhdaetsya raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, no ohlazhdaetsya li mysl', razgovor i dejstvovanie; a po mere togo, kak vosplamenyaetsya raspolozhenie, ne vosplamenyayutsya li i oni? No i mudryj postigaet eto ne potomu, chtoby on znal, chto lyubov' est' zhizn' cheloveka, a tol'ko po opytu, chto eto byvaet tak. 2. Nikto ne znaet, chto takoe zhizn' cheloveka, kto ne znaet, chto ona est' lyubov'. Bez etogo poznaniya, odin mozhet dumat', chto zhizn' cheloveka sostoit tol'ko v chuvstvovanii i dejstvovanii, drugoj - chto ona sostoit tol'ko v myshlenii; togda kak myshlenie est' tol'ko pervoe dejstvie zhizni, a chuvstvovanie i dejstvovanie - vtoroe ee dejstvie. YA govoryu, chto myshlenie est' dejstvie zhizni pervoe, no myshlenie byvaet vnutrennee i bolee vnutrennee, i takzhe vneshnee i bolee vneshnee; samoe vnutrennee myshlenie, sostoyashchee v postizhenii (perceptio) celej, est' dejstvitel'no pervoe dejstvie zhizni, no ob etom skazano budet nizhe, tam zhe, gde o stepenyah zhizni. 3. Nekotoruyu ideyu o lyubvi, chto ona est' zhizn' cheloveka, mozhno imet' po teplote solnca v mire; ona est' kak by zhizn' obshchaya vseh rastenij zemli, chto izvestno, ibo ot nee, kogda ona nachinaetsya, imenno vesnoyu, - rasteniya vsyakogo roda vyhodyat iz zemli, ukrashayutsya list'yami, potom cvetami, i, nakonec, plodami, i takim obrazom kak by zhivut; no kogda teplota otstupaet, - osen'yu i zimoyu, - oni ot priznakov zhizni obnazhayutsya i umirayut. To zhe dolzhno skazat' i o lyubvi u cheloveka, ibo teplota i lyubov' sootvetstvuyut odna drugoj vzaimno, pochemu i lyubov' oteplyaet. 4. Odin Bog, i, sledovatel'no, odin Gospod', est' sama Lyubov', ibo On - Sama ZHizn'; Angely zhe i CHeloveki tol'ko vosprinimateli (recepicietes) zhizni. |to iz mnogogo ob®yasnyaetsya v Traktatah o Bozhestvennom Providenii i o ZHizni; zdes' zhe dolzhno skazat' tol'ko to, chto Gospod', Kotoryj est' Bog Vselennoj, Nesotvoren i Beskonechen, chelovek zhe i angel sotvoren i konechen; i kak Gospod' Nesotvoren i Beskonechen, to On - Samo Bytie, imenuemoe Iegova, i Sama ZHizn', ili ZHizn' v Sebe (ipse). Iz Nesotvorennogo, Beskonechnogo, Samogo Bytiya i Samoj ZHizni ne mozhet nikto byt' neposredstvenno sotvoren, potomu chto Bozhestvennoe - edino i nedelimo, i sotvorenie kogo-libo vozmozhno lish' iz sotvorennogo i konechnogo, tak obrazovannyh, chtoby Bozhestvennoe moglo byt' v nih prisushche; a kak cheloveki i angely takovy, to oni tol'ko vosprinimateli zhizni: potomu, esli kto-nibud' popustit' sebe uvlech'sya kakoyu-libo mysl'yu do togo mneniya, chto on ne vosprinimatel' zhizni, no zhizn', to on ne budet v sostoyanii ne uvlech'sya i drugoyu mysliyu, chto on Bog. CHto chelovek chuvstvuet, i potomu dumaet, kak budto on sama zhizn', - eto ot obmanchivosti, v sledstvie togo imenno, chto v prichine orudnoj prichina glavnaya oshchushchaetsya kak odno s neyu. CHto Gospod' est' ZHizn' Sama v Sebe, etomu pouchaet On Sam u Ioanna: "Kak Otec imeet ZHizn' v Samom Sebe, tak dal On i Synu zhizn' imet' v Samom Sebe", I:26, i, chto On Sama ZHizn', XI:25, XIV:6. A kak zhizn' i lyubov' odno, - kak eto yasno iz vyskazannogo vyshe v N 1 i 2, to i sleduet, chto Gospod', kak Sama ZHizn', est' takzhe i Sama Lyubov'. 5. No chtoby eto moglo byt' dostupno razumu (intellectus), neobhodimo znat', chto Gospod', kak Lyubov' v samom estestve (essentia) eya, to est', Bozhestvennaya Lyubov', yavlyaetsya (appareat) pred Angelami v Nebe kak Solnce, chto iz etogo Solnca proishodit Teplota i Svet, chto Teplota, iz nego proishodyashchaya, v estestve svoem est' lyubov', a svet, iz nego proishodyashchij, v estestve svoem est' mudrost', i chto poskol'ku angely sut' vosprinimateli duhovnoj etoj teploty i duhovnogo etogo sveta, poskol'ku oni sut' lyubvi i mudrosti, no lyubvi i mudrosti ne sami ot sebya, a ot Gospoda. Duhovnaya eta teplota i duhovnyj etot svet vliyayut (influent) ne tol'ko na Angelov i proizvodyat v nih raspolozheniya (afficient), no vliyayut takzhe i na lyudej, proizvodyat i v nih onye, tak chto i te i drugie stanovyatsya sovershenno vosprinimatelyami; i vosprinimatelyami stanovyatsya oni soobrazno lyubvi svoej k Gospodu i lyubvi k blizhnemu. Samoe eto Solnce, ili Lyubov' Bozhestvennaya, ne mogla by chrez svoyu teplotu i cherez svoj svet sotvorit' kogo-libo neposredstvenno iz sebya, ibo takim obrazom sotvorennyj eyu predmet byla by Lyubov' v Estestve eya, kotoraya est' Sam Gospod'; no ona mozhet sotvorit' takoj predmet iz substancij i materij tak obrazovannyh, chto oni mogut vosprinimat' samuyu teplotu i samyj svet; podobno tomu kak i solnce mira ne mozhet cherez teplotu i svet neposredstvenno proizvodit' rasteniya na zemle, no mozhet proizvodit' ih iz materij pochvy, v kotoryh ono mozhet byt' prisushcha cherez teplotu i svet, i takim obrazom mozhet davat' rastitel'nost'. CHto Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda vidima kak Solnce v Mire duhovnom, i chto iz nego proishodit duhovnaya teplota i duhovnyj svet, iz kotoryh Angely imeyut lyubov' i mudrost', ob etom sm. v knige o Nebe i Ade, str.116 do 140. 6. Takim obrazom, poeliku chelovek ne est' zhizn', a est' tol'ko vosprinimatel' zhizni, to i sleduet, chto zachatie cheloveka ot otca ne est' zachatie zhizni, a est' zachatie tol'ko pervoj i chistejshej formy, sposobnoj k vosprinimaniyu zhizni, k kotoroj, kak by k utoku, ili k nachal'noj niti, prisoedinyayutsya postepenno, v meste zachatiya, substancii i materii, prisposoblennye k vosprinimaniyu zhizni v izvestnom poryadke i v izvestnoj stepeni. 7. Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve. CHto Bozhestvennoe, ili Bog, ne nahoditsya v prostranstve, hotya i Vsevedushche, kak u kazhdogo cheloveka v mire, tak i u kazhdogo angela v Nebe, i u kazhdogo duha pod Nebom, etogo nel'zya ponyat' chisto natural'noj ideej, no mozhno ponyat' ideyu duhovnogo. Natural'noyu ideeyu nel'zya etogo ponyat' potomu, chto v nej prisushche prostranstvo, ibo ona obrazovana iz predmetov takih, kakie nahodyatsya v mire, a v etih predmetah, vo vseh i v kazhdom, vidimyh dlya glaza, est' prostranstvo; vse, bol'shoe i maloe v nih, prinadlezhit k prostranstvu; vsyakaya dlina, shirina i vysota prinadlezhit k prostranstvu; slovom, vsyakaya mera, figura i forma prinadlezhit k prostranstvu; pochemu ideyu chisto natural'noyu i ne vozmozhno ponyat', kakim obrazom Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, kogda govoritsya, chto ono vezde. I odnakozhe chelovek mozhet ponyat' etu istinu myshleniem natural'nym, tol'ko dopustil by on v nego skol'ko-nibud' duhovnogo sveta. Pochemu ya skazhu prezhde nechto o duhovnoj idee i o proishodyashchem iz nee myshlenii duhovnom. Ideya duhovnaya ne zaimstvuet nichego iz prostranstva, no vse v sebe zaimstvuet ona iz sostoyaniya. Sostoyanie govoritsya o lyubvi, o zhizni, o mudrosti, o raspolozheniyah, ob udovol'stviyah, ottol' proishodyashchih, i, voobshche, i dobrom i istinnom. Ideya o nih istinno duhovnaya ne imeet v sebe nichego obshchego s prostranstvom; ona prevyshaet ego i vidit idei prostranstva pod soboyu, kak nebo - zemlyu. No poeliku angely i duhi tak zhe smotryat glazami, kak i lyudi v mire, i ne inache mogut videt' ob®ekty, kak lish' v prostranstve, to, v Mire Duhovnom, gde duhi i angely nahodyatsya, vidimy takie prostranstva, podobnye prostranstvam na zemlyah, no kotorye odnakozhe ne prostranstva, a tol'ko kazatel'nosti (apparentiae) ibo oni ne ustojchivy (fixa) i postoyanny (stata) kak na zemlyah, no mogut udlinyat'sya i sokrashchat'sya, mogut izmenyat'sya i prinimat' razlichnye vidy; i kak takim obrazom ne mogut oni byt' opredeleny izmereniem, to i ne mogut oni byt' ponimaemy tam nikakoyu ideeyu natural'nogo, a podlezhat idee tol'ko duhovnoj, kotoraya, v otnoshenii rasstoyanij prostranstva, takzhe, kak i v otnoshenii rasstoyanij dobrogo, ili rasstoyanij istinnogo, kotorye sostoyat v bol'shem ili men'shem srodstve i shodyatsya v onyh, smotrya po sostoyaniyu. 8. Iz etogo mozhno videt', chto chelovek po idee chisto natural'noj ne v sostoyanii ponyat', kakim obrazom Bozhestvennoe vezde i mezhdu tem vne prostranstva; no angely i duhi yasno ponimayut eto, pochemu i chelovek mozhet takzhe ponyat' eto, tol'ko dopustil by on v svoe myshlenie neskol'ko duhovnogo sveta. Prichina, pochemu i chelovek smozhet ponyat' eto, ta, chto ne telo ego myslit, no ego duh, i, takim obrazom, ne natural'noe ego, no ego duhovnoe. 9. No chto mnogie etogo ne ponimayut, eto potomu, chto mnogie lyubyat natural'noe, i ottogo ne hotyat myslej razuma svoego vozvysit' nad natural'nym vo svet duhovnyj; a te, kotorye etogo ne hotyat, ne mogut myslit' inache, kak lish' po prostranstvu, dazhe i o Boge; myslit' zhe o Boge po prostranstvu znachit myslit' o prostertii natury. Vse eto skazal ya zdes' napered dlya togo, chto bez znaniya i nekotorogo postizheniya o tom, chto Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, ne vozmozhno nichego urazumet' o Bozhestvennoj ZHizni, kotoraya est' Lyubov' i Mudrost', o koih zdes' govoritsya; a takzhe malo mozhno urazumet', esli ne vovse nichego, o Bozhestvennom Providenii, Vezdeprisutstvii, Vsevidenii, Vsemogushchestve, o Bozhestvennoj Beskonechnosti i Vechnosti, o kotoryh nuzhno budet skazat' po poryadku. 10. YA skazal, chto v Mire duhovnom vidimy tak zhe prostranstva, kak i v Mire natural'nom, a, sledovatel'no, takzhe i rasstoyaniya; no chto oni tol'ko kazatel'nosti, soobraznye srodstvu duhovnomu, to est', srodstvu lyubvi i mudrosti, ili dobrogo i istinnogo. Poetomu-to, hotya Gospod' i prebyvaet v nebesah vezde u angelov, no vidim pritom vysoko nad nimi kak Solnce. A kak srodstvo s Nim proishodit ot vosprinimaniya lyubvi i mudrosti, to blizhajshimi k Nemu yavlyayutsya te Nebesa, v kotoryh angely, po takomu vosprinimaniyu, sostoyat v bolee blizkom srodstve (s Nim), nezheli te, kotorye yavlyayutsya v bol'shem otdalenii. Po etomu zhe Nebesa, kotoryh chislom Tri, razdeleny mezhdu soboyu; takzhe i obshchestva kazhdogo Neba. Ady pod nimi nahodyatsya v otdalenii takim zhe obrazom sorazmerno otverzheniyu imi lyubvi i mudrosti. Tozhe dolzhno skazat' i o chelovekah; tak kak v nih i u nih Gospod' prisutstvuet vo vseh mirah, i eto edinstvenno potomu vozmozhno, chto Gospod' ne nahoditsya v prostranstve. 11. Bog est' samyj CHelovek (ipse Homo). Ni v kakom Nebe net drugoj idei o Boge, krome kak o CHeloveke; i eto potomu chto Nebo, kak v celom, tak i v kazhdoj chasti, prebyvaet v takoj zhe forme, kak CHelovek, i chto Bozhestvennoe, prebyvayushchee u Angelov, sostavlyaet Nebo; a kak myshlenie tam prohodit po forme Neba, to i nevozmozhno dlya angelov myslit' o Boge inache. Po etoj zhe prichine, i v mire takzhe, vse te, kotorye soedineny s Nebom, myslyat o Boge takim zhe obrazom, kak skoro oni myslyat vnutrenne v samih sebe ili v svoem duhe. Vse Angely i vse duhi sut' cheloveki v sovershennoj forme ottogo zhe, chto Bog est' CHelovek; i forma ih takova ot formy Neba, kotoraya vezde podobna sama sebe, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. CHto Nebo, kak v celom, tak i v kazhdoj chasti, prebyvaet v forme kak by CHeloveka, ob etom sm. v Kn. o Nebe i Ade, N. 59 do 87, i chto myshlenie prohodit' po forme Neba, tam zhe N 203, 204. CHto lyudi sotvoreny po obrazu i po podobiyu Bozhiyu, eto izvestno iz Kn. Bytiya, 1: 26, 27; ravno kak i to, chto Bog yavlyalsya CHelovekom Avraamu i drugim. Drevnie, kak mudrecy ih, tak i prostye, myslili o Boge ne inache, kak o CHeloveke, i, nakonec, kogda nachali poklonyat'sya dazhe mnogim bogam, kak v Afinah i v Rime, i togda pochitali vseh ih, kak chelovekov. |to ya mogu poyasnit' sleduyushchim, o chem ya uzhe govoril v odnoj nebol'shoj moej Knige. "Raznye Plemena, v osobennosti Afrikanskie, priznayushchie i pochitayushchie Edinogo Boga Sozdatelya vselennoj, imeyut ideyu o Boge, kak o CHeloveke, i govoryat, chto drugoj idei o Boge imet' ne vozmozhno. Kogda slyshat oni, chto est' mnogo takih, kotorye pitayut ideyu o Boge, kak o chem-to oblachnom v sredine (vselennoj), to sprashivayut, gde takie lyudi, i kogda govoryat im, chto est' takie mezhdu Hristianami, to oni otvergayut eto, kak nevozmozhnoe; na chto i dan byl im otvet, chto takaya ideya sushchestvuet u Hristian ot togo, chto v Slove nazyvaetsya Bog Duhom (Spiritus), a o duhe oni myslyat ne inache, kak o chastice oblaka, ne znaya, chto vsyakij duh i vsyakij angel est' chelovek. Odnakozhe, po issledovanii togo, takova li i duhovnaya u nih ideya, kak ideya natural'naya, bylo otkryto, chto ona ne takova u teh, kotorye vnutrenne priznayut Gospoda za Boga Neba i Zemli. Odnazhdy ya slyshal, kak odin Presviter iz Hristian govoril, chto nikto ne mozhet imet' idei o Bozhestvennoj CHelovechnosti; i potom uvidel ya ego perenosimym k razlichnym plemenam, postepenno ot vnutrennih k bolee vnutrennim, i ot nih k Nebesam ih, i nakonec, k Nebu Hristian, i vezde davalos' emu soobshchenie s vnutrennim postizheniem ih o Boge, i on primetil, chto ne bylo u nih nikakoj drugoj idei o Boge, krome kak o CHeloveke, kotoraya odna i ta zhe s ideeyu o Bozhestvennoj CHelovechnosti". 12. Narodnaya ideya v Hristianah o Boge est' ideya o Nem, kak o CHeloveke, i eto ot togo, chto Bog v Afanasievom Uchenii o Troice nazvan Licom; no te, kotorye prevyshayut narod svoimi svedeniyami, ob®yavlyayut Boga nevidimym, vsledstvie togo, chto oni ne mogut ponyat', kakim obrazom Bog, kak CHelovek, mog by sotvorit' Nebo i Zemlyu, i napolnyat' vselennuyu Svoim prisutstviem, a takzhe i mnogogo drugogo, chto ne mozhet byt' dostupno razumu, dokole ne stanet emu izvestno, chto Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve. No vse, obrashchayushchiesya k Edinomu Gospodu, imeyut mysl' o Bozhestvennoj CHelovechnosti, i takim obrazom myslyat o Boge, kak o CHeloveke. 13. Skol' vazhno imet' pravil'nuyu mdeyu o Boge, eto mozhno usmotret' po tomu, chto ideya o Boge sostavlyaet vnutrennejshee (nachalo) v myshlenii u vsyakogo, imeyushchego religiyu, ibo vse, kak v religii, tak i v Bogosluzhenii (cultus), imeet otnoshenie k Bogu; i kak Bog vseobshche i edinichno prisushch vo vsem, kak v religii, tak i v bogosluzhenii, to i sleduet, chto gde net pravil'noj mdei o Boge, tam ne mozhet byt' i soobshcheniya s Nebesami; pochemu samomu kazhdoe Plemya v duhovnom Mire zanimaet mesto soglasno idee svoej o Boge, kak o CHeloveke; ibo tol'ko v etoj idee prisushcha ideya o Gospode, a ni v kakoj drugoj. CHto sostoyanie ZHizni po smerti u cheloveka soobrazno s toj ideeyu o Boge, kakuyu on utverdil v sebe, eto ochevidno ot protivnogo, a imenno ot togo, chto otricanie Boga sostavlyaet ad, v Hristianstve zhe - otricanie Bozhestvennosti Gospodnej. 14. Bytie (Esse) i Sushchestvovanie (Existere) v Boge - CHeloveke sut' razdel'no odno (distineta unum). Gde est' Bytie, tam est' i Sushchestvovanie, i odno bez drugogo ne vozmozhno, ibo Bytie imeet Bytnost' (Est) chrez Sushchestvovanie, a ne bez nego. Rassudlivost' (Rationale, Racional'nost', Rassudochnost') u cheloveka mozhet ponyat' etu istinu, esli chelovek pomyslit, chto ne vozmozhno nikakoe Bytie, kotoroe by ne sushchestvovalo, i nevozmozhno nikakoe Sushchestvovanie, ne proishodyashchee ot Bytiya; i kak odno vozmozhno tol'ko pri drugom, a ne bez drugogo, to i sleduet, chto oni odno, no odno razdel'no. Razdel'no odno ono tochno takzhe, kak Lyubov' i Mudrost'; Lyubov' takzhe est' Bytie, a Mudrost' - Sushchestvovanie, ibo Lyubovv' vozmozhna tol'ko v Mudrosti, a Mudrost' vozmozhna tol'ko iz Lyubvi; pochemu, kogda Lyubov' prebyvaet v Mudrosti, togda tol'ko ona Sushchestvuet: obe oni sostavlyayut odno tak, chto hotya i mogut byt' razdeleny myslenno, no ne mogut byt' razdeleny v dejstvitel'nosti (non actii); i kak oni mogut byt' razdeleny tol'ko myslenno, a ne v dejstvitel'nosti, to i govoritsya o nih, chto oni razdel'no odno. Bytie i Sushchestvovanie v Boge-CHeloveke takzhe razdel'no odno, kak Dusha (Anima) i Telo; Dusha ne mozhet byt' bez svoego Tela, kak i Telo bez svoej Dushi: Bozhestvennaya Dusha Boga-CHeloveka est' to, chto razumeetsya pod Bozhestvennym Bytiem, a Bozhestvennoe Telo est' to, chto razumeetsya pod Bozhestvennym Sushchestvovaniem. To mnenie, budto by Dusha mozhet sushchestvovat' bez svoego tela, i chto bez nego mozhet ona myslit' i poznavat' (sapere), est' zabluzhdenie, proistekayushchee ot obmanchivosti (fallacia), ibo vsyakaya dusha chelovecheskaya prebyvaet v duhovnom tele po otverzhenii eyu material'nyh odezhd, kotorymi byla ona oblechena v mire. 15. CHto Bytie est' Bytie togda tol'ko, kogda ono Sushchestvuet, eto potomu, chto otnyud' ne prezhde byvaet ono v forme; ne prebyvaya zhe v forme, ne imeet ono kachestva (quale), a chto ne imeet kachestva, to ne est' chto-libo. To, chto iz Bytiya Sushchestvuet, sostavlyaet s Bytiem odno cherez to, chto ono proishodit iz Bytiya, otsyuda - ih edinenie voedino, i otsyuda odno iz nih prinadlezhit drugomu vzaimno i obratno, i odno sostavlyaet vse vo vsem u drugogo, tochno takzhe kak by v sebe samom. 16. Iz etogo mozhno videt', chto Bog est' CHelovek, i chto potomu On est' Bog Sushchestvuyushchij, Sushchestvuyushchij ne ot Sebya, no v Sebe: Kto sushchestvuet v Sebe, Tot est' Bog, ot Kotorogo vse. 17. V Boge CHeloveke Beskonechnosti (infinita) takzhe razdel'no odno. Izvestno, chto Bog Beskonechen, ibo nazyvaetsya On Beskonechnym, i nazyvaetsya On tak potomu, chto On dejstvitel'no Beskonechen. Iz togo tol'ko, chto On est' samoe Bytie i Sushchestvovanie Samo v Sebe, - eshche ne sleduet eta Beskonechnost'; no Beskonechen On potomu imenno, chto v Nem prebyvayut Beskonechnosti; i bez nih Beskonechnost' Ego byla by tol'ko po nazvaniyu Beskonechnost'yu. O Beskonechnostyah v Boge nel'zya skazat', chto oni sostavlyayut v Nem beskonechno mnogoe, ili beskonechno vse, po prichine idei natural'noj o mnogom i obo vsem; ibo ideya natural'naya o beskonechno-mnogom zaklyuchaet v sebe ogranichenie, a ideya o beskonechno-vsem, hotya i ne imeet v sebe takogo ogranicheniya, vse odnakozh zaimstvuetsya iz ogranichennosti predmetov vo vselennoj; pochemu chelovek imeya (vsegda) ideyu natural'nuyu, ne mozhet posredstvom vozvysheniya (sublimatio) i priblizheniya dostignut' do postizheniya o Beskonechnostyah v Boge. No Angel, prebyvaya vsegda v idee duhovnoj, mozhet, vozvysheniem i priblizheniem, privysit' stepen' postizheniya u cheloveka, i vse odnakozhe ne do takoj vysoty, chtoby dojti do postizheniya o Samom Beskonechnom. 18. Vsyakij, kto tol'ko verit, chto Bog est' CHelovek, mozhet podtverdit' v sebe to ponyatie, chto v Boge soderzhatsya Beskonechnosti, i chto, kak CHelovek, imeet On Telo, i vse, chto sostavlyaet Telo, kak to: Lico, Grud', CHrevo, CHresla, Nogi, ibo bez nih On ne byl by CHelovekom; imeya zhe eti chasti, imeet On takzhe Ochi, Ushi, Nozdri, Usta, YAzyk, i ravno i vse, chto nahoditsya vnutri u CHeloveka, kak-to Serdce i Legkie, i prochee, chto zavisit ot onyh, i ot chego, vmeste vzyatogo, chelovek est' chelovek. V cheloveke sotvorennom vse eti chasti mnogochislenny, a po chasticam, sostavlyayushchim ih, beschislenny; no v Boge-CHeloveke oni beskonechny, - v nih net nichego nedostayushchego, - iz chego i sleduet beskonechnoe Ego sovershenstvo. CHelovek Nesotvorennyj, Kotoryj est' Bog, sravnivaetsya zdes' s CHelovekom Sotvorennym potomu, chto Bog est' est' CHelovek, i On Sam skazal, chto chelovek mira sotvoren po obrazu i po podobiyu Ego Samogo, Kn. Byt. I:26,27. 19. CHto Beskonechnosti soderzhatsya v Boge, - dlya Angelov eto ochevidno po Nebesam, v kotoryh oni nahodyatsya. Vse Nebo, sostavlyayushchee soboyu miriady miriadov Angelov, vo vseobshchej forme svoej est' kak by chelovek; takzhe i vsyakoe obshchestvo Neba, kak bol'shoe, tak i maloe, a potomu i vsyakij Angel - chelovek zhe; ibo Angel est' Nebo v maloj forme. CHto eto tak, sm. v Kn. o Nebe i Ade, N 51 do 87. V takoj forme prebyvaet vse Nebo, kak v celom svoem, tak i v kazhdoj svoej chasti i v kazhdoj osobnosti, imenno ot togo Bozhestvennogo, kotoroe vosprinimayut Angely; ibo poskol'ku Angel vosprinimaet v sebya Bozhestvennoe, postol'ku prebyvaet on po forme svoej bolee ili menee sovershennym chelovekom: pochemu i govoritsya, chto Angely prebyvayut v Boge, i Bog v nih, a takzhe, chto Bog - ih vse. Kak veliko mnozhestvo v Nebe, opisat' etogo nevozmozhno; a posemu Bozhestvennoe sostavlyaet soboyu Nebo, i kak ot Bozhestvennogo sushchestvuet v Nebe eto beschislennoe mnozhestvo, to i yasno, chto v Samom CHeloveke, Kotoryj est' Bog, sushchestvuyut Beskonechnosti. 20. Takoe zha zaklyuchenie mozhno vyvesti i po sotvorennoj vselennoj, esli rassmatrivat' ee po ee sluzheniyam (usus) i po ih sootvetstviyam (correspondentia). No, chtoby ponyat' eto, neobhodimo napered predstavit' nechto dlya poyasneniya. 21. Tak kak Beskonechnosti, proyavlyayushchiesya v Nebe, v Angele i v cheloveke, kak v zerkale, soderzhatsya v Boge-CHeloveke, i kak Bog-CHelovek ne nahoditsya v prostranstve, chto vyshe bylo pokazano v N 7,8,9,10, to i mozhno uzhe neskol'ko usmotret' i ponyat', kakim obrazom Bog mozhet byt' Vezdesushch, Vseznayushch i Vseprovidyashch; i takzhe - kakim obrazom, kak CHelovek, mog On sotvorit' vse, i kakim obrazom mozhet On, kak CHelovek zhe, soderzhat' vse, sotvorennoe Im, na veki v poryadke. 22. CHto Beskonechnosti v Boge-CHeloveke razdel'no odno, eto takzhe mozhno videt', kak v zerkale, na cheloveke. V cheloveke, kak vyshe skazano, zaklyuchaetsya mnogoe i beschislennoe,i nesmotrya na to, vse onoe oshchushchaet v sebe chelovek kak by odno. Po odnomu chuvstvu, ili oshchushcheniyu svoemu, on ne znaet v sebe nichego ni o svoem Mozge, ni o Serdce, ni o Legkih, ni o Pecheni, ni o Selezenke, ni o Podzheludochnoj ZHeleze; ne znaet takzhe nichego i o beschislennyh chastyah, sostavlyayushchih Glaza ego, Ushi, yazyk, ZHeludok, CHleny Detorozhdeniya, i vse prochee; i potomu imenno, chto po chuvstvu on ne znaet ih, on sam dlya sebya kak by nechto odno. Prichina etomu ta, chto vse onoe sostoit v takoj forme, chto v nej ni odnoj chasti otsutstvovat' ne mozhet; ibo ona est' forma, vosprinimayushchaya zhizn' ot Boga-CHeloveka, kak eto vyshe bylo dokazano v N 4,5,6; i iz rasporyadka i svyazi vseh chastej v takuyu formu proishodit u cheloveka to oshchushchenie, i iz nego ta ideya, kak budto by vse eto sostavlyaet ne mnogoe i beschislennoe, a kak by odno. Iz chego i mozhno zaklyuchit', chto vse to mnogoe i beschislennoe, kotoroe sostavlyaet v cheloveke kak by odno, v Samom CHeloveke, Kotoryj est' Bog, sostavlyaet razdel'no, ili tochnee, razdel'nejshe-odno. 23. Odin est' Bog CHelovek, ot Kotorogo vse. V Rassudke (Ratio) u cheloveka vse soedinyaetsya i kak by sosredotachivaetsya na tom, chto Odin Bog Tvorec Vselennoj; pochemu vsyakij chelovek-s-rassudkom, ne myslit i ne mozhet myslit' inache po obshchemu svoemu razumu. Skazhite komu ugodno, imeyushchemu zdravyj rassudok, chto est' dva Tvorca vselennoj, i vy zametite nesoglasie ego s vami, i, byt' mozhet, pochuvstvuete onoe dazhe po samomu zvuku ego golosa. Iz chego vidno, chto vse v razume u cheloveka soedinyaetsya i sosredotachivaetsya na tom, chto Bog - odin. |tomu dve prichiny. Pervaya - to, chto samaya sposobnost' myslit' rassudlivo, vzyataya sama v sebe (inse), prinadlezhit ne cheloveku, no Bogu u cheloveka; a kak ot nee zavisit ves' chelovecheskij rassudok v ego obshchem, to ot etogo obshchego v rassudke i vidit chelovek etu istinu kak by sam soboyu. Vtoraya prichina ta, chto chelovek cherez etu sposobnost' ili nahoditsya vo svete neba, ili zaimstvuet obshchee v myshlenii svoem iz Neba; vseobshchee zhe vo svete neba, eto - to, chto Bog odin. Inache byvaet tol'ko togda, kogda chelovek prevratit cherez etu sposobnost' nizshee v svoem razume: v takom sluchae, hotya i pol'zuetsya on etoj sposobnost'yu, no, ot povrezhdeniya nizshego (v razume svoem), on obrashchaet ee v protivnoe, - v sledstvie chego i stanovitsya Rassudok ego nezdorovym. 24. Vsyakij chelovek, - i sam ne znaya pochemu, - myslit ob obshchestve, kak o cheloveke, a potomu totchas zhe ponimaet, kogda govoryat emu, chto Car' est' glava, a poddannye - Telo; ili, kogda govoryat, chto takoj-to ili takoj-to sostavlyaet soboyu to ili drugoe v tom obshchestvennom, t.e., v carstve. To zhe byvaet i v otnoshenii tela duhovnogo, kak i grazhdanskogo: duhovnoe telo est' Cerkov', Glava ego - Bog CHelovek. YAsno, kakoyu by pokazalas' Cerkov', kak CHelovek, esli by, pri takom ponimanii, pomyslit' ne ob odnom Boge Tvorce i Soderzhitele, no, vmesto odnogo, o mnogih. Ona pokazalas' by togda, po etomu ponimaniyu, kak odno telo so mnogimi golovami, i potomu pokazalas' by uzhe ne chelovekom, a chudovishchem. Esli zhe skazali by, chto Golovy eti vse odnogo estestva, a ot togo vmeste sostavlyayut odnu Glavu, to iz takogo mneniya posledovala by tol'ko ta ideya, chto ili golova eta imeet mnogo lic, ili chto mnogo golov imeyut odno lico; i v takom sluchae Cerkov', po skazannomu postizheniyu, predstavilas' by opyat' bezobraznoyu. Dejstvitel'no zhe - Odin Bog - Glava, a Cerkov' - Telo, dejstvuyushchee po izvoleniyu Glavy, a ne ot sebya, - tochno takzhe kak i v cheloveke. Tak, v odnom carstve takzhe ne byvaet bolee odnogo Carya: mnogie razvlekli by ego na chasti, a odin mozhet soderzhat' ego v celosti. 25. To zhe dolzhno skazat' i o Cerkvi, rasprostirayushchejsya po vsemu prostranstvu mirov, i nazyvaemoj Obshcheniem; ibo ona sostavlyaet takzhe kak by odno Telo pod odnoj Glavoj. Izvestno, chto Glava upravlyaet pod soboyu Telom po proizvolu, ibo v golove sedalishche (residet) razuma i voli, i iz razuma i voli imeet dejstvovanie vse Telo, tak chto ono sostavlyaet tol'ko povinovenie. Takim zhe tochno obrazom, kak telo ne mozhet dejstvovat' inache, kak lish' iz razuma i voli, prebyvayushchih v golove, - i CHelovek Cerkvi ne mozhet dejstvovat' inache, kak tol'ko iz Boga. I, hotya kazhetsya, chto telo dejstvuet kak by samo ot sebya, kak-to, chto ruki i nogi v dejstvovanii dvizhut kak by sami ot sebya; chto rot i yazyk v proiznoshenii slov prihodyat v dvizhenie takzhe sami ot sebya; odnako, v podlinnosti, nichto v tele ne dejstvuet sami ot sebya, a vse dejstvuet v nem ot raspolozheniya voli (voluntatis) i ot proishodyashchego ottole myshleniya razuma v golove. Podumajte zhe teper', chto odno telo imelo by mnogo golov, i chto kazhdaya golova byla by nezavisima v dejstvovanii svoem po svoemu razumu i po svoej vole: moglo li by togda ostat'sya sushchestvovat' telo? Edinodushie vsego v nem, kakoe byvaet pri odnoj golove, bylo by togda nevozmozhno. To zhe samoe, chto skazano o Cerkvi, dolzhno skazat' i o Nebesah, sostavlyayushchih soboyu miriady angelov. Esli by vse oni, i kazhdyj iz nih, ne obrashchalis' k odnomu tol'ko Bogu, to otpali by odin ot drugogo, i Nebo razrushilos' by; pochemu samomu, esli angel Neba dazhe pomyslit tol'ko o mnogih bogah, on totchas zhe ischezaet, ibo on izvergaetsya na kraj nebes, i upadaet. 26. Tak kak vse Nebo, i vse v Nebe otnositsya k odnomu Bogu, to i yazyk (loquela) angel'skij takov, chto cherez nekotoroe soglasovanie (concentum), kak posledstvie soglasovaniya v Nebe, on imeet (v slovah svoih) okonchaniya na odno (desinat in unum); i eto takzhe znak togo, chto angelam nevozmozhno myslit' inache, kak tol'ko ob odnom Boge, ibo yazyk proishodit ot myshleniya. 27. Kakoj chelovek s nepovrezhdennym rassudkom, ne pojmet, chto Bozhestvennoe nedelimo, i chto mnogih Beskonechnyh, Nesotvorennyh, Vsemogushchih i Bogov byt' ne mozhet? No esli by kto-libo, lishennyj (zdravogo) smysla, skazal, chto mozhet byt' mnogo Beskonechnyh, Nesotvorennyh, Vsemogushchih i Bogov, lish' by tol'ko vse oni imeli odno i tozhe (odinakovoe) estestvo, i chto cherez nego oni mogut byt' odnim Beskonechnym, Nesotvorennym, Vsemogushchim i Bogom: to ne budet li sledovat' iz sego, chto takoe estestvo dolzhno byt' v nih sovershennoe odno i to zhe, a takoe odno i to zhe u mnogih byt' ne mozhet. Esli zhe on skazal by, chto v takom sluchae odno mozhet proishodit' ot takogo zhe drugogo, to, v etom sluchae, to, chto proishodilo by ot drugogo, ne bylo by uzhe Bogom Samim v Sebe, togda kak lish' Bog Sam v Sebe est' takoj Bog, ot Kotorogo proishodit vse (a Quo omnia), - o chem sm. vyshe N 16. 28. Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost'. Esli vy soberete vmeste vse, chto vy znaete, i podvedete vse onoe pod vozzrenie vashego uma (mentis), i issleduete, pri nekotorom vozvyshenii duha, chto takoe vo vsem vseobshchee, to vy nikak ne zaklyuchite inache, kak lish' takim obrazom, chto vseobshchee eto - Lyubov' i Mudrost', ibo oni dve sostavlyayut vse sushchestvennoe vo vsem v zhizni u cheloveka, ot nih oboih zavisit vse Grazhdanstvennoe ego, vse ego Nravstvennoe i vse ego Duhovnoe, i bez nih vse eto - nichto. Takovo uzhe otnoshenie ih i ko vsej zhizni cheloveka v slozhnosti, kotorogo, kak uzhe skazano, sostavlyayut obshchestvo bol'shoe i maloe, Carstvo i Imperiya, Cerkov' i Nebo angel'skoe. Otnimite u nih Lyubov' i Mudrost', i podumajte - mogut li oni togda byt' chem-libo, i vy najdete, chto bez nih, kak bez nachal svoih (at ex quibus), oni - nichto. 29. Nikto ne mozhet otricat' togo, chto v Boge Lyubov' i vmeste Mudrost' prebyvaet v samom estestve svoem, ibo On lyubit vseh iz Samoj Lyubvi (Amor inse), i rukovodit vseh iz samoj Mudrosti (Sapientia inse). Vsya sotvorennaya Vselennaya, rassmatrivaemaya v ee Poryadke, preispolnena takzhe Mudrost'yu iz Lyubvi do takoj stepeni, chto mozhno skazat', chto vse v nej, vo vsem obshchem ee, est' eta Mudrost'. Ibo vse, bespredel'noe (indefinita) v nej, sostoit v takom poryadke, kak posledovatel'no, tak i sovokupno (tozhdevremenno), chto vse ono, vmeste vzyatoe, sostavlyaet odno, vsledstvie chego imenno, i ne pochemu libo drugomu, i mozhet vse byt' soderzhimo i neprestanno sohranyaemo. 30. On togo zhe, chto Samoe Estvestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost', chelovek imeet dve sposobnosti ZHizni, iz kotoryh po odnoj on imeet Razum, a po drugoj on imeet Volyu. Ta sposobnost', po kotoroj on imeet Razum, zaimstvuet vse svoe iz vliyaniya Mudrosti ot Boga, a drugaya sposobnost', po kotoroj on imeet Volyu, zaimstvuet vse svoe iz vliyaniya Lyubvi ot Boga. Esli chelovek nepravil'no mudrstvuet (sapiat) i nepravil'no lyubit, eto ne otnimaet u nego sposobnostej razuma i voli, a tol'ko zakryvaet ih, i poka oni byvayut zakryty, razum tol'ko nazyvaetsya u nego razumom, i volya - voleyu, no sobstvenno oni ne sostavlyayut togda ni razuma, ni voli, odnako zhe, esli by eti sposobnosti vovse byli otnyaty u cheloveka, to pogiblo by u nego vse chelovecheskoe, sostoyashchee v tom, chtoby myslit', i iz myshleniya govorit', i v tom, chtoby hotet' (velle, proizvolyat'), i iz hoteniya (proizvoleniya) dejstvovat'. Iz chego vidno, chto Bozhestvennoe imeet sedalishche (residet) u cheloveka v etih dvuh sposobnostyah, ili v sposobnosti byt' mudrym i v sposobnosti lyubit', to est', v tom, chto on mozhet lyubit' i byt' mudrym. CHto chelovek mozhet (byt' mudrym i(+)) lyubit', hotya byvaet ne mudr, i ne lyubit, kak by mog, - eto mne stalo izvestnym iz mnogih opytov, kotorye v drugom meste budut privedeny v dostatochnom kolichestve. ----- (+) pomeshchennogo v skobkah net v podlinnike, kazhetsya, po opechatke, ibo po smyslu dolzhno byt'. 31. Ot togo takzhe, chto Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost', vse vo Vselennoj otnositsya k dobromu i k istinnomu, ibo vse, proishodyashchee iz Lyubvi, nazyvaetsya dobrym, a vse, proishodyashchee iz mudrosti, nazyvaetsya istinnym. No ob etom nizhe skazano budet bolee. 32. Ot togo zhe, chto Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost', vsya Vselennaya, i vse v nej, kak zhivoe, tak i ne zhivoe, sushchestvuet (subsistunt) ot Teploty i Sveta, ibo Teplota sootvetstvuet Lyubvi, a Svet sootvetstvuet Mudrosti, pochemu takzhe Teplota duhovnaya est' Lyubov', a Svet duhovnyj est' Mudrost'. No ob etom takzhe skazano bolee budet nizhe. 33. Iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti, sostavlyayushchih Samoe Estestvo, Kotoroe est' Bog, proishodyat vse raspolozheniya i mysli u cheloveka: raspolozheniya ot Bozhestvennoj Lyubvi, a mysli ot Bozhestvennoj Mudrosti, i vse i kazhdoe u cheloveka sostoit iz raspolozheniya i mysli, oni sostavlyayut soboyu kak by dva istochnika v ego zhizni, vse priyatnosti i udovol'stviya zhizni ego proishodyat ot nih, priyatnosti - ot raspolozheniya lyubvi ego, a udovol'stviya - ot myshleniya, proishodyashchego iz etogo raspolozheniya. A kak chelovek sotvoren takim obrazom, daby on byl vosprinimatelem, a vosprinimatelem byvaet on po mere togo, kak on lyubit Boga, i iz lyubvi k Bogu byvaet mudr, to est', po mere togo, kak on privoditsya v raspolozhenie tem, chto proishodit ot Boga, i myslit iz etogo raspolozhenie, to i sleduet, chto bozhestvennoe estestvo, ili Nachalo Tvoryashchee (Creatrix), est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. 34. Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, a Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi. CHto Bozhestvennoe Bytie i Bozhestvennoe Sushchestvovanie v Boge CHeloveke sostavlyayut razdel'noe odno, - ob etom sm. vyshe, N 14 do 16. A kak Bozhestvennoe Bytie est' Bozhestvennaya Lyubov', a Bozhestvennoe Sushchestvovanie est' Bozhestvennaya Mudrost', to sii poslednie takzhe - razdel'no-odno. Razdel'no-odnim nazyvayutsya oni potomu, chto Lyubov' i Mudrost' - dva (predmeta) razdel'nye, no soedinennye tak, chto Lyubov' prinadlezhit Mudrosti, a Mudrost' - Lyubvi, ibo Lyubov' imeet Bytnost' v Mudrosti, a Mudrost' imeet sushchestvovanie v Lyubvi, i kak Mudrost' vzaimodejstvuet sushchestvovanie svoe iz Lyubvi, - o chem skazano vyshe v N 15, - to i ona (Bozhestven. Mudrost') est' takzhe Bytie, iz chego i sleduet, chto Lyubov' i Mudrost', vzyatye vmeste, sut' Bozhestvennoe Bytie, a vzyatye razdel'no, nazyvayutsya: Lyubov' - Bozhestvennym Bytiem, a Mudrost' - Bozhestvennye Sushchestvovaniem. Takova ideya angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. 35. Tak kak takovo edinenie Lyubvi s Mudrost'yu i Mudrosti s Lyubov'yu v Boge-CHeloveke, to Bozhestvennoe Estestvo i est' edino; ibo Estestvo Bozhestvennoe est' Bozhestvennaya lyubov', poeliku Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i est' Bozhestvennaya Mudrost', poeliku Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, i kak takovo ih edinenie, to Bozhestvennaya ZHizn' takzhe edina: ZHizn' est' Bozhestvennoe Estestvo. CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' odno, eto potomu, chto edinenie ih vzaimno, a vzaimnoe edinenie proizvodit edinstvo. No ob etom vzaimnom edinenii. No ob etom vzaimnom edinenii ih bolee skazano budet v drugom meste. 36. Edinenie Lyubvi i Mudrosti prisushche takzhe v kazhdom Bozhestvennom Dele (Opere), iz chego i proishodit, neprestannost', ili, tochnee, vechnost' kazhdogo Bozhestvennogo Dela. Esli by v kakom-libo proizvedenii tvorchestva bylo by bolee Bozhestvennoj Lyubvi, nezheli Bozhestvennoj Mudrosti, ili bolee Bozhestvennoj Mudrosti, chem Bozhestvennoj Lyubvi, to on perestalo by sushchestvovat', ibo nichto ne mozhet sushchestvovat' inache, kak lish' kogda ravnomerno (porovnu) oni prisushchi: vse lishnee s toj ili s drugoj storony protiv etogo ravenstva v kakom-libo predmete, prehodit. 37. Bozhestvennoe Providenie polagaet v chelovekov, imeyushchih preobrazovat'sya i spastis', porovnu iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti; ot perevesa Bozhestvennoj Lyubvi nad Bozhestvennoj Mudrost'yu ili Bozhestvennoj Mudrosti nad Bozhestvennoj Lyubov'yu proizoshla by dlya cheloveka nevozmozhnost' preobrazovaniya, vozrozhdeniya i spaseniya. Bozhestvennaya Lyubov' hochet vseh spasti, no ne inache spasti mozhet, kak lish' cherez Bozhestvennuyu Mudrost', ibo Bozhestvennoj Mudrosti prinadlezhat vse zakony, po kotorym sovershaetsya spasenie, Lyubov' ne mozhet prestupit' etih zakonov, ibo Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sostavlyayut odno, i dejstvuyut v edinenii. 38. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Slove razumeyutsya pod Pravdoj i Sudom: Bozhestvennaya Lyubov' - pod Pravdoj, a Bozhestvennaya Mudrost' - pod Sudom; pochemu v Slove i govoritsya o Pravde i o Sude v otnoshenii Boga, kak naprimer u Davida: "Pravda i Sud opora prestola Ego", Ps. XCVII:2. "I izvedet, kak svet Pravdu tvoyu, i Sud tvoj, kak polden'", Ps. XXXVII:6. U Iosii(????): "Obruchu Sebya tebe navechno v Pravde i Sude". Il.II:18, u Ieremii: "Vozbuzhu Davidu rostok pravednyj, i vocaritsya Carem, i dast Sud i Pravdu na zemle", XXIII:9, u Isaji: "Vozvedet na prestol Davida, i na Carstve ego, k utverzhdeniyu ego v Sude i Pravde", IX:7 u nego zhe: "Vozvelichitsya Iegova, ibo ispolnil zemlyu Sudom i Pravdoyu", XXXIII:5 i u Davida: "Kogda nauchus' Sudom Pravdy tvoej: chetyrezhdy v den' hvalyu tebya za Sudy Pravdy tvoej", Ps. CXIX:7.164 Togda razumeetsya pod ZHizn'yu i Svetom u Ioanna: "V nem ZHizn' byla, i ZHizn' byla Svet chelovekov". I.4. Pod ZHizn'yu razumeetsya zdes' Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda, a pod Svetom Bozhestvennaya Mudrost' Ego. Oni zhe razumeyutsya pod ZHizn'yu i Duhom u Ioanna: "i Iisus skazal: glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'" VI.63. 39. V cheloveke lyubov' i mudrost' kazhutsya dvumya razdel'nymi (nachalami), no sami po sebe oni razdel'no-odno: potomu chto Mudrost' u cheloveka takova, kakova Lyubov', a Lyubov' takova, kakova Mudrost'. Mudrost', ne sostavlyayushchaya odnogo so svoej Lyubov'yu, kazhetsya kak by Mudrost'yu, no ne est' Mudrost', i Lyubov', ne sostavlyayushchaya odnogo so svoej Mudrost'yu, kazhetsya kak by Lyubov'yu Mudrosti, no ne est' Lyubov' Mudrosti, ibo kazhdaya iz nih zaimstvuet estestvo svoe i zhizn' svoyu ot drugoj, i tak - vzaimno. CHto Mudrost' i Lyubov' u cheloveka kazhutsya kak by dvumya razdel'nymi (nachalami), - eto ot togo chto sposobnost' razumevatel'naya mozhet vozvyshat'sya u nego vo svete neba, no sposobnost' lyubvi vozvyshat'sya po mere togo tol'ko, kak chelovek dejstvuet soglasno (vozvysheniyu) svoego razumeniya, pochemu v kazatel'noj mudrosti, to, chto ne sostavlyaet odnogo s lyubov'yu mudrosti, otpadaet v tu lyubov', kotoraya sostavlyaet odno s neyu, i kotoraya mozhet ne byt' lyubov'yu mudrosti, i mozhet byt' dazhe lyubov'yu bezumiya: ibo chelovek mozhet iz mudrosti znat', chto to ili drugoe on dolzhen delat', i odnako zh ne delaet, chego ne lyubit; poskol'ku zhe iz lyubvi on delaet to, chto prinadlezhit mudrosti, poskol'ku on est' obraz (imago) Bozhij. 40. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' Substanciya (sushchnost') i est' Forma. Ideya, kakuyu prostoj narod imeet o Lyubvi i Mudrosti, est' ideya o chem-to letuchem i tekuchem v tonkom vozduhe ili efire, ili kak by isparenii ot chego-to takogo; i edva kto-libo dumaet, chto oni podlinno i dejstvitel'no Substanciya i Forma. Te, kotorye dazhe usmatrivayut, chto oni - Substanciya i Forma, vse odnako zhe ponimayut Lyubov' i Mudrost' za nahodyashchiesya vne sub®ekta, kak istecheniya iz onogo, i potomu, ponimaya ih kak istecheniya ot sub®ekta, sushchestvuyushchie vne onogo, ponimayut ih takzhe, kak nechto letuchee i tekuchee, hotya i nazyvayut ih Substanciej i Formoj; i ne znayut togo, chto Lyubov' i Mudrost' sostavlyayut samyj sub®ekt, a to, chto ponimayut oni za nechto letuchee i tekuchee vne ego, est' tol'ko kazatel'nost' togo sostoyaniya sub®ekta, kakov on sam v sebe (inse). Mnogo prichin, pochemu do sih por ne bylo eto usmotreno; i mezhdu etimi prichinami odna ta, chto kazatel'nosti sostavlyayut to samoe pervoe iz chego duh chelovecheskij obrazuet svoj razum, i chto razyskat' ih on mog by lish' cherez razyskanie prichin; no kogda prichina gluboko sokryta, to otyskat' ee on ne mozhet bez prodolzhitel'nogo soderzhaniya razuma v svete duhovnom; soderzh