, chto skazano ob Angele i Nebe, sleduet skazat' takzhe i o CHeloveke i Cerkvi, ibo Angel Neba i CHelovek Cerkvi sostavlyayut odno po svoemu soedineniyu: i chelovek Cerkvi, v otnoshenii vnutrennego v svoem duhosushchestve, est' takzhe angel: pod chelovekom Cerkvi ya razumeyu togo tol'ko, v kom est' Cerkov'. 119. V Mire Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a ostal'nye strany opredelyayutsya uzhe ottuda. Vyshe ya govoril uzhe o Solnce Mira Duhovnogo, o ego estestve, o ego Teplote i Svete, i Prisutstvii Gospoda iz Nego; teper' ya skazhu o Stranah togo Mira. Govoryu ya zdes' ob etom Solnce i ob etom Mire potomu, chto zdes' govoritsya o Boge, i o Lyubvi i Mudrosti; a govorit' o nih, ne vzyavshi ih v samom nachale (origo) ih, znachilo by govorit' o nih tol'ko po ih dejstviyam, a ne po prichinam; dejstviya zhe dayut poznaniya tol'ko o dejstviyah; i odni dejstviya, kak by ni byli oni horosho rassmotreny ili ob®yasneny, nikogda ne raskroyut samoj prichiny; prichinami zhe raskryvayutsya dejstviya, i znanie dejstvij po prichinam est' sobstvenno delo mudrosti; izyskanie zhe prichin po dejstviyam ne sostavlyaet mudrosti, potomu chto v takom sluchae predstavlyaetsya mnogo obmanchivogo, i ego-to issledovatel' prinimaet za prichiny; a eto znachit podmenyat' mudrost' bezumiem: i eto tak potomu, chto prichiny sostavlyayut predshestvuyushchee, a dejstviya sostavlyayut posleduyushchee; a iz posleduyushchego nel'zya videt' predshestvuyushchego, no posleduyushchee iz predshestvuyushchego mozhno videt'; takov poryadok. Poetomu-to ya i govoryu zdes' prezhde o Mire Duhovnom, kak zaklyuchayushchem v sebe vse prichiny, a potom uzhe budu govorit' o Mire Natural'nom, gde vse, vidimoe v nem, sostavlyaet dejstviya. 120. I tak trudno teper' skazat' o Stranah v Mire Duhovnom. Tam takzhe est' Strany, kak i v Mire Natural'nom; no Strany Mira Duhovnogo, kak i samyj etot Mir, Duhovny, a strany mira Natural'nogo, kak i samyj Mir, natural'ny; pochemu i te i drugie tak razlichny mezhdu soboj, chto ne imeyut v sebe nichego obshchego. I v tom i v drugom Mire stran chetyre; eto - Vostok, Zapad, YUg i Sever. CHetyre eti Strany v Natural'nom Mire postoyanny, tak kak oni opredelyayutsya v nem Solncem na YUge, naprotiv kotorogo nahoditsya Sever, s odnoj ego storony Vostok, a s drugoj Zapad; i opredelyayutsya oni v etom Mire po YUgu v kazhdom meste, ot togo, chto stoyanie Solnca na YUge vezde i vsegda zdes' odinakovo i potomu opredelenno. V Mire zhe Duhovnom eto inache; tam Strany opredelyayutsya Solncem, postoyanno vidimym na svoem meste, i gde ono vidimo, tam Vostok; pochemu i opredelenie Stran v tom Mire ne takovo, kak v Mire Natural'nom po YUgu, a drugoe, imenno - po Vostoku, protiv kotorogo nahoditsya Zapad, s odnoj ego storony YUg, a s drugoj Sever. No chto Strany eti zavisyat ne ot Solnca tam, a ot obitatelej etogo Mira, Angelov i Duhov, eto vidno budet vposledstvii. 121. Tak kak Strany eti po svoemu nachalu, kotoroe est' Gospod', kak Solnce, duhovny, to i obitalishcha Angelov i Duhov, kotorye vse soobrazny etim Stranam, takzhe duhovny; i duhovny oni potomu, chto obitaemy oni soobrazno vosprinyatiyu ot Gospoda Lyubvi i Mudrosti, tak, prebyvayushchie v vysshej stepeni Lyubvi obitayut tam na Vostoke, v nizshej stepeni Lyubvi - na Zapade; v vysshej stepeni Mudrosti - na YUge, i v nizshej stepeni Mudrosti na Severe. Ot etogo v Slove, v vysshem smysle pod Vostokom razumevaetsya Gospod', a v smysle otnositel'nom - lyubov' k Nemu; pod Zapadom - lyubov' k Nemu, umalyayushchayasya; pod YUgom - mudrost' vo svete ee; a pod Severom - mudrost' v potemnenii; ili zhe razumeetsya eto samoe primenitel'no k sostoyaniyu teh, o kotoryh govoritsya v tom ili drugom meste. 122. Tak kak Vostokom opredelyayutsya vse Strany v Mire Duhovnom, i kak pod Vostokom v vysshem smysle razumeetsya Gospod', i takzhe Bozhestvennaya Lyubov' to i yasno, chto Gospod', i Lyubov' k Nemu est' to, ot chego vse sushchestvuet; i chto v toj mere, kak kto-libo ne prebyvaet v etoj lyubvi, tot udalen ot Nego, i zhivet, - budet li to na Zapade, na YUge ili na Severe, v rasstoyanii, soobraznom vosprinyatiyu tam lyubvi. 123. Ot togo, chto Gospod', kak Solnce, postoyanno nahoditsya na Vostoke, Drevnie, v bogosluzhenii kotoryh vse bylo proobrazovaniem duhovnogo, v molitvah svoih obrashchalis' licom k Vostoku; i daby vo vsyakom bogosluzhenii delat' to zhe, oni obrashchali tuda zhe i hramy, vsledstvie chego i nyne eshche, hramy stroyatsya takim zhe obrazom. 124. Strany v Mire Duhovnom zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot Angelov, soobrazno ih vospriemlemosti. YA skazal, chto Angely obitayut mezhdu soboyu razdel'no, odni v Strane Vostochnoj, drugie v Zapadnoj, nekotorye v YUzhnoj, inye v Severnoj, i chto te, kotorye obitayut v Strane Vostochnoj, prebyvayut v vysshej stepeni lyubvi; te, kotorye v Zapadnoj, prebyvayut v lyubvi nizshej stepeni; te, kotorye v YUzhnoj, - vo svete mudrosti, a te, kotorye v Severnoj - v ponimanii mudrosti. |to razlichie v obitalishchah, hotya i kazhetsya kak budto zavisyashchim ot Gospoda, kak Solnca, odnako zhe, ono zavisit sobstvenno ot Angelov; ibo Gospod' ne byvaet v bol'shej ili men'shej stepeni lyubvi i mudrosti, ili, kak Solnce, On ne byvaet v bol'shej ili men'shej stepeni teploty i sveta u togo ili u drugogo; no On vezde odinakov, i tol'ko vosprinimaetsya On ne kazhdym v odinakovoj stepeni, i ot togo lish' vosprinimateli kazhutsya sami sebe v bol'shem ili men'shem rasstoyanii mezhdu soboyu; i v razlichnyh Stranah; iz chego i sleduet, chto Strany v Mire Duhovnom ne chto inoe, kak razlichnye Vosprinyatiya lyubvi i mudrosti, i po nim Teploty i Sveta ot Gospoda, kak Solnca: chto eto tak, eto vidno iz dokazannogo vyshe v N 108 do 112, o rasstoyaniyah v Mire duhovnom, chto oni tol'ko kazatel'nosti. 125. Tak kak Strany eti sostavlyayut razlichnye Vosprinyatiya lyubvi i mudrosti angelami, to i nuzhno skazat' zdes' nechto o tom razlichii, po kotoromu sushchestvuet ih kazatel'nost'. Gospod' prebyvaet v Angele i Angel v Gospode, kak ob etom bylo uzhe skazano v predshestvuyushchem otdele; no poeliku kazhetsya, chto Gospod', kak Solnce, nahoditsya vne Angela, to kazhetsya takzhe, chto Gospod' vidit ego iz Solnca, i chto On vidit Gospoda v Solnce, pochti takzhe, kak byvaet vidimo izobrazhenie v zerkale; i potomu esli govorit' po etoj kazatel'nosti, to dolzhno skazat', chto Gospod' vidit kazhdogo i smotrit na kazhdogo licom k licu, no Angely inache vidyat Gospoda; a imenno, te, kotorye prebyvayut v lyubvi k Gospodu ot Gospoda, vidyat Ego pryamo, pochemu oni i nahodyatsya na Vostoke i na Zapade; te zhe, kotorye prebyvayut bolee v mudrosti, vidyat Gospoda kosvenno s pravoj storony, a te, kotorye prebyvayut menee v mudrosti, vidyat Ego kosvenno s levo storony, pochemu i nahodyatsya - pervye na YUge, a poslednie na Severe; nahodyatsya zhe oni v kosvennom vozzrenii, potomu chto lyubov' i mudrost', proishodyashchie, kak odno ot Gospoda, ne kak odna vospririmayutsya Angelami, kak i prezhde eto bylo skazano, i chto mudrost', preizbytochestvuyushchaya protiv lyubvi, hotya i kazhetsya mudrost'yu, no ne est' mudrost', ibo v preizbytke mudrosti otsutstvuet zhizn', proishodyashchaya iz lyubvi. Iz etogo teper' vidno, ot chego imenno zavisit razlichie vospriyatiya, po kotoromu kazatel'no obitayut Angely v razlichnyh Stranah Duhovnogo Mira. 126. CHto ot razlichnogo vosprinyatiya lyubvi i mudrosti proishodyat Strany v Mire Duhovnom, eto mozhno videt' iz togo, chto Angel peremenyaet Stranu, smotrya po uvelicheniyu ili umaleniyu u nego lyubvi; iz chego yasno, chto Strany zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot Angela soobrazno ego vospriemlimosti. To zhe byvaet i u cheloveka v otnoshenii ego duha (spiritus), ibo v otnoshenii duha svoego on nepremenno nahoditsya v kakoj-nibud' Strane Duhovnogo Mira, v kakoj by strane Mira Natural'nogo on ni nahodilsya; ibo, kak vyshe skazano, strany Mira Duhovnogo ne imeyut nichego obshchego so stranami Mira Natural'nogo; v etih poslednih nahoditsya chelovek otnositel'no tela, a v teh - otnositel'no duha. 127. Daby lyubov' i mudrost', kak u Angela, tak i u cheloveka, sostavlyali odno, vse chasti ego tela obrazovany parami: glaza, ushi i nozdri sostavlyayut u nego pary; ruki, chresla i nogi takzhe pary; mozg razdelen na dva zhe polushariya, serdce na dve kamery, legkoe na dve polosti; takzhe i vo vsem ostal'nom; i takim obrazom i u Angela i u cheloveka est' dve storony: pravaya i levaya, i vse chasti na pravoj storone otnosyatsya k lyubvi, iz kotoroj proishodit mudrost', a vse chasti na levoj storone otnosyatsya k mudrosti, proishodyashchej iz lyubvi, ili, chto tozhe, vse pravye chasti otnosyatsya k dobromu, iz kotorogo proishodit istinnoe, a vse levye otnosheniya k istinnomu, proishodyashchemu iz dobrogo. |to dvojstvo sushchestvuet i u Angela i u cheloveka dlya togo, daby lyubov' i mudrost', ili dobroe i istinnoe dejstvovali u nego, kak odno, i kak odno byli by obrashcheny k Gospodu: no ob etom bolee budet skazano v sleduyushchem. 128. Iz skazannogo mozhno videt', v kakom zabluzhdenii i potomu v kakoj lozhnosti, prebyvayut te, kotorye pitayut to mnenie, budto Gospod' po odnomu Svoemu proizvolu, daet Nebo, ili, chto lish' po proizvolu daet On odnomu bol'she, a drugomu men'she byt' v mudrosti i lyubvi; togda kak Gospod' odinakovo zhelaet, chtoby kazhdyj byl mudr i byl spasen; ibo dlya vseh On providit sredstva k etomu i kazhdyj, soobrazno vospriyatiyu etih sredstv i zhizni po onym, byvaet mudr i spasaetsya, ibo Gospod' Odin i Tot zhe, kak u odnogo, tak i u drugogo; no vosprinimateli, t.e., angely i lyudi, razlichny po razlichiyu vosprinyatiya i zhizni. CHto eto tak, eto mozhno videt' iz togo, chto teper' bylo skazano o stranah i ob obitanii Angelov v etih stranah, a imenno, chto eto razlichie proishodit ne ot Gospoda, a ot vosprinimatelej. 129. Angely neprestanno obrashchayut lica svoi k Gospodu, kak k Solncu, i takim obrazom YUg u nih - s pravoj storony, Sever - s levoj, a Zapad - szadi. Vse, chto govoritsya zdes' ob Angelah i ob obrashchenii ih k Gospodu, kak k Solncu, dolzhno razumet' i o cheloveke, v otnoshenii ego duha, ibo chelovek, v otnoshenii duhosushchestva svoego takzhe duh, i esli on nahoditsya v lyubvi i mudrosti, to on Angel, i potomu posle smerti, kogda on sovlekaetsya svoego vneshnego, kotoroe on zaimstvoval ot mira natural'nogo, on stanovitsya duhom ili Angelom: i kak Angely neprestanno obrashchayut lico svoe k Vostoku Solnca, i takim obrazom k Gospodu, to govoritsya takzhe i o cheloveke, nahodyashchemsya v lyubvi i mudrosti ot Gospoda, chto on vidit Boga, vziraet k Bogu, i imeet Boga pered ochami; pod chem razumeetsya, chto on zhivet, kak Angel; govoritsya zhe tak v Mire, potomu chto dejstvitel'no tak byvaet v Nebe, i takzhe byvaet dejstvitel'no i v duhe u cheloveka. Kto ne vidit pered soboyu Boga, kogda molitsya, k kakoj by strane ni bylo obrashcheno lico ego? 130. CHto Angely neprestanno obrashchayut lica svoi k Gospodu, kak k Solncu, eto ot togo, chto Angely nahodyatsya v Gospode i Gospod' v nih, i chto Gospod' vnutrenno upravlyaet ih raspolozheniyami i myslyami i obrashchaet ih nepretanno k Sebe, pochemu i ne mogut oni smotret' inache, kak na Vostok, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce. Iz chego i vidno, chto ne Angely obrashchayut sebya k Gospodu, no Gospod' obrashchaet ih k Sebe; i kogda Angely vnutrenno myslyat o Gospode, togda oni myslyat o Nem ne inache, kak o nahodyashchemsya v nih; ibo dlya vnutrennej mysli net rasstoyaniya, a sushchestvuet ono tol'ko dlya mysli vneshnej, kotoraya sostavlyaet odno so zreniem glaza i potomu nepremenno nahoditsya v prostranstve; a gde net prostranstva, kak v mire duhovnom, tam nahoditsya ona hotya i ne v prostranstve, to po krajnej mere v kazatel'nosti prostranstva. No eto malo ponyatno dlya togo, kto myslit o Boge iz prostranstva, ibo Bog hotya vezde, no vse odnako zhe On vne prostranstva, i potomu On prebyvaet kak vne, tak i vnutri Angela, pochemu Angel i mozhet videt' Boga, t.e., Gospoda, i vnutri i vne sebya; vnutri sebya, kogda on myslit iz lyubvi i mudrosti; a vne sebya, kogda on myslit o lyubvi i mudrosti. No ob etom budet skazano osobo v traktatah o Bozhestvennom Vezdeprisutstvii, Vsevedenii i Vsemogushchestve. I tak, da osterzhetsya kazhdyj, daby ne vpast' v tu gnusnuyu eres', chto Bog vlozhil Sebya v lyudej, i nahoditsya v nih tak, chto ne nahoditsya bolee v Sebe; togda kak Bog vezde, kak vnutri cheloveka, tak i vne ego; ibo, nahodyas' Sam vne prostranstva, On prisushch vo vsyakom prostranstve, kak eto pokazano vyshe v N 7 do 10 i v 69 do 72, i esli by On nahodilsya tol'ko v cheloveke, to On byl by ne tol'ko razdelen, no byl by eshche zaklyuchen v prostranstve, i chelovek mog by togda dumat', chto on Bog: eta eres' tak merzostna, chto v Duhovnom Mire ona smerdit, kak trup. 131. Obrashchenie Angelov k Gospodu takovo, chto vo vsyakom polozhenii tela oni vzirayut k Gospodu, kak k Solncu pered nimi. Angel mozhet razlichno obrashchat'sya vokrug sebya i videt' vse, chto vokrug nego nahoditsya, i so vsem tem Gospod' neprestanno yavlyaetsya pered licom ego, kak Solnce eto mozhet pokazat'sya udivitel'nym i odnako zhe, eto istina. Mne takzhe dano videt' Gospoda takim zhe obrazom, kak Solnce; ya vizhu Ego pered moim licom; i uzhe mnogo let, k kakoj by strane Mira ya ni obrashchalsya, ya vizhu Ego vsegda odinakovo. 132. Tak kak Gospod', kak Solnce, a potomu i Vostok nahoditsya pered licom u vseh Angelov Neba, to s pravoj storony nahoditsya u nih YUg, s levoj Sever, a szadi Zapad, i takim obrazom byvaet u nih vo vsyakom obrashchenii ih tela; ibo, kak skazano vyshe, vse Strany v Mire Duhovnom opredelyayutsya Vostokom, pochemu vo vseh Stranah Vostoka nahoditsya pered glazami u Angelov, ibo Angely sobstvenno sostavlyayut ili opredelyayut soboyu eti strany, kotorye, kak pokazano vyshe v N 124 do 128, zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot samih Angelov, soobrazno ih vospriemlemosti. 133. A kak Nebo sostoit iz Angelov, i kak Angely takovy, kak skazano, to i sleduet, chto vse voobshche Nebo obrashchaetsya k Gospodu, i cherez eto obrashchenie ono upravlyaetsya Gospodom, kak odin chelovek; pochemu i nahoditsya ono pod vozzreniem (in conspectu) Gospoda. CHto vse Nebo v vozzrenii Gospoda, kak odin CHelovek, eto vidno iz Knigi o Nebe i Ade v N 59 do 87. Takovy zhe i vse strany Neba. 134. Vsledstvie togo, chto Strany eti, kak dlya Angela, tak i dlya vsego voobshche Neba, kak by nachertany v nih, - kazhdyj Angel, kuda by on ni poshel, znaet dom svoj i mesto svoego obitaniya, ne tak kak chelovek v Mire, gde ne izvestny oni emu, ibo ne napechatleny v nem, kak v Angele; i ne izvestny ot togo takzhe, chto on myslit zdes' po prostranstvu, i, sledovatel'no, po stranam natural'nogo Mira, a strany eti ne imeyut nichego obshchego s stranami Mira duhovnogo. Odnako zhe pticy i zhivotnye imeyut takoe znanie; ibo, kak izvestno iz mnogih opytov, oni po vrozhdennoj (illis insitum) sposobnosti znayut sami po sebe zhilishcha svoi i ih mesto, - i eto priznak togo, chto tak eto v Mire Duhovnom; ibo vse, sushchestvuyushchee v Mire natural'nom, est' dejstvie, a vse, sushchestvuyushchie v Mire duhovnom est' prichina etogo dejstviya; i bez etoj prichiny ot duhovnogo, nichto natural'noe sushchestvovat' ne mozhet. 135. Vse vnutrennee, kak v duhosushchestve, tak i v tele u Angelov, obrashcheno k Gospodu, kak k Solncu. U Angela est' razum i volya, est' i lico i telo; est' u nego takzhe i vnutrennee, kak v razume i v vole, tak i v lice i v tele: vnutrennee razuma i voli u nego, eto to, chto otnositsya k vnutrennemu raspolozheniyu i myshleniyu ego, vnutrennee lica, eto - mozg, a vnutrennee tela, - vnutrennosti onogo, v koih pervoe sostavlyaet serdce i legkie; slovom, u Angela est' vse i kazhdoe, chto est' i u cheloveka na zemlyah; pochemu Angely i sut' lyudi, ibo odna vneshnyaya ih forma, bez vnutrennego v nej, ne mogla by eshche sodelyvat' ih lyud'mi; i esli ona sodelyvaet ih lyud'mi, to lish' po soedineniyu svoemu s vnutrennim, ili luchshe skazat', po etomu vnutrennemu; i inache oni byli by tol'ko izobrazheniyami cheloveka, v kotoryh ne bylo by zhizni, ibo vnutrenno ne bylo by v nih form zhizni. 136. Izvestno, chto volya i razum upravlyayut telom po svoemu proizvolu, ibo, chto myslit razum, to govoryat usta, i chego hochet volya, to delaet telo; iz chego yasno, chto telo est' forma, sootvetstvuyushchaya razumu i vole; i kak o razume i o vole mozhno takzhe skazat', chto oni - formy, to i sleduet, chto forma tela sootvetstvuet forme razuma i voli. V chem imenno sostoit ta i drugaya forma, zdes' ne vozmozhno eshche opisat' etogo, ibo i v toj i v drugoj forme zaklyuchaetsya beschislennoe mnozhestvo chastej, i vse eti beschislennye chasti dejstvuyut, kak odno; potomu chto vse oni - vzaimno odni drugim sootvetstvuyut; vsledstvie chego Duhosushchestvo, ili volya vmeste s razumom i upravlyaet vsem telom po proizvolu, i takim obrazom sovershenno kak by samo soboj. Iz chego takzhe sleduet, chto vnutrennee v duhosushchestve dejstvuet zaodno s vnutrennim tela, i vneshnee v duhosushchestve dejstvuet zaodno s vneshnim tela. O vnutrennem v duhosushchestve u cheloveka skazano budet nizhe; prezhde zhe budet skazano o stepenyah zhizni i o vnutrennem tela. 137. Tak kak vnutrennee v duhosushchestve, dejstvuet kak odno s vnutrennim tela, to i sleduet, chto kogda vnutrennee duhosushchestva obrashcheno k Gospodu, kak k Solncu, to dolzhno byt' tozhe i s vnutrennim tela, a poeliku vneshnee, kak duhosushchestva, tak i tela, zavisit ot ih vnutrennego, to proishodit tozhe i s onym; ibo vse, chto byvaet s vneshnim, byvaet s nim ot vnutrennego; poeliku vse obshchee zaimstvuet vse svoe ot chastnostej, ot kotoryh ono imeet bytnost'. Iz chego i vidno, chto tak kak Angel obrashchaet lico i telo k Gospodu, kak k Solncu, to i vnutrennee duhosushchestva i tela ego obrashchaetsya tuda zhe. To zhe byvaet i s chelovekom, esli on neprestanno imeet pered soboyu Gospoda, chto byvaet v takom sluchae, esli on nahoditsya v lyubvi i mudrosti; togda on vziraet k Nemu ne tol'ko glazami i licom, no i vsem duhosushchestvom svoim, i vsem serdcem, t.e., vsem v vole i razume, i vmeste s tem i vsem v tele. 138. |to obrashchenie (conversio) k Gospodu est' dejstvitel'noe obrashchenie, ili nekotoroe vozvyshenie (elevatio) k Nemu; ibo pri onom vozvyshaetsya vse duhosushchestvo u Angela i u cheloveka v teplotu i svet Neba, i eto proishodit ot togo imenno, chto takim obrazom otkryvaetsya u duhosushchestva vnutrennee ego, vsledstvie chego lyubov' i mudrost' vliyaet na eto vnutrennee; a vmeste s nimi vliyaet teplota i svet Neba i na vnutrennee tela, ot chego i proishodit vozvyshenie, podobnoe vozvysheniyu iz tumana v vozduh, ili iz vozduha v efir; ibo lyubov' i mudrost' s ih teplotoyu i svetom sut' Sam Gospod' u cheloveka, Kotoryj, kak skazano, obrashchaet ego k Sebe. No ne tak byvaet u teh, kotorye ne nahodyatsya v lyubvi i mudrosti, i osobenno u teh, kotorye okazyvayut protivlenie lyubvi i mudrosti; ih vnutrennee, kak v duhosushchestve ih, tak i v tele ih zakryto, a kogda vnutrennee zakryto, to vneshnee protivodejstvuet Gospodu, ibo eto protivodejstvie prisushche samoj nature vneshnego; pochemu samomu vse takie otvrashchayutsya ot Gospoda; otvrashchat'sya zhe ot Nego, znachit obrashchat'sya k adu. 139. |to dejstvitel'noe obrashchenie k Gospodu proishodit ot lyubvi i vmeste ot mudrosti, a ne ot odnoj lyubvi i ne ot odnoj mudrosti: odna lyubov' est' kak by bytie bez svoego sushchestvovaniya, ibo lyubov' sushchestvuet tol'ko v mudrosti; a mudrost' bez lyubvi est' kak by sushchestvovanie bez bytiya, ibo mudrost' sushchestvuet tol'ko iz lyubvi. Lyubov', hotya i byvaet bez mudrosti, no eta lyubov' prinadlezhit tol'ko cheloveku, a ne Gospodu, i mudrost', hotya takzhe byvaet bez lyubvi, no eta mudrost', hotya ona i ot Gospoda, ne imeet v sebe Gospoda, ibo ona podobna svetu zimnemu, kotoryj hotya i proishodit ot Solnca, no samogo estestva solnechnogo, ili teploty ego, v sebe ne imeet. 140. Kazhdyj Duh, kakoj by on ni byl, takzhe obrashchaetsya k gospodstvuyushchej svoej lyubvi. Prezhde nuzhno skazat' zdes' - chto takoe duh i chto takoe Angel. Vsyakij chelovek posle smerti vhodit nachal'no v Mir duhov, kotoryj est' srednij mezhdu Nebom i Adom, i tam ostaetsya nekotoroe vremya, ili prohodit tam izvestnye sostoyaniya, i soobrazno zhizni svoej priugotovlyaetsya ili k Nebu ili k Adu. Poka on ostaetsya v etom Mire, on nazyvaetsya duhom; i tot, kto iz etogo Mira vozvyshaetsya v Nebo, nazyvaetsya Angelom; a kto nizvergaetsya v ad, nazyvaetsya Satanoyu ili diavolom. Ostavayas' v Mire Duhov, te, kotorye priugotovlyayutsya k Nebu, nazyvayutsya duhami Angel'skimi, a te, kotorye priugotovlyayutsya k Adu, nazyvayutsya duhami Adskimi. V eto vremya duhi Angel'skie nahodyatsya v soedinenii s Nebom, a duhi Adskie s Adom. Vse duhi, nahodyashchiesya v Mire Duhov, prisoedineny k chelovekam, ibo lyudi, otnositel'no vnutrennego v svoem duhosushchestve, takzhe nahodyatsya mezhdu Nebom i Adom, i cherez etih duhov soobshchayutsya ili s Nebom ili s Adom, smotrya po svoej zhizni. No dolzhno znat', chto Mir Duhov ne to, chto Mir duhovnyj; Mir duhov tot, o kotorom teper' govoritsya; Mir zhe duhovnyj zaklyuchaet v sebe, kak etot Mir, tak Nebo i Ad vo vsem ob®eme. 141. Teper' ya skazhu takzhe nechto i o Lyubovyah, tak kak zdes' govoritsya ob obrashchenii Angelov i Duhov iz ih lyubovej k etim zhe lyubovyam. Vse voobshche Nebo razdeleno na Obshchestva po razlichiyu vseh lyubovej; takzhe i Ad i Mir Duhov; no Nebo razdeleno na obshchestva po razlichiyu lyubovej nebesnyh, a Ad razdelen na obshchestva po razlichiyu lyubovej adskih. Mir zhe Duhov razdelen na Obshchestva po razlichiyu lyubovej i nebesnyh i adskih. Est' dve lyubovi, sostavlyayushchie soboyu dve Glavy vseh ostal'nyh lyubovej, ili takih, k kotorym vse ostal'nye Lyubovi otnosyatsya: Lyubov', sostavlyayushchaya odnu Glavu, ili, k kotoroj otnosyatsya vse Lyubovi Nebesnye, eto - Lyubov' k Gospodu, a drugaya Lyubov', sostavlyayushchaya druguyu Glavu, ili, k kotoroj otnosyatsya vse Lyubovi adskie, eto - Lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe; eti dve Lyubovi pryamo odna drugoj protivupolozhny. 142. A kak eti dve Lyubovi, Lyubov' k Gospodu i Lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe pryamo odna drugoj protivupolozhny, i kak est' te, kotorye nahodyatsya v Lyubvi k Gospodu obrashchayutsya k Nemu, kak k Solncu, kak eto pokazano v predydushchih paragrafah, to i ochevidno, chto vse te, kotorye nahodyatsya v Lyubvi gospodstvovaniya, iz lyubvi k samomu sebe, otvrashchayutsya ot Gospoda. Otvrashchayutsya oni takim obrazom vsledstvie protivopolozhnosti, potomu chto te, kotorye nahodyatsya v Lyubvi k Gospodu, nichego tak ne lyubyat, kak byt' rukovodimymi Gospodom, i hotyat, chtoby Gospod' Odin gospodstvoval nad nimi; no te, kotorye nahodyatsya v lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi k samim sebe, nichego tak ne lyubyat, kak byt' rukovodimymi ot samih sebya, i hotyat, chtoby im odnim gospodstvovat'. YA govoryu - Lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe, ot togo, chto est' eshche drugaya lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k proizvedeniyu sluzhenij (faciendi usus), kotoraya lyubov', kak sostavlyayushchaya odno s lyubov'yu k blizhnemu, est' lyubov' duhovnaya: pochemu eta lyubov' i ne mozhet byt' nazvana sobstvenno lyubov'yu gospodstvovaniya, no dolzhna byt' nazvana lyubov'yu k proizvedeniyu sluzhenij. 143. CHto vsyakij duh, kakoj by on ni byl, obrashchaetsya k gospodstvuyushchej lyubvi svoej, eto ot togo, chto zhizn' kazhdogo est' lyubov', kak eto pokazano zdes' v Pervoj chasti, v N 1,2 i 3; a zhizn' obrashchaet vospriemlishcha svoi, nazyvaemye chlenami, organami i vnutrennostyami, i takim obrazom obrashchaet vsego cheloveka k tomu obshchestvu, kotoroe nahoditsya v odinakovoj s nim lyubvi, i takim obrazom obrashchaet ego tuda, gde lyubov' ego. 144. Tak kak lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe est' sovershenno protivopolozhna lyubvi k Gospodu, to duhi, nahodyashchiesya v etoj lyubvi, otvrashchayut lico svoe ot Gospoda, i ot togo glaza ih obrashchayutsya k Zapadu v tom Mire; i kak takim obrazom nahodyatsya oni v obratnom polozhenii tela, to szadi ih nahoditsya Vostok, s pravoj storony Sever, a s Levoj YUg: Vostok nahoditsya szadi u nih ot togo, chto oni nenavidyat Gospoda; napravo u nih Sever ot togo, chto oni lyubyat obmanchivosti, i potomu lozhnosti, i nalevo ot nih YUg, ot togo, chto oni prezirayut svet mudrosti. Oni mogut vsyudu obrashchat'sya vokrug sebya, no vsyudu vse, chto vidyat oni vokrug sebya, vidyat oni soobrazno svoej lyubvi. Vse oni natural'nye chuvstvennye duhi, i nekotorye iz nih takovy, chto schitayut tol'ko samih sebya zhivushchimi, a na vseh drugih oni smotryat tol'ko, kak na izobrazheniya (lyudej) i dumayut, chto oni vseh umnee, togda kak oni bezumny. 145. V Mire duhovnom predstavlyayutsya takie dorogi, prostirayushchiesya takim zhe obrazom, kak i v Mire Natural'nom; odni iz nih vedut k Nebu, drugie k Adu; no dorogi, vedushchie k Adu, ne vidny dlya teh, kotorye idut k Nebu, a dorogi, vedushchie k Nebu, ne vidny dlya teh, kotorye idut k Adu; takih dorog tam beschislennoe mnozhestvo; ibo oni idut k kazhdomu Obshchestvu Neba i k kazhdomu Obshchestvu Ada; i kazhdyj duh vhodit na tu imenno dorogu, kotoraya vedet k obshchestvu ego lyubvi, i ne vidit dorog, vedushchih k drugim Obshchestvam: pochemu vsyakij duh i hodit i obrashchaetsya tam soobrazno gospodstvuyushchej svoej lyubvi. 146. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', proishodyashchie ot Gospoda, kak Solnca, i proizvodyashchie Teplotu i Svet v Nebe, sostavlyayut soboyu Bozhestvennoe Proishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh. V Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode pokazano, chto Bog Odin est' to Lice i Estestvo, v kotorom zaklyuchaetsya Troichnost', i chto etot Bog est' Gospod'; takzhe, chto Troichnost' Ego imenuetsya Otcem, Synom i Duhom Svyatym, i chto Bozhestvennoe, ot kotorogo vse sushchestvuet, nazyvaetsya Otcem, Bozhestvennoe CHelovecheskoe, ili Bozhestvennaya CHelovechnost' - Synom, a Bozhestvennoe Proishodyashchee - Duhom Svyatym. Zdes' govoritsya "Bozhestvennoe Proishodyashchee", no nikto ne znaet, ot chego ono nazyvaetsya Proishodyashchim; i ne znayut etogo potomu, chto donyne eshche ne izvestno bylo, chto Gospod' yavlyaetsya pred Angelami, kak Solnce, i chto iz etogo Solnca proishodit Teplota, kotoraya v estestve svoem est' Bozhestvennaya Lyubov', i Svet, kotoryj v estestve svoem est' Bozhestvennaya Mudrost'; a poka - eto bylo neizvestno, nel'zya bylo ne dumat', chto Bozhestvennoe Proishodyashchee, est' Bozhestvennoe, sushchestvuyushchee samo cherez sebya; pochemu v Uchenii Afanasiya o Troice i skazano, chto inoe Lice Otca, inoe Lice Syna i inoe Lice Duha Svyatogo: no, kogda izvestno uzhe, chto Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, to mozhno imet' pravil'nuyu ideyu o Bozhestvennom Proishodyashchem, kotoroe imenuetsya Duhom Svyatym, a imenno tu, chto ono sostavlyaet odno s Gospodom, proishodya odnako zhe ot Nego, kak Teplota i Svet ot Solnca: vsledstvie chego i Angely prebyvayut v Bozhestvennoj Teplote i v Bozhestvennom Svete, po mere togo, kak prebyvayut oni v lyubvi i mudrosti. Bez poznaniya o tom, chto Gospod' v Mire Duhovnom yavlyaetsya, kak Solnce, i chto takim obrazom sushchestvuet Bozhestvennoe Proishodyashchee, nikak ne vozmozhno bylo by znat', chto dolzhno razumet' o Bozhestve pod tem, chto Ono proishodit, krome razve togo, chto vse, prinadlezhashchee Otcu i Synu, soobshchaetsya cherez Duha Svyatogo, ili tol'ko to, chto On ozaryaet i pouchaet. No i pri takom ponyatii ob etom predmete, ne sledovalo by prosveshchennomu rassudku priznavat' Ego za Bozhestvennoe, samo cherez sebya sushchestvuyushchee, nazyvat' Ego Bogom, i otdelyat' Ego, kogda izvestno, chto Bog Odin, i chto On Vezdesushch. 147. Vyshe pokazano bylo, chto Bog ne nahoditsya v prostranstve, i chto potomu On Vezdesushch, i chto Bozhestvennoe vezde odinakovo; prichem kazatel'naya razlichnost' Ego v Angelah i chelovekah proishodit edinstvenno ot razlichnogo vosprinyatiya imi Bozhestvennogo: vsledstvie chego, tak kak Bozhestvennoe Proishodyashchee ot Gospoda, kak ot Solnca, prisushche v Svete i v Teplote, a Svet i Teplota vliyayut nachal'no na vseobshchie vosprinimatel'nye predmety, kotorye v Mire nazyvayutsya Atmosferami i vosprinimayutsya oblakami (sund recipientia nubium); to i mozhno videt', chto tochno tak zhe i vnutrennee, kotoroe prinadlezhit razumu u cheloveka i angela, oblecheno takimi zhe oblakami, i takim zhe obrazom sostavlyaet Vospriemlishche Bozhestvennogo Proishodyashchego; pod oblakami ya razumeyu oblaka duhovnye, kotorye sostavlyayut soboyu mysli, i esli proishodyat ot istiny, to soglasuyutsya s Bozhestvennoj mudrost'yu, a esli proishodyat izo lzhi, to protivorechat ej; pochemu samomu, v Mire Duhovnom, mysli, predstavlyayas' na vid, kazhutsya oblakami - belymi, esli oni proishodyat ot istiny; i oblakami chernymi, esli oni proishodyat izo lzhi. Iz chego i mozhno videt', chto hotya Bozhestvennoe Proishodyashchee i nahoditsya v kazhdom cheloveke, no u kazhdogo razlichno byvaet Ono oblecheno. 148. Tak kak Samo Bozhestvennoe prisushche cherez Teplotu i Svet Angelu i cheloveku, to i govoryat obyknovenno o teh, kotorye nahodyatsya v istinnom Bozhestvennoj Mudrosti i v dobrom Bozhestvennoj Lyubvi, kogda oni vozbuzhdayutsya im, i iz raspolozheniya myslyat o nem iz nego zhe, chto oni vosplamenyayutsya Bogom, kak eto byvaet inogda yavno i oshchutitel'no na Propovednike, govoryashchem s revnostiyu: o vere takih govoryat takzhe, chto oni ozaryayutsya Bogom, ibo Gospod', cherez Svoe Bozhestvennoe Proishodyashchee, ne tol'ko vosplamenyaet volyu Teplotoyu duhovnoyu, no ozaryaet takzhe i razum Svetom duhovnym. 149. CHto Duh Svyatoj tozhe, chto Gospod', i chto On Sama Istina, ot kotoroj chelovek imeet Ozarenie (Illustratio), eto vidno iz sleduyushchih mest v Slove: "Iisus skazal: Kogda priidet On, Duh istiny, to budet putevodit' vas vo vsyakuyu Istinu; ibo ne budet govorit' Sam ot Sebya, no chto uslyshit, govorit' budet", Ioan. XVI. 13. "On Menya proslavit, ibo ot Moego priimet i vozvysit vam". Ioan. XVI. 14.15. CHto "On budet u Uchenikov i v nih". Ioan. XV. 26. Iisus skazal: "Glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'". Ioan. VI. 6.3. Iz chego yasno, chto Duhom Svyatym nazyvaetsya Sama Istina, proishodyashchaya ot Gospoda, kotoraya, kak prebyvayushchaya vo svete, ozaryaet. 150. Ozarenie, pripisyvaemoe Duhu Svyatomu, hotya i proishodit v cheloveke ot Gospoda, no proishodit posredstvom duhov i Angelov. V chem imenno sostoit eto posredstvo, etogo eshche nel'zya zdes' opisat'; i ya skazhu zdes' tol'ko to, chto Angely i duhi nikak ne mogut ozaryat' cheloveka ot samih sebya, ibo sami oni takzhe, kak i chelovek, ozaryayutsya ot Gospoda; a kak oni i sami ozaryayutsya tol'ko ot Nego, to i sleduet, chto vsyakoe ozarenie sushchestvuet ot Odnogo Gospoda, i sushchestvuet cherez posredstvo Angelov ili duhov; ibo chelovek, poluchaya ozarenie, postavlyaetsya v sredu teh angelov i duhov, kotorye bolee drugih vosprinimayut ozarenie ot odnogo Gospoda. 151. Gospod' sotvoril Vselennuyu, i vse v nej, cherez posredstvo Solnca, sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. Pod Gospodom razumeetsya zdes' Bog ot vechnosti, ili Iegova, imenuemyj Otcom i Sozdatelem, potomu chto Gospod' odno s Nim, kak eto pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode: pochemu vsyudu v sleduyushchem, gde ya budu govorit' o Sotvorenii, ya nazyvayu Ego Gospodom. 152. CHto vse vo Vselennoj sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot Bozhestvennoj Mudrosti, eto vpolne pokazano v Pervoj CHasti, osobenno v N 92 i 93; zdes' zhe sleduet pokazat', chto vse v nej sotvoreno cherez posredstvo Solnca, sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. Net nikogo, kto by, v sostoyanii, sposobnom k usmotreniyu dejstvij iz prichin, i potom, ot prichin dejstvij, v ih poryadke i svyazi, mog otricat', chto Solnce ne Pervoe v Sotvorenii. Ot nego prodolzhaet sushchestvovat' vse v Mire etogo Solnca; i potomu, esli ot Solnca prodolzhaetsya sushchestvovanie vsego, to ot nego zhe dolzhno bylo vse i poluchit' sushchestvovanie; iz odnogo zdes' sleduet i dokazyvaetsya drugoe; ibo vse nahoditsya pod ego dejstviem (vozzreniem, infuitu) potomu imenno, chto vse proizvedeno im tak, daby moglo poluchat' ot nego bytnost'; i soderzhit ono vse v takom zhe poryadke pod soboyu, potomu imenno, chto ono zhe vnov' neprestanno privodit vse v takoe sushchestvovanie; ibo, kak spravedlivo govoritsya, prodolzhenie sushchestvovaniya est' neprestannoe nachinanie sushchestvovaniya; i, dejstvitel'no, esli chto-nibud' sovershenno udalit' iz-pod atmosfericheskih vliyanij Solnca, to vse takoe totchas zhe razrushitsya; poeliku atmosferami, kotorye odni drugih chishche, i kotorye ot Solnca privodyatsya v dejstvennost' svoih sil, vse soderzhitsya v izvestnoj svyazi; iz sego i yasno, chto, kak prodolzhenie sushchestvovaniya vselennoj i vsego v nej zavisit ot Solnca, to Solnce i est' to Pervoe v Sotvorenii, ot kotorogo sushchestvuet vse prochee. YA govoryu ot Solnca, no razumeyu ot Gospoda cherez Solnce, potomu chto Solnce takzhe sotvoreno ot Gospoda. 153. Est' dva Solnca, cherez kotorye vse sotvoreno ot Gospoda, Solnce Mira Duhovnogo i Solnce Mira Natural'nogo; no voobshche vse sotvoreno ot Gospoda cherez Solnce Mira Duhovnogo, a ne cherez Solnce Mira Natural'nogo; ibo eto Solnce daleko nizhe togo Solnca; ono na srednem rasstoyanii, nad nim Mir Duhovnyj, a pod nim Mir Natural'nyj; i sotvoreno ono edinstvenno, kak vspomogatel'noe orudie dlya pervogo Solnca; o chem budet skazano v sleduyushchem. 154. CHto vselennaya i vse v nej sotvoreno ot Gospoda cherez posredstvo Solnca Mira Duhovnogo, eto sleduet iz togo, chto eto Solnce est' Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, a iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti vse sotvoreno, kak eto dokazano vyshe v N 52 do 82. Est' tri glavnye (predmeta) vo vsyakom tvorenii, kak v bol'shom tak i malom; cel', prichina i sledstvie. Tvorenie, v kotorom eti tri (nachala) otsutstvuyut ne mozhet sushchestvovat'. |ti tri (nachala) v bol'shom, ili vo vselennoj, sushchestvuyut v sleduyushchem poryadke; v Solnce, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i est' cel' vsego; v duhovnom mire oni - prichiny vsego; v prirodnom mire - sledstviya vsego; o tom, kak eti tri (nachala) prebyvayut v pervom i v poslednem, skazano budet vposledstvii. Iz togo, chto ne mozhet byt' nichego tvarnogo tam, gde eti (nachala) otsutstvuyut sleduet, chto vselennaya i vse v nej sotvoreno ot Gospoda cherez solnce, kak ot celi vsego. 155. Samo tvorenie ne mozhet byt' shvacheno mysliyu, esli myshlenie ne izbavitsya ot prostranstvenno-vremennyh predstavlenij; esli zhe izbavitsya - postizhenie vozmozhno. Izbavsya, esli mozhesh', ili naskol'ko mozhesh', i uderzhivaj um v idee, abstragirovannoj i ot prostranstva, i ot vremeni, i ty postignesh', chto ne sushchestvuet nikakoj raznicy mezhdu prostranstvennym maksimumom i minimumom; i potomu ty ne mozhesh' imet' nikakoj znakomoj tebe idei o tvorenii vselennoj, krome kak o edinichnom tvorenii vo vselennoj; i ot nego sushchestvuet raznoobrazii v sotvorennom, kotorye v Bogocheloveke beskonechny, i potomu prebyvayut neischislimo (indefinita) v Solnce, kak v pervom ishodyashchem ot Samogo (Gospoda), i eti neischislimosti, v vide otrazheniya, sushchestvuyut v tvarnoj vselennoj Iz etogo sleduet, chto ne mozhet byt' nigde ni odnogo predmeta, sovershenno odinakovogo s drugim; otkuda i proishodit vse to raznoobrazie, kakoe predstavlyaetsya vzoru, sovokupno s prostranstvom; v Mire Natural'nom, i v kazatel'nosti prostranstva v Mire Duhovnom; i raznoobrazie eto sushchestvuet kak vo vseh obshchnostyah, tak i vo vseh chastnostyah. V Pervoj chasti eto uzhe bylo dokazano, a imenno v tom: CHto v Boge-CHeloveke Beskonechnosti sostavlyayut razdel'no odno, N 17 do 22; CHto vse vo Vselennoj sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot Bozhestvennoj Mudrosti, N 52,53; CHto vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka, N 54 do 60; CHto Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, N 4 do 10; CHto Bozhestvennoe, buduchi Samo vne prostranstva, napolnyaet Soboyu vse prostranstva, N 69 do 72; i chto Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom, N 77 do 82. 156. O sotvorenii Vselennoj i vsego v nej nel'zya skazat', chto ono bylo proizvedeno ot prostranstva do prostranstva, ili ot vremeni do vremeni, i takim obrazom, nel'zya skazat', chto ono bylo proizvedeno postepenno i posledovatel'no; ibo ono bylo proizvedeno ot Vechnogo i ot Beskonechnogo, ne ot Vechnogo vo vremeni, kotorogo byt' ne mozhet, no ot Vechnogo bez vremeni, ibo takoe Vechnoe est' odno s Bozhestvennym; i ne ot Beskonechnogo v prostranstve, kotorogo takzhe byt' ne mozhet, no ot Beskonechnogo bez prostranstva, kotoroe odno s Bozhestvennym. YA znayu, chto eti istiny prevoshodyat idei myshleniya, prebyvayushchego vo svete natural'nom, no oni ne prevoshodyat idej myshleniya, prebyvayushchego vo svete duhovnom, - ibo v etih poslednih net niskol'ko prostranstva i vremeni, i dazhe ne sovsem prevoshodyat oni idei myshleniya vo svete natural'nom; potomu chto, kogda govoryat, chto nevozmozhna beskonechnost' prostranstva, to kazhdyj po rassudku podtverzhdaet etu istinu, a to zhe samoe dolzhno skazat' i o vechnom, tak kak pod vechnym razumeetsya beskonechnost' vremeni, ibo, govorya o vechnom, obyknovenno dumayut o nem po vremeni, a ne po vechnosti, krome togo tol'ko, kogda udalyayut vremeni. 157. Solnce Mira natural'nogo - chistyj ogon', i potomu ono mertvo, i Natura, kak iz etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva. Samoe sotvorenie ni v chem ne mozhet byt' pripisano sobstvenno Solncu Mira Natural'nogo, no vo vsem podlinno prinadlezhit Solncu Mira Duhovnogo, ibo Solnce Mira Natural'nogo sovershenno mertvo, a Solnce Mira Duhovnogo zhiznenno (vivus), kak pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti; nichto zhe mertvoe ne mozhet dejstvovat' samo po sebe, a mozhet tol'ko privodit'sya v dejstvie; pochemu i pripisyvat' emu chto-libo v sotvorenii, vse ravno, kak pripisyvat' orudiyu, dejstvuyushchemu ot ruk hudozhnika, proizvedenie samogo hudozhnika. Solnce Mira Natural'nogo chistyj ogon', ot kotorogo vse zhiznennoe otvlecheno; Solnce zhe Mira Duhovnogo takoj Ogon', v kotorom prisushcha zhizn' Bozhestvennaya. Angel'skaya ideya ob ogne Solnca Mira Natural'nogo i ob ogne Solnca Mira Duhovnogo sostoit v tom, chto ZHizn' Bozhestvennaya prisushcha vnutrenno v ogne Solnca Mira Duhovnogo, i vneshne v ogne Solnca Mira Natural'nogo. Iz chego i mozhno videt', chto dejstvennost' Solnca natural'nogo sushchestvuet ne sama po sebe, no ot sily zhivoj, proishodyashchej ot Solnca Mira Duhovnogo; tak chto esli by sila zhivaya etogo Solnca byla udalena, ili otnyata ot Solnca Natural'nogo, to ono unichtozhilos' by. Poetomu poklonenie Solncu est' samoe nizshee iz vseh poklonenij, ibo ono sovershenno mertvo, kak i samoe eto Solnce; pochemu poklonenie eto i nazyvaetsya v Slove merzost'yu. 158. Tak kak Solnce Mira Natural'nogo est' chistyj ogon', i potomu mertvo, to mertva takzhe i Teplota, iz nego proishodyashchaya, mertv i svet ego; mertvy takzhe i Atmosfery, nazyvaemye efirom i vozduhom, i vosprinimayushchie v nedro svoe i raznosyashchie teplotu i svet etogo Solnca. A kak vse oni mertvy, to mertvo takzhe vse i kazhdoe na vsem Zemnom SHare, podlezhashchee im i nazyvaemoe zamlyami: no tak odnako zhe, chto vse i kazhdoe v nih oblecheno duhovnym, proishodyashchim i izlivayushchimsya ot Solnca Mira Duhovnogo, bez chego zemli ne mogli by imet' ni dejstvennosti, ni proizvoditel'nosti form sluzhenij, ili rastitel'nosti, ni form zhizni, ili zhivotnyh, i ne mogli by dostavlyat' teh materij, cherez kotorye chelovek nachinaet i prodolzhaet svoe sushchestvovanie. 159. Vsledstvie chego, tak kak Natura poluchaet nachalo ot etogo Solnca, i kak vse to, chto iz nego nachinaet i prodolzhaet sushchestvovanie, natural'no, to i vsya Natura, so vsem i kazhdym v nej, takzhe mertva. No chto Natura kazhetsya v cheloveke i v zhivotnom kak by zhivoyu, - eto proishodit edinstvenno ot samoj ZHizni, kotoraya soprovozhdaet ee i privodit ee v dejstvovanie. 160. A poeliku nizshee Natury, sostavlyayushchee zemli, mertvo, i ne ispytyvaet takih peremen i vidoizmenenij, po sostoyaniyu raspolozhenij i myslej, kakie proishodyat v Mire Duhovnom, no ostaetsya neizmennym i nepodvizhnym, to i sushchestvuyut v nem prostranstva i rasstoyaniya prostranstv; i takovo ono imenno potomu, chto v nem tvorenie prekrashchaetsya i opokoivaetsya: iz chego i vidno, chto prostranstva - neobhodimaya sobstvennost' Natury, i kak by v nej ne odni tol'ko kazatel'nosti prostranstv, proyavlyayushchie soboyu razlichnye sostoyaniya zhizni, kak eto v Mire Duhovnom, no oni takzhe mogut byt' nazvany mertvymi. 161. I kak vremena takim zhe obrazom predustavlenny i postoyanny, to i oni takzhe sobstvennost' natury; tak vremya dnya postoyanno zaklyuchaet v sebe 24 chasa, i vremya goda postoyanno 365 1/4 dnej; samye Sostoyaniya sveta i temnoty, tepla i holoda, proizvodyashchie eti razlichiya, postoyanno vozvrashchayutsya v odinakovom poryadke. Sostoyaniya eti, vozvrashchayushchiesya ezhednevno: utro, polden', vecher i noch', a ezhegodno - vesna, leto, osen' i zima; sostoyaniyami goda postoyanno takzhe izmenyayutsya sosto