, nazyvaemaya Stepen'yu Duhovnoj, kotoraya otkryvaetsya ne prosto cherez lyubov' sluzhenij iz umstvennogo (nachala), no cherez lyubov' sluzhenij duhovnuyu, kotoraya Lyubov' est' lyubov' k blizhnemu: eta stepen' mozhet takzhe vozrastat' po stepenyam prodolzhennym, do samogo vysshego ee sostoyaniya, i vozrastaet cherez poznaniya istinnogo i dobrogo; ili, chto to zhe, cherez istiny duhovnye. No cherez vse eto ne otkryvaetsya eshche tret'ya Stepen', nazyvaemaya Nebesnoj; kotoraya otkryvaetsya tol'ko cherez Nebesnuyu Lyubov' Sluzheniya, kotoraya Lyubov' est' Lyubov' k Gospodu; lyubov' zhe k Gospodu - ne chto inoe, kak uglublenie v zhizn' zapovedej Slova, kotorye vse v sushchnosti (in summa) sostoyat v ubeganii zla, kak adskogo i diavol'skogo, i v delanii dobra, kak Nebesnogo i Bozhestvennogo. Tak eti tri stepeni otkryvayutsya u cheloveka v posledovatel'nom svoem poryadke. 238. CHelovek, poka zhivet v Mire, ne znaet nichego ob otkrytii u nego etih Stepenej, vsledstvie togo, chto on nahoditsya togda v natural'noj Stepeni, kotoraya est' Stepen' poslednyaya, i iz nee togda on myslit, proizvolyaet, govorit i dejstvuet; i Stepen' Duhovnaya, kotoraya est' Stepen' bolee vnutrennyaya, soobshchaetsya s natural'noj ne cherez prodolzhennost', no cherez sootvetstviya, a soobshchenie cherez sootvetstviya ne oshchutitel'no. No kak skoro chelovek sovlekaetsya stepeni natural'noj, chto byvaet pri ego smerti, to on vhodit v tu stepen', kotoraya byla u nego otkryta v Mire: v Duhovnuyu vhodit tot, u kogo byla otkryta Stepen' Duhovnaya; v Nebesnuyu tot, u kogo byla otkryta Stepen' Nebesnaya; i tot, kto vhodit posle smerti v Stepenb Duhovnuyu, myslit, proizvolyaet, govorit i dejstvuet uzhe ne natural'no, no duhovno; a tot, kto vhodit v stepen' Nebesnuyu, takzhe myslit, proizvolyaet, govorit i dejstvuet soobrazno svoej Stepeni; i kak soobshchenie mezhdu etimi tremya Stepenyami sushchestvuet tol'ko cherez sootvetstviya, to razlichiya (discrimina) lyubvi, mudrosti i sluzheniya, otnositel'no stepenej ih, takovo, chto oni ne imeyut mezhdu soboyu nichego obshchego po prodolzhennosti. Iz chego i vidno, chto u cheloveka est' tri Stepeni vysoty, i chto oni mogut otkryvat'sya u nego v posledovatel'nom poryadke. 239. Vsledstvie togo, chto est' tri stepeni Lyubvi i Mudrosti, i ottole tri Stepeni sluzheniya u cheloveka, est' u nego takzhe i tri Stepeni Voli i Razuma, i ottole tri Stepeni Suzhdeniya (Zaklyucheniya, Conclusi), i takim obrazom tri Stepeni Opredelennosti (Resheniya, Determinationis) k sluzheniyu; ibo Volya est' vospriemlishche Lyubvi, a Razum vospriemlishche Mudrosti; Zaklyuchenie zhe (Sledstvie) est' sluzhenie iz onyh: iz chego vidno, chto u kazhdogo cheloveka volya i razum natural'nye, duhovnye i nebesnye prebyvayut v vozmozhnosti (in potentia) ot samogo rozhdeniya, a v dejstvitel'nosti (in actu) po mere togo, kak oni otkryvayutsya u nego. Slovom duhosushchestva u cheloveka, sostoyashchee iz Voli i Razuma, ot samogo sotvoreniya, i potomu ot samogo rozhdeniya, imeet tri stepeni, vsledstvie chego u cheloveka est' Duho-sushchestvo natural'noe, duhovnoe i nebesnoe; i cherez nih on mozhet vozvyshat'sya v mudrost' Angel'skuyu, i obladat' eyu, zhivya eshche v Mire, hotya prihodit v nee tol'ko po smerti, esli stanovitsya angelom; i togda on govorit neiz®yasnimoe, i dlya natural'nogo cheloveka nepostizhimoe. YA znal odnogo cheloveka v Mire posredstvenno uchenogo, i posle ego smerti videl ego i govoril s nim v Nebe, i yasno ponyal, chto on govorit kak Angel; i: vse, chto govoril on, bylo nepostizhimo dlya cheloveka natural'nogo: prichina etomu byla ta, chto zhivya v Mire, on prilagal k zhizni Zapovedi Slova i poklonyalsya Gospodu, pochemu i byl vozvyshen Gospodom v tret'yu Stepen' lyubvi i mudrosti. Znat' eto vozvyshenie duhosushchestva u cheloveka nuzhno dlya togo, chtoby ponyat' to, chto dolee budet sledovat'. 240. U cheloveka est' dve sposobnosti ot Gospoda, po kotorym chelovek otlichaetsya ot zhivotnyh; odna iz nih sostoit v tom, chto on mozhet urazumevat' - chto takoe istinnoe i chto takoe dobroe, i ona nazyvaetsya Rassudlivost'yu (ili Racional'nost'yu), i prinadlezhit ego Razumu; drugaya sposobnost' sostoit v tom, chto on mozhet delat' istinnoe i dobroe, i nazyvaetsya Svobodoyu, i prinadlezhit ego Vole; ibo iz rassudlivosti svoej chelovek mozhet myslit', chto emu ugodno, kak za Boga, tak i protiv Boga, kak za blizhnego, tak i protiv blizhnego, i mozhet takzhe zhelat' i delat' vse, chto myslit, no takim obrazom, chto vidya zlo, i boyas' nakazaniya, mozhet, vsledstvie svobody, uderzhat'sya ot delaniya ego. Po etim dvum sposobnostyam chelovek est' chelovek, i imi on otlichaetsya ot zhivotnyh. Obe eti sposobnosti imeet chelovek ot Gospoda; i poluchaet ih ot Nego nepreryvno, i oni nikak ne otnimayutsya - u cheloveka, ibo esli by oni byli otnyaty u nego, to pogiblo by v nem vse ego chelovecheskoe (humanum). V etih dvuh sposobnostyah prebyvaet Gospod' u kazhdogo cheloveka, kak u dobrogo, tak i u zlogo; oni sostavlyayut obitalishche Gospoda - v CHelovecheskom Rode, vsledstvie chego samogo i zhivet vechno kazhdyj chelovek, kak dobryj, tak i zloj. No obitalishche eto tem blizhe k Gospodu u cheloveka, chem bolee chelovek posredstvom etih dvuh sposobnostej otkryvaet vneshnie svoi stepeni; ibo cherez otkrytie ih on prihodit v vysshie stepeni lyubvi i mudrosti, i takim obrazom blizhe k Gospodu. Iz chego mozhno videt', chto lish' postol'ku, kak otkryvayutsya eti stepeni, chelovek prebyvaet v Gospode i Gospod' v nem. 241. Vyshe my skazali, chto tri stepeni vysoty takovy zhe mezhdu soboyu, kak cel', prichina i dejstvie i chto po etim stepenyam shestvuyut lyubov', mudrost' i sluzhenie; pochemu ya i skazhu zdes' neskol'ko o Lyubvi, chto ona est' cel'; o mudrosti, chto ona est' prichina, i o sluzhenii, chto ono est' dejstvie. Vsyakij, obrashchayas' k svoemu rassudku kogda rassudok ego prebyvaet vo svete, mozhet usmotret', chto lyubov' u cheloveka est' cel' vsego u nego, ibo, chto chelovek lyubit, to on i myslit, to i vyvodit iz rassuzhdenij, to i delaet, a sledstvenno, to imeet i cel'yu. Po rassudku kazhdyj mozhet usmotret' takzhe, chto mudrost' est' prichina, ibo on, ili ego lyubov', kotoraya est' cel', priiskivaet v Razume te sredstva, cherez kotorye mogla by ona dostignut' do svoej celi, i takim obrazom chelovek vsegda obrashchaetsya k svoej mudrosti, i sredstva eti sostavlyayut tu prichinu, cherez kotoruyu on dejstvuet; a chto samoe ispolnenie (ili sluzhenie) sostavlyaet uzhe dejstvie, eto ochevidno bez ob®yasneniya. No kak ni u kakogo cheloveka lyubov' ego ne odinakova s lyubov'yu u drugogo, to ne odinakova takzhe i mudrost', a sledstvenno, ne odinakovo takzhe i sluzhenie, i kak vse eti tri predmeta odnorodny, kak eto vyshe bylo pokazano v N 189 do 194, to i sleduet, chto kakova u cheloveka lyubov', takova u nego i mudrost', takovo u nego i sluzhenie. Nazyvaya zdes' mudrost' u cheloveka, ya razumeyu pod neyu to, chto sostavlyaet ego Razum. 242. Svet Duhovnyj vliyaet po vsem trem Stepenyam na cheloveka, no teplota Duhovnaya vliyaet lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot grehov i obrashchaetsya k Gospodu. Iz dokazannogo vyshe yasno, chto ot Solnca Neba, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i o kotorom govoreno bylo vo Vtoroj CHasti, proishodit Svet i Teplota; ot Bozhestvennoj Mudrosti - Svet, a ot Bozhestvennoj Lyubvi - Teplota; a takzhe, chto svet est' vospriemlishche Mudrosti, a Teplota vospriemlishche Lyubvi, i chto po mere togo, kak chelovek prihodit v Mudrost', on prihodit i v etot Bozhestvennyj Svet; po mere zhe togo, kak on prihodit v Lyubov', on prihodit i v etu Bozhestvennuyu Teplotu. Iz vyshe dokazannogo vidno takzhe, chto est' tri Stepeni Sveta i tri stepeni teploty, ili, chto to zhe, tri stepeni mudrosti i tri stepeni lyubvi, i chto eti tri stepeni lyubvi, i chto eti tri stepeni obrazovany u cheloveka dlya togo, chtoby chelovek byl vospriemlishchem Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i takim obrazom Gospoda. Teper' zhe nadlezhit dokazat', chto Svet Duhovnyj vliyaet po vsem trem stepenyam na cheloveka, a chto Teplota Duhovnaya vliyaet ne inache, kak lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot del, kak ot grehov i obrashchaetsya k Gospodu; ili chto to zhe, chto chelovek mozhet vosprinimat' mudrost' dazhe v tret'ej ee stupuni, no ne mozhet takim zhe obrazom vosprinimat' Lyubov'; ili, chto eshche to zhe, chto Razum u cheloveka mozhet vozvyshat'sya v mudrost', no chto Volya ego mozhet vozvyshat'sya lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot grehov. 243. CHto Razum mozhet vozvyshat'sya vo Svet Neba, ili, chto to zhe, v Mudrost' Angel'skuyu, a chto volya ne mozhet vozvyshat'sya v teplotu Neba, ili v Lyubov' Angel'skuyu, inache, kak lish' po mere togo, kak chelovek udalyaetsya ot zol, kak on grehov, i obrashchaetsya k Gospodu, eto ya videl yasno na opyte v Mire Duhovnom. Mnogokratno ya videl i postigal, chto prostye Duhi, kotorye znali tol'ko, chto est' Bog, i chto Gospod' rodilsya CHelovekom, i edva znali chto-nibud' krome etogo, vpolne urazumevali tajny angel'skoj mudrosti, pochti takzhe, kak sami Angely, i ne tol'ko takie Duhi, no i mnogie iz sonmishcha diavol'skogo; tol'ko vse eto urazumevali oni lish' togda, kogda slyshali onoe, a ne togda, kogda myslili sami po sebe; ibo kogda oni slyshali onoe, to v nih vhodil svet sverhu; kogda zhe oni myslili sami s soboyu, to v nih ne moglo vhodit' drugogo sveta, krome togo, kakoj sootvetstvoval teplote ih, ili lyubvi; pochemu samomu uslyshavshi eti tajny (arcana) i ponyavshi ih, kak skoro otvrashchali oni sluh, to nichego iz nih ne uderzhivali, a te, kotorye byli iz sonmishcha diavolov, dazhe otvergali ih, i sovershenno otricali; ibo ogon' lyubvi ih i svet ee, kotorye byli lozhnye, navodili na nih t'mu, ot kotoroj Svet Nebesnyj, vhodivshij sverhu, byl potushaem. 244. To zhe samoe byvaet i v Mire. Vsyakij chelovek, kotoryj ne vovse tupoumen i kotoryj, po gordosti svoego razumeniya, ne utverdil v sebe lozhnogo, vsyakij raz, kogda on slyshit razgovor o chem-nibud' vozvyshennom, ili chitaet chto-libo takoe, esli tol'ko on nahoditsya hotya v nekotorom raspolozhenii k znaniyu, totchas zhe ponimaet, uderzhivaet v sebe, i posle mozhet dazhe podtverdit' vse onoe; i eto odinakovo vozmozhno, kak dlya dobrogo, tak i dlya zlogo. Zloj takzhe, hotya on i otvergaet serdcem Bozhestvennoe, prinadlezhashchee Cerkvi, mozhet urazumevat', govorit' i propovedyvat' onoe, i dazhe podtverzhdat' pis'menno uchenym obrazom; no kak skoro on ostaetsya myslit' odin sam s soboyu, on totchas zhe po adskoj lyubvi svoej, nachinaet myslit' protivnoe i otvergaet onoe: iz chego i vidno, chto razum mozhet nahodit'sya vo svete duhovnom, hotya volya v to zhe vremya mozhet i ne nahodit'sya v teplote duhovnoj. Iz chego sleduet takzhe, chto razum ne upravlyaet voleyu, ili, chto to zhe, mudrost' ne proizvodit lyubvi, a tol'ko nauchaet i ukazyvaet put', - nauchaet tomu, kakim obrazom dolzhen chelovek zhit', i pokazyvaet tot put', kakim dolzhno idti. Iz chego eshche sleduet, chto volya upravlyaet razumom i proizvodit to, chto on dejstvuet s neyu zaodno, i chto lyubov', prinadlezhashchaya vole, nazyvaet mudrost'yu v razume to, chto soglasno s neyu. Dalee vidno budet, chto volya, sama soboyu, bez razuma nichego ne proizvodit; no chto vse, proizvodimoe eyu, proizvodit ona v soedinenii s razumom; i chto volya sklonyaet razum k souchastiyu s neyu cherez vliyanie, no chto obratnogo dejstviya ne byvaet. 245. Teper' ya skazhu o tom, v chem sostoit vliyanie sveta na tri stepeni zhizni, prinadlezhashchie duhosushchestvu u cheloveka. Formy, sostavlyayushchie u nego vospriemlishcha teploty i sveta, ili lyubvi i mudrosti, i sushchestvuyushchie, kak vyshe skazano, v trojstvennom poryadke, ili imeyushchie tri stepeni, prozrachny (diapbanae) ot samogo rozhdeniya, i peredayut duhovnyj svet, kak chistoe steklo peredaet svet natural'nyj; vsledstvie chego chelovek, otnositel'no mudrosti mozhet vozvyshat'sya dazhe v tret'yu stepen'. No pri etom, formy eti otkryvayutsya ne inache, kak po mere togo, skol'ko duhovnaya teplota soedinyaetsya s duhovnym svetom, ili lyubov' s mudrost'yu. Takim obrazom, cherez eto soedinenie eti prozrachnye formy otkryvayutsya soobrazno Stepenyam. Podobie etomu otkrytiyu my vidim v svete i teplote Solnca Mira, otnositel'no rastenij na zemle. Zimnij svet, kotoryj takzhe bel, kak i svet letnij ne otkryvaet nichego v semeni ili v dereve; i lish' togda tol'ko otkryvaet ih, kogda soedinyaetsya s nim teplota vesennyaya. Podobie eto verno potomu, chto svet duhovnyj sootvetstvuet svetu natural'nomu, a teplota duhovnaya sootvetstvuet teplote natural'noj. 246. Duhovnaya teplota eta priobretaetsya ne inache, kak lish' cherez ubeganie zol, kak grehov i cherez obrashchenie s tem vmeste k Gospodu; ibo do teh por, poka chelovek prebyvaet vo zle, on prebyvaet i v lyubvi k nemu, ibo prebyvaet v pohotstvovaniyah, vlekushchih ego k etomu zlu, a lyubov' zla i pohotstvovanie ee sostavlyaet soboyu lyubov', protivopolozhnuyu lyubvi i raspolozheniyu duhovnym, i lyubov' eta ili pohotstvovaniya eti ne mogut byt' udaleny inache, kak lish' cherez ubeganie ot zol, kak ot grehov; a kak chelovek mozhet ubegat' ot nih ne sam soboyu, a tol'ko Gospodom, to dlya togo i nuzhno, chtoby on obrashchalsya k Nemu: i kogda takim obrazom on budet ubegat' ih Gospodom, togda lyubov' k zlomu i teplota ee budet udalyat'sya ot nego, i vmesto ee vvoditsya budet v nego lyubov' k dobromu i teplota etoj lyubvi, cherez kotorye otkryvaetsya vysshaya Stepen': ibo Gospod' vliyaet sverhu (ot vysshego, a superiori), i otkryvaet vysshee, i togda soedinyaet lyubov' ili teplotu duhovnuyu s mudrost'yu, ili svetom duhovnym, vsledstvie chego chelovek i nachinaet procvetat' duhovno, kak derevo vesnoyu. 247. CHerez vliyanie sveta duhovnogo na vse tri Stepeni duhosushchestva, chelovek otlichaetsya ot zhivotnyh, i stoit vyshe ih, imeya sposobnost' myslit' analiticheski, videt' istiny ne tol'ko natural'nye, no i duhovnye, i, vidya, priznavat' onye, i takim obrazom pereobrazovyvat'sya i vozrozhdat'sya. Sposobnost' vosprinyatiya duhovnogo sveta, sostavlyaet to, chto razumeetsya pod Rassudlivost'yu, o kotoroj bylo skazano vyshe, i kotoraya u kazhdogo cheloveka nahoditsya ot Gospoda, i nikogda ne otnimaetsya, ibo esli by ona byla otnyata, to chelovek ne mog by pereobrazovyvat'sya. Ot etoj-to sposobnosti, nazyvaemoj Rassudlivost'yu, mozhet chelovek ne tol'ko myslit', no i govorit' iz myshleniya, chego zhivotnye ne mogut; i iz drugoj svoej sposobnosti, nazyvaemoj Svobodoyu (Liberta), o kotoroj takzhe bylo skazano vyshe, mozhet delat' to, chto myslit iz razuma. No kak ob etih dvuh sposobnostyah, o Rassudlivosti i Svobode, sostavlyayushchih sobstvennoe (otlichie) cheloveka, bylo govoreno vyshe v N 240, to bol'she my i ne budem uzhe o nih govorit'. 248. CHelovek, esli ne otkryvaetsya u nego vysshaya Stepen', kotoraya est' Stepen' duhovnaya, stanovitsya natural'nym i chuvstvennym. Vyshe pokazano bylo, chto est' tri stepeni duhosushchestva chelovecheskogo, nazyvaemye: natural'naya, duhovnaya i nebesnaya; a takzhe, chto eti Stepeni mogut otkryvat'sya u nego po poryadku. Pokazano bylo takzhe, chto snachala otkryvaetsya u nego Stepen' natural'naya; potom, esli chelovek udalyaetsya ot zol, kak ot grehov, i obrashchaetsya k Gospodu, otkryvaetsya Stepen' duhovnaya, i nakonec - Stepen' Nebesnaya. Tak kak eti Stepeni otkryvayutsya v posledovatel'nom poryadke, smotrya po zhizni cheloveka, to sleduet, chto dve vysshie stepeni mogut i ne byt' otkryty u nego, i chto chelovek prebyvaet togda v natural'noj Stepeni, kotoraya est' poslednyaya. Izvestno takzhe v Mire, chto est' chelovek natural'nyj i est' chelovek duhovnyj, ili, chto est' chelovek vneshnij i est' chelovek vnutrennij; no ne izvestno to, chto natural'nyj chelovek stanovitsya duhovnym cherez otkrytie u nego odnoj iz vysshih Stepenej, i chto otkrytie eto sovershaetsya cherez zhizn' duhovnuyu, kotoraya est' zhizn' po Zapovedyam Bozhestvennym; i chto bez takoj zhizni chelovek ostaetsya natural'nym. 249. Est' tri roda lyudej natural'nyh: odin Rod ih sostoit iz teh, kotorye nichego ne znayut o Zapovedyah Bozhestvennyh; drugoj rod sostavlyayut te, kotorye znayut, chto oni est', no ne myslyat nichego o zhizni po onym; i tretij rod - te, kotorye prezirayut i otvergayut onye. CHto kasaetsya do Pervogo roda lyudej, t.e., do teh, kotorye nichego ne znayut o Zapovedyah Bozhestvennyh, to eti lyudi ne mogut ne ostavat'sya natural'nymi, ibo sami ot sebya nauchit'sya ne mogut, tak kak kazhdyj chelovek nauchaetsya Zapovedyam Bozhestvennym ot drugih lyudej, kotorye znayut ih po religii, a ne cherez neposredstvennye otkroveniya, kak eto vidno iz Ucheniya Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, N 114 do 118. Te, kotorye prinadlezhat ko Vtoromu rodu, t.e., te, kotorye znayut, chto est' Bozhestvennye Zapovedi, no ne myslyat nichego o zhizni, soobraznoj onym, prebyvayut takzhe natural'nymi, ne zabotyas' ni o chem drugom, krome togo, chto otnositsya k Miru i k telu; i posle smerti stanovyatsya slugami i rabami, smotrya po tomu, kakoe sluzhenie mogut oni prinosit' duhovnym; ibo natural'nyj chelovek est' sluga i rab, a duhovnyj chelovek est' vlastitel' i Gospodin. Te, kotorye prinadlezhat k Tret'emu rodu lyudej, t.e., te, kotorye prezirayut i otvergayut Bozhestvennye Zapovedi, otsayutsya ne tol'ko natural'nymi, no stanovyatsya takzhe i chuvstvennymi, po mere etogo prezreniya i otverzheniya: CHuvstvennye lyudi sut' samye nizshie natural'nye lyudi, kotorye ne mogut vozvyshat'sya mysl'yu nad kazatel'nostyami i obmanchivostyami chuvstv tela; posle smerti vse takie nahodyatsya v Adu. 250. Tak kak v Mire ne izvestno, chto takoe Duhovnyj i chto takoe Natural'nyj chelovek, i kak mnogie nazyvayut duhovnym chelovekom cheloveka sovershenno natural'nogo, i naoborot, to i nadlezhit otdel'no skazat' o tom i o drugom, a imenno: 1. CHto takoe chelovek natural'nyj i chto takoe chelovek duhovnyj. 2. Kakov tot chelovek natural'nyj, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta. 3. Kakov tot chelovek natural'nyj, u kotorogo duhovnaya Stepen' ne otkryta, no odnako zhe i ne zakryta. 4. Kakov tot chelovek natural'nyj, u kotorogo duhovnaya stepen' sovershenno zakryta. 5. I nakonec, kakoe razlichie mezhdu zhizn'yu cheloveka chisto natural'nogo i zhizn'yu zhivotnogo. 251. I. CHto takoe natural'nyj i chto takoe duhovnyj chelovek. CHelovek est' chelovek ne po licu i telu, no po razumu i vole; pochemu, pod chelovekom natural'nym i chelovekom duhovnym i razumeetsya razum i volya ego, kotorye ili natural'ny ili duhovny. Natural'nyj chelovek, otnositel'no svoego razuma i svoej voli, est' kak by Natural'nyj Mir, i mozhet byt' dazhe nazvan Mirom ili mikrokosmom; a duhovnyj chelovek, otnositel'no svoego razuma i svoej voli, est' kak by duhovnyj Mir, i takzhe mozhet byt' nazvan etim Mirom, ili Nebom. Iz chego vidno, chto natural'nyj chelovek, kak sostavlyayushchij nekotorym obrazom Mir Natural'nyj, lyubit to, chto prinadlezhit Natural'nomu Miru; a duhovnyj chelovek, kak sostavlyayushchij nekotorym obrazom Mir Duhovnyj, lyubit to, chto prinadlezhit etomu Miru ili Nebu. Duhovnyj chelovek hotya takzhe lyubit i Natural'nyj Mir, no on lyubit ego tol'ko, kak hozyain lyubit slugu za sluzhenie, cherez nego poluchaemoe, i po takomu sluzheniyu Natural'nyj chelovek stanovitsya takzhe kak by duhovnym, chto byvaet togda, kogda on chuvstvuet priyatnost' sluzheniya iz cheloveka duhovnogo; takoj natural'nyj chelovek mozhet byt' nazvan natural'no-duhovnym. CHelovek duhovnyj lyubit istiny duhovnye, lyubit ne tol'ko znat' i rassuzhdat', no takzhe hochet ih; natural'nyj zhe chelovek lyubit govorit' eti istiny i delat' ih; delat' istiny znachit sovershat' sluzheniya (pracstare usus). |to podchinenie proishodit ot soedineniya Mira Duhovnogo s Mirom Natural'nym; ibo vse, chto yavlyaetsya i delaetsya v Mire Natural'nom, zaimstvuet prichinu svoyu iz Mira Duhovnogo. Iz chego mozhno videt', chto chelovek duhovnyj sovershenno otlichen ot cheloveka natural'nogo, i chto mezhdu nimi - soobshchenie tol'ko takovo, kak mezhdu prichinoj i dejstviem. 252. II. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta, eto vidno iz vysheskazannogo; nuzhno tol'ko pribavit' k etomu, chto Natural'nyj chelovek est' polnyj chelovek, esli duhovnaya Stepen' u nego otkryta, ibo togda on nahoditsya v soobshchenii s Angelami v Nebe, i vmeste s tem v soobshchenii s lyud'mi v Mire, i v otnoshenii kak togo, tak i drugogo, zhivet pod smotreniem Gospoda; ibo v takom sluchae duhovnyj chelovek pocherpaet poveleniya cherez Slovo ot Gospoda, i cherez natural'nogo cheloveka ispolnyaet ih. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta, ne znaet togo, chto on myslit i dejstvuet iz duhovnogo svoego cheloveka, ibo emu kazhetsya, chto vse eto proishodit ot nego samogo; togda kak i myslit i dejstvuet on ne iz sebya, a iz Gospoda. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta, ne znaet takzhe i togo, chto duhovnym svoim chelovekom nahoditsya on v Nebe; mezhdu tem kak dejstvitel'no duhovnyj ego chelovek nahoditsya sredi Angelov Neba, i inogda byvaet dazhe vidim u nih; no kak on otvlekaetsya k svoemu natural'nomu cheloveku, to probyv tam neskol'ko vremeni, ischezaet ottuda. Natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' otkryta ne znaet takzhe, chto duhosushchestvo ego (sobstvenno) duhovnoe, preispolnyaetsya tysyachami tajn mudrosti, i tysyachami priyatnostej lyubvi ot Gospoda, i chto v nih on prihodit po smerti, kogda stanovitsya Angelom; prichina zhe togo, chto natural'nyj chelovek ne znaet onyh, ta, chto soobshchenie mezhdu chelovekom natural'nym i duhovnym sushchestvuet cherez sootvetstviya, a soobshchenie cherez sootvetstviya postigaetsya v razume ne inache, kak tol'ko tem, chto istinnoe usmatrivaetsya vo svete, a v vole lish' tem, chto sluzhenie proizvoditsya po raspolozheniyu. 253. III. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' ne otkryta, no i ne vovse zakryta. Duhovnaya Stepen' ne otkryta, no i ne vovse zakryta u teh, kotorye hotya neskol'ko veli zhizn' lyubvetvoritel'nuyu, no malo znali podlinnyh istin; tak kak stepen' eta otkryvaetsya tol'ko cherez soedinenie lyubvi i mudrosti, ili teploty i sveta; odna zhe lyubov' ili odna teplota duhovnaya ne otkryvaet ee, tochno tak zhe, kak i odna mudrost', ili odin svet duhovnyj. Otkryvaetsya ona tol'ko imi oboimi v soedinenii; pochemu, esli ostayutsya ne poznannymi podlinnye istiny, iz kotoryh proishodit mudrost' ili svet, to lyubov' ne v silah byvaet otkryt' etoj stepeni, a soderzhit ee tol'ko v vozmozhnosti byt' otkrytoj; chto i razumeetsya zdes' pod tem, chto ona ne vovse byvaet zakryta. |to pohozhe na to, kak v Carstve prozyabaemom odna teplota ne proizvodit rastitel'nosti ni v semenah, ni v derev'yah, a proizvodit ee, tol'ko soedinyayas' so svetom. Nuzhno znat', chto vse istinnoe prinadlezhit k svoemu duhovnomu, a vse dobroe prinadlezhit k teplote duhovnoj, i chto cherez istiny otkryvaetsya dobrom stepen' duhovnaya, ibo dobroe, lish' cherez istiny, proizvodit vse svoi sluzheniya; i sluzheniya eti sostavlyayut dobroe lyubvi, kotoroe lish' ot soedineniya dobrogo s istinnym zaimstvuet vse svoe estestvo. Uchast' teh, u kotoryh stepen' duhovnaya ne otkryta, no i ne vovse zakryta, po smerti byvaet ta, chto oni, kak vse odnako zhe natural'nye, a ne duhovnye, nahodyatsya v nizshih (oblastyah) Neba, gde inogda tyazhko stradayut; ili zhe nahodyatsya hotya i v vysshem kakom-libo Nebe, no na granicah, gde prebyvayut kak by v vechernem Svete; ibo, kak vyshe skazano, v Nebe, i v kazhdom obshchestve Neba, svet umen'shaetsya ot srediny k okonechnostyam (k granicam); v sredine nahodyatsya te, kotorye prebyvayut bolee drugih v istinah Bozhestvennyh; a na okonechnostyah te, kotorye prebyvayut v nemnogih istinah, - kakovy te, kotorye iz Religii znayut tol'ko to, chto est' Bog, i chto Gospod' postradal za nih, takzhe, chto lyubvetvoritel'nost' i vera sostavlyayut sushchestvennoe v Cerkvi, i bolee ne starayutsya uznavat', chto takoe vera i chto takoe lyubvetvoritel'nost'; togda kak vera v estestve svoem est' istina, a istina mnogorodna; lyubvetvoritel'nost' zhe sostoit v kazhdom dele, kotoroe, po svoemu zanyatiyu, chelovek delaet iz Gospoda; chto byvaet vsegda, kogda on ubegaet zol, kak grehov. |to sovershenno shodno s tem, kak bylo prezhde skazano, chto cel' sostavlyaet vse v prichine, a dejstvie sostavlyaet vse v celi cherez prichinu; cel', eto - lyubvetvoritel'nost' ili dobroe; prichina - eto vera, ili istinnoe, a dejstvie - dobrye dela ili sluzheniya. Iz chego vidno, chto lyubvetvoritel'nost' lish' po mere togo mozhet byt' prisushcha dobrym delam, poskol'ku byvaet ona soedinena s istinami, nazyvaemymi veroyu; ibo cherez nee tol'ko lyubvetvoritel'nost' vhodit v dela i opredelyaet ih kachestva. 254. IV. Kakov natural'nyj chelovek, u kotorogo duhovnaya Stepen' sovershenno zakryta. Stepen' duhovnaya zakryvaetsya u teh, kotorye nahodyatsya vo zle po zhizni, i eshche bolee u teh, kotorye cherez zlo nahodyatsya vo lzhi. V takom sluchae Stepen' eta zakryvaetsya podobno tomu, kak szhimaetsya fibra u nerva, ot malejshego prikosnoveniya k nej raznorodnogo s neyu tela, ili kak i vsyakaya drugaya dvigatel'naya fibra u muskula, i samyj muskul, i dazhe samoe telo, ot prikosnoveniya k nim chego-libo rezkogo (iuri) ili holodnogo(1). Tak byvaet u cheloveka s substanciyami, ili formami Stepeni duhovnoj ot zlogo, i ot lozhnogo, proishodyashchego iz zla, ibo oni s neyu raznorodny; poeliku Stepen' duhovnaya, kak prebyvayushchaya v forme Neba, ne dopuskaet k sebe nichego krome dobrogo, i krome istinnogo, iz dobra proishodyashchego; ibo tol'ko oni s neyu odnorodny; zloe zhe, i prinadlezhashchee zlomu lozhnoe, s neyu raznorodny. |ta Stepen' szhimaetsya, i cherez szhatie zakryvaetsya, osobenno u teh, kotorye v Mire iz lyubvi k samim sebe prebyvayut v lyubvi k gospodstvovaniyu, ibo lyubov' eta protivopolozhna lyubvi k Gospodu; zakryvaetsya ona takzhe u teh, kotorye iz lyubvi k Miru prebyvayut v bezumnoj strasti zavladevat' chuzhim dobrom (imushchestvom); no u etih poslednih ne stol'ko byvaet zakryta. Prichina tomu, chto lyubovi eti zakryvayut duhovnuyu Stepen', ta, chto oni - nachala zol. Szhatie ili zakrytie etoj stepeni podobno obrashcheniyu Spirali na samu sebya; vsledstvie chego, po zakrytii etoj stepeni, ona otrazhaet svet Neba, ot chego i proishodit t'ma, vmesto sveta; i ot togo zhe, istina, kak prebyvayushchaya v svete Neba, stanovitsya nepriyatnoyu. U vseh takih ne tol'ko eta stepen' byvaet zakryta, no zakryvaetsya takzhe i vysshaya oblast' stepeni natural'noj, kotoraya nazyvaetsya razdel'noyu; i dazhe tak, chto ostaetsya otkrytoj tol'ko samaya nizshaya oblast' stepeni natural'noj, kotoraya nazyvaetsya chuvstvennoj, ibo ona est' blizhajshaya k miru i ko vneshnim chuvstvam tela, po koim odnim, posle togo, takoj chelovek myslit, govorit i sudit. Natural'nyj chelovek, kotoryj stal chuvstvennym cherez zloe, i proishodyashchee ottole lozhnoe, byvaet vidim v duhovnom Mire, pri svete Neba, ne kak chelovek, no kak chudovishche, ili, kak chelovek bez nosa; i bez nosa kazhetsya on potomu, chto nos sootvetstvuet postizheniyu istinnogo, a takoj duh ne v sostoyanii perenosit' i lucha nebesnogo sveta; i v peshcherah u takih (duhov) net drugogo sveta, krome podobnogo tomu, kakoj byvaet ot raskalennyh ili goryashchih uglej. Iz chego vidno, kto i kakovy te, u kotoryh duhovnaya stepen' zakryta. ------- 1 ili, voobshche, chego-libo nepriyatnogo dlya osyazaniya. (???) 255. V. Kakoe razlichie mezhdu zhizn'yu Natural'nogo cheloveka i zhizn'yu ZHivotnogo. Ob etom razlichii skazano budet osobenno v sleduyushchem, gde ya budu govorit o ZHizni; zdes' zhe ya skazhu tol'ko to, chto razlichie eto voobshche takovo. U cheloveka est' tri stepeni duhosushchestva, ili tri stepeni razuma i voli; i eti tri stepeni mogut po poryadku otkryvat'sya, i kak oni prozrachny, to i mozhet chelovek po razumu vozvyshat'sya v svete Neba, i videt' istinnoe, ne tol'ko grazhdanstvennoe i nravstvennoe, no i duhovnoe, i iz mnogih usmotrennyh (istin) vyvodit opyat' istinnoe v izvestnom poryadke, i takim obrazom usovershaet svoj razum vechno. ZHivotnye zhe ne imeyut dvuh vysshih stepenej, a imeyut tol'ko stepeni natural'nye, i potomu, kak ne imeyushchie stepenej vysshih, ne sostoyat ni v kakoj sposobnosti myslit' o chem-libo grazhdanstvennom, nravstvennom i duhovnom; i kak stepeni ih natural'nye ne v sostoyanii otkryvat'sya, a potomu i vozvyshat'sya vo svete vysshem, to i ne mogut oni myslit' v poryadke posledovatel'nom, a myslyat v poryadke tol'ko odnovremennom, chto ne znachit sobstvenno myslit', a znachit tol'ko dejstvovat' iz znaniya, sootvetstvuyushchego ih lyubvi; i kak oni ne mogut myslit' analiticheski i videt' nizshuyu mysl' posredstvom nekotoroj mysli vysshej, to i ne mogut oni govorit', a izdayut tol'ko zvuki, shodstvennye so znaniem ih lyubvi. So vsem tem odnako zhe chuvstvennyj chelovek, kotoryj est' chelovek samyj nizshij natural'nyj, raznitsya ot zhivotnyh tol'ko tem, chto on mozhet napolnyat' pamyat' svoyu nauchnost'yu, i iz nee mozhet myslit' i govorit'; zaimstvuya vozmozhnost' etu ot svojstvennoj kazhdomu cheloveku sposobnosti, sostoyashchej v tom, chto chelovek, esli tol'ko zahochet, mozhet vsegda razumet' istinnoe; i etoyu tol'ko sposobnost'yu chuvstvennyj chelovek razlichaetsya ot zhivotnyh. No zloupotrebleniem etoj sposobnosti, mnogie postavili sebya eshche nizhe zhivotnyh. 256. Stepen' Natural'naya v Duhosushchestve chelovecheskom, rassmatrivaemaya sama v sebe, est' Stepen' prodolzhennaya, no cherez sootvetstvie s dvumya stepenyami vysshimi, pri vozvyshenii svoem, kazhetsya ona kak by razdel'noyu (discretus). Istinu etu hotya i trudno ponyat' tem, kotorye ne nahodyatsya eshche v znanii Stepenej vysoty, no nesmotrya na to, ona dolzhna byt' otkryta, kak prinadlezhashchaya k Mudrosti Angel'skoj, kotoraya, hotya i ne mozhet byt' dostupna myshleniyu cheloveka natural'nogo takim zhe obrazom, kak dostupna ona myshleniyu Angel'skomu, vse odnako zhe mozhet ona byt' ponyata razumom, kak skoro on vozvyshaetsya do toj stepeni sveta, v kakoj prebyvayut Angely; ibo razum mozhet byt' vozvyshen do etoj Stepeni, i mozhet byt' v ozarenii, po mere svoego vozvysheniya. Ozarenie duhosushchestva natural'nogo ne voshodit po stepenyam razdel'nym, no vozrastaet po stepenyam prodolzhennym, i po mere takogo vozrastaniya, ozaryaetsya ono iz vnutrennego ot sveta dvuh stepenej vysshih. No kakim obrazom eto byvaet, eto mozhno ponyat' iz postizheniya o stepenyah vysoty, a imenno o tom, chto odna iz nih nahoditsya vyshe drugoj, i chto stepen' natural'naya, kotoraya est' poslednyaya, sostavlyaet kak by obshchij pokrov dlya dvuh stepenej vysshih; i potomu, kogda natural'naya stepen' vozvyshaetsya do stepeni vysshej, to eta vysshaya stepen' dejstvuet ot vnutrennego na vneshnyuyu natural'nuyu stepen', i prosvetlyaet ee Takim obrazom, hotya prosvetlenie eto i proshodit ot vnutrennego iz sveta Stepenej Vysshih, no stepen'yu natural'noj, oblekayushcheyu i okruzhayushcheyu stepeni vysshie; vosprinimaetsya ono cherez prodolzhennost', i tem svetlee i chishche, chem vyshe voshozhdenie, ili chto to zhe: stepen' natural'naya ozaryaetsya ot vnutrennego, iz sveta stepenej vysshih, po razdel'nosti, no sama v sebe ozaryaetsya po prodolzhennosti. Iz chego vidno, chto chelovek, poka on zhivet v Mire, i, sledovatel'no, poka on nahoditsya v stepeni natural'noj, ne mozhet vozvyshat'sya v samuyu mudrost', kakova ona u Angelov, a mozhet vozvyshat'sya tol'ko v vneshnij svet do samyh Angelov, i mozhet poluchat' ozarenie ot ih sveta, kotoryj vliyaet na cheloveka, i osveshchaet ego ot vnutrennego (izvnutri). No vse eto, hotya i ne mozhet byt' opisano eshche yasnee (kakovo ono samo v sebe), mozhet byt' odnako zhe luchshe ponyato iz dejstvij; ibo dejstviyami vsegda obnaruzhivayutsya prichiny, kak skoro eti poslednie byvayut hotya neskol'ko uznany napered, kakovy oni sami v sebe: i togda dejstviya ob®yasnyayut ih. 257. Dejstviya eti sleduyushchie. 1. Duhosushchestvo natural'noe mozhet vozvyshat'sya dazhe do sveta Neba, v kotorom nahodyatsya Angely, i postigat' natural'no to, chto Angely postigayut duhovno, hotya i ne stol' polno. No odnako zhe natural'noe duhosushchesto cheloveka ne mozhet vozvyshat'sya v samyj svet s Angel'skim. 2. CHelovek cherez natural'noe duhosushchestvo svoe, vozvyshennoe do sveta Neba, mozhet myslit' vmeste s Angelami, i dazhe govorit' vmeste s nimi; no togda mysl' i razgovor Angelov vliyayut na mysl' i razgovor natural'nye u cheloveka, a ne obratno; pochemu i govoryat Angely s chelovekom yazykom natural'nym, tem, kakoj u nego yazyk prirodnyj. 3. Proishodit eto cherez vliyanie duhovnoe na natural'noe, a ne cherez kakoe-nibud' vliyanie natural'noe na duhovnoe. 4. Mudrost' chelovecheskaya zhivet v Mire Natural'nom, nikoim obrazom ne mozhet byt' vozvyshena v Mudrost' Angel'skuyu, a mozhet vozvyshat'sya tol'ko do nekotorogo ee obraza; prichina zhe etomu ta, chto vozvyshenie natural'nogo duhosushchestva proishodit cherez prodolzhennost', kak by ot zhizni k svetu, ili ot grubejshego i chistejshemu. Pri vsem tom odnako zhe chelovek, u kotorogo duhovnaya stepen' otkryta, prihodit v etu mudrost', po smerti tela, i mozhet prihodit' v nee takzhe i cherez usyplenie chuvstvovanij tela, cherez vliyanie togda ot vysshego na duhovnoe v ego duhosushchestve. 5. Duhosushchestvo natural'noe u cheloveka sostoit iz substancij duhovnyh, i vmeste s tem iz substancij natural'nyh. Myshlenie ego proishodit ot substancij ego duhovnyh, a ne ot natural'nyh. |ti poslednie substancii ustranyayutsya, kogda chelovek umiraet, no ne substancii duhovnye; pochemu odno i tozhe duhosushchestvo po smerti, kogda chelovek stanovitsya duhom ili Angelom, prebyvaet v takoj zhe forme, v kakoj ono bylo v Mire. 6. Substancii etogo duhosushchestva natural'nye, kotorye, kak uzhe skazano, ustranyayutsya smert'yu, sostavlyayut verhnyuyu (cutuncum) obolochku duhovnogo tela, v kotoryh sushchestvuyut duhi i angely. CHerez etu obolochku, zaimstvovannuyu iz Mira Natural'nogo, prodolzhayut sushchestvovanie ih duhovnye tela, ibo natural'noe est' poslednee soderzhashchee. Ot etogo-to net ni odnogo duha i angela, kotoryj by ne rodilsya chelovekom. |ti tajny Mudrosti Angelov privodyatsya zdes' dlya togo, daby izvestno bylo, kakovo natural'noe duhosushchestvo u cheloveka, o kotorom eshche skazano budet dalee. 258. Kazhdyj chelovek roditsya ot sposobnosti razumet' istinnoe dazhe vo vnutrennejshej stepeni, v kotoroj nahodyatsya Angely tret'ego Neba, ibo razum chelovecheskij, voshodya cherez prodolzhennost' okolo (circum) dvuh vysshih stepenej, poluchaet svet mudrosti etih stepenej, kak eto skazano vyshe, v N 256; vsledstvie chego i mozhet chelovek stanovit'sya rassudlivym, po mere vozvysheniya; i esli on vozvyshaetsya do tret'ej stepeni, to stanovitsya rassudlivym iz tret'ej stepeni; esli vozvyshaetsya do vtoroj stepeni, to stanovitsya rassudlivym iz vtoroj stepeni, a esli ne vozvyshaetsya, to prebyvaet rassudlivym v pervoj stepeni. YA govoryu, chto on stanovitsya rassudlivym iz etih stepenej, i govoryu eto potomu, chto natural'naya stepen' sostavlyaet obshchee vospriemlishche ih sveta. Prichina zhe togo, chto chelovek stanovitsya rassudlivym ne do samogo vysshego, kakim by on mog byt', eto to, chto lyubov', prinadlezhashchaya vole, ne mozhet vozvyshat'sya takim zhe obrazom, kak vozvyshaetsya mudrost', prinadlezhashchaya razumu. Lyubov', prinadlezhashchaya vole, vozvyshaetsya tol'ko cherez ubeganie zol, kak grehov, i v to zhe vremya cherez dobroe lyubvetvoritel'nosti, kotoroe sostavlyaet sluzheniya, tvorimye v takom sluchae chelovekom iz Gospoda; pochemu, esli lyubov', prinadlezhashchaya vole, ne vmeste vozvyshaetsya, to mudrost', prinadlezhashchaya razumu, kak by ni vysoko ona voshodila, vse odnako zhe nispadaet do svoej lyubvi: i ot togo chelovek, esli lyubov' ego ne vmeste vozvyshaetsya v stepen' duhovnuyu, ostaetsya vsegda rassudlivym tol'ko v poslednej stepeni. Iz chego mozhno videt', chto rassudlivoe u cheloveka po kazatel'nosti byvaet kak by treh stepenej: rassudlivoe iz stepeni nebesnoj, rassudlivoe iz stepeni duhovnoj, i rassudlivoe iz stepeni natural'noj; a takzhe, chto rassudlivost', kak sposobnost' togo, chto on mozhet vozvyshat'sya, vozvyshaetsya li on, ili net, vsegda u nego ostaetsya. 259. YA skazal, chto kazhdyj chelovek roditsya v etoj sposobnosti, ili v rassudlivosti, no pod kazhdym ya razumeyu zdes' teh tol'ko, u kotoryh vneshnee ne bylo povrezhdeno kakim-libo sluchaem vo vremya beremennosti im ego materi, ili, posle, vsledstvie kakoj-libo ego bolezni, libo ot rany, poluchennoj v golovu, ili ot kakoj-libo lyubvi, prostertoj do bezumiya, kak razryvayushchej i oslablyayushchej umstvennye organy (repagula). Rassudlivoe u takih lyudej vozvyshat'sya ne mozhet, ibo zhizn', prinadlezhashchaya vole i razumu, ne imeet u nih teh granej, v koih ona mogla by ustanovlyat'sya, i kotorye obyknovenno byvayut raspolozheny tak, chtoby chelovek mog proizvodit' konechnye dejstviya po izvestnomu poryadku; ibo zhizn' dejstvuet po konechnym predelam, hotya i ne iz nih. V N 266 vidno budet, chto rassudlivosti ne mozhet takzhe byt' u detej i u nevzroslyh. 260. Natural'noe Duhosushchestvo, kak Pokrov i Soderzhashchee Stepenej vysshih v duhosushchestve chelovecheskom, sostavlyaet soboyu predmet, protivodejstvuyushchij onym; i esli ne otkryvayutsya Stepeni vysshie, to ono dejstvuet protiv nih; esli zhe oni otkryvayutsya, to ono dejstvuet vmeste s nimi. V predshestvuyushchem Otdele pokazano bylo, chto Duhosushchestvo Natural'noe, kak nahodyashcheesya v poslednej stepeni, oblekaet soboyu i vklyuchaet v sebya Duhosushchestvo duhovnoe i Duhosushchestvo Nebesnoe, kak vysshie po stepenyam: zdes' zhe sleduet dokazat', chto Duhosushchestvo Natural'noe protisodejstvuet Duhosushchestvam vysshim ili vnutrennejshim; i prichina takogo protivodejstviya zaklyuchaetsya v tom, chto ono oblekaet soboyu, vkdyuchaet i soderzhit ih v sebe, a vse eto vozmozhno lish' pri protivodejstvii im; ibo esli by ono ne protivodejstvovalo im, to Vnutrennee ili vklyuchennoe v nego, razoshlos' by, protorglos' by von i takim obrazom raspalos' by, podobno tomu, kak bylo by v tele chelovecheskom, esli by obolochka vokrug nego ne predstavlyala izvestnogo protivodejstviya; i v takom sluchae vnutrennosti, sostavlyayushchie vnutrenee v tele, vyshli by von i rastorglis' by; ili, kak vse ravno, esli by pokrovy, oblekayushchie dvigatel'nye fibry Muskula, ne protivodejstvovali silam etih fibr v dejstvovanii, ot chego samogo ne tol'ko prekratilos' by dejstvovanie, no i vse vnutrennie tkani razoshlis' by. To zhe samoe dolzhno zaklyuchit' i obo vsyakoj poslednej stepeni, otnositel'no stepenej vysoty, a sledovatel'no i o duhosushchestve natural'nom otnositel'no stepenej vysshih; ibo, kak vyshe skazano, est' tri stepeni v chelovecheskom duhosushchestve: Stepen' natural'naya, stepen' duhovnaya i stepen' Nebesnaya, i duhosushchestvo natural'noe prebyvaet v poslednej stepeni. CHto natural'noe duhosushchestvo protivodejstvuet duhosushchestvu duhovnomu, prichina etomu takzhe ta, chto duhosushchestvo Natural'noe sostoit iz substancij, ne tol'ko Mira Duhovnogo, no takzhe i iz substancij Mira Natural'nogo, kak eto skazano vyshe, v N 257, substancii zhe Mira Natural'nogo, po Nature svoej protivodejstvenny v otnoshenii k substanciyam Mira Duhovnogo, ibo substancii Mira Natural'nogo sami v sebe mertvy, i privodyatsya v dejstvie lish' ot vne, ot substancij Mira Duhovnogo; vse zhe, chto mertvo, i privodyatsya v dejstvie ot vne, po samoj nature svoej soprotivitel'no, i sledovatel'no, po samoj nature svoej protivodejstvenno. Iz vsego etogo mozhno videt', chto chelovek natural'nyj protivodejstvuet cheloveku duhovnomu, i chto mezhdu nimi proishodit bor'ba. CHelovek natural'nyj i duhovnyj, ili duhosushchestvo natural'noe i duhovnoe, eto - odno i to zhe. 261. Iz skazannogo mozhno videt', chto esli duhosushchestvo duhovnoe ostaetsya zakrytym, to duhosushchestvo natural'noe neprestanno dejstvuet protiv vsego, chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu, i boitsya, chto by ne povliyalo otsyuda chto-nibud' takoe, chto mozhet vozmutit' ego sostoyanie: ibo vse, chto vliyaet cherez duhosushchestvo duhovnoe, proishodit iz Neba, poeliku duhosushchestvo eto prebyvaet v forme Neba; a vse, chto vliyaet na duhosushchestvo natural'noe, proishodit iz Mira, poeliku duhosushchestvo natural'noe prebyvaet v forme Mira; ot chego i byvaet, chto pri zakrytii duhosushchestva duhovnogo, natural'noe duhosushchestvo protivodejstvuet vsemu Nebesnomu, i ne dopuskaet v sebya nichego iz Neba, krome togo, chto mozhet sluzhit' emu sredstvom dlya zavladeniya i obladaniya tem, chto prinadlezhit Miru; kogda zhe eto Nebesnoe sluzhit duhosushchestvu natural'nomu tol'ko sredstvom dlya ego celej, to stanovitsya ono takzhe natural'nym, hotya i kazhetsya nebesnym; ibo cel' opredelyaetsya svojstva; i nebesnoe v takom sluchae stanovitsya takim zhe, kak i nauchnoe u natural'nogo cheloveka, kotoroe vnutrenno ne imeet v sebe niskol'ko zhizni. No kak nebesnoe ne mozhet tak soedinit'sya s natural'nym, chtoby dejstvovat' zaodno s nim, to i otdelyaetsya ono ot natural'nogo; i u lyudej chisto-natural'nyh, pomeshchaetsya so vne, okruzhaya natural'noe, prebyvayushchee vnutri: vsledstvie chego i mozhet takoj chelovek govorit' i propovedyvat' nebesnoe; i dazhe delami podrazhat' onomu, hotya vnutrenno i myslit on p