v ideyu o nachale natury ot samoj sebya i vyputat'sya iz takoj idei ne mozhet inache, kak lish' cherez duhovnuyu ili Angel'skuyu ideyu o vechnom, kotoraya bez vremeni, a pri idee bez vremeni Vechnoe i Bozhestvennoe - odno i to zhe, Bozhestvennoe zhe est' Bozhestvennoe v sebe, a ne ot sebya. Angely govoryat, chto hotya oni mogut postigat' Boga, kak sushchego ot vechnosti, no nikak ne mogut postich' naturu, kak sushchestvuyushchuyu ot vechnosti, i eshche togo menee, kak sushchestvuyushchuyu samu ot sebya, i sovershenno nikakim obrazom ne mogut postich' ee, kak naturu samu v sebe; ibo to, chto samo v sebe est', est' samoe Bytie, ot kotorogo vse sushchestvuet, a Bytie Samo v Sebe est' Sama ZHizn', kotoraya est' Bozhestvennaya Lyubov' Bozhestvennoj Mudrosti i Bozhestvennaya Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi. |to-to Bytie ponimayut Angely pod Vechnym, i, sledovatel'no, ponimayut Vechnoe stol' zhe otvlechenno ot vremeni, kak Nesotvorennoe ot Sotvorennogo, ili Beskonechnoe ot konechnogo, mezhdu kotorymi net dazhe nikakogo otnosheniya. 77. Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah. |to sleduet iz skazannogo v dvuh predshestvuyushchih otdelah, a imenno iz togo, chto Bozhestvennoe, buduchi Samo vne Prostranstva, nahoditsya vo vsyakom prostranstve, i buduchi samo vne vremeni, nahoditsya vo vsyakom vremeni; prostranstva zhe byvayut bol'shie i samye bol'shie, i byvayut malye i samye malye; i kak prostranstva i vremeni, kak vyshe skazano, sostavlyayut odno, to i o vremenah dolzhno skazat' to zhe samoe, chto i o prostranstvah. Bozhestvennoe v nih vsegda odno i to zhe, potomu chto Bozhestvennoe ne est' razlichno i izmenyaemo, kak razlichno i izmenyaemo vse to, chto prinadlezhit prostranstvu i vremeni, ili vse to, chto prinadlezhit nature; no ono ne razlichno i ne izmenno, i potomu - vsyudu i vsegda - odno i to zhe (idem). 78. Obyknovenno kazhetsya, chto Bozhestvennoe ne takovo v odnom, kak v drugom cheloveke, kak-to, chto ne takovo ono v mudrom, kak v prostom, i ne takovo v starce, kak v rebenke; no eto tol'ko obman ot kazatel'nosti: ne odinakov chelovek, no ne Bozhestvennoe v nem; chelovek est' vosprinimatel', a vosprinimateli i vospriemlishcha razlichny; mudryj chelovek est' vosprinimatel' Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti bolee udobnyj, i potomu bolee polnyj, nezheli chelovek prostoj; takzhe i starec, kak bolee mudryj, nezheli ditya i yunosha, Bozhestvennoe zhe odno i to zhe, kak v tom, tak i v drugom. Takov zhe obman kazatel'nosti i v otnoshenii togo, budto Bozhestvennoe razlichno u Angelov Neba i u chelovekov zemli, ot togo, chto Angely Neba prebyvayut v neizrechennoj mudrosti, ne tak kak lyudi; vse takoe kazhushcheesya razlichie zaklyuchaetsya tol'ko v sub®ektah po kachestvu vosprinimaemosti Bozhestvennogo, a ne v Gospode. 79. CHto Bozhestvennoe odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah, eto mozhet byt' ob®yasneno primerom samogo Neba i Angela v Nebe. Bozhestvennoe v celom Nebe i Bozhestvennoe v Angele odno i to zhe, potomu celoe Nebo i mozhet kazat'sya kak odin Angel. To zhe dolzhno skazat' i o Cerkvi i o cheloveke v Cerkvi: Samoe Bol'shoe, v chem nahoditsya Bozhestvennoe, eto - celoe Nebo, i vmeste s tem celaya Cerkov'; samoe maloe, eto - Angel Neba i chelovek Cerkvi. Inogda predstavlyalos' mne polnoe obshchestvo Neba, kak odin chelovek angel; prichem skazano bylo, chto ono mozhet kazat'sya, kak odin ogromnyj chelovek podobno gigantu, i takzhe, kak malen'kij chelovek podobno rebenku: i potomu imenno, chto Bozhestvennoe odno i to zhe (odinakovo) kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah. 80. Bozhestvennoe odinakovo i v teh sotvorennyh predmetah, kotorye ne zhivut; i v nih ono takzhe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah; ibo u vseh nih slzhenie sostoit v dobre, ne zhivut zhe oni potomu, chto oni ne formy zhizni, a formy sluzhenij; razlichie etih form proishodit ot razlichiya v dobrote sluzheniya. No o tom, kakim obrazom Bozhestvennoe prisushche v nih, ya skazhu dalee, kogda budu govorit' o Sotvorenii. 81. Otvlekites' ot prostranstva, i sovershenno otvergnite pustotu, i pomyslite togda o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Mudrosti, chto on samoe Estestvo, otvlechenno ot prostranstva i otnyud' odnako zhe ne v pustote; pomyslite potom iz prostranstva, i vy pojmete, chto Bozhestvennoe dolzhno byt' odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh (chastyah) prostranstva; ibo v Estestve, otvlechennom ot prostranstva, ne mozhet byt' nichego ni bol'shego, ni men'shego, no vse odinakovo. 82. Zdes' ya skazhu nechto o Pustote. Odnazhdy ya slyshal, kak Angely razgovarivali o Pustote s N'yutonom, i govorili, chto dlya nih nevynosima ideya Pustoty, kak ideya o nichem; ibo v ih Mire, to est', v Mire Duhovnom, kotoryj sostoit vnutrennee ili chto tozhe vyshe prostranstv i vremen Mira Natural'nogo, oni tak zhe, kak i v etom Mire, chuvstvuyut, myslyat, imeyut raspolozheniya, lyubyat, zhelayut, dyshat, i takzhe govoryat i dejstvuyut, chto nikak ne moglo by byt' v Pustote, kak v nichem, ibo nichto est' nichto, i o nichem nel'zya skazat' nichego. N'yuton skazal, chto on znaet, chto Bozhestvennoe, Kotoroe est' Sushchee (quod Est) napolnyaet vse, i chto on sam oshchushchaet uzhas pri idee o nichem, kogda podumaet o pustote, ibo eta ideya dlya vsego razrushitel'na; i on uveshcheval teh, kotorye govorili s nim o pustote, chtoby oni osteregalis' idei o nichem, on nazyval ee pomracheniem, ibo v nichem nevozmozhna nikakaya deyatel'nost' duha (actualitas mentis). Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi CHast' vtoraya 83. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vidimy v Mire Duhovnom, kak Solnce. Est' dva Mira: Duhovnyj i Natural'nyj, i Mir Duhovnyj ne zaimstvuet nichego iz Mira Natural'nogo, ravno kak i Mir Natural'nyj ne zaimstvuet nichego iz Mira Duhovnogo; oni sovershenno mezhdu soboyu razlichny (razdel'ny, cistincti), i soobshchayutsya tol'ko cherez Sootvetstviya. O tom, v chem sostoyat eti Sootvetstviya, ya predstavil mnogo ukazanij v drugih mestah. Dlya ob®yasneniya zhe skazannogo zdes', mozhet posluzhit' takoj primer. Teplota v Mire Natural'nom sootvetstvuet v Mire Duhovnom dobromu lyubvetvoritel'nosti (charitatis), a Svet v Mire Natural'nom sootvetstvuet v Duhovnom Mire Istinnomu very; i kto ne mozhet usmotret', chto teplota i dobroe lyubvetvoritel'nosti, ravno kak svet i istinnoe very, sovershenno mezhdu soboyu razlichny? Pri pervom vzglyade kazhutsya oni dazhe tak razlichny, kak budto dva (predmeta) sovershenno raznye; a takimi dejstvitel'no kazhutsya oni, esli pomyslit': chto obshchego imeet dobroe lyubvetvoritel'nosti s teplotoj, i istinnoe very so svetom; a mezhdu tem teplota duhovnaya est' imenno eto dobroe, i svet duhovnyj est' imenno eto istinnoe. I hotya predmety eti sami v sebe tak razlichny mezhdu soboyu, odnako zhe, ne smotrya na eto razlichie sostavlyayut oni odno po sootvetstviyu; i eto edinstvo takovo, chto kogda chelovek chitaet v Slove o teplote i svete, to Duhi i Angely, kotorye pri cheloveke nahodyatsya, vmesto teploty postigayut lyubvetvoritel'nost', a vmesto sveta veru. Primer etot ya privozhu, kak ukazanie togo, chto dva Mira, duhovnyj i natural'nyj, tak razlichny mezhdu soboj, chto ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego, i svetom tem sotvoreny tak, chto soobshchayutsya, i dazhe soedinyayutsya mezhdu soboyu, po sootvetstviyam. 84. No kak eti dva Mira tak mnogo razlichny mezhdu soboyu, to pri nekotoroj pronicatel'nosti mozhno usmotret', chto Mir Duhovnyj dolzhen sostoyat' ne pod tem Solncem, pod kakim sostoit Mir Natural'nyj, no pod drugim, ibo v Mire duhovnom est' takzhe teplota i svet, kak i v Mire natural'nom, tol'ko teplota tam duhovna, i Svet takzhe duhoven. Teplota duhovnaya est' dobroe lyubvetvoritel'nosti, a svet duhovnyj est' istinnoe very. I kak teplota i svet ne mogut proishodit' ni ot kakogo drugogo nachala, krome Solnca, to i mozhno videt', chto v Mire Duhovnom est' drugoe Solnce, ne to, kakoe v Mire Natural'nom, i chto Solnce Mira Duhovnogo v estestve svoem takovo, chto iz nego mozhet sushchestvovat' teplota i svet duhovnye, a Solnce Mira Natural'nogo v estestve svoem takovo, chto iz nego mozhet sushchestvovat' teplota (i svet) natural'nye. No vse duhovnoe, otnosyashcheesya k dobromu i k istinnomu, ne mozhet imet' nachala ni v chem, krome Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ibo vse dobroe prinadlezhit Lyubvi, a vse istinnoe prinadlezhit Mudrosti, i chto oni ne mogut proishodit' ne iz chego inogo, eto yasno dlya vsyakogo cheloveka mudrogo. 85. CHto est' drugoe Solnce, krome Solnca Mira Natural'nogo, eto do sih por bylo neizvestno, po prichine togo, chto duhovnoe u cheloveka tak perehodit v ego natural'noe, chto on ne znaet dazhe, chto takoe Duhovnoe, a sledstvenno ne znaet i togo, chto sushchestvuet Mir Duhovnyj, v kotorom nahodyatsya Duhi i Angely, - Mir onoj i razlichnyj ot Mira Natural'nogo. A kak Mir duhovnyj ostavalsya do takoj stepeni sokrytym ot nahodyashchihsya v Mire Natural'nom, to i ugodno bylo Gospodu otkryt' zrenie moego duha, chtoby ya videl to, chto nahoditsya v tom Mire, tochno tak zhe, kak ya vizhu to, chto nahoditsya v Mire Natural'nom, i chtoby potom ya opisal tot Mire, - chto i ispolneno mnogo v Knige o Nebe i Ade, gde v odnom Otdele govoryu ya takzhe i o Solnce togo Mira: ibo ya videl onoe, i mne kazalos' ono takoj zhe velichiny, kak i Solnce Mira Natural'nogo, i takzhe kak by ognennoe, tol'ko yarche; prichem mne dano bylo poznat', chto vse voobshche Nebo Angel'skoe nahoditsya pod etim Solncem; i chto Angely tret'ego Neba vidyat ego neprestanno, Angely Vtorogo Neba - chasto, a Angely Pervogo ili Poslednego Neba - tol'ko inogda. Esli vsyakaya Teplota i vsyakij Svet u nih, ravno kak i vse, vidimoe v tom Mire, proishodit ot etogo Solnca, eto vidno budet iz nizhesleduyushchego. 86. Solnce eto ne est' Sam Gospod', no ono proishodit ot Gospoda, i est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v proishozhdenii ih, kotorye vidimy v tom Mire, kak Solnce; vsledstvie zhe togo, chto Lyubov' i Mudrost' v Gospode sostavlyayut odno, kak eto pokazano uzhe v pervoj chasti, Solnce eto est' Bozhestvennaya Lyubov'; ibo Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, i, sledovatel'no, ona est' takzhe i Lyubov'. 87. CHto Solnce eto yavlyaetsya pered glazami Angelov, kak ognennoe, eto potomu, chto Lyubov' i Ogon' odno drugomu sootvetstvuyut, i kak Angely ne mogut glazami videt' Lyubvi, to vmesto Lyubvi vidyat oni to, chto sootvetstvuet ej; ibo u Angelov tochno tak zhe, kak i u lyudej, est' vnutrennee i vneshnee; vnutrennee ih est' to, chto myslit i poznaet, chto zhelaet i lyubit, a vneshnee ih est' to, chto chuvstvuet, vidit, govorit i dejstvuet, i vse vneshnee ih sostavlyaet sootvetstvie ih vnutrennemu, no sootvetstvie ne natural'noe, a duhovnoe. Bozhestvennaya Lyubov' i chuvstvuetsya tak zhe, kak ogon', Duhovnymi (sushchestvami); poetomu i v Slove, gde upominaetsya Ogon', on oznachaet Lyubov', svyashchennyj ogn' v Izrail'skoj Cerkvi oznachal to zhe samoe, i ot togo takzhe obyknovenno v molitvah prosyat, chtoby serdce vosplamenil ogon' Nebesnyj, to est', Bozhestvennaya Lyubov'. 88. Po etomu-to razlichiyu mezhdu duhovnym i natural'nym, kak ukazano o nem v N 83, nichto iz Solnca Mira Natural'nogo ne mozhet perejti v Mir Duhovnyj, to est', nichto iz ego Sveta i Teploty, ili iz kakogo-libo drugogo ob®ekta zamli; svet Mira Natural'nogo tam mrak, i teplota ego tam smert', no so vsem tem teplota Mira mozhet ozhivotvoryat'sya vliyaniem teploty nebesnoj, i svet Mira mozhet osveshchat'sya vliyaniem Sveta Nebesnogo, vliyanie sushchestvuet po sootvetstviyu, i ne mozhet sushchestvovat' cherez prodolzhennost'. 89. Ot Solnca, sushchestvuyushchego ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, proishodit Teplota i Svet. V Mire duhovnom, v kotorom nahodyatsya Angely i duhi, tak zhe est' Teplota i Svet, kak i v Mire Natural'nom, v kotorom nahodyatsya Lyudi; i tak zhe Teplota oshchushchaetsya tam, kak teplota, i Svet vidim, kak svet; no so vsem tem Teplota i Svet Mira Duhovnogo i Mira Natural'nogo tak razlichny mezhdu soboyu, chto ne imeyut v sebe nichego obshchego, kak skazano eto vyshe; oni razlichny mezhdu soboyu, kak zhivoe i mertvoe; Teplota Mira Duhovnogo sama v sebe zhiva, takzhe zhiv i Svet ego; teplota zhe Mira Natural'nogo sama v sebe mertva, mertv takzhe i svet ego; ibo Teplota i Svet Mira Duhovnogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', a teplota i svet Mira Natural'nogo proishodit ot Solnca, kotoroe est' chistyj ogon'; Lyubov' zhe zhiva, i Bozhestvennaya Lyubov' est' Sama ZHizn'; Ogon' zhe mertv i Solnechnyj ogon' est' sama smert', i, (dejstvitel'no), mozhet byt' tak nazvan, potomu chto v nem net sovershenno nichego zhizni. 90. Angely, vsledstvie togo, chto oni duhovny, ne mogut zhit' v drugoj Teplote i v drugom Svete, krome duhovnyh; Lyudi zhe ne mogut zhit' v drugoj teplote i v drugom svete, krome natural'nyh; ibo Duhovnye shodstvenno s Duhovnym, a Natural'noe s Natural'nym; i esli by Angel, hotya malejshe prinyal chto-libo iz Teploty i Sveta natural'nyh, on pogib by; ibo oni sovershenno ne shodstvenny s ego zhizniyu. Kazhdyj chelovek v otnoshenii vnutrennego v duhosushchestve svoem est' Duh, i kogda umiraet, to sovershenno vyhodit iz Mira Natury, i ostavlyaya togda vse, prinadlezhashchee k etomu Miru, vhodit v takoj Mir, v kotorom net nichego iz natury; i v etom Mire on zhivet tak razroznenno s naturoyu, chto ne imeet s nej nikakogo soobshcheniya cherez prodolzhennost', to est', takogo, kakoe sushchestvuet mezhdu bolee tonkim i bolee grubym, no imeet s nej soobshchenie lish' takoe, kakoe sushchestvuet u predshestvuyushchego s posleduyushchim, kotorye soobshchayutsya mezhdu soboyu lish' cherez sootvetstviya. Iz chego mozhno videt', chto Teplota Duhovnaya ne est' kakaya-libo osobenno tonkaya teplota natural'naya, i Svet Duhovnyj ne est' kakoj-libo osobenno tonkij svet natural'nyj; no chto oni, po samomu svoemu estestvu, sovershenno mezhdu soboyu razlichny, ibo Teplota i Svet Duhovnye zaimstvuyut estestvo svoe ot takogo Solnca, kotoroe est' chistaya Lyubov', i Lyubov' eta est' Sama ZHizn'; Teplota zhe i Svet Natural'nye zaimstvuyut estestvo svoe ot takogo Solnca, kotoroe est' chistyj ogon', a v ogne etom net sovershenno nichego zhizni, - kak eto skazano vyshe. 91. Po takomu razlichiyu mezhdu teplotoyu i svetom togo i drugogo Mira, yasno, ot chego te, kotorye nahodyatsya v odnom Mire, ne mogut videt' teh, kotorye nahodyatsya v drugom Mire; ibo glaza u cheloveka, kak u sushchestva, vidyashchego iz sveta natural'nogo, obrazovany iz substancii odnogo Mira, a glaza u angela - iz substancii drugogo Mira, i takim obrazom i te i drugie ustroeny u kazhdogo k vosprinimaniyu sobstvennogo emu sveta. Iz chego mozhno videt', v kakom nevedenii myslyat te, kotorye ne veryat, chto Angely i Duhi est' lyudi, ot togo tol'ko, chto oni ne vidimy dlya ih glaz. 92. Do sih por eshche neizvestno bylo, chto Angely i Duhi nahodyatsya sovershenno v inom svete i v inoj teplote, nezheli lyudi; i neizvestno bylo dazhe to, chto est' inoj svet i inaya teplota, ibo chelovek mysliyu svoeyu ne pronikal dalee vnutrennih ili tonchajshih chastej natury; po chemu samomu i zhilishcha dlya Angelov i Duhov mnogie naznachali v efire, a drugie v zvezdah, i, sledovatel'no, vnutri natury, a ne vyshe, ili vne ee; togda kak Angely i Duhi nahodyatsya sovershenno vne ili vyshe natury, sobstvenno v svoem Mire, kotoryj sostoit pod drugim Solncem; i kak v ih Mire prostranstva - tol'ko kazatel'nosti, kak eto vyshe dokazano, to i nel'zya skazat', chto oni v efire, ili v zvezdah; ibo oni sostavlyayut odno s chelovekom, buduchi soedineny s raspolozheniem i myshleniem ego duha; ibo chelovek est' Duh, iz duha on myslit i zhelaet, po chemu i Mir Duhovnyj tam zhe, gde i chelovek, i niskol'ko ne otdalen ot nego; slovom, vsyakij chelovek v otnoshenii vnutrennego v duhosushchestve svoem nahoditsya v etom Mire sredi Duhov i Angelov v nem; iz Sveta etogo Mira on myslit, i iz teploty ego on lyubit. 93. Solnce eto ne est' Bog, no ono est' proishodyashchee (procedens) ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka: takzhe Teplota i Svet, sushchestvuyushchie ot etogo Solnca. Pod Solncem etim, vidimym dlya Angelov, iz kotorogo i imeyut oni Teplotu i Svet, ne dolzhno razumet' Samogo Gospoda, no to pervoe Proishodyashchee ot Nego, kotoroe sostavlyaet samuyu vysshuyu stepen' (summum) teploty duhovnoj. Samaya vysshaya stepen' etoj teploty est' duhovnyj ogon', kotoryj est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v pervom svoem sootvetstvii: ot togo Solnce eto i nazyvaetsya ognennym, i, dejstvitel'no, dlya Angelov ono ognennoe, no ne dlya lyudej; ogon', kotoryj - ogon' dlya lyudej, ne est' duhovnyj, no natural'nyj, a mezhdu nim i ognem duhovnym takoe zhe razlichie, kak mezhdu zhivym i mertvym; i potomu duhovnoe Solnce zhivit teplotoyu sushchestva duhovnye i vozobnovlyaet duhovnoe; Solnce zhe Natural'noe zhivit sushchestva natural'nye i vozobnovlyaet natural'noe, hotya ne samo po sebe, a cherez vliyanie teploty duhovnoj, dlya kotoroj ono sluzhit tol'ko vspomogatel'nym orudiem. 94. |tot ogon' duhovnyj, v kotorom prebyvaet takzhe i Svet v svoem nachale, daet teplotu i svet duhovnye, kotorye umalyayutsya po mere svoego shestvovaniya (na puti svoem, in procedendo) i umalenie eto soobrazno stepenyam, o kotoryh budet skazano vposledstvii. U Drevnih eto samoe izobrazhalos' ognegoryashchim i svetoblistayushchimi krugami okolo Glavy Bozhiej, i takoe izobrazhenie v obyknovenii i nyne, kogda na kartinah predstavlyayut Boga, kak CHeloveka. 95. CHto Lyubov' proizvodit teplotu, a Mudrost' - svet, eto yasno po opytu: chelovek oteplyaetsya ot lyubvi, i kogda myslit iz Mudrosti, to vidit predmety, kak by vo svete: iz chego yasno, chto pervoe proishodyashchee lyubvi est' teplota, a pervoe proishodyashchee mudrosti est' svet. CHto tut takzhe est' sootvetstvie, eto vidno iz togo, chto teplota sushchestvuet ne v samoj lyubvi, no iz lyubvi v vole(????), i ottuda v tele, i svet sushchestvuet takzhe ne v samoj mudrosti, - no iz nee v myshlenii razuma, i ottuda v razgovore; po chemu, kak Lyubov' i mudrost' sut' estestvo i zhizn' teploty i sveta, to teplota i svet sostavlyayut proishodyashchee ot nih, a kak oni sut' ih proishodyashchie, to oni takzhe i sootvetstviya ih. 96. CHto Svet duhovnyj sovershenno otlichen ot Sveta natural'nogo, chto mozhet byt' izvestno dlya kazhdogo, kto tol'ko obratit vnimanie na myshlenie svoego duhosushchestva, ibo kogda ono myslit, to ono vidit ob®ekty svoi vo svete, a te, kotorye myslyat duhovno, vidyat te istiny, i vidyat ih odinakovo yasno, kak dnem, tak i noch'yu; pochemu i pripisyvaetsya razumu svet, i govorit o nem, chto on vidit. Tak, o slovah drugogo govoryat inogda, chto vidyat, chto eto tak, to est', chto eto ponyatno. No kak razum duhoven, to i ne mozhet on videt' iz sveta natural'nogo; ibo svet natural'nyj ne ostaetsya bez solnca, no ischezaet vmeste s onym; iz chego i vidno, chto razum pol'zuetsya inym svetom, nezheli glaz, i chto etot svet proishodit iz inogo nachala. 97. No da ne podumaet kto-libo, chto Solnce Mira Duhovnogo est' Sam Bog. Sam Bog est' CHelovek; pervoe Proishodyashchee ot Samoj Lyubvi i Mudrosti Ego, est' to Ognennoe Duhovnoe, kotoroe vidimo dlya Angelov, kak Solnce, po chemu kogda Gospod' yavlyaet Angelam Samogo Sebya (in Persona), to on yavlyaetsya CHelovekom, yavlyayas' inogda v Solnce, inogda vne Solnca. 98. Po etomu-to sootvetstviyu Gospod' v Slove nazyvaetsya ne tol'ko Solncem, no takzhe Ognem i Svetom; i pod Solncem razumeetsya On v otnoshenii Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti sovokupno; pod Ognem v otnoshenii Bozhestvennoj Lyubvi, a pod Svetom v otnoshenii Bozhestvennoj Mudrosti. 99. Teplota i Svet Duhovnye, vsledstvie proishozhdeniya svoego ot Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut odno, kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. Kakim obrazom Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Gospode sostavlyayut odno, eto bylo skazano v Pervoj CHasti, takzhe odno sostavlyayut teplota i Svet, ibo oni proishodyat iz onyh; proishodyashchie zhe sostavlyayut odno po sootvetstviyu, poeliku Teplota sootvetstvuet Lyubvi, a Svet Mudrosti. Otsyuda sleduet, chto kak Bozhestvennaya Lyubov' est' Bozhestvennoe Bytie, a Bozhestvennaya Mudrost' - Bozhestvennoe Sushchestvovanie, kak eto vyshe skazano, v N 14 do 16, - tak i Teplota duhovnaya est' Bozhestvennoe Proishodyashchee ot Bozhestvennogo Bytiya, a Duhovnyj Svet est' Bozhestvennoe Proishodyashchee ot Bozhestvennogo Sushchestvovaniya; i potomu takzhe, kak cherez eto edinenie Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi, kak eto skazano vyshe v N 34 do 39, - tak i Duhovnaya Teplota prinadlezhit Duhovnomu Svetu i Duhovnyj Svet prinadlezhit duhovnoj Teplote; i kak edinenie ih takovo, to i sleduet, chto Teplota i Svet v proishozhdenii svoem ot Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut odno. No chto ne kak odno vosprinimayutsya oni Angelami i Lyud'mi, ob etom budet skazano dalee. 100. Teplota i Svet, proishodyashchie ot Gospoda, kak Solnca, preimushchestvenno (sobstvenno) nazyvayutsya Duhovnym, i kak oni sostavlyayut odno, to i nazyvayutsya Duhovnym v edinstvennom; pochemu dal'she v etoj Knige, gde govoritsya o Duhovnom, nadlezhit razumet' to i drugoe vmeste. Ot etogo Duhovnogo ves' tot Mir nazyvaetsya Duhovnym; i cherez eto Duhovnoe vse predmety togo Mira poluchayut svoe nachalo, a potomu i svoe nazvanie. |ta Teplota i etot Svet nazyvayutsya Duhovnym, potomu chto Bog nazyvaetsya Duhom, a Bog, kak Duh sostavlyaet eto Proishodyashchee. Po Samomu Estestvu Svoemu imenuyas' Iegova, On cherez eto Proishodyashchee ozhivotvoryaet i ozaryaet Angelov Neba i lyudej Cerkvi; pochemu i govoritsya, chto ozhivotvorenie i ozarenie sovershaetsya Duhom Iegovy. 101. CHto Teplota i Svet, to est', Duhovnoe, Proishodyashchee ot Gospoda, sostavlyayut odno, - eto mozhet byt' ob®yasneno Teplotoyu i Svetom, proishodyashchimi ot Solnca Mira Natural'nogo. Oba eti predmeta sostavlyayut takzhe odno, ishodya iz svoego Solnca; a chto ne odno sostavlyayut oni na zemle (in terris), to eto zavisit ne ot Solnca, no ot Zemli (ex Tellure); ibo ona ezhednevno obrashchaetsya okolo svoej osi, i ezhegodno obhodit po ekliptike, ot chego i proishodit ta kazatel'nost', chto Teplota i Svet sostavlyayut ne odno, ibo letom bolee Teploty, nezheli sveta, a zimoyu bolee sveta nezheli teploty. Podobnoe emu sushchestvuet i v Mire Duhovnom; no tam ne zemlya obrashchaetsya i perehodit izvestnym obrazom, no Angely bolee ili menee obrashchayutsya k Gospodu, i bolee obrashchayushchiesya vosprinimayut bolee teploty i menee sveta, a menee obrashchayushchiesya vosprinimayut bolee sveta i menee teploty; vsledstvie chego i Nebesa, kak sostoyashchie iz Angelov, razdeleny na dva Carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya Nebesnym, a drugoe Duhovnym: Angely Nebesnye vosprinimayut bolee teploty, a Angely Duhovnye vosprinimayut bolee sveta. Soobrazno vosprinyatiyu imi teploty i sveta, imeyut razlichnuyu kazatel'nost' i zemli, na kotoryh oni obitayut. Sootvetstvie budet polnoe, esli tol'ko vmesto dvizheniya zemli prinyat' izmenenie sostoyaniya Angelov. 102. CHto takzhe i vse duhovnoe, zaimstvuyushchee nachalo svoe ot teploty i sveta svoego Solnca, samo v sebe (in se) sostavlyaet odno, no kak proishodyashchee iz raspolozhenij u Angelov, sostavlyaet ne odno, eto budet vidno v posleduyushchem. Kogda teplota i svet sostavlyayut odno v Nebesah, togda u Angelov kak by vesna; kogda zhe oni sostavlyayut ne odno, to u nih vremya ili kak letnee ili kak zimnee, no ne takoe zimnee, kak v Poyasah holodnyh, a takoe, kak zimnee vremya v Poyasah zharkih; ibo ravnomernoe vosprinyatie Lyubvi i Mudrosti sostavlyaet samoe Angel'skoe (ipsum Angelicum), pochemu Angel i est' Angel Neba soobrazno edineniyu u nego lyubvi i mudrosti. To zhe dolzhno skazat' i o cheloveke Cerkvi, esli u nego lyubov' i mudrost', ili lyubvetvoritel'nost' i vera sostavlyayut odno. 103. Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote ot Angelov, tak zhe kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov. Mnogie iz Mira prinosyat s soboyu tu ideyu o Boge, chto On nahoditsya v vyshine, u nih nad golovoyu, a o Gospode, chto On v Nebe mezhdu Angelami. Prichina togo, pochemu oni prinosyat s soboyu etu ideyu o Boge, chto On nahoditsya v vyshine nad golovoyu, ta, chto Bog nazyvaetsya v Slove Vsevyshnim, i tam govoritsya, chto On obitaet v vysote; i ot etogo oni vozvodyat vzory i vozdevayut ruki k verhu v molitvah i Bogosluzhenii, ne znaya, chto pod vysshim oznachaetsya vnutrennejshee. Prichina zhe togo, chto oni prinosyat s soboyu ideyu o Gospode, chto On nahoditsya v Nebe mezhdu Angelami, ta, chto o Nem myslyat ne inache, kak i o vsyakom cheloveke, a nekotorye, kak ob Angele, ne znaya, chto Gospod' est' Samyj i Edinyj Bog, upravlyayushchij Vselennoj, Kotoryj esli by byl mezhdu Angelami v Nebe, ne mog by imet' Vselennuyu pod Svoim smotreniem; i esli by On ne siyal pered temi, kotorye nahodyatsya v Mire Duhovnom, kak Solnce, to u Angelov ne moglo by byt' nikakogo sveta; ibo Angely duhovny i ot togo nikakoj drugoj svet, krome sveta duhovnogo, ne shodstven s ih estestvom. CHto v Nebesah est' Svet, bezmerno prevoshodyashchij svet na zemlyah, ob etom budet skazano nizhe, tam zhe, gde i o stepenyah. 104. Takim obrazom, chto kasaetsya do Solnca, iz kotorogo imeyut Svet i Teplotu Angely, to nadlezhit znat', chto ono vidimo v vozvyshenii ot Zemel', na kotoryh zhivut Angelyv, i imenno v rasstoyanii ot nih okolo 45-ti gradusov, to est', na srednej vysote; i kazhetsya ono otstoyashchim ot Angelov, kak i Solnce Mira ot lyudej. Solnce eto vidimo na takoj vysote i v takom rasstoyanii postoyanno, i ono ne peremenyaet svoego mesta. Poetomu u Angelov i net vremeni, razdelennogo na dni i gody, net i nikakoj perehodimosti dnya ot utra k poludnyu, k vecheru i k nochi; ni perehodimosti goda ot vesny k letu, k oseni i k zime; no u nih neprestannyj svet i neprestannaya vesna: pochemu vmesto vremen i imeyut oni sostoyaniya, kak skazano vyshe. 105. CHto Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote, etomu osobenno sleduyushchie prichiny: Pervaya ta, chto takim obrazom Teplota i Svet, proishodyashchie ot etogo Solnca, prebyvayut v svoej srednej stepeni, i cherez to v svoem ravenstve, i, sledovatel'no, v svoej nadlezhashchej temperature; ibo, esli by Solnce yavlyalos' vyshe srednej vysoty, to oshchushchalos' by bolee Teploty, nezheli sveta; esli zhe ono bylo by nizhe, to oshchushchalos' by bolee sveta, nezheli teploty, kak eto byvaet na zemlyah, kogda Solnce byvaet vyshe ili nizhe izvestnoj srediny: kogda ono vyshe, to byvaet bolee teploty chem sveta, a kogda nizhe, to bolee sveta, chem teploty; ibo svet ostaetsya odinakovym, kak letom, tak i zimoj; teplota zhe prebyvaet ili ubyvaet, smotrya po stepeni vysoty Solnca. Vtoraya prichina togo, chto Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote nad Nebom Angelov, ta, chto takim obrazom vo vseh Nebesah Angel'skih sushchestvuet neprestannaya vina; vsledstvie chego Angely prebyvayut v sostoyanii mira, ibo eto sostoyanie sootvetstvuet vremeni vesny na zemlyah. Tret'ya prichina ta, chto takim obrazom Angely mogut vsegda obrashchat' lica svoi k Gospodu, i videt' Ego glazami; ibo, (pri takom polozhenii Solnca), vo vsyakom obrashchenii ih tela, pered licem u nih nahoditsya Vostok, i, sledovatel'no, Gospod'; chto sostavlyaet osobennost' togo Mira, i chego ne moglo by byt', esli by Solnce tam bylo vidimo vyshe ili nizhe srednej svoej vysoty, i osobenno, esli by ono bylo vidimo nad golovoyu v zenite. 106. Esli by Solnce Mira duhovnogo ne yavlyalos' Angelam v izvestnom rasstoyanii ot nih, kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov, to ni Nebo Angel'skoe v svoej vseobshchnosti, ni Ad pod nim, ni sostoyashchij pod nimi oboimi nash Zemnoj SHar, ne mogli by nahodit'sya pod Smotreniem, Nablyudeniem, Vezdeprisutstviem, Vseznaniem, Vsemogushchestvom i Provideniem Gospodnim: tochno takzhe, kak i Solnce nashego Mira ne moglo by byt' prisushche i dejstvuyushche (potens) na vseh zemlyah teplotoyu i svetom, i, sledovatel'no, ne moglo by sluzhit' vspomogatel'nym obrudiem dlya Solnca Mira Duhovnogo, esli by ne bylo ono na takom rasstoyanii ot zemli, na kakom my ego vidim. 107. Ves'ma nuzhno znat', chto est' dva Solnca, odno duhovnoe, a drugoe natural'noe, Solnce Duhovnoe - dlya nahodyashchihsya v Mire Duhovnom, a Solnce Natural'noe - dlya nahodyashchihsya v Mire Natural'nom. Bez poznaniya ob etih dvuh Solncah, nevozmozhno nichego pravil'no urazumet' o Sotvorenii i o CHeloveke, o kotoryh sleduet zdes' skazat'; ibo hotya by v takom sluchae i byli vidny dejstviya, no esli v to zhe vremya ne budut usmotreny samye prichiny etih dejstvij, to dejstviya budut vidny tol'ko kak by v sumrake nochi. 108. Rasstoyaniya mezhdu Solncem i mezhdu Angelami v Mire Duhovnom sostavlyayut kazatel'nost' vospriyatiya imi Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. Vse lozhnye mneniya, gospodstvuyushchie u zlyh i u prostyh, proishodyat iz utverzhdennyh kazatel'nosti. Do teh por, poka kazatel'nosti prebyvayut kazatel'nostyami, oni tol'ko kazatel'nye istiny, po kotorym kazhdyj mozhet myslit' i govorit'; no kol' skoro prinimayutsya on za samye istiny, - a imenno, kogda oni utverzhdayutsya, - to eti kazatel'nye istiny stanovyatsya uzhe lozhnostyami i obmanchivostyami (falsitatis et falluciae). Tak naprimer, po kazatel'nosti, Solnce ezhednevno obrashchaetsya vokrug Zemli i ezhegodno perehodit po ekliptike: kazatel'nost' eta, poka ona ne utverzhdaetsya (za podlinnost'), est' kazatel'naya istina, po kotoroj kazhdyj mozhet myslit' i govorit': mozhno govorit', chto Solnce voshodit i zahodit, i chto ot togo byvaet utro, polden', vecher i noch'; mozhno takzhe skazat', chto Solnce nahoditsya teper' v takom-to graduse ekliptiki ili vysoty svoej, i chto ot togo teper' vesna, leto, osen' i zima; no kak skoro eta kazatel'nost' prinimaetsya za samuyu istinu, togda tot, kto utverzhdaet ee, myslit i govorit iz lozhnogo vsledstvie obmanchivosti. To zhe dolzhno skazat' i o beschislennyh drugih kazatel'nostyah, ne tol'ko natural'nyh, grazhdanskih i nravstvennyh, no takzhe i duhovnyh. 109. To zhe dolzhno skazat' i o rasstoyanii Solnca Mira Duhovnogo, kotoroe est' Pervoe Proishodyashchee ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda. Istina zdes' ta, chto rasstoyaniya net nikakogo, a est' tol'ko kazatel'nost' rasstoyaniya vsledstvie razlichnoj stepeni vospriyatiya Angelami Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. CHto rasstoyaniya v Mire Duhovnom tol'ko kazatel'nosti, eto mozhno videt' iz dokazannogo vyshe, kak naprimer N 7 do 9, chto Bozhestvennoe vne prostranstva; i v N 69 do 72, chto Bozhestvennoe, buduchi samo vne prostranstva, iz chego i sleduet, chto tak kak prostranstvo dlya Nego ne sushchestvuet, to net takzhe dlya Nego i rasstoyanij, ili, chto to zhe, esli prostranstva tol'ko kazatel'nosti, to i rasstoyaniya, kak prinadlezhnost' prostranstva, takzhe tol'ko kazatel'nosti. 110. CHto Solnce Mira Duhovnogo yavlyaetsya v rasstoyanii ot Angelov, eto potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vosprinimaetsya imi v izvestnoj (adaequato) stepeni teploty i sveta, ibo Angel, kak sushchestvo sotvorennoe i konechnoe, ne mozhet vosprinimat' v sebya Gospoda v pervoj stepeni teploty i sveta, kakim prebyvaet On v Solnce, potomu chto togda on sovershenno sgorel by; pochemu i vosprinimaetsya angelami Gospod' v stepeni teploty i sveta, sootvetstvennoj ih lyubvi i mudrosti. |to poyasnyaetsya takzhe tem, chto Angel poslednego Neba ne mozhet vzojti k Angelam tret'ego Neba, ibo, kak skoro on voshodit i vhodit v ih Nebo, on vpadaet kak by v pomrachenie, i zhizn' ego boretsya kak by so smertiyu, i eto ot togo, chto ego lyubov' i mudrost', a takzhe teplota ego lyubvi i svet ego mudrosti, sravnitel'no men'shej stepeni: chto zhe bylo by, esli by Angel vosshel k samomu Solncu i vzoshel v ogon' ego? Po razlichiyu vosprinyatiya Gospoda Angelami, takzhe i Nebesa kazhutsya razdelennymi mezhdu soboyu; vysshee Nebo, nazyvayushcheesya Tret'im Nebom, kazhetsya vyshe Vtorogo, a Vtoroe vyshe Pervogo, i eto ne ot togo, chtoby Nebesa dejstvitel'no nahodilis' v rasstoyanii odno ot drugogo, no ot togo, chto takova imenno kazatel'nost' rasstoyaniya; Gospod' zhe ravnomerno prisushch, kak u teh, kotorye v Tret'em Nebe, tak i u teh, kotorye v poslednem, i kazatel'nost' rasstoyaniya zavisit tol'ko ot sub®ektov, ili Angelov, a ne ot Gospoda. 111. Trudno ponyat', chto eto tak, po idee natural'noj, ibo v nej est' prostranstvo, no mozhno ponyat' eto ideeyu duhovnoj, potomu chto v nej net prostranstva, i v etoj-to idee prebyvayut Angely. Mozhno odnako zhe ponyat' i natural'noyu ideeyu, chto Lyubov' i Mudrost', ili, chto tozhe Gospod', Kotoryj est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', ne mozhet perehodit' po prostranstvam, no prisushch u kazhdogo soobrazno ego vospriemlimosti. CHto Gospod' prisushch u vseh, etomu On Sam pouchaet u Matf., Gl. XXVIII, 20, a takzhe i tomu, chto On tvorit Svoe prebyvanie u teh, kotorye Ego lyubyat, Ioann, Gl. XIV, 21. 112. No eto mozhet pokazat'sya predmetom lish' vysshej mudrosti, ibo dokazano tol'ko po Nebesam i po Angelam; odnako to zhe samoe sushchestvuet i u lyudej; lyudi, v otnoshenii vnutrennego v ih duhosushchestve, sogrevayutsya i osveshchayutsya tem zhe Solncem: teplotoyu ego oni sogrevayutsya, a svetom osveshchayutsya, soobrazno tomu, skol'ko vosprinimayut ot Gospoda Lyubvi i Mudrosti: razlichie mezhdu Angelami i lyud'mi tol'ko to, chto Angely nahodyatsya pod odnim duhovnym Solncem, lyudi zhe nahodyatsya ne tol'ko pod etim Solncem, no i pod Solncem Mira, ibo tela lyudej, esli by oni ne byli pod tem i drugim Solncem, ne mogli by ni sushchestvovat', ni prodolzhat' sushchestvovaniya, ne tak kak tela Angelov, kotorye duhovny. 113. Angely prebyvayut v Gospode i Gospod' v nih; i kak Angely - tol'ko vosprinimateli, to Gospod' Odin sostavlyaet Nebo. Nebo nazyvaetsya zhilishchem Boga i Prestolom Ego, pochemu i dumayut, chto Bog prisutstvuet tam, kak Car' v svoem Carstve, no Bog, to est' Gospod', nahoditsya v Solnce nad Nebesami, i tol'ko cherez prisutstvie Svoe v Teplote i Svete, nahoditsya v Nebesah, kak eto bylo dokazano v dvuh predshestvovavshih paragrafah. Odnako, nesmotrya na to, chto Gospod' tol'ko takim obrazom nahoditsya v Nebe, tem ne menee On prisushch v nem kak by Sam v Sebe; ibo, kak vyshe, v N 108 do 112, bylo dokazano, rasstoyanie mezhdu Solncem i Nebom ne est' rasstoyanie, a tol'ko kazatel'nost' rasstoyaniya; pochemu, kak rasstoyanie eto tol'ko kazatel'nost', to i sleduet, chto Sam Gospod' nahoditsya v Nebe; ibo On Sam nahoditsya v Lyubvi i Mudrosti u Angelov Neba; i kak On nahoditsya v lyubvi i mudrosti vseh Angelov, a Angely sostavlyayut Nebo, to i prisushch On vo vsem Nebe. 114. CHto Gospod' ne tol'ko prisushch v Nebe, no chto On takzhe i Samoe Nebo, eto potomu chto lyubov' i mudrost' sodelyvayut Angela, a obe oni prinadlezhat Gospodu u Angelov; iz chego i sleduet, chto Gospod' est' Nebo; ibo Angely sut' Angely ne po sobstvennomu ili samosti (proprium) ih, - poeliku sobstvennoe ih sovershenno takovo zhe, kak i sobstvennoe u cheloveka, to est' zlo. CHto zlo sostavlyaet sobstvennoe u Angelov, eto potomu chto vse Angely byli lyud'mi, i eto sobstvennoe privyazano k nim ot rozhdeniya, i tol'ko udalyaetsya ot nih; i po mere togo, kak ono udalyaetsya, oni vosprinimayut v sebya lyubov' i mudrost', to est' Gospoda. Kazhdyj mozhet videt', esli hotya skol'ko-nibud' vozvysit' svoj razum, chto Gospod' ne inache obitat' u Angelov, kak v Svoem, to est' v Ego Sobstvennom, kotoroe est' Lyubov' i Mudrost', a sovershenno ne v sobstvennom Angelov, kotoroe est' zlo, vsledstvie chego lish' po mere udaleniya iz nih zla, Gospod' prebyvaet v nih, i po mere togo oni - Angely; samo Angel'skoe v Nebe est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'; eto-to Bozhestvennoe v prebyvanii svoem u Angelov nazyvaetsya Angel'skim; iz chego takzhe vidno, chto Angely sut' Angely ot Gospoda, a ne sami ot sebya; a sledovatel'no to zhe dolzhno skazat' i o Nebe. 115. No kakim obrazom Gospod' prebyvaet v Angele i Angel v Gospode, etogo nel'zya ponyat', ne znaya togo, v chem sostoit takoe soedinenie. Est' soedinenie u Gospoda s Angelom i u Angela s Gospodom, i potomu eto soedinenie vzaimno; so storony Angela ono takovo: Angel dumaet (percipio) ne inache, kak chto on prebyvaet v lyubvi i mudrosti ot sebya, tak zhe kak i chelovek; i chto, sledovatel'no, lyubov' i mudrost' prinadlezhat kak budto emu, i chto oni u nego svoi ili ego sobstvennye, i esli by on ne dumal takim obrazom, to ne bylo by nikakogo soedineniya, i potomu Gospod' ne prebyval by v nem, ni on v Gospode; ibo nevozmozhno, chtoby Gospod' prebyval v kakom-libo Angele i cheloveke, esli by tot, v kom On prebyval by s lyubov'yu i mudrost'yu, ne dumal i ne chuvstvoval, chto oni ego sobstvennoe; ibo lish' takim obrazom Gospod' byvaet ne tol'ko vosprinimaem, no i uderzhivaem po vospriyatii i lyubim obratno (redamatur); i vsledstvie takoj imenno kazatel'nosti Angel stanovitsya mudrym i prebyvaet mudrym; ibo kto mog by zhelat' lyubit' Gospoda i blizhnego, i kto mog by zhelat' byt' mudrym, esli by on ne chuvstvoval i ne dumal, chto on lyubit, poznaet i usvaivaet poznaniya kak by sam? Kto inache mog by uderzhat' pri sebe vse eti sposobnosti? I esli by eto bylo ne tak, to nikakaya vliyayushchaya lyubov' i mudrost' nigde ne nashla by sebe mesta v svoem vosprinimatele, i perelivalas' by cherez nego von, niskol'ko ego ne vozbuzhdaya; pochemu i Angel ne byl by togda Angelom, i chelovek chelovekom, a byli by oni tol'ko chem-to neodushevlennym. Iz chego mozhno videt', chto dlya togo, chtoby moglo sushchestvovat' kakoe-libo soedinenie, neobhodima vzaimnost' (reciprocum). 116. No kakim obrazom byvaet tak, chto Angel ponimaet (percipio) i oshchushchaet, i takim obrazom vosprinimaet i uderzhivaet, kak svoe sobstvennoe, to, chto odnako zhe ne ego, - ibo, kak vyshe skazano, Angel est' Angel ne ot svoego, a tol'ko ot togo, chto est' u nego ot Gospoda, - ob etom ya skazhu teper'. |to takim obrazom: kazhdyj Angel imeet Svobodu (Liberum) i Rassudlivost' (Rationalitus); eti dve sposobnosti imeet on dlya togo, daby on mog vosprinimat' ot Gospoda Lyubov' i Mudrost'; no obe oni, kak Svoboda tak i Rassudlivost', prinadlezhat ne emu, no Gospodu u nego; a kak oni vnutrennejshe soedineny s ego zhizn'yu, i dazhe tak vnutrenno soedineny s neyu, chto mozhno ih nazvat' vnesennymi (injuncta) v samuyu zhizn' ego, to i kazhutsya oni emu, kak budto ego sobstvennymi; iz nih on mozhet myslit' i zhelat', govorit' i dejstvovat', i vse, chto iz nih on myslit, zhelaet, govorit i delaet, kazhetsya emu, kak budto proishodit ot nego samogo: v etom-to sostoit ta vzaimnost', cherez kotoruyu sushchestvuet soedinenie. No, so vsem tem, esli by Angel uveril sebya, chto lyubov' i mudrost' dejstvitel'no v nem nahodyatsya, i takim obrazom prisvoil by ih sebe, kak sobstvenno emu prinadlezhashchie, to v nem ne stalo by nichego Angel'skogo, i vsledstvie togo ne bylo by u nego soedineniya s Gospodom; ibo v takom sluchae on ne nahodilsya by v istine, i kak istina so svetom Neba sostavlyaet odno, to on ne mog by togda byt' i v Nebe, ibo on otverg by to, chto on zhivet ot Gospoda, a veril by, chto zhivet ot sebya, i chto, sledovatel'no, on imeet v sebe estestvo Bozhestvennoe. Takim obrazom v etih-to dvuh sposobnostyah - v Svobode i v Rassudlivosti, sostoit ta zhizn', kotoraya nazyvaetsya Angel'skoj i chelovecheskoj. Iz chego i mozhno videt', chto vzaimnost' u Angela sushchestvuet dlya togo, daby on mog byt' v soedinenii s Gospodom, no chto samaya vzaimnost' eta, rassmatrivaemaya, kak sposobnost', prinadlezhit ne Angelu, no Gospodu vsledstvie chego esli by Angel zloupotrebil etu vzaimnost', cherez kotoruyu on ponimaet i oshchushchaet, kak svoe, to, chto prinadlezhit Gospodu u nego, - chto proizoshlo by totchas zhe, kak skoro on prisvoil by ee sebe,- to on otpal by ot Angel'skogo svoego (sostoyaniya). CHto soedinenie vzaimno, etomu nauchaet Sam Gospod' u Ioanna, Gl. XIV, 20 do 24, Gl. XV, 4,5,6; a takzhe i tomu, chto soedinenie Gospoda s chelovekom i cheloveka s Gospodom sovershaetsya v tom, chto prinadlezhit Gospodu, i nazyvaetsya Ego slovami. Ioann, XV, 7. 117. Nekotorye imeyut to mnenie, budto Adam imel takuyu Svobodu ili Svobodnyj Proizvol (Liberum Arbitrium), chto on mog sam ot sebya lyubit' Boga i byt' mudrym (sapere), no chto etot Svobodnyj Proizvol v potomkah ego byl utrachen. Takaya mysl' - zabluzhdenie. Ibo chelovek ne est' zhizn': on tol'ko vosprinimatel' zhizni, kak eto vidno iz skazannogo vyshe v N 4 do 6, i 54 do 60; a tot, kto tol'ko vosprinimatel' zhizni, ne mozhet ne iz chego svoego lyubit' i byt' mudrym: pochemu takzhe i Adam, kak skoro on zahotel byt' mudrym i lyubit' iz svoego, otpal ot mudrosti i lyubvi, i byl izverzhen iz Raya. 118. To, chto skazano zdes' ob Angele, dolzhno takzhe skazat' i o Nebe, sostoyashchem iz Angelov, ibo Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v bol'shom, tak i v malom, kak eto dokazano vyshe v N 77 do 82. I to zhe