at' zhe razum dolgo v etom svete on ne mozhet vsledstvie togo sveta natural'nogo, kotoryj neprestanno otvlekaet ego vzory. Istina zdes' odnako zhe ta, chto Lyubov' i Mudrost' sut' podlinnye i dejstvitel'nye substancii i forma, sostavlyayushchaya samyj sub容kt. 41. No kak istina eta protivna kazatel'nosti, to i ne mozhet ona poluchit' very, esli ne budet dokazana; dokazat' zhe ee nel'zya inache, kak lish' chem-libo takim, chto mozhet chelovek ponyat' po chuvstvu svoego tela; pochemu i budet ona dokazana takim obrazom. CHelovek imeet pyat' vneshnih chuvstv, kotorye nazyvayutsya: osyazanie, vkus, obonyanie, sluh i zrenie. Sub容kt osyazaniya est' kozha, oblekayushchaya cheloveka; samaya substanciya i forma kozhi proizvodit to, chto ona chuvstvuet vse, prilagaemoe k nej; chuvstvo osyazaniya nahoditsya ne v tom, chto prilagaetsya k kozhe, no v samoj substancii i forme kozhi, kotorye sut' su'容kt; chuvstvo eto est' tol'ko raspolozhenie ili vozbuzhdenie kozhi proizvodimoe v nej prikasayushchimisya predmetami. To zhe dolzhno skazat' i o vkuse; chuvstvo eto est' tol'ko izvestnoe raspolozhenie ili vozbuzhdenie v substancii i forme yazyka, a yazyk est' sub容kt ego. Togda i v Obonyanii: izvestno, chto zapah raspolagaet (vozbuzhdaet) nozdri izvestnym obrazom, i chto on nahoditsya v nozdryah, i sostavlyaet soboyu vozbuzhdenie v nih ot prikosnoveniya k nim predmetov dushistyh. To zhe i v Sluhe, i hotya kazhetsya, kak budto sluh nahoditsya v tom meste, gde nachinaetsya zvuk, no podlinno on nahoditsya v uhe, i est' vozbuzhdenie substancii i formy ego; otstoyanie zhe ego ot uha - tol'ko kazatel'nost'. Togda i v Zrenii, hotya takzhe kazhetsya, kogda chelovek vidit ob容kty v rasstoyanii, chto zrenie nahoditsya kak budto pri etih ob容ktah, togda kak ono v Glazu, kotoryj est' sub容kt, i takzhe ono est' vozbuzhdenie glaza, v rasstoyanii zhe kazhetsya ono tol'ko po suzhdeniyu, vyvodimomu o prostranstve iz posredstvuyushchih predmetov, ili po umen'sheni i potemneniyu ob容kta, obraz kotorogo predstavlyaetsya vnutrenno v glazu, soglasno uglu padeniya: iz chego yasno, chto ne zrenie ishodit iz glaza k ob容ktu, no chto obraz ob容kta vhodit v glaz i vozbuzhdaet ego substanciyu i formu; ibo zrenie v etom sluchae takovo zhe, kak sluh, kotoryj ne sam ishodit iz uha dlya shvatyvaniya zvuka, no zvuk vhodit v uho i vozbuzhdaet onoe. Iz chego mozhno videt', chto vozbuzhdenie substancii i formy, v kotorom i sostoit chuvstvo, ne est' nechto otdel'noe ot sub容kta, ne est' nechto otdel'noe ot sub容kta, a proizvodit tol'ko izmenenie v nem, sub容kt zhe ostaetsya togda i posle takim zhe sub容ktom, kak byl i prezhde; iz chego i sleduet, chto zrenie, sluh, obonyanie, vkus i osyazanie ne sut' chto-libo letuchee, istekayushchee iz ih organov, no sut' sami organy, vzyatye v ih substancii i forme, ot vozbuzhdeniya kotoryh proishodit chuvstvo. 42. To zhe dolzhno skazat' i v otnoshenii Lyubvi i Mudrosti, s tem lish' razlichiem, chto substancii i formy, sostavlyayushchie Lyubov' i Mudrost', ne predstavlyayutsya glazam, kak organy chuvstv vneshnih, vsledstvie chego nikto odnako zhe ne mozhet otricat', budto by to, chto nazyvaetsya myslyami, postizheniyami i raspolozheniyami, ne sostavlyaet substancij i form lyubvi i mudrosti, i (nikto ne usomnitsya) v tom, chto oni otnyud' ne ispareniya ili istecheniya iz nichego, ili otvlecheniya ot podlinnoj i dejstvitel'noj substancii i formy, sostavlyayushchih soboj sub容kty. Tak v mozgu est' beschislennye substancii i formy, v kotoryh imeet sedalishche (residex) vsyakoe vnutrennee chuvstvo, otnosyashcheesya k razumu i vole. CHto vse raspolozheniya, postizheniya i mysli tam ne prosto vydohnoveniya iz razuma i voli, no dejstvitel'no i podlinno sub容kty, kotorye nichego iz sebya ne ispuskayut, a tol'ko podlezhat izmeneniyam, soobrazno privliyaniyam, vozbuzhdayushchim ih, ili privodyashchim ih v razlichnye raspolozheniya, - eto mozhno videt' po skazannomu vyshe o chuvstvah vneshnih. O privliyaniyah vozbuzhdayushchih (de alluentibus quae afbuiunx(????)) bolee skazano budet nizhe. 43. Iz etogo pervonachal'no mozhno videt', chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sami v sebe sut' Substanciya i Forma, ibo oni sut' samoe Bytie i Sushchestvovanie, a takoe Bytie i Sushchestvovanie, esli by ne bylo ono Substanciej i Formoj, kakovo ono dejstvitel'no est', - bylo by sushchestvom tol'ko umstvennym, kotoroe samo v sebe ne est' chto-libo. 44. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' Substanciya i Forma sama v sebe, i takim obrazom oni sut' Samoe (Ipsum) i Edinstvennoe (Unicum). CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma, eto bylo vyshe pred sim dokazano; i chto Bozhestvennoe Bytie i Sushchestvovanie est' Bytie i Sushchestvovanie samo v sebe, eto takzhe skazano vyshe. Nel'zya skazat', chto oni sut' Bytie i Sushchestvovanie iz sebya (a se), potomu chto takim vyrazheniem predpolagaetsya nachalo, i imenno nachalo ot chego-to takogo v nem, chto est' Bytie i Sushchestvovanie samo v sebe, togda kak samoe bytie i Sushchestvovanie samo v sebe prebyvaet ot vechnosti, ono takzhe nesotvorenno, i lish' ot nego, kak ot nesotvorennogo, sushchestvuet vse sotvorennoe, kotoroe konechno, i, kak konechnoe, sushchestvovat' mozhet takzhe lish' ot nego, kak ot Beskonechnogo. 45. Kto kakim-libo myshleniem mozhet doznat' i ponyat' Bytie i Sushchestvovanie samo v sebe, tot sovershenno doznaet i pojmet, chto ono est' Samoe i Edinstvenoe (Bytie i Sushchestvovanie): Samym nazyvaetsya to, chto odno (sobstvenno) imeet Bytnost' (quod solum est), a Edinstvennym nazyvaetsya to, ot chego vse prochee (sushchestvuet). A kak eto Samoe i Edinstvennoe est' Substanciya i Forma, to i sleduet, chto ono est' samaya i edinstvennaya Substanciya i Forma; i poeliku eta samaya Subsstanciya i Forma est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', to i sleduet takzhe, chto ona est' samaya i edinstvennaya Lyubov', i samaya i edinstvennaya Mudrost', a sledovatel'no - samoe i edinstvennoe Estestvo, i takzhe samaya i edinstvennaya ZHizn', ibo Lyubov' i Mudrost' est' ZHizn'. 46. Iz etogo mozhno videt', kak chuvstvenno, to est', lish' iz chuvstv tela i iz chuvstvennoj tmy(???), myslyat v duhovnom te, kotorye govoryat, chto natura sushchestvuet sama ot sebya: vse takie myslyat tol'ko po zreniyu, i ne mogut myslit' po razumu, myshlenie zhe po zreniyu zakryvaet razum, a myshlenie po razumu otkryvaet zrenie. Nikto iz nih ne mozhet myslit' o Bytii i Sushchestvovanii samih v sebe i o tom, chto Bytie i Sushchestvovanie Vechno, Nesotvorenno i Beskonechno, oni nichego ne mogut myslit' takzhe i o ZHizni inache, kak lish' o chem-to letuchem, perehodyashchim v nichto; a takzhe i o Lyubvi i Mudrosti, i nikak ne mogut myslit', chto by ot nih sushchestvovalo vse v Nature. Ibo istinu etu nevozmozhno usmotret' inache, kak lish' iz rassmotreniya Natury, po ee sluzheniyam v ih svyazi i poryadke, a ne iz kakih-libo form ee, podlezhashchih tol'ko glazu; poeliku sluzheniya sushchestvuyut lish' ot ZHizni, a svyaz' i poryadok ih sushchestvuyut ot Lyubvi i Mudrosti, formy zhe sut' tol'ko soderzhashchee sluzhenij, pochemu, esli rassmatrivat' odni tol'ko formy, to nevozmozhno usmotret' v Nature niskol'ko zhizni, i eshche togo menee Lyubvi i Mudrosti, i sledovatel'no niskol'ko Boga. 47. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet ne byt' i ne sushchestvovat' v drugih, sotvorennyh ot nee predmetah. Samoe to, chto sostavlyaet Lyubov', sostoit ne v tom, chtoby lyubit' sebya, no chtoby lyubit' drugih i s nimi soedinyat'sya cherez lyubov', eto Samoe v lyubvi sostoit takzhe v tom, chtoby byt' lyubimu drugimi, ibo takim tol'ko obrazom proishodit soedinenie; estestvo vsyakoj lyubvi sostoit v soedinenii, takzhe kak i samaya zhizn' ee, nazyvaetsya priyatnost'yu, udovol'stviem, naslazhdeniem, sladost'yu, blazhenstvom, blagopoluchiem i schast'em. Lyubov' sostoit v tom, chtoby vse svoe soobshchat' drugomu, i chtoby chuvstvovat' priyatnoe drugomu, kak priyatnoe dlya samogo sebya (inse): eto sobstvenno znachit lyubit'; chuvstvovat' zhe tol'ko svoe priyatnoe v drugom, a ne ego v sebe, ne znachit lyubit', a znachit lyubit' tol'ko sebya, v pervom zhe sluchae eto znachit lyubit' blizhnego. |ti dva roda lyubvi pryamo protivopolozhny mezhdu soboyu: i hotya oba oni proizvodyat soedinenie, i hotya ne vidno, chtoby lyubit' svoe, t.e., sebya v drugom, moglo raz容dinyat', odnako takaya lyubov' dejstvitel'no raz容dinyaet, i raz容dinyaet do togo, chto poskol'ku kto lyubit takim obrazom drugogo, postol'ku posle nenavidit ego, ibo eto soedineniya postepenno rastorgaetsya samo soboyu, i togda - lyubov' stanovitsya nenavist'yu v takoj zhe stepeni. 48. Kto iz teh, kotorye mogut vniknut' v estestvo lyubvi, ne mozhet etogo usmotret'? Ibo chto takoe lyubit' tol'ko sebya i nikogo ne lyubit' vne sebya, kem by byt' obratno lyubimomu (a quo redametux)? |to skoree rastorzhenie, nezheli soedinenie. Soedinenie lyubvi zavisit ot vzaimnosti, a vzaimnost' ne mozhet byt' tol'ko v sebe odnom; a esli i predpolagaetsya, to lish' ot voobrazhaemoj vzaimnosti v drugih. Iz chego yasno, chto Bozhestvennaya Lyubov' ne mozhet byt' i sushchestvovat' inache, kak lish' v drugih, kotoryh lyubit i kotorymi lyubima, ibo esli takovo svojstvo vo vsyakoj lyubvi, to v vysochajshej stepeni, t.e., beskonechno takovo ono v Samoj Lyubvi. 49. Lyubit' i byt' lyubimu vzaimno, v otnoshenii Boga nevozmozhno bylo by v teh, v kom bylo by chto-libo beskonechnoe, ili chto-libo iz estestva i zhizni lyubvi samoj v sebe, ili chto-libo Bozhestvennoe; ibo esli by chto-libo beskonechnoe, ili chto-libo iz estestva i zhizni lyubvi samoj v sebe, to est', chto libo Bozhestvennoe bylo v nih, togda On byl by lyubim uzhe ne drugimi, a Samim Soboyu, ibo beskonechnoe ili Bozhestvennoe - tol'ko odno, i esli by ono bylo v drugih, to bylo by v nih Samo Bozhestvennoe i eto Bozhestvennoe byla by Sobstvenno i Samaya Lyubov' Samogo Sebya, kotoroj nikak ne mozhet byt' v Boge, ibo ona sovershenno protivopolozhna estestvu Bozhestvennomu; pochemu takaya vzaimnost' Lyubvi i vozmozhna lish' v drugih sushchestvah, v kotoryh net nichego Bozhestvennogo v sebe. O tom, chto ona nahoditsya v sushchestvah, sotvorennyh ot Bozhestvennogo, skazano budet nizhe, nahoditsya zhe ona v nih vsledstvie Beskonechnoj Mudrosti, to est' vsledstvie togo, chto Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, o chem sm. vyshe N 34 do 39. 50. Ot postizheniya i ot poznaniya etoj tajny zavisit postizhenie i poznanie vsego v Sushchestvovanii ili Sotvorenii, ravno kak i vsego v prodolzhenii Sushchestvovaniya ili v Sohranenii sushchego Bogom, t.e., vseh Del Bozh'ih v Sotvorennoj Vselennoj, o kotoryh ya budu govorit' dalee. 51. No ya proshu vas: ne vmeshivajte v idei vashi prostranstva i vremeni, ibo poskol'ku, pri chtenii sleduyushchego, v ideyah vashih budet vremya i prostranstvo, postol'ku vy ne pojmete togo, chto budet tam skazano, ibo Bozhestvennoe vne vremeni i prostranstva, kak eto budet yasno vidno v prodolzhenii etoj Knigi, osobenno iz togo, chto budet skazano v nej o Vechnosti, Beskonechnosti i Vezdeprisutstvii. 52. Vse vo Vselennoj sotvoreno Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj Mudrost'yu Boga CHeloveka. Vselennaya, kak v bol'shom, tak i v malom, kak v pervom, tak i v poslednem, stol' preispolnena Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj Mudrost'yu, chto o nej mozhno skazat', chto ona vsya nekotorym obrazom est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. CHto eto tak, to yasno iz sootvetstvij vsego vo Vselennoj so vsem u cheloveka. Vse i kazhdoe, sushchestvuyushchee v sotvorennoj Vselennoj, imeet takoe sootvetstvie vo vsem i kazhdom u cheloveka, chto mozhno skazat', chto chelovek takzhe est' v nekotorom rode Vselennaya. Vse raspolozheniya i ottole vse myshleniya ego imeyut sootvetstvie so vsemi proizvedeniyami Carstva ZHivotnogo, ego volya i ottole ego razum sootvetstvuyut vsem proizvedeniyam Carstva Rastitel'nogo (prozyabaemogo), a poslednie (nachala) ego zhizni sootvetstvuyut vsem proizvedeniyam Carstva Mineral'nogo (iskopaemogo). CHto takoe sootvetstvie sushchestvuet, eto ne primetno ni dlya kogo v Mire Natural'nom, no dlya kazhdogo, vnikayushchego v etot predmet, vidno eto v Mire Duhovnom. V etom Mire est' vse to zhe, chto est' v Mire Natural'nom v treh ego carstvah, i vse ono sostavlyaet sootvetstviya raspolozhenij i myshlenij - raspolozhenij, proishodyashchih iz voli, i myshlenij, proishodyashchih iz razuma, a takzhe i poslednih (nachal) zhizni u teh, kotorye tam nahodyatsya, razlichie tol'ko v tom, chto vse eto, hotya i predstavlyaetsya vokrug nih v takom zhe vide, kak i sotvorennaya Vselennaya, no tol'ko v men'shem (protiv nee vide). Dlya Angelov iz etogo yasno, chto sotvorennaya Vselennaya est' proobrazovatel'nyj obraz Boga CHeloveka, i chto Lyubov' i Mudrost' Ego est' to, chto predstavlyaetsya v obrazah vo Vselennoj; odnako zhe tak, chto sotvorennaya Vselennaya ne sama est' Bog-CHelovek, a tol'ko sushchestvuet ot nego, ibo nichto v sotvorennoj Vselennoj ne est' substanciya i forma sama v sebe, ili sama ZHizn', i sama Lyubov' i Mudrost', i dazhe chelovek ne est' chelovek sam po sebe, no vse eto takovo lish' ot Boga, Kotoryj est' samyj chelovek, sama Mudrost' i Lyubov', i samaya Forma i Substanciya, Kotoraya, kak Sushchee samo v sebe (samo po sebe) sut' Nesotvorennoe i Beskonechnoe, vse zhe, chto imeet bytnost' ot etogo Nesotvorennogo i Beskonechnogo, est' sotvorennoe i konechnoe, ibo ne soderzhit v sebe nichego takogo, chto est' Sushchee, samo po sebe, i potomu vse takoe predstavlyaet lish' Obraz Togo, ot Kotorogo ono imeet Bytnost' i Sushchestvovanie. 53. O sotvorennyh i konechnyh (predmetah) mozhno skazat', chto oni takzhe imeyut bytnost' i sushchestvuyut, chto oni takzhe substanciya i forma, chto oni - ZHizn' i dazhe Lyubov' i Mudrost', no - sotvorennye i konechnye. Skazat' o nih mozhno tak ne potomu, chtoby oni imeli chto-libo Bozhetsvennoe, no potomu, chto oni nahodyatsya v Bozhestvennom, i chto Bozhestvennoe prisushche v nih, ibo samo v sebe vse sotvorennoe bezdushno i mertvo, odushevlyaetsya zhi i ozhivlyaetsya ono lish' tem, chto Bozhestvennoe prisushche v nem, i chto ono nahoditsya v Bozhestvennom. 54. Samo Bozhestvennoe odinakovo, kak v odnom sub容kte tak i v drugom, no vsyakij sotvorennyj sub容kt razlichen ot drugogo i ni dazhe dvuh odinakovyh sub容ktov byt' ne mozhet, i potomu kazhdyj sub容kt sostavlyaet osoboe soderzhashchee, razlichnoe ot drugogo sub容kta: pochemu Bozhestvennoe i kazhetsya raznoobraznym po razlichiyu obrazov. O prisutstvii Bozhestvennogo v protivopolozhnom Emu skazano budet vposledstvii. 55. Vse v Sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga CHeloveka. Izvestno, chto vse i kazhdoe vo vsej Vselennoj sotvoreno Bogom, pochemu Vselennaya so vsem i kazhdym v nej i nazyvaetsya v Slove Delom ruk Iegovy. Govoryat obyknovenno, chto Mir vo vsem ob容me svoem sotvoren iz nichego, a o nichem imeyut obyknovenno ideyu, kak o sovershennom nichem; iz sovershennogo zhe nichego nichto ne delaetsya, i nikakoe chto-libo sdelat'sya ne mozhet: eto istina neizmennaya, pochemu i Vselennaya, kak obraz Boga, i potomu preispolnennaya Bogom, ne mogla byt' sotvorena inache, kak lish' v Boge ot Boga, ibo Bog est' samo Bytie, i lish' ot Bytiya mozhet byt' to, chto est', sotvorit' zhe iz nichego, kotoroe ne est', to, chto est', sostavlyaet sovershennoe protivorechie. Odnako zhe, sotvorennoe v Boge ot Boga ne est' prodolzhenie (continuum) ot Nego, ibo Bog est' Bytie Samo v Sebe (inse), a ni v chem sotvorennom net nichego takogo, chto bylo by takim Bytiem (inse); i esli by v sotvorennom bylo chto-libo iz takogo Bytiya, to sotvorennoe bylo by prodolzheniem ot Boga, a prodolzhenie ot Boga bylo by Bog. Angel'skaya ideya ob etom sostoit v tom, chto sotvorennoe v Boge ot Boga podobno tomu, kak esli by chto-libo bylo vzyato chelovekom iz ego zhizni, no s otnyatiem iz onogo etoj zhizni, i, sledovatel'no, bylo by takovo, chto hotya ono i ostavalos' by shodstvennym s ego zhizn'yu, no ne bylo by ego zhizn'yu. Angely podtverzhdayut eto iz mnogogo, sushchestvuyushchego v ih Nebe, gde, kak oni govoryat, oni prebyvayut v Boge i Bog v nih, no so vsem tem oni ne imeyut v Bytii svoem nichego Bozh'ego, kotoroe est' Bog. V sleduyushchem budet privedeno mnogoe, chem oni podtverzhdayut eto, zdes' zhe skazano ob etom tol'ko dlya svedeniya. 56. Vse, sotvorennoe iz etogo nachala, po nature svoej takovo, chto ono est' vospriemlyushche Boga, ne cherez prodolzhenie, no cherez soprikosnovennost' (per continuum) ibo lish' cherez eto poslednee, a ne cherez pervoe vozmozhna soedinimost', i poeliku sotvorennoe shodstvenno (s Bogom), kak sotvorennoe v Boge ot Boga, to i sostavlyaet ono analogiyu (s Nim), buduchi cherez eto soedinenie kak by obrazom Boga v zerkale. 57. Poetomu takzhe Angely sut' Angely ne sami ot sebya (a se), no oni Angely po etomu soedineniyu s Bogom CHelovekom, a soedinenie eto soobrazno vosprinimaniyu Bozhestvennogo Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo, kotorye - Sam Bog, i tol'ko kazhutsya proishodyashchimi ot Nego, dejstvitel'no zhe oni v Nem prebyvayut, a vosprinimanie ih soobrazno prilozheniyu k sebe Angelami Zakonov Poryadka, kotorye sut' Bozhestvennye Istiny - prilozheniyu - iz Svobody - myslit' i zhelat' po rassudku, kotoruyu oni imeyut ot Gospoda kak by svoyu sobstvennuyu. CHerez etu-to svobodu imeyut oni vosprinimanie Bozhestvennogo Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo kak by sami ot sebya, i cherez nee zhe imeyut oni vzaimnost' lyubvi, ibo, kak vyshe skazano, lyubov' vozmozhna lish' pri vzaimnosti. To zhe dolzhno skazat' i o chelovekah na zemlyah. Iz etogo pervonachal'no mozhno videt', chto vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet soboyu vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHelovka. 58. CHto vse prochee vo Vselennoj, posle Angelov i chelovekov, takzhe sostavlyaet soboyu vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHelovka, kak napr. nizshee protiv chelovekov v Carstve zhivotnom, i nizshee protiv etogo carstva v carstve rastitel'nom, i nizshee takzhe protiv Carstva rastitel'nogo v carstve mineral'nom: etogo nel'zya eshche izlozhit' zdes' yasno dlya razuma, ibo napered mnogoe nuzhno eshche skazat' o stepenyah zhizni i o stepenyah v vosprinimatelyah zhizni. Soedinenie s nimi soobrazno sluzheniyam ih, ibo vse dobrye sluzheniya nachalo svoe vedut ot odinakovogo (dlya vseh nih) soedineniya s Bogom, i vmeste ot togo zhe soedineniya razlichnogo soobrazno stepenyam, i eto soedinenie posledovatel'no v nishozhdenii svoem stanovitsya takim, chto naposledok ne ostaetsya uzhe v predmetah niskol'ko svobody, vsledstvie otsutstviya u nih razuma (raxionis), i ot togo ne ostaetsya v nih nikakoj kazatel'nosti zhizni, hotya so vsem tem oni schitayutsya vospriemlyushchimi. Vsledstvie zhe togo, chto oni predmety vospriemlyushchie, oni takzhe i predmety protivodejstvuyushchie, ibo lish' vsledstvie svoej protivodejstvennosti, oni mogut byt' predmetami soderzhashchimi. O soedinenii s sluzheniyami nedobrymi skazano budet po ukazanii proishozhdeniya (nachala origo) zla. 59. Iz etogo mozhno videt', chto Bozhestvennoe prisushche vo vsem i v kazhdom v sotvorennoj Vselennoj, i chto potomu Sotvorennaya Vselennaya, kak govoritsya v Slove, est' Delo ruk Iegovy, to est', Delo Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ibo oni to razumeyutsya pod Rukami Iegovy, i chto hotya Bozhestvennoe i prisushche vo vsem i v kazhdom v Sotvorennoj Vselennoj, no chto, odnako zhe, net nichego v bytii iz takogo, chto bylo by Bozhestvennym v (???), ibo Sotvorennaya Vselennaya ne est' Bog, a tol'ko proishodit ot Boga, i chto potomu imenno, chto ona ot Boga, v nej est' obraz Ego, podobno obrazu cheloveka v zerkale, v kotorom hotya i kazhetsya chelovek, no so vsem tem net nichego on cheloveka. 60. YA slyshal v Duhovnom Mire mnogih, govorivshih okolo menya, i skazavshih, chto hotya oni hoteli priznat', chto Bozhestvennoe nahoditsya vo vsem i v kazhdom vo Vselennoj, ibo v nej vidimy chudesa Bozhii, i chem vnutrennee ona rassmatrivaetsya, tem bolee predstavlyaetsya v nej divnogo, no chto so vsem tem oni byli nedovol'ny, kogda slyshali, chto v Sotvorennoj Vselennoj vo vsem i v kazhdom Bozhestvennoe prisushche dejstvitel'no: i eto bylo znakom togo, chto oni tol'ko govorili o prisutstvii Bozhestvennogo vo Vselennoj, no ne verili onomu. Pochemu im i bylo skazano, chto uzhe li ne mogli oni videt' etogo po odnomu tomu dazhe, kakaya udivitel'naya sposobnost' prisushcha v kazhdom semeni proizvodit' v stol' chudnom poryadke rasteniya svoego roda, do novyh ego semyan, i potomu takzhe, chto v kazhdom semeni zaklyuchaetsya ideya beskonechnogo i vechnogo, ibo v nem zaklyuchaetsya stremlenie razmnozhat'sya i oplodotvoryat'sya do beskonechnosti i v vechnost'. I takzhe ne mogli li oni videt' etogo na kazhdom zhivotnom, dazhe samomalejshem, iz togo, chto u kazhdogo iz nih est' organy chuvstv, est' mozg, serdce, legkie, i vse prochie so vsemi arteriyami, venami, fibrami i muskulami, i iz ih dejstvij, ne govorya uzhe o mnogom, dostojnom vsyakogo udivleniya v ih nravah, o kotoryh napisany celye toma knig. Vse eti chudesa proishodyat ot Boga, formy zhe, v kakie oblecheny oni, zaimstvovany iz materij zemli, iz nih sushchestvuyut rasteniya, i v vysshem poryadke lyudi, pochemu i skazano o cheloveke, chto on sotvoren iz pochvy, i chto on prah zemli, i chto v nego vdohnuta dusha zhizni, Byt.II.7. Iz chego yasno, chto chelovek ne imeet v sebe nichego Bozhestvennogo, no chto ono tol'ko prisoedineno k nemu. 61. Vse Sotvorennoe predstavlyaet nekotorym obrazom cheloveka. |to mozhno videt' iz vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnom, iz vsego i kazhdogo v Carstve Rastitel'nom, i iz vsego i kazhdogo v Carstve mineral'nom. Otnoshenie k cheloveku vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnom vidno iz sleduyushchego: zhivotnye vsyakogo roda imeyut chleny, posredstvom kotoryh oni dvizhutsya, organy, posredstvom kotoryh oni chuvstvuyut i vnutrennosti, posredstvom kotoryh dejstvuyut v nih chleny i organy, i vse eto obshche u nih s chelovekom, oni imeyut takzhe hoteniya i raspolozheniya, podobnye rasteniyam i raspolozheniyam natural'nym u cheloveka, imeyut oni i prirozhdennye znaniya, sootvetstvuyushchie ih raspolozheniyam, i v nekotoryh iz nih pokazyvaetsya nechto kak by duhovnoe, kotoroe, u zverej zemli, u ptic Neba, u pchel, u shelkovichnyh chervej, u murav'ev, i u drugih, zametno bolee ili menee dazhe dlya glaza, ot chego lyudi sovershenno natural'nye i schitayut odushevlennost' v etom Carstve za odinakovoe s nimi vo vsem, krome dara slova. Otnoshenie k cheloveku vsego i kazhdogo v Carstve rastitel'nom vidno iz sleduyushchego: predmety etogo Carstva sushchestvuyut iz semeni, i iz nego posledovatel'no perehodyat iz vozrasta v vozrast, u nih est' nechto podobnoe braku, za kotorym sleduet plodotvorenie, rastitel'naya dusha ih est' sluzhenie, kotoromu oni sluzhat formami, takzhe est' mnogo i drugogo v nih, predstavlyayushchego otnosheniya ih k cheloveku, - chto i opisano v nekotoryh sochineniyah. Otnoshenie k cheloveku vsego i kazhdogo v carstve mineral'nom okazyvaetsya tol'ko v stremlenii (conatus) (sposobnosti v proizvedenii formam)(???) otnositel'nyh (k cheloveku), - kotorye, kak skazano, sostavlyayut vse i kazhdoe v carstve rastitel'nom, - i takim obrazom - v stremlenii prinosit' sluzhenie, ibo kak skoro semya upadaet v nedra zemli, ona sogrevaet ego, i otovsyudu daet emu iz sebya vse v izobilii dlya proizrastaniya, i dlya proyavleniya v forme, predstavlyayushchej cheloveka: chto takoe stremlenie est' dazhe v suhih ee chastyah, eto vidno po korallam v glubine morej, i po cvetam v kopyah, gde vyrastayut oni na mineralah, i dazhe na metallah, stremlenie k proizrastaniyu, i k prinosheniyu takim obrazom sluzheniya, est' poslednee iz Bozhestvennogo v sotvorennom. 62. Podobno tomu kak v mineralah zemli est' stremlenie k proizrashcheniyu, tak v rasteniyah est' stremlenie k ozhivotvoreniyu: otsyuda stol'ko razlichnyh rodov nasekomyh, sootvetstvuyushchih dushistym ih vydohnoveniyam. Dalee vidno budet, chto eto yavlenie proishodit ne ot teploty solnechnoj etogo Mira, no cherez nee iz zhizni soobrazno predmetam vosprinimatel'nym. 63. CHto vse v sotvorennoj Vselennoj imeet otnoshenie k cheloveku, istinu etu hotya i mozhno poznat' iz privedennyh vyshe faktov, no ona vidna v nih tol'ko smutno; v Mire zhe Duhovnom ona ochevidna. Tam takzhe est' vse iz treh Carstv (Prirody), i seredinu vo vsem onom zanimaet Angel; on vidit vse eto vokrug sebya, i s tem vmeste znaet, chto vse eto sostavlyaet proobrazovaniya ego samogo; i dazhe, kogda otkryvaetsya vnutrennejshee v ego razume, on poznaet sebya i vidit obraz svoj vo vsem vokrug sebya pochti tak zhe, kak v zerkale. 64. Iz etogo i iz mnogogo drugogo, soglasnogo s sim, - chego ne udobno privesti zdes', - mozhno dostoverno poznat', chto Bog est' CHelovek, i chto sotvorennaya Vselennaya est' Obraz Ego; ibo vse sostoit v obshchem otnoshenii k Nemu, tochno tak zhe, kak v chastnom k cheloveku. 65. Sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam ot poslednih (predmetov) k cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo oni proishodyat. Poslednie (predmety), kak vyshe skazano, eto - vse i kazhdoe v Carstve mineral'nom, sostavlyayushchee materii razlichnogo roda, obrazovannye iz substancii kamennoj, solyanoj, maslyanoj, mineral'noj i metallicheskoj, oblechennoj pochvoyu, sostoyashcheyu iz ostatkov rastenij i zhivotnyh, obrashchennyh v tonchajshuyu pyl'. V etih-to materiyah sokrovenno prisushchi cel' i nachalo vseh sluzhenij, proishodyashchih iz zhizni: cel' vseh sluzhenij, eto - stremlenie k proizvedeniyu onyh, a nachalo ih - ta chila, kotoraya dejstvuet iz etogo stremleniya. Takovo znachenie Carstva mineral'nogo. Srednie (predmety), eto - vse i kazhdoe v Carstve rastitel'nom, kakovy zernovye i travyanye rasteniya raznyh rodov, razlichnye cvety i kustarniki, i derev'ya vsyakogo roda; ih sluzheniya sushchestvuyut dlya vsego i kazhdogo v Carstve zhivotnyh, kak dlya sovershennogo, tak i dlya nesovershennogo; oni pitayut zhivotnyh, dostavlyayut im priyatnost' i dayut im ozhivlenie; pitayut tela ih svoim veshchestvom, dostavlyayut priyatnoe dlya chuvstv ih svoim vkusom, zapahom i privlekatel'nym vidom, i dayut ozhivlenie ih raspolozheniyam; stremlenie ko vsemu etomu prisushche v rasteniyah takzhe ot zhizni. Pervye (predmety), eto - vse i kazhdoe v Carstve zhivotnom; nizshee v nem nazyvaetsya chervyami i nasekomymi, srednee - pticami i zveryami, a vysshee - lyud'mi; i v kazhdom Carstve est' takzhe eto nizshee, srednee i vysshee, nizshee dlya sluzheniya srednemu, i srednee dlya sluzheniya vysshemu: takim obrazom po poryadku voshodyat sluzheniya vsego sotvorennogo ot poslednih (predmetov) k cheloveku, kotoryj stoit pervym v poryadke. 66. Est' tri stepeni voshozhdeniya v Mire nartural'nom, i est' tri stepeni voshozhdeniya v Mire Duhovnom: vse zhivotnye sostavlyayut soboyu predmety vosprinimatel'nye: zhivotnye sovershennye, eto - vosprinimatel'nye predmety zhizni treh stepenej Mira Natural'nogo, menee sovershennye - vosprinimatel'nye predmety zhizni dvuh stepenej togo zhe Mira, a nesovershennye - vosprinimatel'nye predmety odnoj stepeni: chelovek zhe odin est' vosprinimatel' zhizni treh stepenej ne tol'ko Mira Natural'nogo, no takzhe treh stepenej Mira Duhovnogo: po chemu samomu i mozhet on vozvyshat'sya nad naturoj, chego ne mozhet nikakoe zhivotnoe; mozhet analiticheski i rassudlivo myslit' o grazhdanstvennom i nravstvennom, sushchestvuyushchem vnutri natury, i vmeste o duhovnom i nebesnom, stoyashchem prevyshe natury, i dazhe mozhet vozvysit'sya v mudrosti do togo, chto mozhet videt' Boga. No ob etih shesti stepenyah, po kotorym sluzheniya vsego sotvorennogo po poryadku voshodyat do Samogo Boga Tvorca, nadlezhit skazat' osobo v svoem meste. Zdes' zhe iz etogo obshchego izlozheniya mozhno videt' to, chto vo vsem sotvorennom est' voshozhdenie k Pervomu, Kotoroe odno est' ZHizn', i chto sluzheniya vsego, a potomu i formy sluzhenij, sut' samye vosprinimateli zhizni. 67. Teper' budet takzhe neskol'ko skazano, kakim obrazom chelovek voshodit, to est', vozvyshaetsya ot poslednej k pervoj stepeni. Roditsya on v poslednej stepeni Natural'nogo Mira, vozvyshaetsya potom cherez znaniya (nauki) vo vtoruyu stepen'; i po mere togo, kak iz znanij usovershaet on svoj razum, on vozvyshaetsya v tret'yu stepen', i togda stanovitsya rassudlivym. Tri stepeni voshozhdeniya v Mire Duhovnom sushchestvuyut v nem prevyshe treh stepenej natural'nyh, i ne okazyvayutsya v nem prezhde sovlecheniya zemnogo tela; kogda zhe on sovlekaet ego, togda otkryvaetsya u nego pervaya stepen' duhovnaya, potom - vtoraya, i nakonec - tret'ya; no eto byvaet tol'ko u teh, kotorye stanovyatsya Angelami tret'ego Neba; oni-to vidyat Boga. Angelami vtorogo i poslednego Neba stanovyatsya te, u kotoryh mozhet otkryt'sya vtoraya i poslednyaya stepen'. Vsyakaya stepen' duhovnaya otkryvaetsya u cheloveka soobrazno vosprinyatiyu im Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti ot Gospoda; te, kotorye lish' neskol'ko vosprinimayut onuyu, prihodyat v pervuyu ili poslednyuyu stepen' duhovnuyu; te, kotorye vosprinimayut bolee, prihodyat v duhovnuyu stepen' vtoruyu ili srednyuyu; te zhe, kotorye mnogo vosprinimayut, prihodyat v tret'yu ili vysshuyu stepen'; no te, kotorye nichego ne vosprinimayut, ostayutsya v stepenyah natural'nyh, a ot stepenej duhovnyh zaimstvuyut tol'ko to, chto oni mogut myslit', i ottogo govorit', i mogut takzhe zhelat', i ottole dejstvovat', no ne razumno (non intelligentem). 68. O vozvyshenii vnutrennego v cheloveke, prinadlezhashchego duho-sushchestvu (mentis) ego, neobhodimo znat' takzhe sleduyushchee. Vo vsem, sotvorennom ot Boga est' protivodejstvovanie; odnoj tol'ko ZHizni prinadlezhit dejstvovanie, i protivodejstvovanie vozbuzhdaetsya dejstvovaniem ZHizni. |ta protivodejstvennost' kazhetsya kak by prinadlezhnost'yu samogo sotvorennogo predmeta, ibo ona sushchestvuet v ego dejstvovanii; tak v cheloveke kazhetsya ona kak by ego sobstvennost'yu (sicut sit ejus), ibo on chuvstvuet ne inache, kak chto zhizn' emu prinadlezhit, togda kak on tol'ko vosprinimatel' zhizni. V etom-to zaklyuchaetsya prichina togo, chto chelovek iz nasledstvennogo svoego zla protivodejstvuet Bogu; no po mere togo, kak on verit, chto vsya zhizn' ego - ot Boga, a vse dobroe zhizni ot dejstvovaniya Boga, vse zhe zloe zhizni ot protivodejstvovaniya cheloveka: (v takom sluchae) protivodejstvovanie stanovitsya prinadlezhnost'yu dejstvovaniya, i chelovek sodejstvuet Bogu kak by ot sebya. Ravnovesie vsego zavisit ot dejstvovaniya i vmeste ot protivodejstvovaniya; a ravnovesie dolzhno byt' vo vsem. |to skazano dlya togo, chtoby chelovek ne dumal, chto on sam soboyu voshodit k Bogu, no chtoby on znal, chto eto sovershaetsya v nem Samim Gospodom. 69. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne prostranstva, napolnyaet Soboyu vse prostranstva Vselennoj. Prostranstvo i vremya sostavlyayut dve sobstvennosti Natury; iz nih chelovek v Natural'nom Mire obrazuet idei svoego myshleniya, i po nim razum; no esli ostaetsya on v odnih etih ideyah, i ne vozvyshaet nad nimi duho-sushchestva svoego, to on nikak ne mozhet postignut' nichego duhovnogo i Bozhestvennogo, ibo v takom sluchae on oblekaet ih ideyami, zaimstvuyushchimi nachalo svoe iz prostranstva i vremeni; a po mere togo, kak on oblekaet ih takim obrazom, svet razuma ego stanovitsya chisto natural'nym, umstvuya o duhovnom i Bozhestvennom to zhe, chto sudit po vidennomu vo mrake nochi o tom, chto vidno tol'ko pri svete dnya, otkuda i proishodit naturalizm. No kto umeet vozvyshat' duhosushchestvo svoe nad ideyami myshleniya, imeyushchimi nachalo v prostranstve i vremeni, tot perehodit iz mraka v svet i poznaet (sapit) duhovnoe i Bozhestvennoe, i nakonec vidit to, chto v nih prebyvaet, i chto iz nih proishodit, i togda iz etogo sveta on rasseivaet mrak osveshcheniya natural'nogo, i obmanchivosti ego otlagaet iz srediny k storonam. Vsyakij chelovek, imeyushchij razum, mozhet myslit' prevyshe etih dvuh sobstvennostej Natury, i kogda dejstvitel'no myslit takim obrazom, to utverzhdaet i vidit, chto Bozhestvennoe, kak Vezdeprisushchee, ne nahoditsya v prostranstve; i mozhet utverdit' i usmotret' takzhe vse privedennoe vyshe: no esli on otricaet Bozhestvennoe Vezdeprisutstvie, i pripisyvaet vse nature, v takom sluchae on ne hochet vozvysit'sya, hotya i mozhet. 70. Vse te, kotorye po smerti stanovyatsya Angelami, sovlekayusya etih dvuh sobstvennostej natury, sostoyashchih, kak skazano, v Prostranstve i Vremeni; ibo oni prihodyat vo svet duhovnyj, v kotorom ob容kty myshleniya sut' istiny, a ob容kty zreniya takie zhe, kak i v Mire Natural'nom, s tem tol'ko razlichiem, chto oni sootvetstvenny tam ih myslyam. Ob容kty myshleniya ih, kotorye, kak uzhe my skazali, sut' istiny, sovershenno nichego ne zaimstvuyut iz prostranstva i vremeni; ob容kty zhe zreniya ih, hotya i kazhutsya nahodyashchimisya kak by v prostranstve i vo vremeni, no v myshlenii Angel'skom ne podlezhat ni prostranstvu, ni vremeni. Prichina etomu ta, chto prostranstva i vremena tam ne takie ostojchivye (stata), kak v Mire Natural'nom, no izmenyayutsya (mutabilia) soobrazno sostoyaniyu zhizni Angelov; i ottogo v ideyah myshleniya ih zamenyayutsya sostoyaniyami zhizni; prostranstva zamenyayutsya tem, chto otnositsya k sostoyaniyu lyubvi, a vremena tem, chto otnositsya k sostoyaniyu mudrosti: ot etogo-to duhovnoe myshlenie i, po onomu, yazyk duhovnyj tak razlichny ot myshleniya i, po onomu, ot yazyka natural'nogo, chto nichego mezhdu soboyu ne imeyut obshchego, krome vnutrennego v predmetah, kotoroe vsyudu duhovno; no ob etom razlichii bolee skazano budet v drugom meste. Takim obrazom, tak kak myshlenie Angelov nichego ne zaimstvuet iz prostranstva i vremeni, a zaimstvuet vse tol'ko iz sostoyanij zhizni, to ochevidno, chto dlya nih ne ponyatno, esli skazat' im, chto Bozhestvennoe napolnyaet soboyu prostranstva, ibo oni ne znayut, chto takoe prostranstva; no im legko ponyat', esli, bez vsyakoj idei v prostranstve, skazat' im, chto Bozhestvennoe napolnyaet soboyu vse. 71. V ob座asnenie togo, chto chisto natural'nyj chelovek o duhovnom i o Bozhestvennom myslit iz prostranstva, a duhovnyj chelovek bez prostranstva, mozhet posluzhit' sleduyushchee. CHelovek chisto natural'nyj myslit po ideyam, sostavlennym u nego po ob容ktam zreniya, u kotoryh v kazhdom est' figura, s nepremennym ee usloviem - dlinnogo, shirinoyu i vyshinoyu, kotorymi opredelyaetsya vsyakaya forma, uglovataya ili kruglaya; vse eto yavno prisushche imeyam myshleniya u cheloveka obo vsem nevidimom, kak-to obo vsem grazhdanstvennom i nravstvennom, kotoryh hotya on ne vidit, tem ne menee oni nahodyatsya v ideyah ego, kak nechto, imeyushchee protyazhenie. No inache myslit chelovek duhovnyj, osobenno zhe Angel Neba; ego myshlenie ne imeet nichego obshchego s figuroj i formoj, zaimstvuyushchej chto-libo ot dliny, shiriny i vyshiny prostranstva; no zaimstvuet ono vse tol'ko iz sostoyaniya predmeta, proishodyashchego iz sostoyaniya zhizni; po chemu samomu vmesto dliny prostranstva on myslit o dobrom predmete, proishodyashchem iz dobrogo zhizni, vmesto shiriny prostranstva - ob istinnom predmete, proishodyashchem iz istinnogo zhizni, a vmesto vyshiny - o stepeni ih; takim obrazom on myslit po sootvetstviyu, v kakom sostoyat mezhdu soboyu predmety duhovnye i predmety natural'nye, po kotoromu v Slove dlina ozznachaet dobroe predmeta, shirina - istinnoe predmeta, a vyshina - stepen' ih. Iz etogo vidno, chto Angel Neba, myslya o Vezdesushchestve Bozhestvennom, nikak ne mozhet myslit' inache, kak tol'ko takim obrazom, chto Bozhestvennoe napolnyaet Soboyu vse bez prostranstva; a chto myslit Angel, to est' istinnoe, potomu chto svet, ozaryayushchij ego razum, est' Bozhestvennaya Mudrost'. 72. V etom-to imenno sostoit osnovnaya mysl' o Boge; ibo bez nee hotya i mozhno urazumet', to, chto budet skazano o Sotvorenii Vselennoj ot Boga-CHeloveka, o Ego Providenii, Vsemogushchestve, Vezdeprisutstvii i Vsevedenii, no nel'zya etogo uderzhat' v sebe, potomu chto chisto natural'nyj chelovek, urazumevshij onoe, vse odnako zhe vpadaet v lyubov' svoej zhizni, prinadlezhashchej ego vole, a eyu rasseivaetsya vse onoe, i mysl' pogruzhaetsya v prostranstvo, v kotorom prebyvaet ego svet, kotoryj nazyvaet on racional'nym, po neznaniyu svoemu o tom, chto (imenno) v toj mere, kak otricaet on privedennoe vyshe, on ostaetsya ne racional'nym. CHto eto tak, podtverzhdeniem tomu sluzhit ideya o tom istinnom, chto Bog est' CHelovek: prochitajte tol'ko so vnimaniem vyshe skazannoe v N 11 do 13 i sleduyushchee za tem, i vy pojmete, chto eto tak; no edva vy obratite myshlenie vashe opyat' v svet natural'nyj, zaimstvuyushchij nachalo svoe iz prostranstva, vse eto pokazhetsya vam paradoksom, a esli dolgo uderzhite mysli v etom svete, to otvergnete vse eto. Vot pochemu ya i govoryu, chto vse prostranstvo vo Vselennoj napolnyaet Bozhestvennoe, a ne Bog CHelovek, ibo esli skazat', chto Bog CHelovek napolnyaet vse prostranstva, to etogo ne vyneset svet chisto natural'nyj, no chto Bozhestvennoe napolnyaet ih, etu ideyu on eshche mozhet perenosit', potomu chto ona soglasna s obyknovennym vyrazheniem Bogoslovov, chto Bog Vezdesushch, i chto On vse slyshit i vse znaet. Bolee ob etom mozhno videt' vyshe ot N 7 do 10. 73. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne vremeni, prisushche vo vsyakom vremeni. Kak Bozhestvennoe, nahodyas' Samo vne prostranstva, prisushche vo vsyakom prostranstve, tak tochno, nahodyas' Samo vne vremeni, prisushche Ono vo vsyakom vremeni; ibo nikakoj sobstvennosti Natury k Bozhestvennomu otnesti nel'zya; prostranstvo zhe i vremya sostavlyayut sobstvennost' Natury. Prostranstvo v Nature izmerimo, takzhe i vremya; vremya izmeryaetsya dnyami, nedelyami, mesyacami, godami i vekami; dni izmeryayutsya chasami, nedeli i mesyacy - dnyami, god - chetyr'mya vremenami, i vek - godami. Izmerenie eto zaimstvuetsya v Nature iz kazatel'nogo krugoobrashcheniya i hozhdeniya Solnca etogo Mira. No inache eto v duhovnom Mire, gde perehody (techenie, progressio) zhizni, hotya takzhe kazhutsya proishodyashchimi vo vremeni, - ibo v duhovnom Mire (duhi) takzhe prodolzhayut zhizn' svoyu mezhdu soboyu, kak i lyudi v svoem mire, chego ne moglo by byt' bez kazatel'nosti vremeni, - no - vremya tam ne razdelyaetsya na vremena, kak v Mire; ibo Solnce tam postoyanno nahoditsya na svoem Vostoke, bez malejshego peredvizheniya, ibo Bozhestvennaya Lyubov' Gospoda yavlyaetsya tam, kak Solnce; i poetomu net tam ni dnej, ni nedel', ni mesyacev, ni godov, ni vekov, a zamenyayut ih sostoyaniya zhizni, po kotorym hotya i sushchestvuet razdelenie, no razdelenie takoe, kotoroe mozhet byt' nazvano razdeleniem ne na vremena, no razdeleniem na sostoyaniya; i ot togo Angely ne znayut, chto takoe vremya, i kogda im ego nazyvayut, to vmesto nego oni ponimayut sostoyanie; a kak takim obrazom vremya opredelyaetsya u nih sostoyaniem, to ono dlya nih tol'ko kazatel'nost'; ibo priyatnost' sostoyaniya proizvodit to, chto vremya kazhetsya kratkim, a nepriyatnost' proizvodit to, chto vremya kazhetsya dolgim: iz chego vidno, chto vremya v duhovnom Mire ne chto inoe, kak tol'ko kachestvo sostoyaniya. Ot etogo i v Slove dni, nedeli, mesyacy i gody oznachayut sostoyaniya i techeniya ih v svyazi i v polnom ob容me; i kogda nazyvayutsya v nem vremena v otnoshenii k Cerkvi, to oznachaetsya pod utrom pervoe ee sostoyaniya, pod poldnem polnota ee, pod vecherom - ee umalenie, a pod noch'yu - konec ee: to zhe oznachaetsya i pod chetyr'mya vremenami goda, pod vesnoyu, letom, osen'yu i zimoj. 74. Iz etogo mozhno videt', chto Vremya sostavlyaet odno s myshleniem, proishodyashchim iz raspolozheniya; ibo ot nego zavisit kachestvo sostoyaniya cheloveka. CHto rasstoyaniya v perehodah cherez prostranstva v Mire duhovnom sostavlyayut odno v posledovatel'nosti vremen, eto mozhno ob座asnit' posredstvom mnogogo; tak, dejstvitel'no put' sokrashchaetsya tam smotrya po zhelaniyu, kotoroe vsegda prinadlezhit myshleniyu, proishodyashchemu iz raspolozheniya, i, naoborot, udlinyaetsya takzhe soobrazno onomu, vsledstvie chego i govoritsya: prostranstva vremeni. Po etomu zhe, kogda myshlenie ne soedinyaetsya s raspolozheniem sobstvennym u cheloveka, to vremeni ne zametno, kak eto byvaet vo snah. 75. A kak Vremena, sostavlyayushchie sobstvennost' Natury v ee Mire, v Mire duhovnom sut' chistye sostoyaniya, predstavlyayushchiesya tam perehodnymi (progressivi) vsledstvie togo, chto Angely i Duhi konechny, to i mozhno usmotret', chto v Boge byt' perehodnymi oni ne mogut, ibo On Beskonechen, i beskonechnosti v Nem sostavlyayut odno, kak eto vyshe bylo dokazano v N 17 do 22. Iz chego i sleduet, chto Bozhestvennoe, buduchi prisushche vo vsyakom vremeni, prebyvaet Samo vne vremeni. 76. Kto ne umeet i ne mozhet po kakomu-libo postizheniyu myslit' o Boge bez vremeni, tot nikak ne mozhet postich' Vechnoe inache, kak tol'ko vechnoe vo vremeni, i v takom sluchae ne mozhet ne bluzhdat' v myshlenii o Boge, kak sushchem ot vechnosti, ibo myslit o nachale; a nachalo prinadlezhit edinstvenno vremeni. Zabluzhdenie ego sostoit togda v tom mnenii, budto Bog nachal sushchestvovat' ot sebya, iz chego on legko vpadaet