rotiv nego, kak eto i byvaet vsegda, kak skoro on ostaetsya odin; Nebesnoe zhe on derzhit pri sebe, kak skoro nahoditsya v obshchestve. No ob etom bolee skazano budet vposledstvii. 262. Natural'noe duhosushchestvo, ili chelovek natural'nyj iz protivodejstviya, prirozhdennogo emu, dejstvuet protiv togo, chto prinadlezhit duhosushchestvu, ili cheloveku duhovnomu, kogda lyubit sebya i mir prevyshe vsego; i togda on chuvstvuet priyatnost' v zlom vsyakogo roda, kak-to v prelyubodeyanii, v obmane, v mshchenii, v huleniyah, i tomu podobnom; priznaet naturu za sozdatel'nicu Vselennoj, i, utverzhdaya vse odnim rassudlivym svoim nachalom, vsled za takim utverzhdeniem, vse dobroe i istinnoe Neba i Cerkvi ili izvrashchaet, ili podavlyaet, ili otrazhaet; i, nakonec, ili ubegaet, ili otvrashchaetsya ot nih; ili zhe pitaet k nim nenavist'; i vse eto, proishodya v ego duhe, proishodit naposledok i v ego tele, po mere togo, kak bez opaseniya za svoe dobroe imya, i cherez to za svoyu chest' i vygody, on mozhet govorit' s drugimi pryamo iz svoego duha. Kogda chelovek stanovitsya takim, to postepenno vse plotnee i plotnee zakryvaet on duhosushchestvo duhovnoe, i osobenno zakryvaetsya ono ot utverzhdeniya zlogo cherez lozhnoe i ne mozhet byt' iskoreneno posle smerti, a iskorenyaetsya tol'ko v Mire cherez pokayanie. 263. No sovershenno inoe sostoyanie byvaet u duhosushchestva natural'nogo, kogda otkryto u cheloveka duhosushchestvo duhovnoe. Duhosushchestvo natural'noe privoditsya togda v pokornost' duhosushchestvu duhovnomu, i podchinyaetsya emu, ibo duhosushchestvo duhovnoe dejstvuet togda sverhu ili izvnutri v duhosushchestve natural'nom, i udalyaya to, chto protivodejstvuet emu v sem poslednem, osvoyaet s soboyu to, chto odnako zhe s nim dejstvuet; vsledstvie chego postepenno ot®emletsya pereves ot protivodejstviya. Ibo nadlezhit znat', chto vo vseh, kak samyh bol'shih, tak i samyh malyh predmetah vo Vselennoj kak v zhivyh, tak i v mertvyh, vsegda est' dejstvie i protivodejstvie, otkuda i sushchestvuet vsyudu ravnovesie, narushaemoe totchas zhe, kak skoro dejstvie beret pereves nad protivodejstviem, ili na oborote. To zhe byvaet i s duhosushchestvami natural'nym i duhovnym; kogda duhosushchestvo natural'noe dejstvuet iz priyatnostej svoej lyubvi i iz udovol'stvij svoego myshleniya, kotorye sami v sebe zly i lozhny; togda protivodejstvie etogo duhosushchestva, udalyaet soboyu to, chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu i zagrazhdaet emu vhod k sebe, ustraivaya vse takim obrazom, chtoby dejstvovanie sego poslednego sostoyalo tol'ko v tom, chto soglasuetsya s protivodejstvovaniem duhosushchestva natural'nogo. Tak ustanovlyaetsya dejstvovanie i protivodejstvovanie etogo duhosushchestva, protivopolozhnoe dejstvovaniyu i protivodejstvovaniyu duhosushchestva duhovnogo; vsledstvie chego i proishodit zakrytie duhosushchestva duhovnogo, podobnoe szhatiyu spirali. No esli duhosushchestvo duhovnoe otkryvaetsya, togda i dejstvovanie i protivodejstvovanie duhosushchestva natural'nogo ispytyvaet prevrashchenie; ibo togda duhosushchestvo duhovnoe, dejstvuya sverhu ili iznutri, i vmeste s tem dejstvuya cherez to, chto privedeno v pokornost' emu iznutri ili izvne v duhosushchestve natural'nom, podymaet spiral', v kotoroj dejstvuet i protivodejstvuet duhosushchestvo natural'noe, kotoroe, kak izvestno, ot samogo rozhdeniya sostoit v protivopolozhnosti s tem, chto prinadlezhit duhosushchestvu duhovnomu, zaimstvuya svojstvo eto cherez nasledstvennost' ot roditelej. Takovo izmenenie sostoyaniya, nazyvaemoe preobrazovaniem i vozrozhdeniem. Sostoyanie natural'nogo duha do pereobrazovaniya mozhet byt' sravneno s spiral'yu szhatoj, ili obrashchennoj k nizu, a sostoyanie posle pereobrazovaniya mozhet byt' sravneno s spiral'yu podnyatoj ili obrashchennoj k verhu; pochemu chelovek do pereobrazovaniya obrashchaetsya (ili smotrit) vniz k adu, a posle pereobrazovaniya obrashchaetsya (ili vziraet) vverh k Nebu. 264. Proishozhdenie zla sostoit v zloupotreblenii sposobnostej, svojstvennyh cheloveku, i nazyvaemyh Rassudlivost'yu i Svobodoyu. Pod Rassudlivost'yu razumeetsya sposobnost' razumet' istinnoe i po nem lozhnoe; a takzhe dobroe, i po nem zloe; pod Svobodoj zhe razumeetsya sposobnost' svobodno myslit' onoe, hotet' onogo i delat' onoe. Iz predshestvovavshego mozhno videt', i eshche bolee vidno budet iz sleduyushchego, chto eti dva sposobnosti imeet kazhdyj chelovek po samomu sotvoreniyu svoemu, i potomu ot samogo rozhdeniya; chto oni u nego ot Gospoda, i nikogda ne otnimayutsya u nego; chto ot nih proishodit ta kazatel'nost', chto chelovek myslit, govorit, zhelaet i dejstvuet kak by iz sebya; chto Gospod' v etih sposobnostyah obitaet u kazhdogo cheloveka, i chelovek cherez eto soedinenie zhivet vechno; chto cherez nih tol'ko, a ne bez nih, mozhet chelovek preobrazovyvat'sya i vozrozhdat'sya; i chto, nakonec, etimi sposobnostyami otlichaetsya chelovek ot zhivotnyh. 265. CHto proishozhdenie zla sostoit v zloupotreblenii etih sposobnostej, ob etom ya skazhu v sleduyushchem poryadke. 1. Zloj chelovek, takzhe kak i dobryj, pol'zuetsya etimi dvumya sposobnostyami. 2. Zloj chelovek zloupotreblyaet ih dlya utverzhdeniya zlogo i lozhnogo, a dobryj chelovek upotreblyaet ih dlya utverzhdeniya dobrogo i istinnogo. 3. Zloe i lozhnoe, utverzhdennoe u cheloveka, ostaetsya u nego i stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi; i cherez to zhizni ego. 4. To, chto stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni, perehodit k detyam. 5. Vse zloe, kak vrozhdennoe, tak i priobretennoe, imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve Natural'nom. 266. I. Zloj chelovek, takzhe kak i dobryj, pol'zuetsya etimi dvumya sposobnostyami. CHto natural'noe duhosushchestvo mozhet otnositel'no razuma vozvyshaetsya dazhe do sveta, v kotorom nahodyatsya Angely tret'ego Neba, i videt' istinnoe, priznavat' i potom govorit' onoe, eto bylo pokazano v predshestvuyushchem otdele; iz chego vidno, chto kak duhosushchestvo natural'noe mozhet takim obrazom vozvyshat'sya, to i zloj chelovek, takzhe kak i dobryj, pol'zuetsya toj sposobnost'yu, kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu; i kak duhosushchestvo natural'noe mozhet vozvyshat'sya do takoj stepeni, to i sleduet, chto zloj mozhet takzhe myslit' i govorit' istinnoe. A chto on mozhet zhelat' onogo i delat' onoe, hotya ne zhelaet i ne delaet, eto dokazyvaet i razum i opyt. Razum dokazyvaet eto tem, chto vsyakij mozhet zhelat' i delat' to, chto myslit, a esli ne zhelaet i ne delaet, to razve potomu tol'ko, chto ne lyubit zhelat' i delat' onogo; eta sposobnost', chto on mozhet etogo zhelat' i eto delat', sostavlyaet Svobodu, kotoraya u kazhdogo cheloveka est' ot Gospoda; no chto on ne hochet i ne delaet etogo, hotya mozhet, eto proishodit iz lyubvi k zlomu, kotoraya protivitsya etomu, po kotoroj odnako zhe on mozhet protivustat', kak mnogie i protivostoyat. Opytom neskol'ko raz bylo podtverzhdeno mne eto v Mire Duhovnom. YA slyshal tam zlyh duhov, kotorye vnutrenno byli diavoly, i v Mire otvergal istinnoe Neba i Cerkvi; no kotorye po mere raspolozheniya ih k znaniyu, - v kakom raspolozhenii nahoditsya kazhdyj chelovek ot detstva, - buduchi vozbuzhdaemy slavoyu, okruzhayushcheyu vsyakuyu lyubov', kak by siyaniem ot ognya, - postigali tajny Mudrosti Angel'sko, tak zhe horosho, kak i dobrye duhi, kotorye vnutrenno byli Angely. |ti diavol'skie duhi dazhe sami govorili, chto oni mogut takzhe i zhelat' i dejstvovat' soobrazno istinam, no ne hotyat; i kogda im bylo skazano, chto oni zahotyat etogo, tol'ko by stali oni ubegat' zol, kak grehov, to oni otvechali, chto i eto takzhe dlya nih vozmozhno, no chto oni i etogo ne hotyat: iz chego vidno bylo, chto i u zlogo, takzhe kak i u dobrogo, est' sposobnost', nazyvaemaya Svobodoyu. Pust' kazhdyj razmyslit o sebe samom, i on zametit, chto eto tak. CHto chelovek mozhet zhelat', - eto ot togo, chto Gospod', ot kotorogo proishodit eta sposobnost', neprestanno daet emu etu vozmozhnost'; ibo, kak vyshe skazano, Gospod' obitaet v etih dvuh sposobnostyah u kazhdogo cheloveka, i, sledovatel'no, obitaet v toj sposobnosti ili v toj vozmozhnosti zhelat', kakuyu kto imeet. CHto zhe kasaetsya do sposobnosti k urazumeniyu (razumevatel'noj), kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu, to ona byvaet u cheloveka lish' togda, kogda natural'noe duhosushchestvo ego pridaet v nadlezhashchij vozrast; do teh zhe por ona u nego, kak semya nedozrelogo ploda, ne raskryvayushcheesya v zemle, i ne dayushchee rostka: etoj sposobnosti ne byvaet takzhe u teh, o kotoryh skazano vyshe, v N 259. 267. II. Zloj chelovek zloupotreblyaet eti sposobnosti dlya utverzhdeniya zlogo i lozhnogo; a dobryj upotreblyaet ih dlya utverzhdeniya dobrogo i istinnogo. Iz sposobnosti razumevatel'noj, kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu, i iz sposobnosti volichnoj, kotoraya nazyvaetsya Svobodoyu, imeet chelovek vozmozhnost' utverzhdat' vse, chto hochet; ibo natural'nyj chelovek mozhet vozvysit' svoj razum do samogo vysshego sveta, do kakogo by ni pozhelal; no tot, kto nahoditsya v zlom, i ottole v lozhnom, ne vozvyshaet ego dalee vysshej oblasti natural'nogo svoego duhosushchestva, i redko vozvyshaet ego do oblasti duhosushchestva duhovnogo; prichina chemu ta, chto on prebyvaet v priyatnostyah lyubvi duhosushchestva svoego natural'nogo, nad kotoroyu sli on vozvyshaetsya, to priyatnoe lyubvi ego pogibaet; i togda, esli podnimaetsya on eshche vyshe, i usmatrivaet istiny protivopolozhnye priyatnostyam ego zhizni ili nachalam sobstvennogo ego razumeniya, to on ili olzhetvoryaet ih, ili prenebregaet imi, i iz prezreniya ostavlyaet ih, ili zaderzhivaet ih tol'ko v pamyati, daby oni sluzhili emu sredstvami dlya lyubvi ego zhizni, ili dlya gordosti sobstvennogo ego razumeniya. CHto Natural'nyj chelovek mozhet utverzhdat' vse, chto tol'ko zahochet, eto ochevidno po mnogim eresyam v Hristianskom Mire, iz kotoryh kazhdaya dokazyvaetsya svoimi (adeptami). Kto ne znaet, chto zloe i lozhnoe vsyakogo roda mozhet byt' podtverzhdeno? Tak, mozhet byt' dokazano, i zlymi dokazyvaetsya, - chto net Boga; chto Natura sostavlyaet vse, i sama sebya sotvorila, chto religiya tol'ko sredstvo, kotorym soderzhatsya v uzah dushi prostye; chto ot blagorazumiya cheloveka umen'shit' vse, a Bozhestvennoe Providenie tol'ko soderzhit Vselennuyu v tom poryadke, v kakom byla ona sotvorena, takzhe, chto ubijstvo, prelyubodeyanie, krazha, obman i mshchenie dozvolitel'ny, - kak dokazyvaet vse eto Mahiavel'(Makiavelli?) i ego posledovateli. Kak eto, tak i mnogoe drugoe podobnoe, mozhet utverzhdat' chelovek natural'nyj, dazhe tak, chto celye knigi on mozhet napolnit' svoimi dokazatel'stvami; i kogda takoe lozhnoe byvaet uzhe utverzhdeno; to ono siyaet v poddel'nom svoem svete; a istinnoe predstavlyaetsya v takoj teni, chto ego edva mozhno razglyadet', i to lish' kak prizrak vo vremya nochi; slovom, voz'mite, chto ugodno, dazhe samoe lozhnoe, predstav'te ego, kak polozhenie, i predlozhite dokazat' onoe cheloveku sposobnomu (ingenioso), i on podtverdit ego tem, chto sovershenno zatemnit svet istinnogo; no potom, otnimite eti dokazatel'stva, obratites' k samomu polozheniyu, i rassmotrite ego odno, po vashej rassudlivosti, i vy usmotrite lozhnost' ego vo vsem ee bezobrazii. Iz chego mozhno videt', chto chelovek mozhet zloupotreblyat' eti dve sposobnosti, nahodyashchiesya u nego ot Gospoda, utverzhdaya imi zloe i lozhnoe vsyakogo roda, chego ne mozhet nikakoe zhivotnoe, ibo ne pol'zuetsya etimi sposobnostyami; pochemu i rodyatsya zhivotnye, vo vsem poryadke svoej zhizni, i vo vsyakom znanii, prinadlezhashchem natural'noj lyubvi ih, ne tak kak lyudi. 268. III. Zloe i lozhnoe, utverzhdennoe u cheloveka, ostaetsya u nego, i stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni ego. Podtverzhdeniya zlogo i lozhnogo - ne chto inoe, kak otdalenie dobrogo i istinnogo; a esli oni vozrastayut, to stanovyatsya otverzheniem onogo; ibo zlym otdalyaetsya i otvergaetsya dobroe, a lozhnym - istinny; i ot togo-to utverzhdeniya zlogo i lozhnogo zakryvayut Nebo; ibo vse dobroe i istinnoe vliyaet ot Gospoda cherez Nebo; kogda zhe Nebo byvaet zakryto, to chelovek nahoditsya v Adu, v tom obshchestve tam, v kakom carstvuet odinakovoe s nim zloe i lozhnoe, ot kotorogo, nakonec, on uzhe ne mozhet byt' iz®yat. Mne dano bylo govorit' s neskol'kimi takimi, kotorye nazad tomu uzhe mnogo vekov, utverzhdali v sebe lozhnoe iz svoej religii; i ya videl, chto oni eshche prebyvali v onom, tochno takzhe kak togda, kogda byli v Mire; i eto potomu, chto vse, chto utverzhdaet u chebya chelovek, stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i zhizni ego; ibo stanovitsya prinadlezhnost'yu ego voli i razuma; volya zhe i razum u kazhdogo sostavlyayut zhizn' ego; a stanovyas' prinadlezhnost'yu zhizni u cheloveka, ono stanovitsya ne tol'ko prinadlezhnost'yu vsego duhosushchestva ego, no takzhe prinadlezhnost'yu i vsego ego tela. Iz chego i vidno, chto chelovek, utverdivshij sebya v zlom i lozhnom, prebyvaet takim ot golovy do pyat; i kogda uzhe on ves' takov, to on ne mozhet bolee nikakim izvrashcheniem, ili obrashcheniem nazad, byt' priveden v protivopolozhnoe sostoyanie, i takim obrazom byt' izvlechen iz Ada. Iz vsego etogo, ravno kak i iz predshestvovavshego v etom otdele, mozhno videt', otkuda zlo vedet svoe nachalo. 269. IV. To, chto stanovitsya prinadlezhnost'yu lyubvi i cherez to zhizni, perehodit ot roditelej k detyam. Izvestno, chto chelovek roditsya vo zle, i chto on poluchaet ego, kak nasledie ot roditelej. Nekotorye dumayut, chto ono perehodit k detyam ne ot roditelej, a ot Adama cherez roditelej, no eto zabluzhdenie; ibo zlo poluchaet chelovek ot otca, ot kotorogo imeet dushu, oblekayushchuyusya telom ot materi; ibo semya prinadlezhit otcu, i est' pervoe vospriemlishche zhizni; no vospriemlishche takoe, kakovo ono u otca, ibo ono forma lyubvi ego, a lyubov' u kazhdogo vo vsem; kak v samom bol'shom, tak i v samom malom, sama sebe podobna. V semeni zaklyuchaetsya stremlenie k forme chelovecheskoj, v kotoruyu i prihodit ono postepenno. Iz chego sleduet, chto zloe, kotoroe nazyvaetsya nasledstvennym, proishodit ot roditelej, i takim obrazom ot praroditelej i predkov, i posledovatel'no perehodit v potomstvo. |tomu nauchaet takzhe i opyt; tak, vo vsyakom plemeni est' shodstvo v raspolozheniyah s pervym ego rodonachal'nikom, i eshche bol'shee shodstvo v semejstvah, i osobenno v odnom dome; shodstvo eto tak veliko, chto mozhno uznat' vsyakoe pokolenie ne tol'ko po pravu (ab animis) ego, no i po licu. No ob etom perehode lyubvi ko zlu ot roditelej k detyam, ya skazhu dalee, gde budu govorit' o sootvetstvii duhosushchestva, ili voli i razuma, s telom i ego chlenami i organami: zdes' zhe ya skazal eto tol'ko dlya togo, chto by bylo izvestno, chto zloe proishodit v detyah posledovatel'no ot roditelej, i chto, nakoplyayas' bolee i bolee u odnogo posle drugogo, ono narastaet nakonec do takoj stepeni, chto chelovek po rozhdeniyu svoemu; byvaet vse zlo; i chto uhudshenie zla vozrastaet, po stepeni zakrytiya duhosushchestva duhovnogo; ibo takim obrazom duhosushchestvo natural'noe zakryvaetsya sverhu. Vosstanovlyaet zhe (chelovek ot takogo sostoyaniya) v potomstve tol'ko cherez ubeganie ot zol, kak ot grehov pered Gospodom; i takim tol'ko obrazom, a nikak ne inache, otkryvaetsya Duhosushchestvo duhovnoe; i lish' cherez eto otkrytie, duhosushchestvo natural'noe privoditsya v sootvetstvuyushchuyu formu. 270. V. Vse zloe i proishodyashchee ot nego lozhnoe, kak vrozhdennoe, tak i usvoennoe, imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve Natural'nom. CHto zloe i proishodyashchee ot nego lozhnoe imeet prebyvanie svoe v duhosushchestve Natural'nom, eto ot togo, chto eto duhosushchestvo prebyvaet v forme ili v obraze Mira; duhosushchestvo zhe duhovnoe prebyvaet v forme ili v obraze Neba, a v Nebe ne mozhet uzhit'sya zloe; pochemu eto duhosushchestvo i ne byvaet otkryto ot rozhdeniya, a sostoit tol'ko v vozmozhnosti byt' otkrytym; pritom natural'noe duhosushchestvo zaimstvuet chastiyu svoyu formu ot substancij Mira Natural'nogo, a duhosushchestvo duhovnoe zaimstvuet ee edinstvenno ot substancij Mira Duhovnogo, i ona vsegda sohranyaetsya Gospodom vo vsej ee nepovrezhdennosti, daby mog chelovek stat' chelovekom; ibo po odnomu rozhdeniyu on tozhe zhivotnoe, a chelovekom tol'ko stanovitsya. Duhosushchestvo natural'noe so vsem, chto v nem nahoditsya, byvaet svito iz krugov sprava nalevo, a duhosushchestvo duhovnoe - iz krugov sleva napravo, tak chto oba eti duhosushchestva protivopolozhno obrashcheny odin k drugomu; i eto znak togo, chto v duhosushchestve natural'nom prisushche zloe, i chto samo po sebe ono neizbezhno dejstvuet protiv duhosushchestva duhovnogo; i izvitie sprava vlevo, est' izvitie k nizu, i takim obrazom k adu, a izvitie sleva napravo est' izvitie k verhu, i takim obrazom k Nebu. CHto eto tak, eto ya usmotrel po tomu opytu, chto zloj duh ne mozhet povorachivat' svoego tela sleva napravo, a mozhet oborachivat'sya tol'ko sprava nalevo; dobryj zhe duh s trudom mozhet oborachivat' telo sprava nalevo, i legko oborachivaetsya sleva napravo; oboroty eti soobrazny tomu, kuda sklonyayutsya vnutrennie (chasti) duhosushchestva. 271. Zloe i lozhnoe vo vsem protivopolozhno dobromu i istinnomu; ibo zloe i lozhnoe sostavlyaet soboyu diavol'skoe i adskoe, a dobroe i istinnoe sostavlyaet soboyu Bozhestvennoe i Nebesnoe. CHto zloe i dobroe protivopolozhny mezhdu soboj, ravno kak i lozhnoe zlogo i istinnoe dobrogo, eto priznaet vsyakij, kak skoro eto slyshit; no kak te, kotorye nahodyatsya v zlom, chuvstvuyut i postigayut, vsledstvie chuvstv, tol'ko tak, chto zloe est' dobroe, tak kak zloe priyatno dlya ih chuvstv, osobenno dlya zreniya i dlya sluha, i cherez to priyatno takzhe ih myslyam, i takim obrazom ih postizheniyam; to, hotya i priznayut oni, chto zloe i dobroe protivopolozhno mezhdu soboyu; no so vsem tem, kogda oni byvayut v zlom, to iz priyatnosti zla oni govoryat, chto zloe est' dobroe, i naoborot. Tak naprimer, kto zloupotreblyaet svobodu svoyu na to, chtoby temnit' i delat' zloe, tot imenno eto nazyvaet svobodoyu; protivopolozhnoe zhe ej, sostoyashchee v tom, chtoby myslit' dobroe, kotoroe est' dobroe samo v sebe, nazyvaet rabstvom; togda kak lish' eto sobstvenno sostavlyaet istinnuyu svobodu, a protivopolozhnoe onomu sostavlyaet rabstvo. Kto lyubit prelyubodeyaniya, tot prelyubodejstvovanie nazyvaet svobodoj, a nedozvolitel'nost' prelyubodeyaniya nazyvaet rabstvom; ibo v sladostrastii chuvstvuet on priyatnost', a celomudrie dlya nego nepriyatno. Kto nahoditsya v lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe, tot v lyubvi etoj chuvstvuet priyatnost' zhizni, prevoshodyashchuyu vse drugie priyatnosti, i ot togo vse, prinadlezhashchee etoj lyubvi, nazyvaet on dobrym, a vse, protivorechashchee ej, ob®yavlyaet za zloe, togda kak eto sovershenno naoborot. To zhe samoe dolzhno skazat' i obo vsyakom drugom zle; i potomu, hotya kazhdyj priznaet, chto zloe i dobroe protivopolozhno odno drugomu, no so vsem tem vse te, kotorye prebyvayut vo zle, pitayut v sebe protivnuyu ideyu ob etoj protivopolozhnosti, a pravil'nuyu ideyu imeyut te tol'ko, kotorye prebyvayut v dobre; ibo nikto, poka eshche on nahoditsya vo zle, ne mozhet videt' dobra; no kto nahoditsya v dobre, tot mozhet videt' zlo: zloe nahoditsya vnizu kak by v peshchere, dobroe zhe nahoditsya vverhu, kak by na gore. 272. No kak dlya mnogih ne izvestno, v chem sostoit zloe, i chto ono sovershenno protivopolozhno dobromu, a mezhdu tem znat' eto neobhodimo, to i nadlezhit iz®yasnit' predmet etot v takom poryadke: 1. Duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom, i cherez to v lozhnom, est' forma i obraz Ada. 2. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' forma i obraz Ada, nishodit po trem stepenyam. 3. Tri stepeni duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' forma i obraz ada, protivopolozhny trem stepenyam duhosushchestva duhovnogo, kotoroe est' forma i obraz Neba. 4. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' ad, vo vsem protivopolozhno duhosushchestvu duhovnomu, kotoroe est' Nebo. 273. I. Duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom, i, cherez to, v lozhnom, est' forma i obraz Ada. Zdes' nel'zya opisat', iz chelo sostoit duhosushchestvo natural'noe v svoej substancial'noj forme u cheloveka, ili v chem sostoit ono v svoej forme, sostavlennoj iz substancij togo i drugogo Mira, v Mozgu, gde eto duhosushchestvo prebyvaet v svoem pervom; no vposledstvii ya predstavlyu vseobshchuyu ideyu ob etoj forme,gde budu govorit' o sootvetstvii duhomushchestva s telom. Zdes' zhe ya skazhu tol'ko nechto o ego formah, otnositel'no sostoyanij i izmenenij ih, ot kotoryh obrazuyutsya postizheniya, mysli, namereniya, proizvoleniya, i vse, k nim prinadlezhashchee; ibo duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom i, cherez to, v lozhnom, otnositel'no vsego onogo est' forma i obraz ada. Forma eta predpolagaet formu substancional'nuyu, kak sub®ekt; ibo ne vozmozhno nikakoe izmenenie v sostoyaniyah bez formy substancial'noj, kotoraya sostavlyaet sub®ekt, takzhe kak ne vozmozhno zrenie bez glaza, i sluh bez uha. Itak, chto kasaetsya do toj formy, ili do togo obraza, po kotorym natural'noe duhosushchestvo predstavlyaet soboyu ad, to eta forma i etot obraz takovy: carstvuyushchaya lyubov' s ee pohoteniyami, kotoraya sostavlyaet vseobshchee sostoyanie etogo duhosushchestva, est' kak by diavol v adu; a mysli lozhnogo, proishodyashchie iz etoj carstvuyushchej lyubvi, sut' kak by sonmishche etogo diavola; pod diavolom i ego sonmishchem v Slove takzhe razumeetsya eto samoe, i, dejstvitel'no, eto odno i tozhe; ibo v adu carstvuyushchaya lyubov' est' lyubov' k gospodstvovaniyu iz lyubvi k samomu sebe, i nazyvaetsya tam diavolom; raspolozhenaya zhe k lozhnomu vmeste s myslyami, iz etoj lyubvi proishodyashchimi, nazyvayutsya ego sonmishchem: to zhe samoe sushchestvuet v kazhdom obshchestve ada, s toyu tol'ko raznicej, kak mezhdu rodom i ego vidami. V takoj zhe forme nahoditsya i duhosushchestvo natural'noe, prebyvayushchee v zlom i ottole v lozhnom: pochemu takzhe i chelovek natural'nyj, esli on takov, prihodit po smerti v podobnoe sebe obshchestvo Ada, i togda vo vsem i v kazhdom dejstvuet zaodno s nim; ibo on prihodit togda v svoyu formu, to est', v sostoyanie svoego duhosushchestva. Est' takzhe drugaya Lyubov', kotoraya nazyvaetsya Satanoyu i podchinena pervoj lyubvi, nazyvaemoj diavolom; eto - lyubov' k zavladeniyu chuzhim dobrom, kakimi by to ni bylo durnymi sredstvami; uhishchrennoe kovarstvo i lukavstvo sostavlyayut ee sonmishche. Te, kotorye nahodyatsya v etom Adu, voobshche nazyvayutsya Satanami, a te, kotorye nahodyatsya v pervom Adu, nazyvayutsya diavolami; i te iz nih, kotorye neskrytno dejstvuyut tam, ne otrekayutsya ot etogo svoego imeni. Vot pochemu Ady, vo vsej svoej slozhnosti, i nazyvayutsya Diavolom i Satanoyu. CHto vse Ady razdeleny voobshche, po etim dvum rodam lyubvi, na dva Ada, eto ot togo, chto takzhe i vse Nebesa razdeleny na dva Carstva, Nebesnoe i Duhovnoe, po dvum lyubovyam; i potomu Ad diavol'skij sootvetstvuet ot protivnogo Carstvu Nebesnomu; a Ad sataninskij sootvetstvuet ot protivnogo zhe Carstvu Duhovnomu. CHto Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva, Nebesnoe i Duhovnoe, eto vidno v Knige o Nebe i Ade, v N 26 do 28. CHto duhosushchestvo natural'noe, o kotorom zdes' skazano, est' Ad v ego forme, eto ot togo, chto vsyakaya forma duhovnaya, vo vsem, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom v nej, podobna sama sebe; vsledstvie chego kazhdyj Angel est' Nebo v maloj forme, kak eto pokazano v Knige o Nebe i Ade, v N 51 do 58, a potomu i kazhdyj chelovek ili duh, esli on diavol ili satana, est' Ad v maloj forme. 274. II. Duhosushchestvo natural'noe, kotoroe est' forma i obraz Ada, nishodit po trem stepenyam. CHto vo vsem, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom, est' stepeni dvuh rodov, nazyvaemye stepenyami vysoty i shiroty, o chem sm. vyshe v N 222 do 229; to i duhosushchestvo natural'noe takzhe imeet ih vo vsem u sebya, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. Zdes' ya razumeyu Stepeni vysoty. Duhosushchestvo natural'noe po dvum svoim sposobnostyam, kotorye nazyvayutsya Rassudlivost'yu i Svobodoyu, nahodyatsya v takom sostoyanii, chto mozhet po trem stepenyam voshodit', i po trem zhe stepenyam nishodit'; voshodit ono po dobromu i po istinnomu, a nishodit po zlomu i lozhnomu; i kogda ono voshodit, to stepeni nizshie, vedushchie k Adu, zakryvayutsya; a kogda nishodit, to zakryvayutsya stepeni vysshie, vedushchie k Nebu; i prichina etomu ta, chto oni nahodyatsya mezhdu soboyu v protivodejstvii. |ti tri stepeni vysshie i nizshie ne byvayut ni zakryty, ni otkryty u cheloveka novorozhdennogo; ibo togda on prebyvaet eshche v nevedenii, kak dobrogo i istinnogo, tak i zlogo i lozhnogo; no po mere togo, kak on postavlyaet sebya v to ili drugoe, stepeni eti otkryvayutsya i zakryvayutsya u nego, libo s odnoj storony, libo s drugoj. Kogda otkryvayutsya u nego stepeni k adu, togda vysshee ili vnutrennejshee mesto zanimaet u nego carstvuyushchaya lyubov', prinadlezhashchaya vole; vtoroe ili srednee mesto zanimaet myshlenie lozhnogo, prinadlezhashchee razumu iz etoj lyubvi; a nizshee mesto zanimayut vyvody, delaemye lyubov'yu cherez myshlenie, ili chto to zhe, vovsyu cherez razum. Zdes' byvaet to zhe, chto i v stepenyah vysoty, o kotoryh bylo skazano, chto oni sostoyat mezhdu soboyu v takom zhe poryadke, kak cel', prichina i dejstvie; ili, kak cel' pervaya, srednyaya i konechnaya. Nishozhdenie etih stepenej prostiraetsya k telu, pochemu i grubeyut oni v nishozhdenii, i stanovyatsya material'nymi i plotskimi. Tak, esli vo vtoruyu stepen', dlya obrazovaniya ee, buretsya istiny iz Slova, to eti istiny olicetvoryayutsya pervoj stepen'yu, kotoraya est' lyubov' zlogo, i stanovyatsya slugami i rabotnikami. Iz etogo mozhno videt', kakimi stanovyatsya istiny Cerkvi iz Slova u teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi ko zlu, ili, chto to zhe, u teh, u kotoryh duhosushchestvo natural'noe sostavlyaet ad v ego forme; a imenno, chto istiny eti oskvernyayutsya, kak sluzhashchie sredstvom diavolu; ibo lyubov' zlogo, carstvuyushchaya v natural'nom duhosushchestve, sostavlyayushchem ad, est' diavol, kak eto uzhe vyshe skazano. 275. III. Tri stepeni duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' forma i obraz Ada, protivopolozhny trem stepenyam duhosushchestva duhovnogo, kotoroe est' forma i obraz Neba. Vyshe skazano bylo, chto est' tri stepeni duhosushchestva, nazyvayushchiesya stepen'yu natural'noyu, stepen'yu duhovnoyu i stepen'yu nebesnoyu, i chto duhosushchestvo chelovecheskoe, sostoyashchee iz etih stepenej, ustremlyaetsya k Nebu i tuda oborachivaetsya; iz chego mozhno videt', chto natural'noe duhosushchestvo, kogda on ustremlyaetsya k nizu i oborachivaetsya k adu, takzhe sostoit iz treh stepenej, i v otnoshenii kazhdoj svoej stepeni protivopolozhno kazhdoj stepeni togo duhosushchestva, kotoroe est' Nebo. CHto eto podlinno tak, ya usmatrival eto yasno iz vidennogo mnoyu v Mire Duhovnom, imenno iz togo, chto est' tri Neba, i razdeleny oni po trem stepenyam vysoty, i est' takzhe tri Ada, razdelennye po trem zhe stepenyam vysoty ili glubiny, i chto ady vo vsem i v kazhdom svoem protivopolozhny Nebesam: Ad nizhajshij protivopolozhen Nebu vysshemu, srednij Ad protivopolozhen srednemu Nebu, a Ad vysshij protivopolozhen nebu poslednemu. To zhe samoe dolzhno skazat' i o duhosushchestve natural'nom, kotoroe prebyvaet v forme Ada; ibo formy duhovnye podobny sami sebe vo vsem, kak v samom bol'shom, tak i v samom malom. CHto Nebesa i Ady sostoyat mezhdu soboyu v takoj protivopolozhnosti, eto ot togo, chto protivopolozhny lyubovi ih. Lyubov' k Gospodu, i cherez to Lyubov' k blizhnemu, sostavlyayut vnutrennejshuyu stepen' v Nebesah; lyubov' zhe k samomu sebe i lyubov' k Miru sostavlyayut vnutrennejshuyu stepen' v Adah; mudrost' i razumenie, proishodyashchie ot svoih lyubovej, sostavlyayut srednyuyu stepen' v Nebesah, a glupost' i bezumie, kazhushchiesya kak by mudrost'yu i razumeniem, i proishodyashchie takzhe iz svoih lyubovej, sostavlyayut srednyuyu stepen' v adah; vyvody zhe iz etih dvuh stepenej, slagayushchiesya v pamyati, kak znaniya, ili opredelyayushchiesya v tele, kak dejstviya, sostavlyayut poslednyuyu stepen' v Nebesah; a vyvody takzhe iz dvuh svoih stepenej, stanovyashchiesya takzhe ili znaniyami ili dejstviyami, sostavlyayut krajnyuyu stepen' v adah. Kakim zhe obrazom dobroe i istinnoe Neba obrashchaetsya v zloe i lozhnoe, i takim obrazom v protivopolozhnost', v Adah, eto mozhno videt' iz sleduyushchego opyta. Odnazhdy ya uslyshal, chto nekotoroe Bozhestvennoe Istinnoe isteklo iz Neba v Ad, i uslyshal takzhe, chto na etom puti, po mere nishozhdeniya svoego, ono obrashchalos' po stepenyam v lozhnoe, tak chto v adu samom nizshem, ono obratilos' v sovershennuyu protivopolozhnost'; iz chego vidno bylo, chto Ady po stepenyam sostoyat v protivopolozhnosti s Nebesami otnositel'no vsego dobrogo i istinnogo, i chto dobroe i istinnoe stanovitsya tam zlym i lozhnym cherez vliyanie na formy, obrashchennye v protivnye (in contrarium versas); ibo izvestno, chto vse vliyayushchee postigaetsya i chuvstvuetsya soobrazno formam vosprinimatel'nym i sostoyaniyam ih. CHto formy eti (v Adah) obrashcheny v protivnoe, eto ya takzhe videl na sleduyushchem opyte. Mne dano bylo videt' Ady v otnositel'nom polozhenii ih k Nebesam, i te, kotorye byli tam, kazalis' mne v obrashchennom vide, - golovoyu vniz, a nogami vverh; no mne skazano bylo, chto sami sebe kazhutsya oni odnako zhe v pryamom polozhenii na nogah, - chto mozhno sravnit' s Antipodami. Iz etih svidetel'stv samogo opyta mozhno videt', chto tri stepeni togo duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' ad v ego forme i obraze, protivopolozhny trem stepenyam togo duhosushchestva natural'nogo, kotoroe est' Nebo v ego forme i ego obraze. 276. IV. Natural'noe duhosushchestvo, kotoroe est' ad, vo vsem protivopolozhno duhosushchestvu duhovnomu, kotoroe est' Nebo. Kogda protivopolozhny mezhdu soboyu lyubovi, togda protivopolozhno i vse v postizhenii, ibo iz lyubvi, kak sostavlyayushchej samuyu zhizn' cheloveka, istekaet i vse ostal'noe, kak ruchej iz svoego istoka; vse, proishodyashchee ne iz lyubvi, otdelyaetsya v duhosushchestve natural'nom ot vsego, iz lyubvi proishodyashchego; i vse, proishodyashchee iz carstvuyushchej lyubvi, zanimaet mesto v srednem, a ostal'noe nahoditsya po storonam; i esli eto poslednee v nem sostavlyayut istiny Cerkvi iz Slova, to oni dalee i dalee slagayutsya na storony, i nakonec izvergayutsya von, i togda chelovek ili duhosushchestvo natural'noe, oshchushchaet (postigaet) zloe, kak dobroe, i vidit lozhnoe, kak istinnoe, i naoborot; i ot togo-to, kovarstvo on schitaet togda za mudrost', bezumie za razumenie, lukavstvo za blagorazumie, hitrost' za um; a Bozhestvennoe i Nebesnoe, prinadlezhashchee Cerkvi i Bogosluzheniyu, on prinimaet za nichto; plotskoe zhe i mirskoe za samoe vazhnoe; i takim obrazom do takoj stepeni prevrashchaet on sostoyanie svoej zhizni, chto vse, prinadlezhashchee k golove, on obrashchaet k podoshvam nog, i popiraet pyatoyu, a prinadlezhashchee k podoshvam nog obrashchaet k golove; tak chelovek iz zhivogo stanovitsya mertvym. ZHivym nazyvaetsya tot, u kogo duhosushchestvo sostavlyaet soboyu Nebo, a mertvym tot, u kogo duhosushchestvo sostavlyaet soboyu Ad. 277. Vse, prinadlezhashchee trem Stepenyam duhosushchestva natural'nogo, vklyuchaetsya v delah, sovershayushchihsya posredstvom tela. Ot znaniya teh stepenej, o kotoryh govoreno bylo v etoj CHasti, raskryvaetsya ta tajna, chto vse v duhosushchestve, ibo, chto to zhe, v vole i razume u cheloveka, vklyuchaetsya v ego dejstviyah ili v delah, tochno tak zhe kak vse vidimoe i nevidimoe vklyuchaetsya v semeni, v plode ili v yajce; samye dejstviya ili dela predstavlyayutsya na vid tol'ko v svoej vneshnosti, no vo vnutrennem ih prisushche beschislennoe, ibo sily dvigatel'nyh fibr vsego tela uchastvuyut v proizvedenii ih, i vse v celom duhosushchestve ustremlyaetsya na vozbuzhdenie i opredelenie etih sil, dejstvuya vsyudu, kak skazano vyshe po trem stepenyam; i kak v delah uchastvuyut vse iz celogo duhosushchestva, to uchastvuet v nih i vse iz voli, ili vse raspolozheniya lyubvi u cheloveka, sostavlyayushchie pervuyu stepen'; uchastvuet takzhe vse iz razuma, ili vse mysli ego postizheniya, sostavlyayushchie vtoruyu stepen'; uchastvuet nakonec vse iz ego pamyati, ili vse idei myshleniya, blizhajshie k ego slovu, zaimstvuemye im iz pamyati i sostavlyayushchie tret'yu stepen'; i iz vsego etogo, opredelyaemogo v dejstvii, sushchestvuyut dela, v kotoryh, pri vzglyade tol'ko na vneshnyuyu ih formu, ne vidno nichego iz etih pervyh (nachal) ih, hotya tem ne menee dejstvitel'no oni prisushchi vo vsyakom dele. CHto vse poslednee sostavlyaet polnyj ob®em, soderzhashchee i osnovanie vsego predshestvuyushchego, (ili vseh pervonachal), eto vidno iz vysheskazannogo v N 209 do 216: a chto stepeni vysoty v poslednem svoem prebyvayut vo vsej polnote svoej, ob etom smot. N 217 do 221. 278. CHto dejstviya tela, vidimye dlya glaza, kazhutsya prostymi i odnoobraznymi, takimi zhe, kakovy po vneshnej forme semena, plody, yajca, ili kak orehii, i mindal' v skorlupe, no chto vnutrenno soderzhat oni v sebe vse predshestvuyushchee, iz kotorogo oni imeyut bytnost'; eto potomu, chto vse poslednee vsegda byvaet oblecheno, i etim oblecheniem otdelyaetsya ono ot predshestvuyushchego; i kazhdaya stepen' takzhe oblechena pokrovom, otdelyayushchim ee ot drugoj stepeni; pochemu pervaya stepen' nichem ne daet o sebe znat' vo vtoroj stepeni, a eta stepen' nichem ne okazyvaet sebya v tret'ej stepeni, - tak naprimer: lyubov' voli, sostavlyayushchaya pervuyu stepen' v duhosushchestve, oshchushchaetsya v mudrosti razuma ili vo vtoroj stepeni tol'ko, kak nechto priyatnoe, proishodyashchee ot myshleniya o izvestnom predmete; i eta zhe pervaya stepen', kotoraya, kak skazano, est' lyubov' voli, oshchushchaetsya v znanii pamyati, ili v tret'ej stepeni, tol'ko kak udovol'stvie znat' i govorit' ob etom predmete. Iz chego i sleduet, chto vsyakoe delo, kak dejstvie tela, vklyuchaet v sebe vse vysheskazannoe, hotya vo vneshnej forme i kazhetsya prostym, kak edinica. 279. Podtverzhdaetsya eto sleduyushchim. Angely, nahodyashchiesya pri cheloveke, postigayut v podrobnosti vse, perehodyashchee iz duhosushchestva ego v ego dejstvie: Angely duhovnye postigayut vse, perehodyashchee tuda iz razuma, a angely nebesnye postigayut vse, perehodyashchee tuda iz voli, i eto dejstvitel'no tak, hotya i kazhetsya paradoksom. No dolzhno znat', chto vse, prinadlezhashchee v duhosushchestve predlezhashchemu ili prisutstvuyushchemu predmetu, zanimaet v nem sredinu, vse zhe prochee pomeshchaetsya vokrug, v bol'shem ili v men'shem otdalenii, smotrya po srodstvu s predmetom glavnym. Angely govoryat, chto vsyakoe delo u cheloveka daet (im) soboyu postizhenie o tom, kakov ves' chelovek, v izvestnom podobii ego lyubvi, smotrya po tomu, kakovo reshenie etoj lyubvi v raspolozheniyah u nego i ottole v myslyah. Slovom, vsyakoe dejstvie, ili vsyakoe delo u cheloveka duhovnogo pered Angelami sostavlyaet kak by plod vkusnyj, poleznyj i krasivyj, kotoryj pri raskrytii i vkushenii ego, daet udovol'stvie vkusu, pol'zu i priyatnost'. CHto takovo postizhenie u Angelov o dejstviyah chelovecheskih, eto vidno takzhe vyshe, v N 220. 280. To zhe dolzhno skazat' i o razgovorah u cheloveka. Angely, po odnomu zvuku golosa, znayut uzhe lyubov' cheloveka; po proiznosheniyu zvukov znayut mudrost' ego, i po smyslu slov - znanie ego: oni govoryat, chto eti tri predmeta prisushchi v kazhdom slove; ibo vsyakoe slovo sostavlyaet soboyu kak by ih posledstvie (conclusum) i vsegda imeet v sebe zvuk, proiznoshenie zvuka i smysl. Angelami tret'ego Neba mne bylo skazano, chto iz kazhdogo slova v posledovatel'noj rechi u cheloveka, oni postigayut kak obshchee sostoyanie ego dushi (animi), tak i nekotorye chastnye ee sostoyaniya. V Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, neodnokratno bylo pokazano, chto v Slove, vo vseh vyrazheniyah (vocibus) ego, prisushche duhovnoe, prinadlezhashchee Bozhestvennoj Mudrosti, ih Nebesnoe, prinadlezhashchee Bozhestvennoj Lyubvi; i chto Angely postigayut i to i drugoe, kogda chelovek svyato chitaet Slovo. 281. Iz vsego skazannogo zdes' sleduet zaklyuchit', chto v delah togo cheloveka, u kotorogo duhosushchestvo natural'noe nishodit po trem stepenyam v ad, zaklyuchaetsya vse ego zloe i vse lozhnoe etogo zlogo; a v delah togo cheloveka, u kotorogo natural'noe duhosushchestvo voshodit v Nebo, zaklyuchaetsya vse ego dobroe i vse ego istinnoe; i kak to, tak i drugoe postigaetsya Angelami dazhe po odnomu razgovoru i po odnomu dejstvovaniyu cheloveka. Po etomu-to v Slove i govoritsya, chto sudit' cheloveka dolzhno po delam ego; i chto on dast otchet v slovah svoih. Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi. CHast' chetvertaya. 282. Gospod' ot vechnosti, Kotoryj est' Iegova, sotvoril Vselennuyu i vse v nej iz Samogo Sebya, a ne iz nichego. Vo vsej Vselennoj izvestno, i priznaetsya kazhdym Mudrym, po vnutrennemu postizheniyu, chto Odin est' Bog, Tvorec Vselennoj; iz Slova zhe izvestno, chto Bog, Tvorec Vselennoj, nazyvaetsya Iegova ot slova Byt', tak kak On Odin (sobstvenno) imeet Bytnost' (Est). CHto Gospod' ot vechnosti est'. Sam Iegova, eto dokazano mnogimi mestami iz Slova v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode. Iegovoyu nazyvaetsya Gospod' ot vechnosti ot togo, chto Iegova prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya chelovekov ot Ada; i povelel togda uchenikam nazyvat' Ego Gospodom; pochemu v Novom Zavete i nazyvaetsya Iegova Gospodom, kak vidno iz sleduyushego: "I vozlyubish' Iegovu Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu". Vtoroz. VI. 5. I v Novom Zavete: "Vozlyubish' Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu". Matf. XXII. 35. To zhe samoe vidno i v drugih mestah, vzyatyh Evangelistami iz Vethogo Zaveta. 283. Vsyakij, kto tol'ko myslit po nezatemnennomu radiusu, vidit, chto Vselennaya sotvorena ne iz nichego, ibo vidit, chto net nichego takogo, chto moglo byt' sdelat'sya iz nichego, ibo nichto i est' nichto, i sdelat' chto-libo iz nichego est' protivorechie; vsyakoe zhe protivorechie protivno svetu istinnogo, proishodyashchemu iz Bozhestvennoj Mudrosti; a nichto takoe, chto ne proishodit iz Bozhestvennoj Mudrosti, ne proishodit takzhe i iz Bozhestvennogo Vsemogushchestva. Vsyakij, kto myslit po nezatemnennomu rassudku, vidit takzhe, chto vse sotvorennoe proishodit iz takoj substancii, kotoraya est' Substanciya sama v sebe, ibo tol'ko takaya Substanciya est' samo Bytie, iz kotorogo vse, chto est', moglo vospriyat' svoe sushchestvovanie: a kak Bog odin est' Substanciya sama v sebe, i potomu Samo Bytie, to yasno, chto nachalo sushchestvovaniya vo vseh predmetah ne mozhet proishodit' ne iz chego inogo. Mnogie videli eti istinu, rassudok pokazyvaet ee; no nikto ne osmelilsya utverdit' ee iz togo opaseniya, chtoby ne pridti cherez nee k toj mysli, chto Sotvorennaya Vselennaya est' Sam Bog, esli dopustit', chto ona ot Boga; ili, chtoby ne podumat' togo, chto natura proizoshla sama iz sebya, i chto potomu vnutrennejshee natury est' to samoe, chto nazyvayut Bogom. Takim-to obrazom mnogie, hotya i videli, chto vse priyalo sushchestvovanie ot Boga, i iz Bytiya Ego; odnako dalee etoj pervoj mysli ne smeli otojti, boyas', chto by kak-nibud' ne zaputat' razuma svoego v takoj gordiev uzel, iz kotorogo posle oni ne mogli by vyputat'sya; prichina zhe, pochemu dejstvitel'no ne mogli by oni posle vyputat'sya iz nego, ta, chto oni dumali o Boge i o Sotvorenii Vselennoj Bogom, iz vremeni i prostranstva, sostavlyayushchih sobstvennost' natury, ponyat' zhe Boga i sotvorenie Vselennoj, iz natury, ni dlya kogo ne vozmozhno; mezh tem kak vsyakij, u kogo tol'ko razum nahoditsya hotya v nekotorom svete vnutrennem, mozhet ponyat' naturu i sotvorenie ee iz Boga, ibo Bog vne vremeni i prostranstva. CHto Bozhestvennoe vne prostranstva, sm. ob etom vyshe, N 7 do 10. CHto Bozhestvennoe napolnyaet vse prostranstva Vselennoj bez prostranstva, sm. N 69 do 78. I chto Bozhestvennoe nahoditsya vo vsyakom vremeni, bez vremeni, sm. N 72 do 76. Dalee vidno budet, chto hotya Bog i sotvoril Vselennuyu i vse v nej iz Sebya Samogo, odnako zhe nigde v sotvorennoj Vselennoj net nichego, chto bylo by Sam Bog; i mnogoe drugoe, chto predstavlyaet istinu etu v nadlezhashchem ee svete. 284. V Pervoj CHasti etoj Knigi govoreno bylo o Boge, chto On est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', i chto On est' ZHizn', a takzhe, chto On est' takaya Substanciya i Forma, kotoraya est' samoe i edinstennoe Bytie. Vo Vtoroj CHasti skazano bylo o Solnce Duhovnom i o ego Mire, a takzhe o Solnce Natural'nom, i o ego Mire: i chto cherez eti dva Solnca sotvorena ot Boga Vselennaya i vse, nahodyashcheesya v onoj. V Tret'ej CHasti ya govoril o stepenyah, v kotoryh sotvoreno vse i kazhdoe. Zdes' zhe v etoj CHetvertoj CHasti, govoritsya teper' o Sozdanii Vselennoj ot Boga. Prichina togo, pochemu obo vsem etom govoritsya zdes', ta, chto Angely zhalovalis' pered Gospodom, chto kogda oni glyadyat na Mir, to ne vidyat v nem nichego krome mraka, i ne usmatrivayut u lyudej nigde nikakogo poznaniya o Boge, o Nebe i o Sotvorenii natury, i sledovatel'no nichego, na chem opiraetsya ih mudrost'. 285. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, ne mog by sotvorit' Vselennuyu i vse v nej, esli by ne byl On CHelovekom. Te, kotorye imeyut ideyu o Boge, kak o CHeloveke, natural'nuyu, plotskuyu, sovershenno ne mogut ponyat' kakim ob