ili razdel'nym; ibo samye stepeni eti eshche neizvestny. No kak v Mire Duhovnom stepeni eti ochevidny, ibo ves' etot Mir ot vysochajshego do samogo nizshego, razdel'no razgranichen po etim stepenyam, to ottuda i mozhno pocherpnut' o nih poznanie; i potom uzhe zaklyuchat' o sovershenstve sil i form, sostoyashchih v takih stepenyah v Mire Natural'nom. 202. V Mire Duhovnom est' tri Neba, raspolozhennye po Stepenyam vysoty; v vysshem Nebe nahodyatsya Angely, prevoshodyashchie vsyakim sovershenstvom Angelov srednego Neba, a v srednem Nebe nahodyatsya Angely, prevoshodyashchie vsyakim sovershenstvom Angelov nizshego Neba. Stepeni sovershenstv etih takovy, chto Angely nizshego Neba ne mogut dostignut' dazhe do pervogo praga sovershenstv Angelov srednego Neba, a eti poslednie ne mogut takzhe dostignut' ni dazhe pervogo praga sovershenstv Angelov vysshego Neba. Vse eto mozhet pokazat'sya paradoksom, no tem ne menee eto istina. Prichina zhe etomu razdeleniyu ta, chto soobshchenie sushchestvuet tam po stepenyam razdelennym, a ne po stepenyam prodolzhennym; i mne po opytu stalo izvestno, chto razlichie raspolozhenij i myslej, a cherez to i razgovora u Angelov vysshih i nizshih ebes, takovo, chto ne imeet mezhdu soboyu nichego obshchego, i chto soobshchenie mezhdu nimi proishodit tol'ko po sootvetstviyam, sushchestvuyushchim cherez neposredstvennoe vliyanie ot Gospoda na vse Nebesa, i cherez vliyanie posredstvennoe cherez Nebo vysshee na nizshee. A kak razlichiya eti takovy, to i ne mogut oni byt' vyrazheny yazykom natural'nym, a sledovatel'no, ne mogut byt' i opisany; ibo mysli Angelov nevmestimy dlya idej natural'nyh, kak duhovnye; vyrazheny zhe i opisany oni (???) tol'ko samimi angelami na ih yazyke, ih slovami i ih pis'menami, no ne chelovecheskimi; pochemu i skazano, chto slyshimoe i vidimoe v Nebe ne vyrazimo. No razlichiya eti mogut byt' neskol'ko ponyatny takim obrazom: myshlenie Angelov vysshego ili Tret'ego Neba sostoit v myshlenii po celyam; a myshlenie Angelov srednego, ili vtorogo Neba, sostoit v myshlenii po prichine; myshlenie zhe Angelov nizshego, ili pervogo Neba, sostoit v myshlenii po dejstviyam. Pri chem nadlezhit znat', chto est' raznica mezhdu myshleniem po celyam i myshleniem o celyah i mezhdu myshleniem po prichinam i myshleniem o prichinah, a takzhe mezhdu myshleniem po dejstviyam i myshleniem o dejstviyah. Angely nizshih Nebes myslyat o prichinah i o celyah; no Angely vysshih Nebes myslyat po prichinam i po celyam, i myslit' po nim est' delo vysshej mudrosti; a myslit' o nih est' delo Mudrosti nizshej. Myslit' po celyam est' prinadlezhnost' mudrosti, po prichinam - prinadlezhnost' razumeniya, a po dejstviyam, - prinadlezhnost' znaniya. Iz vsego zhe etogo vidno, chto vsyakoe sovershenstvo voshodit i nishodit vmeste so stepenyami i po stepenyam. 203. Tak kak vnutrennee u cheloveka, - sostavlyayushchee ego volyu i razum odinakovo v otnoshenii stepenej s nebesami, - ibo chelovek otnositel'no vnutrennego, prinadlezhashchego duhosushchestvu svoemu est' Nebo v maloj forme, to i sovershenstva ih odinakovy; no eti sovershenstva ne zametny ni dlya kakogo cheloveka, poka on zhivet v Mire, ibo togda on prebyvaet v nizshej stepeni, a iz nizshej stepeni ne vozmozhno poznavat' stepenej vysshih; no posle smerti chelovek poluchaet o nih poznanie, ibo on prihodit togda v tu stepen', kakaya sootvetstvuet ego lyubvi i mudrosti, i, stanovyas' togda Angelom, on myslit i govorit neiz座asnimoe dlya natural'nogo ego cheloveka; ibo vse, prinadlezhashchee ego duhosushchestvu vozvyshaetsya togda ne v prostom, no v trojstvennom razmere, v kotorom imenno i sostoyat stepeni vysoty; v razmere zhe prostom sostoyat stepeni shiroty. No voshodyat i vozvyshayutsya v stepeni vysoty te tol'ko, kotorye, nahodyas' v Mire, prebyvali v istinnom i prilagali onoe k zhizni. 204. Obyknovenno kazhetsya, chto predshestvuyushchee ne stol' sovershenno, kak Posleduyushchee, ili chto Prostoe ne stol' sovershenno, kak Slozhnoe, mezhdu tem, kak Predshestvuyushchee, iz koego sostoit Posleduyushchee, ili Prostoe, iz koego sostoit Slozhnoe, vsegda sovershennee; i eto potomu, chto Predshestvuyushchee, ili Prostoe, prebyvaet v bol'shej nagote, i vsegda menee oblecheno substanciyami i materiyami, lishennymi zhizni; pochemu ono kak by Bozhestvennee, i ot togo blizhe k Solncu duhovnomu, v kotorom prebyvaet Gospod'; ibo samoe sovershenstvo prebyvaet v Gospode, i ottole v tom Solnce, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Ego Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i iz nih uzhe prebyvaet ono v predmetah blizhajshih, i potom po poryadku perehodit do samyh nizshih; tak chto predmety eti tem menee sovershenny, chem bolee otstoyat oni ot etogo Solnca. I esli by takogo vosproizvodyashchego sovershenstva ne bylo v Predshestvuyushchem, i v Prostom, to nikakoj chelovek i nikakoe zhivotnoe ne mogli by ni sushchestvovat', ni prodolzhat' sushchestvovaniya iz semeni; ne mogli by takzhe ni proizrastat', ni razmnozhat'sya semena derev'ev i kustarnikov, ibo lish' naibolee predshestvuyushchee i naibolee prostoe, kak naibolee sovershennoe, naimenee podverzheno povrezhdeniyu. 205. V poryadke posledovatel'nom pervaya Stepen' sostavlyaet samoe vysshee, a tret'ya samoe nizshee; no v poryadke sovokupnom (odnovremennom, Simultaneo) Pervaya Stepen' sostavlyaet samoe vnutrennee, a tret'ya samoe vneshnee. Est' dva poryadka: Poryadok posledovatel'nyj i Poryadok sovokupnyj; Poryadok posledovatel'nyj v etih stepenyah postupaet ot samogo vysshego k samomu nizshemu, ili ot vysochajshego k nizhajshemu, i v etom-to poryadke sostoyat Nebesa Angel'skie. Tret'e Nebo sostavlyaet v nem samoe vysshee, vtoroe sostavlyaet seredinu, a pervoe sostavlyaet samoe nizshee. Takovo otnositel'noe polozhenie Nebes. V takom zhe posledovatel'nom poryadke prebyvayut v Nebesah sostoyaniya lyubvi i mudrosti u Angelov, sostoyaniya teploty i sveta i sostoyaniya duhovnyh Atmosfer. V etom zhe Poryadke sostoyat tam vse sovershenstva form i sil. A kak Stepeni vysoty ili razdel'nye sostoyat v etom Posledovatel'nom poryadke, to i mozhno ih sravnit' s Kolonnoyu, razdelennoyu na tri stepeni, po kotorym sovershaetsya voshozhdenie i nishozhdenie; i v kotoroj, v verhnem otdelenii, nahoditsya naibolee sovershennoe i prekrasnoe, v srednem - menee sovershennoe i prekrasnoe, a v nizshem - eshche menee sovershennoe i prekrasnoe. No Poryadok sovokupnyj hotya i sostoyashchij iz takih zhe stepenej, imeet uzhe drugoj vid; ibo v etom Poryadke vysshee Poryadka posledovatel'nogo, kotoroe, kak uzhe skazano, sostavlyaet samoe sovershennoe i prekrasnoe, nahoditsya v samom vnutrennem, nizshee v seredine, a samoe nizshee v okruzhnosti. I eto pohozhe na to, kak esli by tri eti stepeni oseli na odnu ploskost', v sredine ili centre koej nahodilis' by chasti samogo vysshego dostoinstva, vokrug nih - chasti men'shego dostoinstva; a po kromke, ili v okruzhnosti, chasti slozhnye iz pervyh, i potomu bolee grubye. Ili eto byla by ta kolonna, o kotoroj sejchas bylo skazano, osevshaya na svoem osnovanii, prichem samoe vysshee ee dolzhno stat' samym vnutrennim, srednee srednim, a nizshee samym krajnim. 206. I poeliku samoe vysshee v Poryadke posledovatel'nom stanovitsya samym vnutrennim v Poryadke sovokupnom, a samoe nizshee stanovitsya samym krajnim, to i v Slove pod vysshim razumeetsya vnutrennee, a pod nizshim - vneshnee; to zhe razumeetsya v Nem pod verhom i nizom, pod vyshinoyu i glubinoyu. 207. Vo vsem poslednem Stepeni razdel'nye prebyvayut v Poryadke sovokupnom; takoj Poryadok predstavlyayut: dvigatel'nye fibry v kazhdom muskule, fibry vo vsyakom nerve, fibry i sosudy vo vsyakoj vnutrennosti i vo vsyakom organe; vnutrennejshe vsyudu soderzhitsya zdes' samoe prostoe, kotoroe est' samoe sovershennoe, krajnee zhe sostavlyaetsya uzhe iz nego. Takov zhe Poryadok etih stepenej v kazhdom semeni, v kazhdom plode i v kazhdom metalle i kamne; takovy zhe i vse chasti v nih, sostavlyayushchie soboyu vse celoe; vnutrennejshee, srednee i krajnee v etih chastyah, prebyvaet v takih zhe stepenyah; ibo vse oni sut' posledovatel'nye sostavleniya, ili sopleteniya i nasloeniya, nachinaya ot prostogo v mire, kotoroe sostavlyaet soboyu pervye ih substancii ili materii. 208. Slovom, takie stepeni soderzhatsya vo vsem poslednem, i takim obrazom vo vsyakom dejstvii, ibo vsyakoe poslednee sostoit iz predshestvuyushchego, a eto predshestvuyushchee - iz svoego pervogo, i vsyakoe dejstvie sostoit iz prichiny, a prichina iz celi, cel' zhe sostavlyaet vse v prichine, a prichina sostavlyaet vse v dejstvii, kak eto vyshe bylo dokazano, i cel' sostavlyaet vnutrennee, prichina - srednee, a dejstvie - poslednee. CHto to zhe samoe byvaet v stepenyah lyubvi i mudrosti, teploty i sveta, a takzhe i v formah organicheskih raspolozhenij i myslej u cheloveka, eto budet vidno dalee. O svyazi etih stepenej v Poryadke posledovatel'nom i v Poryadke sovokupnom skazano takzhe v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, v N 38 i v drugih mestah; gde pokazano takzhe, chto takie zhe stepeni nahodyatsya vo vsem i v kazhdom v Slove. 209. Poslednyaya Stepen' sostavlyaet soboyu Ob容m, Soderzhashchee i Osnovanie (Complexus, continens ex basus) stepenej predshestvuyushchih. Uchenie o stepenyah, predstavlennoe v etoj CHasti, vyshe bylo ob座asneno razlichnymi predmetami iz togo i iz drugogo Mira, kak-to: Stepenyami Nebes, v kotoryh prebyvayut Angely; stepenyami sushchestvuyushchih tam Teploty i Sveta i stepenyami Atmosfer, i takzhe razlichnymi predmetami v chelovecheskom tele i v Carstve zhivotnom i iskopaemom. No uchenie eto prostiraetsya gorazdo dalee. Ono obnimaet soboyu ne tol'ko vse natural'noe, no i vse Grazhdanstvennoe, Nravstvennoe i Duhovnoe vo vsem i v kazhdom v nih. Uchenie o stepenyah ob容mlet soboyu vse eto vo-pervyh potomu, chto vo vsyakom predmete, o kotorom mozhno chto-libo skazat', est' trojstvennost', sostoyashchaya iz celi, prichiny i dejstviya, i eti tri nahodyatsya v otnoshenii mezhdu soboyu po stepenyam vysoty; i vo-vtoryh potomu, chto vse Grazhdanstvennoe, Nravstvennoe i duhovnoe sostavlyaet soboyu otnyud' ne kakuyu-libo otvlechennost' ot substancii, no samye substancii, ibo, kak lyubov' i mudrost' ne sut' nechto otvlechennoe, no samye substancii, kak eto vyshe bylo dokazano v N 40 do 43, tak tochno ne otvlechennost' takzhe i vse to, chto nazyvaetsya grazhdanstvennym, nravstvennym i duhovnym: ibo hotya i vozmozhno myslit' o nih otvlechenno ot substancij, odnako zhe sami v sebe oni otnyud' ne otvlechennosti: kakovy napr. raspolozhenie i myshlenie, lyubvetvoritel'nost' i vera, volya i razum, o kotoryh dolzhno skazat' to zhe, chto i o lyubvi i mudrosti, a imenno, chto oni sushchestvuyut ne vne sub容ktov, ili, chto to zhe, ne vne substancij, no chto on sut' sostoyaniya samih sub容ktov ili substancij. Dalee vidno budet, chto oni sut' vidoizmeneniya onyh, predstavlyayushchie soboyu izvestnye razlichiya. Pod substanciej ya razumeyu takzhe i formu; ibo bez formy substancii byt' ne mozhet. 210. Vsledstvie togo, chto o vole i o razume, o raspolozhenii i o mysli, i o lyubvetvoritel'nosti i vere mozhno myslit', i dejstvitel'no mnogie myslili, otvlechenno ot substancij, kotorye sut' ih sub容kty; proizoshlo to, chto unichtozhilos' pravil'noe o nih ponyatie, imenno, chto on sut' sostoyaniya substancij, ili form, tochno takzhe, kak chuvstvovaniya i dejstvovaniya, kotorye otnyud' ne sut' otvlechennosti ot organov chuvstvovatel'nyh i dvigatel'nyh; i otvlechenno ili otdel'no ot onyh, byli by tol'ko mechtami, podobno zreniyu bez glaz, sluhu bez ushej, vkusu bez yazyka, i t.p. 211. Tak kak vse grazhdanstvennoe, nravstvennoe i duhovnoe postupaet po stepenyam, tochno tak zhe, kak i vse natural'noe, ne tol'ko po stepenyam prodolzhennym, no i po stepenyam razdel'nym, i kak postupanie stepenej razdel'nyh podobno postupaniyu celej k prichinam, i prichin k dejstviyam, to ya i hochu nastoyashchee polozhenie nashe, t.e., chto poslednyaya stepen' sostavlyaet Ob容m, Soderzhashchee i Osnovanie stepenej predshestvuyushchih, ob座asnit' i podtverdit' tem, o chem skazano vyshe, a imenno predmetami iz oblasti lyubvi i mudrosti, voli i razuma, raspolozheniya i mysli, lyubvetvoritel'nosti i very. 212. CHto poslednyaya Stepen' sostavlyaet ob容m, soderzhashchee i osnovanie stepenej predshestvuyushchih, eto ochevidno iz postupleniya celej i prichin k dejstviyam. CHto dejstvie (effectus) sostavlyaet soboyu ob容m, soderzhashchee i osnovanie prichin i celej, eto ponyatno dlya prosveshchennogo rassudka, eto ponyatno dlya prosveshchennogo rassudka; no ne v takoj eshche stepeni yasno to, chto cel', so vsem prinadlezhashchim k nej, i prichina, so vsem prinadlezhashchim k nej, dejstvitel'no nahodyatsya v dejstvii, i chto dejstvie sostavlyaet polnyj ob容m ih. No, chto eto tak, eto vidno iz skazannogo vyshe v etoj CHasti, imenno iz togo, chto vsyudu odno proishodit ot drugogo v trojstvennoj svyazi (in serie triplicata); chto dejstvie est' ne chto inoe, kak cel' v svoem poslednem; i chto kak poslednee sostavlyaet soboyu ob容m, to ono takzhe est' soderzhashchee i osnovanie. 213. CHto kasaetsya do Lyubvi i Mudrosti, to mezhdu nimi Lyubov' est' cel', a Mudrost' est' prichina (per quam); ispolnenie zhe (usus, sluzhenie) est' dejstvie; i ispolnenie eto est' Ob容m, Soderzhanie i Osnovanie mudrosti i lyubvi; pri chem ono est' takoj ob容m i takoe soderzhashchee, chto vse, prinadlezhashchee lyubvi i mudrosti, dejstvitel'no v nem prisushche, tak chto ispolnenie sostavlyaet soboyu vsyu sovokupnost' (simultaneum) onyh. No nuzhno horosho uznat', chto vse, prinadlezhashchee lyubvi i mudrosti, kak odnorodnoe i soglasnoe mezhdu soboyu, prisushche v ispolnenii (sluzhenii), kak eto uzhe bylo skazano i pokazano vyshe v N 189 do 194. 214. Po etim zhe stepenyam sostoyat v svyazi (in serie) mezhdu soboyu Raspolozhenie, Myshlenie i Dejstvovanie (Actio), ibo vsyakoe raspolozhenie prinadlezhit lyubvi, vsyakoe Myshlenie prinadlezhit mudrosti, a vsyakoe Dejstvovanie prinadlezhit sluzheniyu (usus, ispolneniyu). V svyazi po takim zhe stepenyam sostoyat mezhdu soboyu lyubvetvoritel'nost', vera i dobrye dela (bonum opus); ibo lyubvetvoritel'nost' prinadlezhit raspolozheniyu, vera prinadlezhit raspolozheniyu, vera prinadlezhit myshleniyu, a dobrye dela prinadlezhat dejstvovaniyu. V takoj zhe svyazi sostoyat mezhdu soboyu volya, razum i uprazhnenie (exercitium); ibo volya prinadlezhit lyubvi, a potomu i raspolozheniyu; razum prinadlezhit mudrosti, a potomu i vere, i uprazhnenie prinadlezhit sluzheniyu, a potomu i delu. Tak, podobno tomu, kak Sluzheniyu prisushche vse, prinadlezhashchee Mudrosti i Lyubvi, prisushche takzhe i dejstvovaniyu vse, prinadlezhashchee myshleniyu i raspolozheniyu; a takzhe i dobromu delu prisushche vse, prinadlezhashchee vere i lyubvetvoritel'nosti; ravno kak i vo vsem prochem, chto tol'ko odnorodno, to est', soglasno mezhdu soboyu. 215. CHto poslednee v kazhdoj svyazi, sostoyashchee v sluzhenii, dejstvovanii, dele i uprazhnenii, est' ob容m i soderzhashchee vsego predshestvuyushchego, - eto do sih por ne bylo eshche izvestno. Po odnoj vidimosti, kazhetsya kak budto v sluzhenii, dejstvovanii, dele i uprazhnenii ne prisushche nichego, krome togo, chto zaklyuchaetsya v dvizhenii (in motu); i odnako zhe dejstvitel'no prisushche v nih vse predshestvuyushchee, i prisushche v takoj polnote, chto nichto iz nego ne otsutstvuet; vse ono vklyuchaetsya v nih, kak vino v sosude i prinadlezhnosti v dome. Esli zhe etogo i ne vidno, to eto ot togo, chto predmety eti rassmatrivayutsya tol'ko vneshne, a pri takom vozzrenii predstavlyayutsya oni lish' prosto, kak nechto dejstvuyushchee i dvizhushcheesya; kak napr., kogda kisti ruchnye i ruki dvizhutsya, to obyknovenno ne zamechayut togo, chto tysyachi dvigatel'nyh fibr sodejstvuyut kazhdomu ih dvizheniyu, i chto etim tysyacham fibr sootvetstvuyut eshche tysyachi myslej i raspolozhenij, vozbuzhdayushchih eti fibry, i chto vse eto, kak vnutrennejshe-dejstvuyushchee, ne oshchutimo ni dlya kakogo chuvstva tela. Izvestno takzhe, chto nichto ne dejstvuet v tele, ili cherez telo inache, kak tol'ko iz voli cherez mysl'; i kak takim obrazom vsegda dejstvuyut oni obe, to i ne vozmozhno, chtoby v kakom-libo dejstvovanii ne bylo prisushche vse i kazhdoe iz voli i mysli; ibo v otdel'nosti oni sushchestvovat' ne mogut; pochemu ne sudyat obyknovenno o mysli volyashchej (de cogitatione voluntatis) ili namerenii (intontione) u cheloveka po ego postupkam (ex factus) i delam. Mne dano bylo uznat', chto Angely po odnomu dazhe faktu, ili po odnomu delu u cheloveka postigayut i vidyat vse, prinadlezhashchee voli i mysli dejstvuyushchego: Angely tret'ego Neba postigayut i vidyat iz voli samuyu cel'; iz kakoj kto dejstvuet, a Angely vtorogo Neba postigayut i vidyat tu prichinu, kakuyu upotreblyaet cel' dlya dejstviya. Ot togo zhe i v Slove tak chasto predpisyvayutsya dela i dejstviya (facta), i govoritsya takzhe, chto iz nih poznaetsya chelovek. 216. K mudrosti angel'skoj prinadlezhit ta istina, chto esli volya i razum, ili raspolozhenie i mysl', i lyubvetvoritel'nost' i vera, ne odevayutsya i ne oblekayutsya, pri vozmozhnosti, delami ili faktami, to oni ne bolee, kak lish' nechto ischezayushchee vozdushnoe, ili kak predstavlyayushchiesya v vozduhe razlichnye izobrazheniya, skoro rasseivayushchiesya. I vpervye lish' togda tol'ko nachinayut oni prebyvat' u cheloveka; i stanovyatsya prinadlezhnost'yu ego zhizni, kogda on privodit ih v dela i tvorit ih (operatur ex facit illa), - i eto potomu, chto poslednee sostavlyaet ob容m, soderzhashchee i osnovanie predshchestvuyushchego. Takovy zhe, kak eto vozdushnoe, ili kak eti izobrazheniya, vera, otdelennaya ot dobryh del, a takzhe i vera s lyubvetvoritel'nost'yu, no bez uprazhneniya, s tem lish' razlichiem, chto te, kotorye dopuskayut veru i vmeste lyubvetvoritel'nost', umeyut (sciant) i mogut pozhelat' (reille) delat' dobroe, togda kak te, kotorye prebyvayut v vere, otdelennoj ot lyubvetvoritel'nosti, ne umeyut i ne mogut pozhelat' onogo. 217. Stepeni vysoty v poslednem svoem prebyvayut v polnote i mogushchestve (in pleno et in potentia). V predshestvuyushchem Otdele bylo pokazano, chto Stepen' poslednyaya sostavlyaet soboyu ob容m i soderzhashchee stepenej predshestvuyushchih; iz chego i sleduet, chto predshestvuyushchie Stepeni v Poslednem svoem soderzhatsya v polnote svoej, ibo v nem sushchestvuyut oni v svoem dejstvii, a vsyakoe dejstvie zaklyuchaet v sebe polnotu prichin. 218. CHto stepeni eti voshodyashchie i nishodyashchie, nazyvaemye takzhe predshestvuyushchimi i posleduyushchimi i takzhe stepenyami vysoty i razdel'nymi, v poslednem svoem prebyvayut v svoem mogushchestve, eto mozhet byt' podtverzhdeno vsem tem, chto v predydushchem privedeno bylo v dokazatel'stve iz oblasti chuvstvuemogo i postigaemogo. Zdes' zhe ya hochu podtverdit' eto tol'ko tem, chto kasaetsya Usiliya, Sil i Dvizheniya (Conatus? Vires et Motus), v sub容ktah mertvyh i v sub容ktah zhivyh. Usilie, kak izvestno, samo iz sebya (ili odno), nichego ne proizvodit, a dejstvuet cherez sily, sootvetstvuyushchie emu, i cherez nih proizvodit dvizhenie, vsledstvie chego i sostavlyaet ono vse v silah, i cherez sily v dvizhenii; a kak dvizhenie est' poslednyaya stepen' Usiliya, to Usilie i privodit v dejstvie svoe mogushchestvo cherez dvizhenie. Vse zhe oni, kak usilie, tak ravno sila i dvizhenie, soedineny mezhdu soboyu ne inache, kak lish' po stepenyam vysoty, a eti stepeni imeyut mezhdu soboyu soedinenie ne po prodolzhennosti, ibo oni razdel'ny, - no po sootvetstviyam, ibo usilie ne est' sila, i sila ne est' dvizhenie; no sila proizvoditsya usiliem, ibo ona est' vozbuzhdennoe usilie, dvizhenie zhe proizvoditsya cherez silu; pochemu i net nikakogo mogushchestva ni v odnom usilii, ni v odnoj sile, ni v odnom dvizhenii, kotoroe est' ih proizvedenie (productum). CHto eto tak, eto kazhetsya eshche kak by nevernym, vsledstvie togo, chto ne ob座asneno primeneniyami k chuvstvuemomu i postigaemomu v Nature; no vse odnako zhe vidno, chto takov ih posledovatel'nyj perehod (progrestio) k mogushchestvu. 219.Itak, primenim teper' eti stepeni k zhivomu usiliyu, k zhivoj sile i k zhivomu dvizheniyu. ZHivoe usilie v cheloveke, kotoryj sostavlyaet soboyu sub容kt zhivoj, est' volya v soedinenii s razumom; zhivye sily v cheloveke eto to, chto vnutrenno sostavlyaet ego telo, i chto vo vseh chastyah svoih sostoit iz dvigatel'nyh fibr, razlichno raspolozhennyh; zhivoe zhe dvizhenie v cheloveke est' ego dejstvovanie, proizvodimoe cherez eti sily voleyu, v soedinenii s razumom; ibo vnutrennee, prinadlezhashchee vole i razumu, sostavlyaet pervuyu Stepen'; vnutrennee, prinadlezhashchee telu, sostavlyaet vtoruyu Stepen', a vse telo, kak ob容m ih, sostavlyaet tret'yu stepen'; prichem vnutrennee, prinadlezhashchee duhosushchestvu u cheloveka, kak eto ochevidno, imeet mogushchestvo, ne inache kak lish' cherez sily v tele; a sily - lish' cherez dejstvovanie samogo tela. Vse eti trojstvennye predmety dejstvuyut ne cherez prodolzhennost' (non per continuum), no po razdel'nosti (per discretum); dejstvovanie zhe po razdel'nosti est' dejstvovanie po sootvetstviyam; i, dejstvitel'no, vnutrennee, prinadlezhashchee duhosushchestvu, sootvetstvuet vnutrennemu tela, a vnutrennee tela sootvetstvuet ego vneshnemu, cherez kotoroe sushchestvuyut dejstvovaniya; pochemu dva pervye i nahodyatsya v mogushchestve cherez vneshnee tela. No mozhet pokazat'sya, chto usilie i sily v cheloveke imeyut nekotoroe mogushchestvo, hotya by i ne nahodilis' v dejstvovanii, kak napr. vo sne i v sostoyanii pokoya; vse odnako zhe, i v takom sluchae, usilie i sily opredelyayut sebya v obshchih dvigatelyah tela, to est', v Serdce i v Legkih, ibo, kogda perestayut dejstvovat' eti organy, to vmeste s tem unichtozhayutsya i samye sily, a s silami i usiliya. 220. Vsledstvie togo, chto u vsego celogo, ili u vsego tela, mogushchestvo ego opredelyaetsya preimushchestvenno rukami (braehia et manus); kak sostavlyayushchimi u nego poslednee, oni zhe otlichayut mogushchestvo i v Slove, i pravaya ruka oznachaet tam vysshee mogushchestvo. I kak takovo razvitie i raskrytie stepenej v ih mogushchestve, to Angely, nahodyashchiesya pri cheloveke, i v sootvetstvii so vsem, emu prinadlezhashchim, po odnomu dejstvovaniyu ruki ego, znayut, kakov ves' chelovek, otnositel'no ego razuma i voli, i takzhe otnositel'no lyubvetvoritel'nosti i very, a takim obrazom i otnositel'no zhizni, kak vnutrennej, prinadlezhashchej duhosushchestvu ego, tak i vneshnej, proishodyashchej ot nee v tele. CHasto ya udivlyalsya, kak Angely mogli imet' takoe poznanie po odnomu dejstvovaniyu tela rukoyu, i odnako zhe, mne neodnokratno byvalo eto pokazano zhivym opytom; prichem skazano bylo takzhe, chto po etoj zhe imenno prichine cherez vozlozhenie ruk sovershayutsya posvyashcheniya, i chto cherez prikosnovenie ruki oznachaetsya soobshchenie, i t.p. Iz chego i sledovalo to zaklyuchenie, chto vse iz oblasti lyubvetvoritel'nosti i very soderzhitsya v delah, i chto lyubvetvoritel'nost' i vera bez del, podobna radugam ot Solnca, ischezayushchim i rassasyvayushchimsya v oblakah; pochemu i govoritsya tak chasto v Slove o delah, i o tom, chtoby delat', i chto ot etogo zavisit spasenie cheloveka, i delayushchij nazyvaetsya mudrym, a ne delayushchij nazyvaetsya glupym; no nadlezhit znat', chto v Slove pod delami razumeyutsya sluzheniya, kak podlinnye dela (quac actualiter fiune); ibo v nih, i soobrazno im, sushchestvuet vse v lyubvetvoritel'nosti i vere, kak imeyushchih sootvetstvie s sluzheniyami; i eto sootvetstvie duhovno, hotya i sushchestvuet cherez posredstvo substancij i materij, kak sub容ktov. 221. Zdes' mogut byt' razoblacheny dve Tajny, kotorye, po skazannomu vyshe, stanovyatsya dostupny razumu. Pervaya Tajna ta, chto Slovo v bukval'nom svoem smysle prebyvaet vo vsej polnote svoej i vo vsem svoem mogushchestve. Ibo v nem est' tri smysla soobrazno trem stepenyam: smysl Nebesnyj, smysl duhovnyj i smysl natural'nyj; i kak eti tri smysla sushchestvuyut v Nem soobrazno trem stepenyam vysoty, i kak soedinenie mezhdu nimi est' soedinenie po sootvetstviyam, to poslednij smysl, ili smysl natural'nyj, nazyvaemyj inache smyslom bukvy, i sostavlyaet soboyu ob容m, soderzhashchee i osnovanie smyslov vnutrennejshih, sootvetstvuyushchih emu, i vse Slovo v etom poslednem svoem smysle prebyvaet vo vsej polnote svoej i vo vsem svoem mogushchestve. CHto eto tak, eto iz mnogogo bylo uzhe pokazano i podtverzhdeno v Uchenii Novogo Ierusalima v Svyashchennom Pisanii v N 24 do 35, 36 do 49, 50 do 61, 62 do 69. Drugaya Tajna ta, chto Gospod' prishel v Mir i prinyal na Sebya CHelovechnost' dlya togo, daby postavit' Sebya v mogushchestvo k poraboshcheniyu adov, i k privedeniyu vsego v poryadok; kak v Nebesah, tak i na Zemlyah. |toyu CHelovechnost'yu On oblek Svoyu pervuyu CHelovechnost'; i CHelovechnost', kotoroyu obleksya On v Mire, byla podobna CHelovechnosti vsyakogo cheloveka v Mire, no obe oni odnako zhe Bozhestvenny, i ot togo beskonechno prevoshodny pered konechnymi chelovechnostyami Angelov i CHelovekov; ibo On vpolne proslavil Natural'nuyu CHelovechnost', dazhe do poslednego v nej; pochemu i voskres so vsem Telom, kak ne voskresaet ni odin chelovek. CHerez prinyatie etoj CHelovechnosti On obleksya Bozhestvennym Vsemogushchestvom ne tol'ko k poraboshcheniyu adov i k privedeniyu v poryadok Nebes, no takzhe i na vechnoe soderzhanie v poraboshchenii Adov, i spasenie chelovekov. |to-to Mogushchestvo razumeetsya pod tem, chto On vozsedit odesnuyu mogushchestva i sily (virtutis) Bozhiej. I ot togo takzhe, chto Gospod', cherez prinyatie Natural'noj CHelovechnosti, sodelal Sebya Bozhestvennym Istinnym v poslednih, On nazyvaetsya Slovom, pochemu i skazano, chto Slovo Plotiyu stalo; ibo Bozhestvennoe Istinnoe v poslednih est' Slovo, v otnoshenii bukval'nogo smysla; i On stal onym cherez ispolnenie vsego v Slove, skazannogo o Nem v Moisee i Prorokah. Ibo kazhdyj chelovek sostavlyaet svoe dobroe i svoe istinnoe, i chelovek est' chelovek lish' po onym; Gospod' zhe cherez prinyatie natural'noj CHelovechnosti est' Samo Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe, ili, chto to zhe, Sama Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', kak v Pervyh, tak i v Poslednih: ot togo takzhe, yavlyaet v Nebesah Angel'skih, kak Solnce, On posle Prishestviya Svoego v Mir, yavlyaetsya tam v siyanii eshche bolee yarkom, i v bol'shem blistanii, nezheli do Svoego Prishestviya. Takova eta Tajna, kotoraya, po Ucheniyu o stepenyah, mozhet byt' dostupna razumu. O Vsemogushchestve Gospoda do Prishestviya Ego v Mir, budet skazano posle. 222. Stepeni togo i drugogo roda est' vo vsem sotvorennom, kak v bol'shom, tak i v malom. CHto vse predmety, kak bol'shie, tak i malye, sostoyat iz stepenej vysoty i shiroty, etogo nel'zya ob座asnit' primerami iz predmetov vidimyh, ibo maloe (minima) v nih ne podlezhit zreniyu, a bol'shoe (maxima), hotya i vidimo dlya glaza, no ne predstavlyaetsya razdelennym na stepeni; pochemu istinu etu mozhno dokazat' tol'ko iz vseobshchego, a kak Angely prebyvayut v mudrosti po vseobshchnostyam, i iz nih uzhe v znanii edinichnostej, to i nadlezhit predstavit' zdes', po etomu predmetu izlozhennoe imi. 223. Angely izlagali etot predmet tak. Net nichego stol' malogo, v chem by ne bylo stepenej togo i drugogo roda; tak napr. net nichego stol' malogo, v chem by ne bylo etih stepenej, ni v odnom zhivotnom, ni v odnom rasstoyanii, ni v odnom minerale, ni dazhe v efire i v vozduhe; a kak efir i vozduh sostavlyayut soboyu vospriemlishcha teploty i sveta, to net nichego stol' malogo, gde by ne bylo stepenej, kak v teplote, tak i v svete; i poeliku teplota duhovnaya i svet duhovnyj sut' vospriemlishcha lyubvi i mudrosti, to sleduet, chto i v nih takzhe net nichego stol' malogo, v chem by ne bylo stepenej togo i drugogo roda. Angely izlagali takzhe, chto takim zhe obrazom vse, dazhe samoe maloe v raspolozhenii, v mysli i v idee mysli, sostoit iz stepenej togo i drugogo roda, i chto takoe maloe, kotoroe ne sostoyalo by iz teh, bylo by nichto; ibo ne imelo by formy, a potomu i kachestva, i, sledovatel'no, ne imelo by i nikakogo sostoyaniya, kotoroe podlezhalo by peremenam i vidoizmeneniyu, i vsledstvie togo moglo by sushchestvovat'. Angely podtverzhdayut eto toj istinoj, chto beskonechnosti v Boge Tvorce, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, sostavlyayut razdel'no odno, i chto beskonechnosti v beskonechnostyah Ego, i beskonechno beskonechnoe v Nem, imeyut v sebe stepeni togo i drugogo roda, kotorye v Nem takzhe sostavlyayut razdel'no odno; vsledstvie chego, kak stepeni nahodyatsya i v Nem, i kak vse, sotvorennoe Im predstavlyaet nekotoryj obraz togo, chto v Nem nahoditsya, to i net nichego stol' malogo v predmetah konechnyh, v chem by ne bylo takih stepenej. CHto eti stepeni nahodyatsya, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah, eto ot togo, chto Bozhestvennoe odinakovo, kak v bol'shom, tak i v malom. CHto v Boge-CHeloveke beskonechnosti sostavlyayut razdel'no odno, ob etom sm. vyshe N 17 do 22, a chto Bozhestvennoe odinakovo kak v bol'shom, tak i v malom, smot. N 77 do 82, i ob座asnenie na etot predmet v N 155,169,171. 224. CHto net nichego stol' malogo, kak v lyubvi i mudrosti, tak i v raspolozhenii i mysli i v kazhdoj idee mysli, v chem by ne bylo stepenej togo i drugogo roda, eto potomu, chto lyubov' i mudrost' sut' substanciya i forma, kak eto pokazano vyshe v N 40 do 43, i takovy zhe raspolozhenie i mysl': a kak ne mozhet byt' ni odnoj takoj formy, v kotoroj by ne bylo etih stepenej, kak eto takzhe uzhe skazano, to i sleduet, chto i nih est' takie zhe stepeni, ibo brat' rozno lyubov' i mudrost', ili raspolozhenie i mysl' ot substancii, imeyushchej formu, znachit unichtozhat' ih; ibo oni ne mogut byt' vne svoih sub容ktov; tak kak vse proyavlenie ih proishodit v raznoobrazno oshchushchaemyh chelovekom sostoyaniyah etih samyh sub容ktov. 225. Samoe bol'shoe, v chem nahodyatsya stepeni togo i drugogo roda eto - vselennaya vo vsem ee ob容me; Mir Natural'nyj v svoem ob容me; Mir Duhovnyj v svoem; takzhe kazhdaya Imperiya i kazhdoe Korolevstvo v svoem ob容me, dalee vse grazhdanstvennoe, vse nravstvennoe i vse duhovnoe ih v svoem ob容me; vse Carstvo zhivotnoe, vse Carstvo rastitel'noe i vse Carstvo mineral'noe, kazhdoe v svoem ob容me; takzhe vse Atmosfery togo i drugogo Mira, a ravno teplota i svet ih. Takovy zhe menee obshchie predmety, kak-to: chelovek v izvestnom (svoem) ob容me, vsyakoe zhivotnoe v svoem ob容me, vsyakoe derevo i vsyakoe rastenie v svoem ob容me, i vsyakij kamen' i vsyakij metall v svoem ob容me. Formy ih shodny mezhdu soboyu v tom, chto vse oni sostoyat iz stepenej togo i drugogo roda. Prichina zhe etomu ta, chto Bozhestvennoe, ot kotorogo oni sotvoreny, odinakovo, kak v samom bol'shom tak i v samom malom, kak eto vyshe bylo dokazano v N 77 do 82. Vse edinichnoe i samoe edinichnoe v nih, shodno so vsem obshchim i samym obshchim ih takzhe v tom, chto sostavlyaet soboyu formy stepenej togo i drugogo roda. 226. Vsledstvie togo, chto kak bol'shoe, tak i maloe, sostavlyaet formy stepenej togo i drugogo roda, oni imeyut svyazi mezhdu soboyu ot pervogo i do poslednego v nih, ibo skazannoe shodstvo soedinyaet ih. No nesmotrya na to, net v nih nichego, ni dazhe malejshego, chto by bylo odinakovo s drugim; otkuda i sushchestvuet v nih razdelenie (distinctio) vo vsem, kak v edinichnom, tak i v samom edinichnom. CHto net nichego ni samogo malogo v kakoj-libo forme, ili mezhdu kakimi-libo formami, chto bylo by odinakovo s drugimi, - eto potomu imenno, chto v bol'shih predmetah est' skazannye stepeni, a bol'shie predmety sostoyat iz malyh; i kak v predmetah bol'shih est' takie stepeni, i kak po etim stepenyam sushchestvuet v nih nepreryvnoe razlichie (discrimen) ot samogo vysshego i do samogo nizshego, i ot centra do okruzhnostej, to i net v nih nichego stol' malogo, ni dazhe samomalejshego, imeyushchego v sebe eti stepeni, chto sostavlyalo by odno i to zhe s drugim. 227. K Angel'skoj mudrosti prinadlezhit takzhe poznanie o tom, chto sovershenstvo sotvorennoj Vselennoj zavisit ot podobiya mezhdu obshchnostyami i chastnostyami, ili mezhdu samymi bol'shimi i samymi malymi predmetami, v otnoshenii ih stepenej; ibo ot etogo imenno odno otnositsya k drugomu kak k sebe podobnomu, s kotorym mozhet soedinyat'sya dlya vsyakogo sluzheniya i s kotorym mozhet proyavlyat' v dejstvii vsyakuyu cel'. 228. No vse eto mozhet pokazat'sya paradoksom, tak kak zdes' ne predstavleno eshche primeneniya etih polozhenij k predmetam vidimym. I odnako zhe vse otvlechennoe, kak vseobshchee, obyknovenno luchshe mozhet byt' ponyato, chem primeneniya onogo, kotorye vsegda vklyuchayut v sebya neprestannoe raznoobrazie, a raznoobrazie zatemnyaet. 229. Nekotorye utverzhdayut, chto sushchestvuet substanciya takaya prostaya, chto ona ne sostavlyaet soboyu formy, sostoyashchej iz form eshche men'shih, i chto iz takih-to substancij, cherez scepleniya ih, sushchestvuyut vse predmety, sostavlennye iz substancij (substantiata), ili slozhnye, i, nakonec Substancii, nazyvaemye materiyami; no takih sovershenno prostyh substancij net. Ibo, chto takoe substanciya bez formy? Ne budet li ona nechto takoe, o chem nichego nel'zya skazat'; a iz takogo sushchestva, o kotorom nichego nel'zya skazat', nel'zya i sostavit' chego-libo cherez scepleniya. No dalee, govorya o formah, ya skazhu takzhe o tom, chto i v samyh pervyh sotvorennyh substanciyah, kotorye sut' samye malye i samye prostye, vse odnako zhe zaklyuchaetsya beschislennoe. 230. Tri stepeni vysoty beskonechny i nesotvorenny v Gospode, no konechny i sotvorenny v cheloveke. CHto v Gospode tri stepeni vysoty beskonechny i nesotvorenny, eto ot togo, chto Gospod' est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', kak eto bylo uzhe dokazano v predshestvuyushchem; a kak Gospod' est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', to On takzhe i Samo Sluzhenie; ibo Lyubov' imeet cel'yu Sluzhenie, kotoroe i proizvodit ona cherez mudrost', potomu chto bez Sluzheniya Lyubov' i Mudrost' ne imeyut opredelennosti ili okonchennosti, ili, chto to zhe, ne imeyut svoego zhilishcha; tak chto dazhe nel'zya skazat' o nih, chto oni prebyvayut i sushchestvuyut, poka net u nih sluzheniya, v kotorom by oni prebyvali i sushchestvovali eti tri predmeta sostavlyayut tri stepeni vysoty v sub容ktah zhizni; i oni takovy zhe mezhdu soboyu, kak cel' pervaya, cel' srednyaya, nazyvaemaya prichinoj, i cel' poslednyaya, nazyvaemaya dejstviem. CHto cel', prichina i dejstvie sostavlyayut tri stepeni vysoty, eto uzhe pokazano i dokazano iz mnogogo vyshe. 231. CHto v cheloveke est' eti tri stepeni, eto mozhno videt' po vozvysheniyu duhosushchestva ego, do teh dazhe stepenej lyubvi i mudrosti, v kotoryh prebyvayut Angely vtorogo i tret'ego Neba; ibo vse Angely rodilis' lyud'mi, i chelovek, v otnoshenii vnutrennego v duhosushchestve svoem, est' nebo v maloj forme; i ot togo-to stol'ko zhe u nego stepenej vysoty po samomu ego sotvoreniyu, skol'ko Nebes; ibo chelovek est' obraz i podobie Boga, i v nem nachertany eti tri stepeni, potomu chto on est' v Boge-CHeloveke, to est', v Gospode. CHto stepeni eti v Gospode beskonechny i nesotvorenny, v cheloveke zhe konechny i sotvorenny, eto mozhno videt' iz togo, chto bylo dokazano v Pervoj CHasti, kak-to, chto Gospod' est' Lyubov' i Mudrost' Sama v Sebe, a chelovek tol'ko vosprinimatel' Lyubvi i Mudrosti ot Gospoda; i nakonec, chto Gospodu prilichestvuet (dici queat) lish' beskonechnoe, a cheloveku tol'ko konechnoe. 232. |ti tri Stepeni nazyvayutsya u Angelov Stepenyami Nebesnogo, Duhovnogo i Natural'nogo; i Stepen' Nebesnaya est' Stepen' Lyubvi, Stepen' Duhovnaya est' Stepen' Mudrosti, a Stepen' Natural'naya est' Stepen' Sluzhenij. Stepeni eti nazyvayutsya tak potomu, chto Nebesa razdeleny na dva Carstva, iz koih odno nazyvaetsya Nebesnym, a drugoe Duhovnym, i k nim prisoedineno eshche tret'e Carstvo, v kotorom nahodyatsya lyudi v Mire, i kotoroe est' Carstvo Natural'noe. Angely, sostavlyayushchie Carstvo Nebesnoe, prebyvayut v Lyubvi, a Angely, sostavlyayushchie Carstvo Duhovnoe, prebyvayut v Mudrosti; lyudi zhe v Mire prebyvayut v Sluzheniyah; vsledstvie chego eti Carstva i nahodyatsya mezhdu soboj v soedinenii. V sleduyushchej CHasti budet ob座asneno, kak nadobno ponimat' to, chto lyudi prebyvayut v Sluzheniyah. 233. Mne bylo skazano iz Neba, chto v Gospode ot vechnosti, - kotoryj est' Iegova, - do prinyatiya Im v Mire CHelovechnosti, dve pervye stepeni prebyvali v dejstvitel'nosti (in actu), a tret'ya Stepen' prebyvala u Nego v vozmozhnosti (in potentia); kak eto sushchestvuet takzhe i u Angelov; no chto po prinyatii Im CHelovechnosti v Mire, On obleksya takzhe i tret'eyu Stepen'yu, kotoraya nazyvaetsya Natural'noj, i chto takim obrazom On stal CHelovekom, podobno chelovekam v Mire, s toj tol'ko raznicej, chto v Nem eta Stepen', kak i dve Pervye Beskonechna i Nesotvorenna, v Angele zhe i v cheloveke oni konechny i sotvorenny. S tem vmeste proizoshlo i to, chto Bozhestvennoe, napolnyavshee vse prostranstva bez prostranstva, N 69 do 72, proniklo do Samogo poslednego v Nature; do prinyatiya zhe CHelovechnosti, Bozhestvennoe vliyanie prostiralos' na Natural'nuyu Stepen' tol'ko cherez posredstvo Nebes Angel'skih, a posle prinyatiya stalo proishodit' neposredstvenno ot Samogo Bozhestvennogo; vsledstvie chego takzhe vse Cerkvi v Mire do Ego Prishestviya byli Cerkvyami proobrazovavshimi duhovnoe i nebesnoe, a posle Ego Prishestviya stali natural'no-duhovnymi i nebesnymi, i Proobrazovatel'noe Bogosluzhenie bylo uprazdneno. Po toj zhe prichine i Solnce Angel'skogo Neba, kotoroe, kak vyshe bylo skazano, est' pervoe Proishodyashchee Ego Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, posle Prinyatiya Im CHelovechnosti, vossiyalo yarche i blistatel'nee, chem do voploshcheniya, chto i razumeetsya u Isaji pod tem, chto "v tot den' budet svet Luny, kak svet Solnca, i svet Solnca budet sedmerichnyj, kak svet sedmi dnej", XXX, 25, gde govoritsya o sostoyanii Neba i Cerkvi, po Prishestvii Gospoda v Mir; i v Apokalipsise: "I Lice Syna CHeloveka, kak Solnce siyaet v sile svoej". I.16, i eshche u Is. LX 20, 2 Sam. XXIII 3,4, Matf. XVII 1,2. Ozarenie chelovekov, posredstvennoe cherez Nebesa Angel'skie, sushchestvovavshee do Prishestviya Gospodnya mozhet byt' sravneno so svetom Luny, kotoraya sostavlyaet svet Solnca posredstvennyj; posle zhe Ego Prishestviya, ozarenie eto, stavshee neposredstvennym, oznachaetsya u Isaji pod tem, chto svet Luny budet kak svet Solnca; i u Davida: "Procvetaet v den' Ego pravednyj, i velik budet Mir, dazhe do togo, chto ne budet bolee Luny". Ps. LXXII, 7, gde govoritsya takzhe o Gospode. 234. CHto Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, obleksya v etu tret'yu Stepen' cherez prinyatie CHelovechnosti v Mire, prichina etomu ta, chto Stepen' eta mogla ne inache vojti v Nego, kak lish' cherez Naturu, podobnuyu Nature CHelovecheskoj, i, sledovatel'no, ne inache, kak lish' cherez zachatie ot Ego Bozhestvennosti, i cherez rozhdenie ot Devy; ibo takim lish' obrazom Natura, mertvaya sama po sebe i odnako vospriemlishche Bozhestvennosti, mogla byt' sovlechena Im, i na mesto ee mogla byt' prinyata Im Bozhestvennost'. |to-to samoe i razumeetsya pod dvumya sostoyaniyami Gospoda v Mire, kotorye nazyvayutsya sostoyaniem Istoshcheniya i sostoyaniem Proslavleniya, o koih skazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode. 235. Teper' ya skazal vse uzhe o trojstvennom voshozhdenii Stepenej vysoty, no kak eti Stepeni nahodyatsya vo vseh, kak y bol'shih, tak i v malyh predmetah, kak eto uzhe skazano v predshestvuyushchem Otdele, to i nel'zya eshche zdes' govorit' o nih v podrobnosti. Zdes' ya skazhu tol'ko to, chto eti Stepeni nahodyatsya vo vsem i v kazhdom u Lyubvi, i ottole nahodyatsya oni vo vsem i v kazhdom u Mudrosti, a iz nih vo vsem i v kazhdom u Sluzhenij; no takim obrazom, chto vse oni Beskonechny v Gospode, i konechny v Angele i cheloveke. No opisat' i razvit' to, kakim obrazom eti stepeni nahodyatsya v Lyubvi, Mudrosti i Sluzheniyah, mozhno tol'ko po poryadku. 236. |ti tri Stepeni vysoty nahodyatsya v kazhdom cheloveke ot samogo rozhdeniya, i po poryadku mogut otkryvat'sya v nem; i po mere togo, kak oni otkryvayutsya, chelovek prebyvaet v Gospode i Gospod' v nem. Do sih por ne bylo eshche izvestno, chto u vsyakogo cheloveka est' tri Stepeni vysoty, i prichina etogo neznaniya sostoyala v neznanii samyh etih Stepenej; poka zhe oni byli sokryty, do teh por mogli byt' izvestny Stepeni tol'ko prodolzhennye; pri znanii zhe onyh etih Stepenej ne vozmozhno bylo dumat' o Lyubvi i Mudrosti inache, kak lish' takim obrazom, chto oni vozrastayut u cheloveka po prodolzhennosti. I tak nadlezhit znat', chto u kazhdogo cheloveka ot samogo rozhdeniya est' tri Stepeni vysoty ili razdel'nye, odna nad drugoj ili vnutri drugoj; i chto kazhdaya stepen' vysoty ili razdel'naya zaklyuchaet v sebe takzhe i Stepeni shiroty, ili prodolzhennye, po kotorym ona vozrastaet cherez prodolzhennost'; i chto Stepeni togo i drugogo roda nahodyatsya vo vsem, kak v bol'shom, tak i v malom, kak eto vyshe pokazano v N 222 do 229, i chto odnogo roda Stepenej bez drugogo roda byt' ne mozhet. 237. |ti tri Stepeni vysoty, kak vyshe, v N 232, skazano, nazyvayutsya Stepenyami Natural'noj, Duhovnoj i Nebesnoj. CHelovek, kak tol'ko roditsya, prihodit nachal'no v stepen' natural'nuyu, i ona vozrastaet u nego cherez prodolzhennost' po mere znanij, ili po mere razuma, priobretaemogo im cherez znaniya, i voshodit takim obrazom do vneshnego sostoyaniya razuma, nazyvaemogo racional'nost'yu: no vse odnako zhe etim sredstvom ne otkryvaetsya eshche u nego drugaya Stepen'