yaniya dnej; i vse eti sostoyaniya, vsledstvie togo, chto oni ne sut' sostoyaniya zhizni, kak v Mire Duhovnom, takzhe mertvy; ibo v Mire Duhovnom Svet i Teplota neprestanny, i Svet sootvetstvuet tam sostoyaniyu mudrosti, a Teplota sostoyaniyu lyubvi u Angelov, vsledstvie chego oni i sut' zhivye. 162. Iz vsego etogo mozhno takzhe videt', kak nerazumno myslyat te, kotorye vse pripisyvayut Nature. Te, kotorye utverzhdayut sebya za nee, privodyat sebya v takoe sostoyanie, chto posle oni uzhe ne hotyat vozvysit' nad neyu duhosushchestva svoego; vsledstvie chego ono i zakryvaetsya u nih sverhu i otkryvaetsya snizu, i takim obrazom chelovek stanovitsya natural'no-chuvstvennym chelovekom, kotoryj mertv duhovno; i kak togda on myslit lish' iz togo, chto pocherpaet iz chuvstv tela, ili cherez nih iz Mira, to i otvergaet on serdcem Boga. A kak takim obrazom on preryvaet soedinenie s Nebom, to i nachinaetsya u nego soedinenie s Adom, pri ostayushchejsya odnako zhe sposobnosti myslit' i hotet', sposobnosti myslit' - iz rassudlivosti, a sposobnosti hotet' - iz svobody, kotorye obe nahodyatsya u kazhdogo cheloveka ot Gospoda, i nikogda ne otnimayutsya u nego: eti dve sposobnosti nahodyatsya odinakovo kak u Angelov, tak i u diavolov; no diavoly obrashchayut ih na bezumie i delanie zla, a angely na mudrost' i delanie dobra. 163. Bez dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo mertvogo, ne moglo by byt' tvoreniya. Vselennaya voobshche razdelena na dva Mira: Duhovnyj i Natural'nyj; v Mire Duhovnom nahodyatsya Angely i Duhi, a v Mire Natural'nom nahodyatsya Lyudi. |ti dva Mira sovershenno shodny mezhdu soboyu v otnoshenii vysshego svoego vida, tak chto nevozmozhno dazhe razlichit' ih; no v otnoshenii vnutrennego svoego oni sovershenno razlichny; samye lyudi, nahodyashchiesya v Mire duhovnom, - kotorye, kak uzhe skazano, nazyvayutsya Angelami i duhami, - Duhovny; i kak oni duhovny, to oni i myslyat i govoryat duhovno; no lyudi, kotorye nahodyatsya v Natural'nom Mire, natural'ny, i ot togo i myslyat i govoryat natural'no; myshlenie zhe i razgovor duhovnyj s myshleniem i razgovorom natural'nym ne imeyut nichego obshchego. Iz chego i vidno, chto oba eti Mira, Mir Duhovnyj i Mir Natural'nyj, sovershenno mezhdu soboyu razlichny, i razlichny tak, chto nikakim obrazom vmeste byt' ne mogut. 164. A kak eti dva Mira tak razlichny, to neobhodimo dolzhny byt' i dva Solnca, iz kotoryh odno dolzhno proizvodit' vse duhovnoe, a drugoe - vse natural'noe; i kak vse duhovnoe, v samom nachale svoem, zhiznenno, a vse natural'noe, po samomu nachalu svoemu, mertvo, Nachalazhe ih - Solnca, to i sleduet, chto odno Solnce zhivo, a drugoe mertvo, i chto Solnce mertvoe sotvoreno Gospodom, cherez Solnce zhivoe. 165. Solnce mertvoe sotvoreno dlya togo, chtoby v poslednem (sotvoreniya) vse bylo nepodvizhno, ostojchivo i postoyanno, i chtoby takim obrazom sushchestvovalo vse cherez otrozhdenie i prodolzhenie; i inache sotvorenie ne imelo by osnovaniya. SHar zemnoj, v kotorom, na kotorom i vokrug kotorogo vse takoe nahoditsya, sostavlyaet dlya vsego onogo kak by osnovanie i utverzhdenie, ibo on sostavlyaet to poslednee proizvedenie, v kotorom vse prekrashchaetsya, i na kotorom vse opokoivaetsya. Dalee skazano budet, chto on sostavlyaet takzhe dlya vsego kak by mesto zachatiya, iz kotorogo proishodyat vse dejstviya, kak celi tvoreniya. 166. CHto vse sotvoreno Gospodom cherez Solnce zhivoe, i nichto ne sotvoreno cherez Solnce mertvoe, eto mozhno videt' iz togo, chto zhivoe raspolagaet mertvym tak, chtoby ono bylo u nego v podchinenii, i obrazuet ego dlya sluzhenij, sostavlyayushchih ego celi; obratnogo zhe dejstviya mezhdu nimi byt' ne mozhet. Dumat', chto vse proishodit ot Natury, i chto ot nee takzhe proishodit i zhizn', mozhet tol'ko chelovek, lishennyj rassudka, i ne znayushchij, chto takoe zhizn'. Natura ni v chem ne mozhet raspolagat' zhizn'yu; ibo v sebe ona sovershenno bezdejstvenna; i dejstvovanie mertvogo na zhivoe, ili sily mertvoj na silu zhivuyu, ili, chto to zhe, natural'nogo na duhovnoe, sovershenno protivno poryadku; pochemu i dumat' tak - protivno svetu zdravogo rassudka. Mertvoe ili natural'noe, hotya i mozhet ot vneshnih sluchaev mnogorazlichno prevrashchat'sya i izmenyat'sya; nikogda odnako zhe ne mozhet dejstvovat' na zhizn'; a naoborot zhizn' dejstvuet na nego soobrazno razlichnym izmeneniyam ego formy. To zhe dolzhno skazat' i o fizicheskom vliyanii na duhovnye dejstvovaniya dushi, kotorogo, kak izvestno, ne byvaet, ibo ono nevozmozhno. 167. Cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby vse vozvrashchalos' k Tvorcu, i chtoby, takim obrazom, sushchestvovalo soedinenie. Prezhde nadlezhit skazat' zdes' nechto o Celyah. Est' tri predmeta, sleduyushchie odin za drugim po poryadku, kotorye nazyvayutsya: Cel' pervaya, Cel' srednyaya i Cel' poslednyaya; ili zhe Cel', Prichina i Dejstvie. |ti tri neobhodimo dolzhny byt' vmeste vo vsyakom predmete, daby on mog byt' chem-libo; ibo Cel' pervaya bez Celi srednej i vmeste poslednej byt' ne mozhet, ili, chto to zhe, odna Cel' bez Prichiny i Dejstviya ne vozmozhna; takzhe ne mozhet byt' i odna Prichina bez celi, iz kotoroj by ona proishodila, i bez dejstviya, v kotorom by ona prebyvala; ravno ne mozhet byt' i odno Dejstvie, ili dejstvie bez prichiny i bez celi. CHto eto dejstvitel'no tak, - eto ponyatno esli razmyslit', chto Cel' bez dejstviya, ili otdel'no ot dejstviya, ne est' chto-libo sushchestvuyushchee, a tol'ko odni slova; ibo Cel', chtoby byt' podlinno Cel'yu, dolzhna byt' vklyuchena v izvestnye predely, a takoe vklyuchenie ee v predely mozhet sushchestvovat' tol'ko v dejstvii, v kotorom vpervye nazyvaetsya ona Cel'yu, ibo togda tol'ko dejstvitel'no ona est' Cel', i hotya kazhetsya, chto dejstvuyushchee ili proizvodyashchee sushchestvuet cherez sebya, no eto tol'ko kazatel'nost', proishodyashchaya ot togo, chto Cel' nahoditsya v dejstvii; v podlinnosti zhe, Cel', otdelyayas' ot dejstviya, mgnovenno ischezla by. Iz chego i vidno, chto eti tri: Cel', Prichina i Dejstvie, dolzhny byt' vo vsyakom predmete, chtoby on mog byt' chem-libo. 168. Nuzhno eshche znat', chto Cel' sostavlyaet vse v Prichine, i takzhe vse v Dejstvii: vsledstvie chego Cel', Prichina i Dejstvie i nazyvayutsya Cel'yu pervoyu, sredneyu i posledneyu. No chtoby Cel' sostavlyala vse v prichine, neobhodimo nechto takoe, sushchestvuyushchee iz celi, v chem by byla ona; a dlya togo, chtoby ona sostavlyala vse v dejstvii, neobhodimo takzhe nechto takoe, sushchestvuyushchee iz nee cherez prichinu, v chem by ona prebyvala; ibo cel' ne mozhet prebyvat' edinstvenno v samoj sebe, no dolzhna prebyvat' v chem-libo, sushchestvuyushchem ot nee, v kotorom ona mogla by byt' prisushcha v otnoshenii vsego svoego, i mogla by, dejstvuya, proizvodit' onoe, dokole prodolzhaetsya ee sushchestvovanie. To, v chem prodolzhaetsya ee sushchestvovanie, sostavlyaet cel' poslednyuyu, kotoraya nazyvaetsya Dejstviem (proizvedeniem). 169. V sotvorennoj Vselennoj, vo vsem v nej, kak v Samom bol'shom, tak i v samom malom, est' eti tri, imenno: cel', prichina i dejstvie. CHto eti tri est' vo vsem, kak v Samom bol'shom, tak i v samom malom v sotvorennoj vselennoj, eto potomu chto v Boge Tvorce, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, est' eti tri; no kak On beskonechen, a beskonechnosti v Beskonechnom sostavlyayut razdel'no odno, kak uzhe eto bylo dokazano vyshe v N 17 do 22, to eti tri, kak v Nem, tak i v Ego beskonechnostyah, sut' takzhe razdel'no odno: pochemu i vsya Vselennaya, kak sotvorennaya ot Ego Bytiya, i v otnoshenii sluzhenij, kak obraz Ego, poluchila takzhe eti tri vo vse i kazhdoe v nej. 170. Cel' vseobshchaya, ili cel' vsego v sotvorenii, sostoit v tom, chtoby bylo vechnoe soedinenie Tvorca s sotvorennoj Vselennoj, a eto ne moglo by osushchestvit'sya inache, kak lish' v takih sub容ktah, v kotoryh Ego Bozhestvennoe moglo by nahodit'sya, kak v samom sebe, i takim obrazom v kotoryh ono moglo by obitat' i prebyvat'; kakovye sub容kty, daby byt' obitaniyami i prebyvaniyami Ego, dolzhny byt' vospriemlishchami Lyubvi i Mudrosti Ego, kak by sami ot sebya, i takim obrazom, kak by sami ot sebya dolzhny vozvyshat'sya k Tvorcu i soedinyat'sya s Nim; bez kakoj vzaimnosti ne moglo by byt' soedineniya. Sub容kty eti sut' lyudi, kotorye mogut vozvyshat'sya k Nemu i soedinyat'sya s Nim, kak by sami ot sebya. CHto lyudi sut' takie sub容kty i chto oni sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo, kak by sami ot sebya, eto neodnokratno bylo uzhe dokazano. CHerez eto Soedinenie Gospod' prisushch vo vsyakom Svoem proizvedenii; ibo vse sotvorennoe imeet cel'yu svoej cheloveka; pochemu sluzheniya vsego sotvorennogo i voshodyat po stepenyam ot poslednego do cheloveka; i cherez cheloveka - k Bogu Tvorcu, ot kotorogo oni sushchestvuyut, kak eto pokazano vyshe v N 65 do 69. 171. Tvorenie shestvuet k poslednej etoj celi, neprestanno cherez eti tri: cel', prichinu i sledstvie, potomu chto sii tri v Gospode Tvorce sut', kak uzhe skazano vyshe; i Bozhestvennoe (nachalo) vo vsyakom prostranstve prebyvaet vne prostranstva (67-72), i takovo zhe kak v naibol'shem, tak i v naimen'shem (77-82), iz chego sleduet, chto sotvorennaya vselennaya, vo vseobshchem stremlenii k poslednej celi, est', otnositel'no, posrediem. Takim obrazom, Gospodom Tvorcom, iz zemli, upotrebitel'nye formy vossozdayutsya postoyanno, v svoem poryadke, vplot' do cheloveka, ch'e telo ottuda zhe [proishodit]. I, zatem, chelovek vozvyshaem, posredstvom vospriyatiya lyubvi i mudrosti ot Gospoda; i dlya vospriyatiya lyubvi i mudrosti vse sredstva providenny, ibo on byl sozdan na tot konec, chtoby byt' vospriemnikom, esli tol'ko zahochet. Iz skazannogo videt' mozhno, hotya, poka chto, tol'ko v obshchej forme, chto cel' tvoreniya prebyvaet v poslednih, i chto ona zaklyuchaetsya v tom, chto vse vozvrashchaetsya k Tvorcu, i cherez eto est' vossoedinenie. 172. |ti tri [nachala] - cel', prichina i sledstvie, est' vo vsem i kazhdom, chto sotvoreno bylo, i iz etogo zaklyucht' mozhno, chto vse sledstviya, nazyvaemyme poslednimi celyami, snova stanovyatsya pervymi celyami v neprestannoj cepi - ot Pervogo, ili Gospoda Tvorca, i, nepreryvno, do poslednego, kotorym est' sochetanie cheloveka s Nim Samim. Iz togo, chto poslednie celi snova stanovyatsya pervymi, sleduet, chto net nichego nastol'ko inertnogo i mertvogo, chto ne soderzhalo by v sebe hot' skol'ko-nibud' sozidatel'nogo usiliya. Dazhe v peske soderzhitsya rod ispareniya, vladeyushchij nekotoroj proizvoditel'noj sposobnorstyu, kotoroj chto-nibud' - da porozhdaetsya. Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi CHast' tret'ya 173. V Mire Duhovnom est' Atmosfery, Vody i Zemli, kak i v Mire Natural'nom, no pervye duhovny, a poslednie natural'ny. CHto Mir Duhovnyj i Mir Natural'nyj shodny mezhdu soboyu s toj tol'ko raznicej, chto vse i kazhdoe v Mire Duhovnom duhovno, a vse i kazhdoe v Mire Natural'nom natural'no, eto bylo skazano vyshe i bylo pokazano v Knige o Nebe i Ade. A kak eti dva Mira shodny mezhdu soboyu, to i v tom i v drugom est' Atmosfery, Vody i Zemli, sostavlyayushchie soboyu to obshchee, cherez kotoroe i iz kotorogo vse i kazhdoe - sushchestvuet v beskonechnom raznoobrazii. 174. CHto kasaetsya do Atmosfer, nazyvayushchihsya |firom i Vozduhom, to oni v tom i v drugom Mire, kak v duhovnom, tak i v Natural'nom, shodny mezhdu soboyu, s tem lish' razlichiem, chto v Mire Duhovnom oni duhovny, a v Mire Natural'nom - natural'ny. V Mire Duhovnom duhovny oni potomu, chto sushchestvuyut oni tam ot Solnca, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda, i ot Nego vosprinimayut v sebya Bozhestvennyj ogon', kotoryj est' Lyubov', i Bozhestvennyj svet, kotoryj est' Mudrost', i raznosyat ih po Nebesam, gde nahodyatsya Angely, proizvodya takim obrazom prisutstvie etogo Solnca, kak vo vsem Samom bol'shom, tak i vo vsem Samom malom, tam nahodyashchemsya. Atmosfery duhovnye sut' substancii razdel'nye, ili samye malye formy, zaimstvuyushchie nachalo svoe ot Solnca; i kak oni v etih mel'chajshih chasticah vosprinimayut Solnce, to ogon' ego, razdelennyj na eto mnozhestvo substancij ili form, i kak by oblechennyj imi i umerennyj etimi oblecheniyami, stanovitsya nakonec teplotoyu, primenennoyu k lyubvi Angelov v Nebe, i duhov pod Nebom. To zhe dolzhno skazat' i v otnoshenii sveta etogo Solnca. Atmosfery natural'nye shodny v tom s Atmosferami duhovnymi, chto oni takzhe substancii razdel'nye, ili samye malye formy, proishodyashchie ot Solnca Mira Natural'nogo, kotorye takzhe v mel'chajshih chasticah vosprinimayut Solnce, i sokryvaya v sebe ogon' ego, umeryayut i raznosyat onyj, kak teplotu po zemnomu SHaru, gde nahodyatsya lyudi, takovo zhe ih otnoshenij k svetu. 175. Razlichie mezhdu Atmosferami duhovnymi i Atmosferami natural'nymi sostoit v tom, chto Atmosfery duhovnye sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo ognya i Bozhestvennogo sveta, i takim obrazom lyubvi i mudrosti, kotorye vnutrenno oni v sebe soderzhat; a Atmosfery natural'nye ne sut' vospriemlishcha Bozhestvennogo ognya i Bozhestvennogo sveta, a tol'ko vospriemlishcha ognya i sveta svoego Solnca, kotoroe samo v sebe mertvo, kak eto vyshe pokazano, i potomu vnutrenne v nih net nichego iz Solnca Mira duhovnogo. So vsem tem odnako zhe oni okruzheny atmosferami duhovnymi, proishodyashchimi ot Solnca duhovnogo. CHto takovo razlichie mezhdu Atmosferami duhovnymi i Atmosferami natural'nymi, istina eta prinadlezhit k Mudrosti Angel'skoj. 176. CHto v mire Duhovnom est' takzhe Atmosfery, kak i v Mire Natural'nom, eto mozhno videt' iz sleduyushchego: Angely i duhi tak zhe dyshat, tak zhe govoryat i tak zhe slyshat, kak i lyudi v Mire Natural'nom; a dyhanie, ravno kak razgovor i myshlenie, neobhodimo predpolagayut poslednyuyu Atmosferu, nazyvaemuyu Vozduhom; oni tak zhe vidyat, kak i lyudi v Mire, a zrenie predpolagaet Atmosferu eshche bolee chistuyu, nezheli vozduh; i, nakonec, oni tak zhe myslyat i imeyut raspolozheniya, kak i lyudi, a myshlenie i raspolozhenie mozhet sushchestvovat' lish' cherez posredstvo Atmosfer eshche bolee chistyh; i, sverh togo, vse v tele Angelov i Duhov, kak vneshne, tak i vnutrenne, soderzhitsya v svyazi, vneshnee posredstvom atmosfer vozdushnyh, a vnutrennee posredstvom efira, ibo ochevidno, chto iz izvestnogo szhatiya i dejstvovaniya ot etih Atmosfer, raspalis' by vse formy tela, kak vnutrennie, tak i vneshnie. Takim obrazom, poeliku Angely duhovny, i vse i kazhdoe v tele ih soderzhitsya v svyazi, v forme i v poryadke cherez Atmosfery, to i sleduet, chto Atmosfery eti takzhe duhovny; i duhovny oni imenno potomu, chto proishodyat ot Solnca duhovnogo, kotoroe pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda. 177. CHto v Mire duhovnom est' Vody, i est' takzhe Zemli kak i v Mire Natural'nom, s toj tol'ko raznicej, chto vody i zemli Mira duhovnogo duhovny, eto skazano bylo vyshe, i bylo pokazano takzhe v Knige o Nebe i Ade. A kak oni duhovny, to i privodyatsya oni v dejstvie i izmenyayutsya cherez teplotu i svet Solnca takzhe duhovnogo, cherez posredstvo Atmosfer, iz nego proishodyashchih, sovershenno tak zhe, kak vody i zemli v Mire Natural'nom privodyatsya v dejstvie i izmenyayutsya cherez teplotu i svet Solnca svoego Mira, cherez posredstvo ego Atmosfer. 178. Zdes' skazano ob Atmosferah, vodah i zemlyah potomu, chto eti tri predmeta sostavlyayut to obshchee, cherez kotoroe i iz kotorogo sushchestvuet vse i kazhdoe v beskonechnom raznoobrazii. Atmosfery sut' sily dejstvitel'nye, vody - sily srednie, a zemli - sily stradatel'nye, iz kotoryh sushchestvuyut vse dejstviya: chto eti tri predmeta sut' takie sily v posledovatel'noj svyazi ih, eto zavisit edinstvenno ot zhizni, proishodyashchej ot Gospoda, kak Solnca, i proizvodyashchej v nih dejstvennost'. 179. Est' Stepeni lyubvi i mudrosti, i ot togo est' Stepeni teploty i sveta, a takzhe i Stepeni atmosfer. Esli ostavit' zdes' v neizvestnosti sushchestvovanie Stepenej, i takzhe to, chto oni takoe, i kakovy (quales) oni, to nel'zya budet ponyat' nichego, sleduyushchego dalee, ibo vo vsyakom sotvorennom predmete, a sledovatel'no, i vo vsyakoj forme est' stepeni, pochemu v etoj CHasti Mudrosti Angel'skoj i govoritsya o Stepenyah. CHto est' Stepeni Lyubvi i Mudrosti, - eto mozhno videt' yasno po Angelam treh Nebes. Angely Tret'ego Neba prevoshodyat v Lyubvi i Mudrosti Angelov Vtorogo Neba, a eti Angely prevoshodyat v nih Angelov Poslednego Neba, i dazhe tak, chto im nevozmozhno byt' vmeste. Takoe razlichie i razdelenie ih zavisit imenno ot stepenej lyubvi i mudrosti v nih; pochemu samomu Angely nizhnih nebes i ne mogut voshodit' k Angelam nebes vysshih, i esli im byvaet dano voshodit' k nim, to oni ne vidyat ni ih, ni chego-libo, u nih nahodyashchegosya; i ne vidyat potomu imenno, chto lyubov' i mudrost' teh Angelov nahoditsya v vysshej stepeni, prevoshodyashchej postizhenie sih poslednih: ibo kazhdyj Angel est' ego lyubov' i ego mudrost', a lyubov', v edinenii s mudrost'yu, v forme svoej, est' chelovek; poeliku Bog, kotoryj est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', est' CHelovek. Neodnokratno mnoyu dano bylo videt', kak Angely Poslednego Neba voshodili k Angelam Tret'ego Neba, i kogda oni tuda dostigali, to ya slyshal, kak oni zhalovalis', chto nikogo ne vidyat, togda kak oni byli sredi Angelov; i posle im dano bylo uznat', chto Angely eti potomu imenno byli dlya nih nevidimy, chto Lyubov' i Mudrost' ih byla dlya nih nepostizhima, i chto Lyubov' i Mudrost' sodelyvaet to, chto Angelam imeet vid cheloveka. 180. CHto est' stepeni Lyubvi i Mudrosti, eto obnaruzhivaetsya eshche yasnee iz lyubvi i mudrosti Angelov otnositel'no k lyubvi i mudrosti chelovekov. CHto Mudrost' Angel'skaya sravnitel'no neiz座asnima, eto izvestno; a chto dlya lyudej, kogda oni nahodyatsya v natural'noj lyubvi, ona neponyatna, eto budet vidno nizhe; prichina zhe tomu, chto ona kazhetsya neiz座asnimoj i neponyatnoj ta, chto ona prebyvaet v vysshej Stepeni. 181. Kak est' Stepeni lyubvi i mudrosti, tak est' takzhe stepeni teploty i sveta. Pod teplotoyu i svetom razumeyutsya teplota i svet duhovnye, kakovy oni u Angelov v Nebe, i kakovy oni u lyudej, v otnoshenii ih vnutrennego, prinadlezhashchego duhosushchestvu ih; ibo u lyudej est' takzhe teplota lyubvi, i est' takzhe svet mudrosti, kak i u Angelov. V Nebesah eto tak: kakogo kachestva i kak velika lyubov' u Angela, takogo zhe kachestva i stol' zhe velika teplota u nego, i takovo zhe otnoshenie i sveta k mudrosti, poeliku lyubov' prebyvaet v teplote, a mudrost' prebyvaet vo svete, kak eto bylo uzhe pokazano. To zhe sushchestvuet i u cheloveka na zemlyah, s toyu lish' raznicej, chto Angely chuvstvuyut teplotu etu i vidyat svet etot, a lyudi ne chuvstvuyut i ne vidyat ih, ibo lyudi nahodyatsya v natural'noj teplote i v natural'nom svete, i poka prebyvayut v nih, chuvstvuyut teplotu duhovnuyu tol'ko kak by nekotoryj rod udovol'stviya lyubvi, a svet duhovnyj vidyat tol'ko kak postizhenie istinnogo. Takim obrazom, poeliku chelovek, poka nahoditsya on v natural'noj teplote i v natural'nom svete, nichego ne znaet o teplote i svete duhovnyh, nahodyashchihsya u nego, a znat' etogo nel'zya inache, kak tol'ko po opytu iz Mira Duhovnogo, to po etomu i dolzhno zdes' osobenno skazat' o teplote i svete, v kotoryh nahodyatsya Angely i nebesa ih, ibo ni otkuda bolee, kak tol'ko iz Mira Duhovnogo mozhet byt' polucheno ob座asnenie dlya etogo predmeta. 182. No stepeni teploty duhovnoj ne mogut byt' opisany po opytu, potomu chto lyubov', kotoroj sootvetstvuet teplota duhovnaya, ne podhodit tak pod idei myshleniya, chtoby mozhno bylo opisat' ee; no stepeni sveta duhovnogo mogut byt' opisany, potomu chto svet podhodit pod idei myshleniya, ibo on prinadlezhit mysli, pochemu po stepenyam sveta i mozhno ponyat' stepeni teploty duhovnoj, ibo teplota i svet prebyvayut v ravnoj stepeni. Itak, chto kasaetsya do sveta duhovnogo v kotorom nahodyatsya Angely, to vot chto dano bylo mne videt' sobstvennymi glazami. Svet u Angelov v vysshih Nebesah stol' byl, chto nevozmozhno opisat' belizny ego, dazhe sravneniem s beliznoyu snega; i stol' yarok, chto prevoshodit takzhe vsyakoe sravnenie dazhe s siyaniem Solnca mira; slovom svet etot tysyachekratno prevyshaet svet poludnya na zemlyah. No svet u Angelov nizshih Nebes mozhet byt' neskol'ko opisan cherez sravneniya; hotya vse odnako zhe on prevyshaet, dazhe samyj yarkij svet nashego Mira. Opisat' svet u Angelov vysshih Nebes nevozmozhno, potomu chto svet ih sostavlyaet odno s ih mudrost'yu, a kak mudrost' ih otnositel'no k mudrosti cheloveka nevyrazima, to takov zhe u nih i svet. Iz etogo nemnogogo mozhno videt', chto u sveta est' stepeni, i kak mudrost' i lyubov' po stepenyam odinakovy, to i sleduet, chto est' takie zhe stepeni i u teploty. 183. A kak Atmosfery sostavlyayut soboyu vospriemlishcha i soderzhashchee teploty i sveta, to i sleduet takzhe, chto stol'ko zhe est' stepenej i u Atmosfer, skol'ko stepenej u teploty i sveta, i chto ih stol'ko zhe, skol'ko stepenej lyubvi i mudrosti. CHto est' mnogo Atmosfer, i chto oni razdeleny mezhdu soboyu po stepenyam, eto ya mog usmotret' iz mnogih opytov v Mire Duhovnom; osobenno zhe iz togo, chto Angely nizshih Nebes ne mogut dyshat' v oblasti Angelov vysshih, i im kazhetsya, chto oni tam kak budto zadyhayutsya, podobno tomu, kak byvaet eto s temi zhivotnymi, kotorye, zhivya obyknovenno v vozduhe, vozvyshayutsya v efir, ili s zhivotnymi vodyanymi, kogda oni vyhodyat iz vody na vozduh. Duhi zhe, nahodyashchiesya nizhe Nebes kazhutsya kak by v tumane. CHto est' mnogo atmosfer i chto oni razdeleny mezhdu soboyu po stepenyam, eto vidno vyshe v N 176. 184. Stepeni byvayut dvoyakogo roda: Stepeni vysoty i Stepeni shiroty. Znanie Stepenej sostavlyaet kak by klyuch k otkrytiyu prichin veshchej, i ko vhodu v eti prichiny. Bez etogo znaniya edva mozhno uznat' kakie-libo prichiny; ibo ob容kty i sub容kty oboih Mirov, kazhutsya bez nih stol' zhe odnoznachitel'nymi, kak budto by ne bylo v nih nichego drugogo, krome togo, chto vidit glaz; togda kak vidimoe glazom, otnositel'no togo, chto otkryvaetsya vnutrenne v nih, takovo zhe, kak edinica v otnoshenii k tysyacham ili dazhe k miriadam. Vnutrennee, kotoroe ne vidimo ne mozhet byt' raskryto nikak inache, kak lish' cherez znanie stepenej; ibo vneshnee shestvuet k vnutrennemu i cherez vnutrennee k samomu vnutrennemu po stepenyam, i ne po stepenyam prodolzhennym (continuus), no po stepenyam razdel'nym (discretus). Stepenyami prodolzhennymi nazyvayutsya udlineniya ili otlozheniya v perehode ot sgushchennogo k zhidkomu, ili ot plotnogo k redkomu, ili zhe pribavleniya, ili narastaniya, pri perehode ot zhidkogo k sgushchennomu, ili ot redkogo k plotnomu, sovershenno tak zhe, kak byvaet eto pri perehode ot sveta k temnote, ili ot teploty k holodu. No Stepeni razdel'nye sovershenno inye; oni takovy zhe, kak predshestvuyushchee, posleduyushchee i konechnoe, ili kak cel', prichina i dejstvie; i nazyvayutsya oni razdel'nymi, potomu chto pervoe v nih imeet bytnost' samo cherez sebya, posleduyushchee takzhe samo cherez sebya, i konechnoe takzhe samo cherez sebya, hotya - tak odnako zhe, chto vzyatye vse vmeste, oni sostavlyayut odno. Atmosfery ot samogo vysshego i do samogo nizshego, ili ot Solnca i do zemli, nazyvayushchiesya |firom i vozduhom, razdeleny na takie stepeni, i sostavlyayut soboyu kak by nechto prostoe, (???) slozhnoe (????, sobrannoe) iz etogo prostogo, i (??? ???) slozhennoe iz pervogo slozhnogo, kotoroe vse vmeste vzyatoe nazyvaetsya samym slozhnym (compositum). Stepeni eti sut' Stepeni razdel'nye, ibo oni sushchestvuyut otdel'no odna ot drugoj, i razumeyutsya pod stepenyami vysoty; pervye zhe stepeni sut' stepeni prodolzhennye, ibo v nih sushchestvuet nepreryvnoe narastanie, i razumeyutsya oni pod Stepenyami - shiroty. 185. Vse i kazhdoe, sushchestvuyushchee v Mire Duhovnom i v Mire Natural'nom, sushchestvuet iz stepenej razdel'nyh i vmeste iz stepenej prodolzhennyh, ili iz stepenej vysoty i iz stepenej shiroty. Tot razmer (dimensio), kotoryj sostoit iz stepenej razdel'nyh, nazyvaetsya vysotoyu, a tot, kotoryj sostoit iz stepenej prodolzhennyh, nazyvaetsya shirotoyu. Polozhenie ih otnositel'no k zreniyu glaza ne izmenyaet ih nazvaniya. Bez znaniya etih Stepenej nevozmozhno znat' nichego ni o razlichii mezhdu tremya Nebesami, ni o razlichii mezhdu lyubov'yu i mudrost'yu u Angelov, tam nahodyashchihsya, ni o razlichii mezhdu teplotoyu i svetom, v kotoryh oni prebyvayut, ni o razlichii mezhdu atmosferami, kotorye okruzhayut i soderzhat ih. Bez znaniya etih stepenej nel'zya takzhe nichego znat' o razlichii vnutrennih sposobnostej v duhosushchestve u lyudej, a sledovatel'no, nel'zya znat' nichego i o sostoyanii ih otnositel'no pereobrazovaniya i vozrozhdeniya; i nichego takzhe o razlichii vneshnih sposobnostej, kotorye prinadlezhat telu, kak u chelovekov, tak i u Angelov, i sovershenno nichego nel'zya znat' o razlichii mezhdu duhovnym i natural'nym, i potomu nichego takzhe nel'zya znat' o sootvetstviyah. Bez etih stepenej nevozmozhno takzhe nichego znat' o razlichii zhizni u lyudej i u skotov, i o razlichii mezhdu skotami bolee i menee sovershennymi; ni o razlichii mezhdu formami Carstva rastitel'nogo i mezhdu materiyami Carstva mineral'nogo. Iz chego mozhno videt', chto te, kotorye ne znayut etih stepenej, ne mogut ni cherez kakoe rassuzhdenie usmatrivat' prichin; oni vidyat tol'ko dejstviya, i sudyat cherez nih o prichinah, po bol'shej chasti cherez priiskivanie (ex inductions) dejstvij, po prodolzhennosti; togda kak otnyud' ne cherez nee proizvodyatsya dejstviya ot prichin cherez razdel'nost', ibo prichina i dejstvie ne odno i to zhe, i razlichie mezhdu nimi takovo zhe, kak mezhdu predshestvuyushchim i posleduyushchim ili, kak mezhdu obrazuyushchim i obrazuemym. 186. No chtoby eshche luchshe ponyat', chto takoe i kakovy Stepeni razdel'nye, i v chem sostoit razlichie ih ot Stepenej prodolzhennyh, ya privedu zdes' v primer Nebesa Angel'skie. Est' tri Neba, i oni razdeleny po Stepenyam vysoty; vsledstvie chego, odno Nebo nahoditsya pod drugim, i soobshchayutsya oni mezhdu soboyu cherez vliyanie, kotoroe idet ot Gospoda cherez Nebesa, v izvestnom poryadke, do samogo nizshego, a ne obratno. No kazhdoe Nebo samo v sebe razdelyaetsya ne po stepenyam vysoty, a po stepenyam shiroty: te, kotorye nahodyatsya v sredine, ili v centre, prebyvayut v svete mudrosti, a te, kotorye nahodyatsya v okruzhnostyah do okonechnostej, prebyvayut v potemnenii Mudrosti; i takim obrazom mudrost' umalyaetsya tam dazhe do nevedeniya, kak svet umalyaetsya do temnoty, chto proishodit cherez prodolzhennost'. To zhe samoe sleduet skazat' i otnositel'no chelovekov: vnutrennee ih, prinadlezhashchee ih duhosushchestvu, razdelyaetsya na stol'ko zhe stepenej, na skol'ko razdelyayutsya Nebesa Angel'skie, i odna iz nih nahoditsya vyshe drugoj; vsledstvie chego vnutrennee u chelovekov, prinadlezhashchee ih duhosushchestvu, razdeleno takzhe po stepenyam razdel'nym, ili po stepenyam vysoty; pochemu samomu chelovek i mozhet prebyvat' snachala v nizshej stepeni, potom v vysshej, i nakonec v samoj vysshej, smotrya po stepenyam ego mudrosti; i kogda on prebyvaet tol'ko v nizshej stepeni, to vysshaya stepen' byvaet u nego zakryta, i otkryvaetsya lish' po mere togo, kak on vosprinimaet Mudrost' ot Gospoda. Sverh etogo, v cheloveke takzhe, kak i v Nebe, est' eshche stepeni prodolzhennye ili shiroty. Podoben zhe on Nebesam potomu, chto vnutrennee ego duhosushchestva sostavlyaet soboyu Nebo v maloj forme, po mere prebyvaniya ego v lyubvi i mudrosti ot Gospoda. CHto chelovek otnositel'no vnutrennego v duhosushchestve svoem, est' Nebo v maloj forme, sm. ob etom v Kn. o Nebe i Ade, N 51 do 58. 187. Iz etogo nemnogogo mozhno videt', chto kto nichego ne znaet o Stepenyah razdel'nyh ili vysote, tot nichego ne mozhet znat' takzhe i o sostoyanii cheloveka otnositel'no ego pereobrazovaniya i vozrozhdeniya, kotoroe sovershaetsya cherez vospriyatie ot Gospoda lyubvi k mudrosti, i cherez otkrytie takim obrazom v izvestnom poryadke vnutrennih stepenej duhosushchestva ego. Takoj chelovek nichego ne mozhet znat' takzhe o vliyanii cherez Nebesa ot Gospoda i o tom poryadke, v kakom on byl sotvoren; ibo kto myslit obo vsem etom, ne po stepenyam razdel'nym ili vysoty, ne po stepenyam prodolzhennym ili shiroty, tot smotrit na eti predmety tol'ko po dejstviyam, a otnyud' ne po prichinam; smotret' zhe na chto-libo iz odnih dejstvij, znachit smotret' na onoe tol'ko iz obmanchivostej, iz chego imenno i proistekayut odno za drugim vse zabluzhdeniya, kotorye cherez novye vyvody (per inductiones) mogut do togo razmnozhit'sya, chto nakonec velichajshie lozhnosti mogut nazyvat'sya istinami. 188. YA ne znayu, bylo li izvestno chto-libo do sih por o Stepenyah razdel'nyh ili vysoty; ibo do sih por izvestny byli tol'ko stepeni prodolzhennye ili shiroty; a mezhdu tem nichego iz prichin ne vozmozhno uznat' bez poznaniya teh i drugih stepenej; pochemu i govoryu ya o nih vo vsej etoj CHasti: ibo cel' etoj Knigi ta, chtoby raskryt' prichiny i iz nih usmotret' dejstviya, i takim obrazom rasseyat' tot mrak, v kakom nahoditsya chelovek Cerkvi - kasatel'no Boga i kasatel'no Gospoda, i voobshche v otnoshenii Bozhestvennogo, nazyvayushchegosya Duhovnym. YA mogu zdes' upomyanut', chto Angely ogorchayutsya etim mrakom na zemle, i govoryat, chto edva koe-gde vidyat oni na nej svet, i chto lyudi shvatyvayut odni obmanchivosti i utverzhdayut ih, i cherez to priumnozhayut lozhnosti k lozhnostyam, i dlya utverzhdeniya ih izyskivayut umstvovaniyami iz lozhnogo i iz olzhetvorennogo istinnogo, takie dokazatel'stva, kotorye nikak ne mogut byt' rasseyany - po nevedeniyu prichin i po neznaniyu istin; osobenno zhe priskorbny dlya nih dokazatel'stva za veru, otdelennuyu ot lyubvetvoritel'nosti i za opravdanie etoj odnoj veroyu; takzhe (lozhnye) idei o Boge, ob Angelah, o Duhah, i nevedenie togo, chto takoe lyubov' i Mudrost'. 189. Stepeni vysoty odnorodny mezhdu soboyu i proishodyat odna ot drugoj v posledovatel'noj svyazi, kak cel', prichina i dejstvie. Tak kak Stepeni shiroty, ili prodolzhennye, podobny perehodam ot sveta k temnote, ot teploty k holodu, ot tverdogo k myagkomu, ot plotnogo k redkomu, ot grubogo k tonkomu, i t.p., i kak eti Stepeni izvestny po samomu opytu dlya osyazaniya i dlya zreniya, ne tak kak Stepeni vysoty ili razdel'nye, to v etoj CHasti i budet skazano osobenno ob etih poslednih Stepenyah; ibo bez poznaniya o nih nikak ne mogut byt' usmotreny prichiny. I hotya izvestno, chto cel', prichina i dejstvie sleduyut v takom zhe poryadke mezhdu soboyu, kak predshestvuyushchee, posleduyushchee i konechnoe, i chto cel' proizvodit prichinu, i cherez prichinu dejstvie, dlya osushchestvleniya celi, a takzhe i mnogoe drugoe ob etom zhe predmete; odnako zhe odno poznanie ob onom, bez usmotreniya vsego v nem v samom primenenii k sushchestvuyushchemu sostavlyaet poznanie tol'ko otvlechennoe, ostayushcheesya v myslyah lish' do teh por, poka oni zanyaty chisto analiticheskimi predmetami Metafiziki. Poetomu-to do sih por, nesmotrya na to, chto cel', prichina i dejstvie shestvuyut po Stepenyam razdel'nym, v Mire tak malo, esli ne vovse nichego, izvestno ob etih Stepenyah; ibo myshlenie ob odnom otvlechennom est' kak by nechto vozdushnoe, uletayushchee; no primenenie otvlechennogo k tomu, chto nahoditsya v Mire, podobno vsemu naglyadnomu, legko uderzhivaemomu v pamyati. 190. Vse, chto tol'ko sushchestvuet v mire, i chemu mozhet byt' pripisan trojstvennyj razmer, ili, chto nazyvaetsya - slozhnym, sostoit iz Stepenej vysoty, ili razdel'nyh. No luchshe eto mozhet byt' ob座asneno primerami. Po naglyadnosti izvestno, chto kazhdyj Muskul v chelovecheskom tele sostoit iz samyh malyh fibr, i eti fibry, sopletennye mezhdu soboyu izvestnym obrazom, sostavlyayut bol'shie fibry, nazyvaemye dvigatel'nymi, i iz sopletenij sih poslednih sushchestvuet eshche tret'e slozhnoe, nazyvaemoe Muskulom. To zhe samoe vidim i v Nervah; v nih iz men'shih fibr slagayutsya bol'shie, kazhushchiesya kak by volokoncami, a iz sobraniya etih volokonec slagaetsya Nerv. To zhe zamechaetsya i v drugih slozheniyah, sovokupleniyah i sopleteniyah, iz kotoryh sostavlyayutsya Organy i Vnutrennosti, obrazovannye takzhe iz slozheniya fibr i kanalov, razlichno sovokuplennyh po tem zhe stepenyam. To zhe samoe zaklyuchaetsya i vo vsem i kazhdom v Carstve prozyabaemom i vo vsem i kazhdom v Carstve iskopaemom; tak v dereve est' takzhe trojstvennoe slozhenie volokon; v metallah i kamnyah zametna ta zhe trojstvennost' v nasloenii chastej. Iz chego i vidno, v chem sostoyat Stepeni razdel'nye, - chto imenno v etih stepenyah ot odnogo sushchestvuet drugoe, i cherez eto drugoe sushchestvuet Tret'e, nazyvayushcheesya slozhnym; i chto kazhdaya Stepen' v nih razdelena s drugoyu stepen'yu. 191. Iz etih primerov mozhno takzhe zaklyuchit' i o predmetah ne podlezhashchih nashemu zreniyu; ibo v etom otnoshenii vse oni dolzhny byt' odinakovy so vsem vidimym. Takovy dolzhny byt' substancii organicheskie, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha i obitalishcha myslej i raspolozhenij v Mozgah; a takzhe i Atmosfery, (???) Teplota i Svet, i Lyubov' i Mudrost', ibo Atmosfery - sut' vospriemlishcha teploty i sveta, a teplota i svet - vospriemlishcha Lyubvi i Mudrosti, i potomu, esli Atmosfery imeyut stepeni, to takie zhe dolzhny byt' Stepeni, kak u Teploty i Sveta, - tak i u Lyubvi i Mudrosti, ibo mezhdu vsemi nimi otnoshenie odinakovo. 192. CHto Stepeni eti odnorodny, to est', odinakovy po svojstvam (???) i po nature ih, eto vidno iz vyshe skazannogo. Tak, vse dvigatel'nye fibry - Muskuly, malye, bol'shie i samye bol'shie - odnorodny mezhdu soboyu; vse fibry Nervov i malye i bol'shie, i samye bol'shie, takzhe odnorodny; vse volokna v dereve, nachinaya ot prostyh i dohodya do samyh slozhnyh v nem, takzhe odnorodny; vse chasticy v kamne i v metalle vsyakogo roda, - takovy zhe; vse organicheskie substancii, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha i obitalishcha myslej i raspolozhenij, ot samyh prostyh do obshchego sobraniya ih, ili mozga, takzhe odnorodny; vse Atmosfery ot chistogo efira do samogo vozduha odnorodny zhe; a potomu i vse Stepeni teploty i sveta v posledovatel'noj svyazi ih, soobrazno Stepenyam Atmosfer, takzhe odnorodny; pochemu odnorodny zhe i vse stepeni lyubvi i mudrosti. Te predmety, kotorye ne odnogo svojstva i ne odnoj natury, raznorodny mezhdu soboyu, i ne soglasuyutsya s odnorodnymi; i takim obrazom ne mogut sostavlyat' s nimi stepenej razdel'nyh, a mogut sostavlyat' ih tol'ko s takimi svoimi predmetami, kotorye odinakovy s nimi po svojstvu i po nature, to est' s takimi, kotorye s nimi odnorodny. 193. YAsno, chto eti Stepeni v poryadke svoem otnosyatsya mezhdu soboj tak zhe, kak cel', prichina i dejstvie; ibo pervoe, kotoroe est' men'shee, proizvodit svoyu prichinu cherez srednee, i svoe dejstvie cherez poslednee. 194. Nadlezhit znat', chto kazhdaya stepen' vsegda byvaet otdel'na ot drugoj sobstvennymi svoimi pokrovami; vse zhe stepeni vmeste otdelyayutsya Pokrovom obshchim; i etot obshchij pokrov imeet izvestnoe soobshchenie so vsem vnutrennim i samym vnutrennim; ot chego i proishodit vo vsem soedinenie i edinodushnoe dejstvovanie. 195. Pervaya Stepen' sostavlyaet vse vo vseh posleduyushchih stepenyah. |to ot togo, chto stepeni vo vsyakom Sub容kte i vo vsyakoj veshchi odnorodny mezhdu soboyu; a odnorodny oni potomu, chto proizvedeny ot stepeni pervoj: ibo obrazovanie ih takovo, chto pervoe - cherez sopletenie ili cherez nasloenie, slovom, cherez sobranie, proizvodit drugoe, a cherez nego - tret'e, i kazhdoe iz nih otdelyaetsya ot drugogo cherez oblechenie pokrovom; iz chego i vidno, chto pervaya stepen' sostavlyaet soboyu glavnoe i edinstvenno gospodstvuyushchee vo vseh stepenyah posleduyushchih; pochemu ona - i est' vse vo vseh sleduyushchih stepenyah. 196. YA govoryu, chto takovy stepeni mezhdu soboyu, no razumeyu pri tom, chto takovy samyya substancii v svoih stepenyah; ibo slovo - stepen', est' vyrazhenie otvlechennoe vseobshchee, kotoroe mozhet byt' otneseno ko vsyakomu sub容ktu ili ko vsyakoj veshchi, sostoyashchim v stepenyah odnogo roda. 197. Tak mozhno otnesti ego ko vsemu tomu, o chem upomyanuto v predshestvuyushchem paragrafe, kak to: k Muskulam, k Nervam, k Materiyam i CHastyam obeih Carstv, kak prozyabaemogo, tak i mineral'nogo; k Substanciyam organicheskim, sostavlyayushchim sub容kty myslej i raspolozhenij v cheloveke, k Atmosferam, k Teplote i Svetu i k Lyubvi i Mudrosti. Vo vseh etih predmetah est' nechto pervoe, edinstvenno-gospodstvuyushchee vo vsem posleduyushchem, ili luchshe, edinstvennoe v nem; i kak ono edinstvennoe v nem, to ono vse v nem. CHto eto tak, eto vidno iz togo, chto uzhe izvestno, a imenno, chto cel' sostavlyaet vse v prichine, i chto cherez prinichu sostavlyaet ona vse v dejstvii; pochemu cel', prichina i dejstvie i nazyvayutsya cel'yu pervoyu, sredneyu i posledneyu; chto prichina prichiny est' takzhe prichina, proishodyashchego ot prichiny (causati), chto net nichego bolee sushchestvennogo v prichinah, kak cel', i nichego bolee sushchestvennogo v dvizhenii, kak usilie (conatus); i chto sushchestvuet odna tol'ko edinstvennaya substanciya, kotoraya est' substanciya sama v sebe. 198. Iz chego yasno mozhno videt', chto Bozhestvennoe, kotoroe est' substanciya sama v sebe, ili substanciya edinstvennaya i odna (sola), est' takaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet vse i kazhdoe vo vsem sotvorennom, i chto, sledovatel'no, Bog est' vse vo vsem vo vselennoj, soobrazno tomu, kak bylo dokazano v Pervoj CHasti, a imenno, chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma, N 40 do 43. CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' substanciya i forma sama v sebe, i takim obrazom est' samoe i edinstvennoe, N 44 do 46. CHto vse vo Vselennoj sotvoreno ot Bozhestvennoj Lyubvi i ot Bozhestvennoj Mudrosti, N 54 do 60. CHto vsledstvie etogo sotvorennaya Vselennaya est' obraz Ego Samogo, N 61 do 65. CHto Gospod' Odin sostavlyaet Nebo, gde nahodyatsya Angely, N 113 do 118. 199. Vse sovershenstva vozrastayut i voshodyat so stepenyami i soobrazno stepenyam. Vyshe v N 184 do 188, pokazano bylo, chto stepeni byvayut dvuh rodov, stepeni shiroty i stepeni vysoty; i chto stepeni shiroty podobny skloneniyu sveta k temnote, ili mudrosti k nevedeniyu; a stepeni vysoty sut' kak on cel', prichina i dejstvie, ili, kak pervoe, posleduyushchee i konechnoe: pochemu ob etih stepenyah i govoritsya, chto oni voshodyat ili nishodyat, ibo oni sut' stepeni vysoty; a takzhe, chto oni vozrastayut ili umalyayutsya, ibo oni sut' stepeni shiroty. |ti stepeni tak razlichny ot pervyh stepenej, chto net mezhdu nimi nichego obshchego; pochemu i nuzhno horosho ponyat' ih razlichie, i nikak ne smeshivat' ih mezhdu soboyu. 200. Vse sovershenstva vozrastayut i voshodyat vmeste s stepenyami i po stepenyam, potomu imenno, chto vsyakoe skazuemoe sleduet za svoim sub容ktom, sovershenstvo zhe i nesovershenstvo sostavlyaet skazuemye obshchie dlya vseh predmetov, ibo oni pripisyvayutsya zhizni, silam i formam. Sovershenstva zhizni est' sovershenstva lyubvi i mudrosti, a kak volya i razum - vospriemlishcha onyh, to sovershenstvo zhizni est' takzhe sovershenstvo voli i razuma, a ravno - raspolozhenij i mylej; no kak soderzhashchee lyubvi sostavlyaet teplota duhovnaya, a soderzhashchee mudrosti - svet duhovnyj, to sovershenstvo i sih poslednih mozhno takzhe otnesti k sovershenstvu zhizni. Sovershenstvo sil est' sovershenstvo vsego, chto cherez zhizn' privoditsya k dejstvovaniyu i dvizheniyu, i v chem odnako zhe net zhizni; takie sily sut': atmosfery v otnoshenii ih dejstvovatel'nosti; substancii organicheskie, vnutrennie i vneshnie, kak u cheloveka, tak i u zhivotnyh vsyakogo roda, i nakonec, vse v Mire Natural'nom, chto neposredstvenno i posredstvenno ot Solnca zaimstvuet svoyu deyatel'nost'. Sovershenstvo form s sovershenstom sil sostavlyaet odno, ibo kakovy sily, takovy i formy, s toj tol'ko raznicej, chto formy sut' substancii, a sily sut' deyatel'nost' ih, pochemu i stepeni sovershenstva ih odinakovy: te formy, kotorye ne sostavlyayut v to zhe vremya sil, imeyut sovershenstvo takzhe soobrazno stepenyam. 201. Zdes' ya ne budu govorit' o sovershenstve zhizni, sil i form, vozrastayushchih ili umalyayushchihsya po stepenyam shiroty, ili prodolzhennym, tak kak eti stepeni dovol'no uzhe izvestny v Mire; no ya budu govorit' zdes' o sovershenstve zhizni, sil i form, voshodyashchih ili nishodyashchih po stepenyam vysoty, - ili razdel'nym, ibo eti stepeni eshche ne izvestny v Mire. No kakim obrazom sovershenstva voshodyat ili nishodyat po etim stepenyam, etogo ne vozmozhno mnogo raskryt' iz vidimogo v Mire Natural'nom, no eto yasno mozhet byt' usmotreno iz vidimogo v Mire Duhovnom. Tak iz vidimogo v Mire Natural'nom otkryvaetsya tol'ko to, chto chem vnutrennee chto-libo rassmatrivaetsya v nem, tem bolee predstavlyaetsya v nem udivitel'nogo; kak napr., v glazah, v ushah, v yazyke, v muskulah, v serdce, v legkih, v pecheni, v podzheludochnoj zheleze, v pochkah i v drugih vnutrennostyah, takzhe kak i v semenah, plodah i cvetah; a ravno v metallah, mineralah i kamnyah, v kotoryh, kak izvestno, vstrechaetsya tem bolee divnogo, chem vnutrennee oni rassmatrivayutsya; i odnako zhe iz takogo rassmotreniya ih, malo eshche bylo izvestno, chto sovershenstvo ih vozrastaet k vnutrennemu po stepenyam vysoty