razom Bog, kak CHelovek, mog sotvorit' Vselennuyu i vse v nej, ibo oni myslyat sami s soboyu: kakim obrazom Bog, kak CHelovek, mog, tvorya Vselennuyu, perehodit' v nej ot prostranstva k prostranstvu; ili, kakim obrazom s Svoego mesta On proiznosil slovo, i po etomu slovu proizvodilos' tvorenie. Takie idei zapadayut v mysl' u teh, kotorye, slysha, chto Bog est' CHelovek, myslyat o Boge-CHeloveke, kak o cheloveke Mira, i u teh, kotorye myslyat o Boge, iz Natury - i iz sobstvennogo Natury, ili iz vremeni i prostranstva; no vse te, kotorye myslyat o Boge-CHeloveke ne kak o cheloveke Mira, i ne iz natury i ee prostranstva i vremeni, yasno postigayut, chto Vselennaya nikak ne mogla by byt' sotvorena, esli by Bog ne byl CHelovekom. Postav'te mysl' vashu v tu Angel'skuyu ideyu o Boge, chto On CHelovek, i udalite, kak tol'ko mozhete, ideyu prostranstva, i togda vy priblizites' k istine vasheyu mysliyu. Nekotorye uchenye postigayut dejstvitel'no, chto duhi i Angely nahodyatsya vne prostranstva, kogda postigayut duhovnoe bez prostranstva; ibo ono podobno mysli, kotoraya hotya i prebyvaet v cheloveke, no tem ne menee chelovek mozhet, kak by prisutstvovat' eyu vsyudu, dazhe v samom otdalennom meste. I takovo imenno sostoyanie duhov i Angelov, kotorye takzhe lyudi, dazhe i otnositel'no ih tela; i podlinno yavlyayutsya v tom meste, gde byvaet mysl' ih; ibo prostranstva i rasstoyaniya v Mire Duhovnom tol'ko kazatel'nosti, i sostavlyayut odno s ih mysliyu, proishodyashcheyu iz ih raspolozheniya. Iz chego mozhno videt', chto o Boge, kotoryj, kak Solnce, vysoko yavlyaetsya nad Mirom Duhovnym, i dlya kotorogo ne mozhet byt' nikakoj kazatel'nosti prostranstva ne dolzhno myslit' iz prostranstva; i chto lish' takim myshleniem mozhno ponyat', chto On sotvoril Vselennuyu ne iz nichego, no iz Samogo Sebya; a takzhe, chto nel'zya myslit' o CHelovecheskom Ego Tele, kak o bol'shom ili malom, ili izvestnoj velichiny, ibo vse eto otnositel'no k prostranstvu; i chto sledovatel'no, ono odinakovo, kak v pervom, tak i v poslednem, kak v bol'shom, tak i v malom; i chto CHelovechnost' sostavlyaet vnutrennejshee vo vsem sotvorennom, no bez prostranstva. CHto Bozhestvennoe odinakovo, kak v bol'shom, tak i v malom, sm. ob etom vyshe v N 77 do 82, i chto Bozhestvennoe napolnyaet vse prostranstva, buduchi samo vne prostranstva, N 69 do 72, iz chego i sleduet, chto tak kak Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve, to ono i ne sostavlyaet soboyu chego-libo prodolzhennogo, kak vnutrennee natury. 286. CHto Bog ne mog by sotvorit' Vselennoj i nichego v nej, esli by ne byl On CHelovekom, etu istinu yasno mozhet ponyat' vsyakij chelovek razumnyj, potomu imenno, chto emu ne vozmozhno otvergnut' v samom sebe (upud se) togo, chto v Boge prebyvaet Lyubov' i Mudrost', chto v Nem Miloserdie i Milost', i chto On - Samo Dobroe i Samo Istinnoe; ibo ot Nego oni proishodyat; a kak nevozmozhno otricat' sushchestvovaniya etih predmetov, to nevozmozhno otricat' takzhe i togo, chto Bog est' CHelovek; ibo nichto iz nih ne mozhet sushchestvovat' otvlechenno ot cheloveka, tak kak chelovek est' sub容kt ih, i otdelyat' ih ot sub容kta, znachit unichtozhat' ih. Pomyslite o Mudrosti, i predstav'te ee sebe vne cheloveka, i podumajte, budet li ona chem-libo; ili podumajte: mozhete li vy predstavit' ee sebe, kak nechto efirnoe, ili kak nechto iz plameni; i vy uvidite, chto eto nevozmozhno, razve lish' takim obrazom, chto vy predstavite ee, kak samyj efir, ili, kak samoe plamya, a pri takom predstavlenii, ona opyat' dolzhna budet imet' formu, tu zhe, kakuyu imeet chelovek; i pri tom vsyu ego formu, tak, chto ni v chem v etoj forme ne dolzhno byt' nedostatka, daby mudrost' mogla v nej prebyvat'; slovom, forma Mudrosti est' chelovek; i kak chelovek est' forma Mudrosti, to on zhe est' i forma Lyubvi, Miloserdiya, Milosti, a ravno vsego dobrogo i istinnogo, tak kak vse onoe s Mudrost'yu sostavlyaet odno. CHto Lyubov' i Mudrost' ne mogut sushchestvovat' inache, kak tol'ko v forme, ob etom sm. vyshe v N 40 do 43. 287. CHto Lyubov' i Mudrost' sut' chelovek, eto mozhno videt' takzhe po Angelam Neba, kotorye po mere togo, kak prebyvayut oni v lyubvi i ottole v Mudrosti ot Gospoda, prebyvayut takzhe chelovekami v prekrasnejshej forme. To zhe mozhno videt' i iz Slova, v kotorom skazano ob Adame, chto on sotvoren byl po podobiyu i po obrazu Bozhiyu, Byt. I. 26, ibo on sotvoren byl v forme lyubvi i mudrosti. Vsyakij chelovek na zemle, otnositel'no tela roditsya v chelovecheskoj forme, ot togo imenno, chto duh ego, nazyvayushchijsya takzhe dushoyu, est' chelovek; a samyj duh etot est' chelovek potomu sobstvenno, chto on est' vosprinimatel' lyubvi i mudrosti ot Gospoda, i po mere togo, kak duh ili dusha cheloveka vosprinimayut onye, oni stanovyatsya chelovekom takzhe i po smerti material'nogo tela, sostavlyayushchego ih obolochku; no po mere togo, kak oni ne vosprinimayut onyh, oni stanovyatsya chudovishchami, imeyushchimi v sebe tol'ko nechto chelovecheskoe ot sposobnosti vospriyatiya. 288. Tak kak Bog est' CHelovek, to i vse Nebo Angel'skoe v ob容me svoem predstavlyaet odnogo cheloveka i razvetvlyaetsya na Strany i Oblasti po CHlenam, Vnutrennostyam i Organam u cheloveka. Tak est' Obshchestva Neba, kotorye sostavlyayut Oblast' vseh Mozgov, vseh Organov lica i vseh Vnutrennostej tela; i vse eti oblasti razdelyayutsya mezhdu soboyu sovershenno takzhe, kak razdeleny eti chasti tela u cheloveka; i Angely znayut v kakoj Oblasti nahodyatsya oni pri cheloveke. Vse Nebo predstavlyaet soboyu takoe izobrazhenie ot togo, chto Bog est' CHelovek, a Bog est' Nebo; ibo Angely, sostavlyayushchie Nebo, sut' vosprinimateli Lyubvi i Mudrosti ot Gospoda, vosprinimateli zhe sut' vmeste s tem i obrazy. CHto Nebo prebyvaet v forme vsego togo, chto sostavlyaet cheloveka, eto pokazano pri konce mnogih glav v Tajnah Nebesnyh. 289. Iz etogo mozhno videt', vsyu pustotu idej u teh, kotorye myaslyat o Boge, ne kak o CHeloveke, i ob Atributah Bozhestvennyh, ne kak o takih, kotorye sushchestvuyut v Boge, kak v CHeloveke; ibo v otdel'nosti ot cheloveka oni ne bolee, kak tol'ko mechty. CHto Bog est' Samyj CHelovek, po kotoromu vsyakij iz chelovekov est' chelovek soobrazno vosprinyatiyu lyubvi i mudrosti, eto vidno vyshe v N11,12 i 13, a takzhe i zdes' podtverzhdaetsya to zhe samoe, daby mozhno bylo ponyat' v posleduyushchem Sotvorenii Vselennoj Bogom vsledstvie togo, chto On CHelovek. 290. Gospod' ot vechnosti ili Iegova proizvel iz Samogo Sebya Solnce Mira Duhovnogo, i iz nego sotvoril Vselennuyu i vse v nej. Vo Vtoroj CHasti etoj Knigi govoreno bylo o Solnce Mira Duhovnogo, i pokazano bylo sleduyushchee: CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' yavlyayutsya v Mire Duhovnom, kak Solnce, N 83 do 88. CHto iz etogo Solnca proishodit teplota duhovnaya i svet duhovnyj, N 89 do 92. CHto Solnce eto ne est' Bog, no est' Proishodyashchee iz Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka, tak zhe kak i Teplota i Svet, proishodyashchie iz etogo Solnca, N 93 do 98. CHto Solnce Mira Duhovnogo nahoditsya na srednej vysote, i yavlyaetsya v takom zhe rasstoyanii ot Angelov, kak Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov, N 103 do 107. CHto v Mire Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a ostal'nye strany opredelyayutsya uzhe ottuda, N 119 do 124, 125 do 128. CHto Angely postoyanno obrashchayut lice svoe k Gospodu, kak k Solncu, N 129 do 134, 135 do 139. CHto Gospod' sotvoril Vselennuyu i vse v nej posredstvom etogo Solnca, kotoroe est' pervoe proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, N 151 do 156. CHto Solnce Mira Natural'nogo - chistyj ogon', i chto natura, kak iz etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva; i chto Solnce Mira Natural'nogo sotvoreno dlya togo, daby doversheno i okoncheno bylo delo sotvoreniya, N 154 do 162. CHto bez etih dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo mertvogo, Sotvorenie bylo by nevozmozhno, N 163 do 166. 291. Mezhdu prochim, pokazannym vo Vtoroj CHasti, pokazano bylo takzhe i to, chto Solnce eto ne sut' Gospod', no chto ono est' tol'ko Proishodyashchee iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti. Proishodyashchim nazvano ono potomu, chto ono proizvedeno iz Bozhestvennoj Lyubvi i iz Bozhestvennoj Mudrosti, kotorye sami v sebe sut' substanciya i forma, i Bozhestvennoe proishodit dalee uzhe cherez eto Solnce. No kak Rassudok chelovecheskij takov, chto on nikak ne uspokaivaetsya do teh por, poka ne usmotrit predmeta, (kak sledstviya) ot ego prichiny, i, sledovatel'no, do teh por, poka ne pojmet, kakim obrazom predmet (ot nee) sushchestvuet; to i zdes' on potrebuet uznat', kakim obrazom proizvedeno bylo Solnce Mira Duhovnogo, kotoroe ne est' Gospod', a est' tol'ko proishodyashchee ot Nego; pochemu ya skazhu takzhe nechto i ob etom predmete. S Angelami ya mnogo govoril o nem; i oni mne skazali, chto oni yasno postigayut eto vo svete svoem duhovnom, no chto s trudom mogut predstavit' eto pered chelovekom vo svete ego natural'nom; ibo razlichie mezhdu tem i drugim svetom, a potomu i mezhdu tem i drugim myshleniem slishkom veliko. Vprochem oni skazali, chto eto mozhet byt' ob座asneno shodstvom so sferoj raspolozhenij i proishodyashchih ot nih myslej, kotoraya okruzhaet kazhdogo Angela, i cherez kotoruyu on predstavlyaetsya prisutstvuyushchim u drugih, bolee ili menee blizkih k nemu; chto eta okruzhayushchaya sfera ne est' sam Angel, a tol'ko proishodit iz vsego i kazhdogo v ego tele, iz kotorogo takim obrazom istekayut neprestanno, podobno reke, substancii, i istekaya, okruzhayut ego; prichem te iz nih, kotorye soprikosnovenny ego telu, nepreryvno privodyas' v dejstvovanie (continue actuatae) dvumya istochnikami dvizheniya ego zhizni, serdcem i legkimi, vozbuzhdayut deyatel'nost' (okruzhayushchih) atmosfer, i predstavlyayut cherez nee dlya postizheniya drugih kak by ego u nih prisutstvie; i chto takim obrazom nikakoj drugoj sfery raspolozhenij i proishodyashchih ottole myslej ne sushchestvuet, hotya i nazyvaetsya eyu nechto ishodyashchee i prodolzhayushcheesya; ibo vse raspolozheniya sut' tol'ko sostoyaniya form duhosushchestva v nem samom. Dalee eshche oni skazali, chto takaya sfera est' vokrug kazhdogo Angela, ot togo imenno, chto est' ona vokrug Gospoda, i chto sfera eta vokrug Gospoda takzhe proishodit ot Nego, i ona-to est' ih Solnce, ili Solnce Mira Duhovnogo. 292. CHasto mne dano bylo postigat', chto takaya sfera sushchestvuet vokrug vsyakogo Angela i duha, i chto sushchestvuet takzhe sfera obshchaya vokrug mnogih v obshchestve, i takzhe mne dano bylo videt' ee pod raznymi vidami v Nebe, inogda pod vidom legkogo plameni, a v Adu pod vidom mrachnogo ognya, inogda zhe v Nebe, pod vidom legkogo i belovatogo oblaka, a v Adu pod vidom gustogo i chernogo oblaka; takzhe mne dano bylo oshchushchat' eti sfery, kak raznogo roda zapah i smrad: chem samym ya udostoverilsya, chto kazhdyj; kak v Nebe, tak i v Adu, vsegda okruzhen byvaet svoeyu chferoyu, sostoyashcheyu iz substancij, otlagayushchihsya i otreshayushchihsya ot ego tela. 293. YA ponyal eshche, chto sfera izlivaetsya ne tol'ko iz Angelov i iz Duhov, no takzhe i iz vsego i kazhdogo, yavlyayushchegosya v tom Mire, kak to: iz derev'ev i iz plodov ih, iz cvetnyh rastenij i iz ih cvetov, iz trav i iz zernovyh rastenij, i dazhe iz zemel', i iz kazhdogo v nih predmeta; iz chego mne bylo vidno, chto kak v zhivyh, tak i v mertvyh predmetah, vseobshche to, chto kazhdyj iz nih vsegda byvaet okruzhen tem zhe, chto vnutrenno v nem nahoditsya, i chto ono neprestanno ishodit iz nih, kak isparenie. Po opytam mnogih uchenyh izvestno, chto podobnoe semu sushchestvuet takzhe i v Mire natural'nom, kak-to, chto iz cheloveka postoyanno ishodyat toki, i chto to zhe byvaet i u zhivotnyh, i u derev'ev, u plodov, u rastenij, u cvetov i dazhe u metallov i u kamnej. Vse eto zaimstvuet Mir Natural'nyj iz Mira Duhovnogo, a Mir Duhovnyj iz Bozhestvennogo. 294. Tak kak to, chto sostavlyaet Solnce Mira Duhovnogo, proishodit ot Gospoda, a ne est' Sam Gospod', to ono takzhe i ne zhizn' sama v sebe, i lisheno takoj zhizni; tochno tak zhe, kak to, chto sostavlyaet izliyanie iz Angela i CHeloveka, i takim obrazom sferu vokrug nego, ne est' sam Angel ili sam chelovek, a tol'ko sushchestvuet iz nego, buduchi takzhe lisheno ego zhizni; i sostavlyaet odno s Angelom i chelovekom lish' tem tol'ko, chto ono soglasno (concordent) s nimi, kak vzyatoe iz form tela ih, kotorye byli v nih formami ih zhizni. V etom-to zaklyuchaetsya ta tajna, kotoruyu angely cherez duhovnye idei svoi mogut videt' mysliyu i vyrazhat' slovami; chego ne mogut lyudi po ideyam svoim natural'nym; ibo tysyachi idej duhovnyh sostavlyayut odnu ideyu natural'nuyu, i ni odna ideya natural'naya ne mozhet byt' razreshena ni v kakuyu ideyu duhovnuyu, a tem menee v ravnoe ej chislo idej (duhovnyh): i prichina etomu ta, chto oni razlichny mezhdu soboj po stepenyam vysoty, o kotoryh govoreno bylo v Tret'ej CHasti. 295. CHto takovo razlichie mezhdu myslyami u lyudej i myslyami u Angelov, eto mne stalo izvestno po sleduyushchemu opytu. YA skazal im, chtoby oni pomyslili o chem-nibud' duhovno, i posle skazali by mne, chto oni myslili, i kogda oni eto sdelali, i posle hoteli skazat' mne svoi mysli, to ne mogli, i govorili, chto ne mogut ih vyrazit'. To zhe samoe bylo s ih duhovnym razgovorom, i s ih duhovnym pis'mom. V ih razgovore duhovnom ne bylo ni odnogo slova, kotoroe bylo by odinakovo s kakim-nibud' slovom v razgovore natural'nom; i v ih pis'menah duhovnyh ne bylo takzhe nichego odinakovogo s pis'menami natural'nymi, krome bukv, iz kotoryh kazhdaya zaklyuchala v sebe celyj smysl. No chto udivitel'no, eto to, chto kak skazyvali oni, v tom duhovnom sostoyanii ih, v kakom oni nahodyatsya, kogda govoryat i pishut, im kazhetsya, chto oni myslyat tak zhe, kak chelovek v sostoyanii natural'nom, togda kak v sostoyaniyah etih, net nichego odinakovogo; iz chego vidno, chto natural'noe i duhovnoe razlichno mezhdu soboyu po stepenyam vysoty, i soobshchaetsya odno s drugim tol'ko cherez sootvetstviya. 296. V Gospode sushchestvuyut tri (predmeta), kotorye - Sam Gospod': Bozhestvennoe Lyubvi, Bozhestvennoe Mudrosti i Bozhestvennoe Sluzheniya, i eti tri proyavlyayutsya; vne Solnca Mira Duhovnogo, Bozhestvennoe Lyubvi cherez Teplotu, Bozhestvennoe Mudrosti cherez Svet i Bozhestvennoe Sluzheniya cherez Atmosferu, kotoraya sostavlyaet soderzhashchee. CHto iz Solnca Mira Duhovnogo proishodyat Teplota i Svet, i chto Teplota proishodit iz Bozhestvennoj Lyubvi Gospoda, a Svet iz Bozhestvennoj Mudrosti Ego, ob etom sm. vyshe, N 92 do 98, 99 do 102 i 146 do 150. Zdes' zhe ya skazhu tol'ko, chto Tret'e, proishodyashchee tam iz Solnca, est' Atmosfera, sostavlyayushchaya soboyu soderzhashchee Teploty i Sveta, i chto Atmosfera eta proishodit iz togo Bozhestvennogo u Gospoda, kotoroe nazyvaetsya Sluzheniem. 297. Vsyakij, kto myslit hotya v nekotorom ozarenii, mozhet videt', chto Lyubov' imeet ili polagaet cel'yu Sluzhenie i proizvodit Sluzhenie cherez Mudrost'; ibo Lyubov' Sama po sebe nikakogo sluzheniya proizvesti ne mozhet, no posredstvom Mudrosti mozhet proizvodit' onoe. I chto takoe lyubov', kotoraya ne imeet chego-libo lyubimogo eyu; i eto-to lyubimoe est' Sluzhenie; a kak Sluzhenie est' to, chto byvaet lyubimo, i kak ono proizvoditsya cherez mudrost', to i sleduet, chto Sluzhenie est' soderzhashchee Mudrosti i Lyubvi. CHto eti tri: Lyubov', Mudrost' i Sluzhenie sleduyut v poryadke odno za drugim po stepenyam vysoty, i chto poslednyaya stepen' sostavlyaet polnyj ob容m, soderzhashchee i osnovanie predshestvuyushchih stepenej, eto bylo pokazano v N 209 do 216, i v drugih mestah. Iz chego mozhno videt', chto eti tri Bozhestvennoe Lyubvi, Bozhestvennoe Mudrosti i Bozhestvennoe Sluzheniya sushchestvuyut v Gospode i v estestve svoem sut' Sam Gospod'. 298. CHto chelovek, rassmatrivaemyj v otnoshenii svoego vneshnego i svoego vnutrennego est' forma vseh sluzhenij, i chto vse sluzheniya v sotvorennoj Vselennoj sootvetstvuyut etim sluzheniyam, eto budet vpolne dokazano v sleduyushchem; zdes' zhe ya tol'ko upominayu ob etom, daby izvestno bylo, chto Bog, kak CHelovek, est' samaya forma vseh sluzhenij, iz kotoroj vse sluzheniya v sotvorennoj Vselennoj zaimstvuyut svoe nachalo; i chto takim obrazom, sotvorennaya Vselennaya, rassmatrivaemaya v otnoshenii Sluzheniya, est' obraz Gospoda. Sluzheniyami nazyvaetsya to, chto ot samogo sotvoreniya sushchestvuet v poryadke ot Boga-CHeloveka; to est' ot Gospoda; no sluzheniyami ne nazyvaetsya ta, chto proishodit iz sobstvennogo u cheloveka, ibo eto est' Ad i protivno poryadku. 299. Takim obrazom, kak eti tri, Lyubov', Mudrost' i Sluzhenie, sushchestvuyut v Gospode i sut' Sam Gospod', a Gospod' vezde, ibo On vezdesushch, i kak Gospod' ne mozhet Samogo Sebya, takim, kakov On est' Sam v Sebe, i kakov On est' v Svoem Solnce, yavlyat' prisushchim kakomu-libo Angelu i cheloveku: to i proyavlyaet On sebya cherez to, chto mozhet byt' vosprinimaemo, i imenno proyavlyaet sebya otnositel'no Lyubvi cherez Teplotu, otnositel'no Mudrosti cherez Svet i otnositel'no Sluzheniya cherez Atmosferu. CHto Gospod' proyavlyaet Sebya otnositel'no Sluzheniya cherez Atmosferu, eto potomu, chto Atmosfera sostavlyaet soderzhashchee Teploty i Sveta, kak Sluzhenie sostavlyaet soderzhashchee Lyubvi i Mudrosti: ibo Svet i Teplota, proishodyashchie ot Bozhestvennogo Solnca, ne mogut rasprostranyat'sya v nichem, ili v pustote, a rasprostranyayutsya tol'ko v chem-libo soderzhashchem, ili, chto to zhe, v Sub容kte, i eto-to soderzhashchee nazyvaetsya Atmosferoj, kotoraya okruzhaet soboyu Solnce, priemlet ego v svoe lono i soobshchaet ego Nebu, gde nahodyatsya Angely, i ottole Miru, gde nahodyatsya lyudi, i takim obrazom vezde predstavlyaet prisutstvie Gospoda. 300. CHto v Mire Duhovnom takzhe est' Atmosfery, kak i v Mire Natural'nom, eto bylo pokazano vyshe, v N 173 do 178, i v 179 do 183, gde bylo skazano, chto Atmosfery Mira Duhovnogo - duhovny, a Atmosfery Mira Natural'nogo - natural'ny. Takim obrazom, po nachalu Atmosfery duhovnoj, blizhajshe okruzhayushchej Solnce Duhovnoe mozhno usmotret', chto kazhdaya iz ee chastic, v estestve svoem takova, kakovo Samo Solnce v svoem estestve. Angely duhovnymi svoimi myslyami, kotorye vsegda bez prostranstva, ob座asnyayut, chto eto tak, cherez to, chto est' edinstvennaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet vse, i chto etu substanciyu sostavlyaet Solnce Mira Duhovnogo; a kak Bozhestvennoe vne prostranstva, i kak ono odinakovo, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah, to takovo zhe i Solnce, kotoroe est' pervoe proishodyashchee ot Boga-CHeloveka; i dalee, ob座asnyayut oni eto takzhe tem, chto eto edinstvennaya substanciya, ili eto Solnce, rasprostranyayas' cherez posredstvo Atmosfer, po stepenyam shiroty, ili soderzhashchim, i vmeste po stepenyam vysoty ili razdel'nym, predstavlyaet vse to raznoobrazie, kakoe sushchestvuet vo vsem v sotvorennoj Vselennoj. Angely govorili odnako zhe, chto ne ustranivshis' ot idei prostranstva, nikak nevozmozhno ponyat' etogo predmeta i chto bez takogo usloviya, kazatel'nost' nepremenno privedet k obmanchivostyam, kotoryh, odnako zhe, nikak ne dolzhno byt' pri myshlenii o tom, chto Bog est' Samoe Bytie, iz kotorogo vse. 301. Sverh togo iz idej Angel'skih, kotorye vse bezprostranny, yasno vidno, chto v sotvorennoj Vselennoj ne zhivet nichto, krome Odnogo Boga-CHeloveka, to est' Gospoda, i chto nichto ne imeet nikakogo dvizheniya, krome kak tol'ko cherez ZHizn', ot Nego poluchaemuyu, i takzhe chto nichto ne sushchestvuet inache, kak lish' cherez Solnce, ot Nego proishodyashchee; i chto takim obrazom istinno to, chto v Boge my zhivem, dvizhemsya i (???). 302. Atmosfery, kotoryh tri kak v tom, tak i v drugom Mire, t.e., kak v Duhovnom, tak i v Natural'nom, v poslednem svoem konchayutsya (desinunt) v teh Substanciyah i Materiyah, kakimi sushchestvuyut oni na zemle. CHto est' tri Atmosfery v oboih Mirah, kak v Duhovnom, tak i v Natural'nom, kotorye razdeleny mezhdu soboyu po stepenyam vysoty, i kotorye, postupaya (rasprostranyayas', progrediendo) k nizu, ubyvayut po stepenyam shiroty, eto bylo pokazano v Tret'ej CHasti, v N 173 do 176, a kak Atmosfery ubavlyayutsya v rasprostranenii svoem k nizshemu, to i stanovyatsya oni takim obrazom nepreryvno vse bolee i bolee szhatymi i bezdejstvennymi, i, nakonec, v poslednem svoem oni byvayut uzhe tak szhaty i bezdejstvenny, chto ne sostavlyayut uzhe bolee Atmosfer, a stanovyatsya Substanciyami pokoya i v Mire Natural'nom nepodvizhnymi, takimi, kakimi sushchestvuyut v zemlyah, gde nazyvayutsya materiyami. Iz etogo nachala substancij i materij sleduet vo Pervyh to, chto eti substancii i materii takzhe sut' treh stepenej; vo Vtoryh, chto oni soderzhatsya mezhdu soboyu v svyazi cherez Atmosfery, okruzhayushchie ih, i v Tret'ih, chto oni prisposobleny k proizvedeniyu vseh sluzhenij v formah ih. 303. Vsyakij mozhet dopustit', chto substancii ili materii, kakimi sushchestvuyut oni v zemlyah, proizvedeny Solncem cherez ego Atmosfery, esli tol'ko pomyslit', chto sushchestvuyut nepreryvnye posredstva (mediationes), nachinaya ot pervogo i do poslednego, i chto ne mozhet nichto poluchit' sushchestvovaniya inache, kak tol'ko ot svoego predshestvuyushchego, i nakonec ot Pervogo, a eto Pervoe est' Solnce Mira Duhovnogo, Pervoe zhe etogo Solnca est' Bog-CHelovek ili Gospod'. Takim obrazom, kak Atmosfery sostavlyayut to predshestvuyushchee, cherez kotoroe eto Solnce proyavlyaet sebya v poslednem, i kak eto predshestvuyushchee i v deyatel'nosti, i v rasprostranenii, neprestanno ubyvaet do samogo poslednego; to vsledstvie sego, kogda ih deyatel'nost' i rasprostranenie konchayutsya v poslednem, stanovyatsya oni substanciyami i materiyami takimi, kakimi sushchestvuyut v zemlyah, uderzhivaya v sebe ot Atmosfer, ot kotoryh proizoshli oni, stremlenie i usilie k proizvedeniyu sluzhenij. Te, kotorye sotvorenie Vselennoj i vsego v nej ne vyvodyat ot neprestannyh posredstv, nachinaya ot Pervogo, ne mogut ne sostavlyat' razlichnyh nesvyaznyh i ne soedinennyh s prichinami gipotez, kotorye buduchi rassmatrivaemy takim umom, kotoryj vnutrenno vnikaet v predmety, kazhutsya ne kak dom, a kak gruda razvalin. 304. Po etomu vseobshchemu nachalu vsego v sotvorennoj Vselennoj sushchestvuet to zhe i v kazhdom predmete v nej, tak chto vo vsyakom predmete sushchestvuet perehod ot Pervogo k Poslednemu, kotoroe otnositel'no prebyvaet v sostoyanii pokoya, tak chto ves' predmet imeet v nem okonchatel'nost' i prodolzhaemost' sushchestvovaniya. Tak v tele chelovecheskom takov perehod v fibrah ot ih pervyh form do suhih zhil; i v fibrah sosudistyh takzhe ot pervyh form ih do hryashchej i kostej, na kotoryh oni pokoyatsya i prodolzhayut sushchestvovanie. Vsledstvie takogo perehoda v fibrah i sosudah u cheloveka, ot pervogo ih i do poslednego, takov zhe perehod i v sostoyaniyah ih; sostoyaniya ih, eto - chuvstvovaniya, mysli i raspolozheniya, v kotoryh vo vseh takzhe sushchestvuyut perehody ot pervogo ih, v kotorom prebyvayut oni vo svete, do poslednego ih, v kotorom prebyvayut oni v teni, ili chto to zhe, ot pervogo ih, gde prebyvayut oni v teplote, i do poslednego ih, v kotorom otsutstvuet teplota. I kak takovy eti perehody, to takovy takzhe perehody lyubvi, i vsego v nej, a ravno takovy zhe perehody mudrosti, i takzhe vsego v nej; slovom, takovy perehody vo vsem v sotvorennoj Vselennoj, soglasno tomu, chto bylo dokazano vyshe, v N 222 do 229, a imenno, chto est' dva roda stepenej vo vseh, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh sotvorennyh predmetah. CHto stepeni etih dvuh rodov sushchestvuyut takzhe i vo vsem, dazhe samomalejshem, eto ot togo, chto Solnce Duhovnoe est' ta edinstvennaya substanciya, iz kotoroj sushchestvuet vse, kak eto vidno po duhovnym ideyam Angelov, o kotoryh sm. N 300. 305. V substanciyah i materiyah, iz kotoryh sostoyat zemli, net nichego Bozhestvennogo samogo v sebe; no so vsem tem, oni proishodyat iz Bozhestvennogo samogo v sebe (in se). Iz nachala zemel', o kotorom govoreno bylo v predshestvuyushchem otdele, mozhno videt', chto v substanciyah i materiyah ih net nichego Bozhestvennogo samogo v sebe, i chto oni lisheny vsyakogo takogo Bozhestvennogo; ibo oni, kak bylo skazano, sostavlyayut konec i predely Atmosfer; tak chto v nih teplota sih poslednih okanchivaetsya holodom, svet - mrakom i deyatel'nost' - bezdejstviem; no vse odnako zhe oni sohranyali, cherez prodolzhennost' svoyu ot substancij Mira Duhovnogo, to, chto bylo v nej ot Bozhestvennogo, a imenno, kak vyshe, v N 291 do 298, skazano, tu sferu, kotoraya okruzhaet Boga-CHeloveka, ili, Gospoda, i iz kotoroj, cherez prodolzhennost' ot Solnca, posredstvuyushchimi Atmosferami, proizvedeny byli te substancii i materii, iz koih sostoyat zemli. 306. Proishozhdeniya zemel' ot Solnca Duhovnogo, posredstvom Atmosfer, nel'zya opisat' slovami, proistekayushchimi ot idej natural'nyh, inache, kak eto opisano vyshe; no slovami iz idej duhovnyh, ono moglo by byt' opisano polnee, ibo eti poslednie - bez prostranstva, no vsledstvie togo, imenno chto oni bezprostranny, oni ne mogut byt' vklyucheny ni v kakie slova yazyka natural'nogo. CHto mysli, yazyk i pis'mena duhovnye tak mnogo razlichayutsya ot myslej, yazyka i pis'men natural'nyh, chto ne imeyut mezhdu soboj nichego obshchego, i soobshchayutsya mezhdu soboyu tol'ko po sootvetstviyam, ob etom sm. vyshe, v N 295; pochemu dostatochno i togo, chtoby hotya kakim-nibud' obrazom, mozhno bylo ponyat' natural'no proishozhdenie zemel'. 307. Vse Sluzheniya, sostavlyayushchie soboyu konechnye celi tvoreniya, sushchestvuyut v formah, i formy poluchayut oni iz takih substancij i materij, kakimi sushchestvuyut onye v zemlyah. Vse, o chem do sih por bylo zdes' skazano, kak-to: o Solnce, ob Atmosferah, o Zemlyah, sostavlyaet tol'ko sredstva k konechnym celyam (ad fines); celi zhe konechnye tvoreniya sostavlyayut to, chto proizvoditsya ot Gospoda, posredstvom Solnca, cherez Atmosfery iz zemel', i eti celi nazyvayutsya Sluzheniyami, i vo vsem prostranstve svoem sostavlyayut oni vse predmety Carstva rastitel'nogo, vse predmety Carstva ZHivotnogo, i, nakonec, Rod CHelovecheskij i proishodyashchee iz nego Nebo Angel'skoe. Vse eto nazyvaetsya Sluzheniyami, potomu, chto vse eti predmety sostavlyayut vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i potomu chto vse oni imeyut v vidu Boga-Tvorca, ot Kotorogo sushchestvuyut; cherez chto i soedinyayut Ego i Ego velikim Delom, i cherez eto imenno soedinenie sushchestvuyut ot Nego neprestanno, tochno tak zhe, kak ot Nego zhe i nachali sushchestvovat'. YA govoryu, chto oni imeyut v vidu Boga-Tvorca, ot Kotorogo sushchestvuyut, i chto oni soedinyayut Ego s Ego velikim Delom; no ya govoryu eto po kazatel'nosti; razumeyu zhe, chto Sam Bog Tvorec sodelyvaet to, chto kak budto oni sami imeyut Ego v vidu i soedinyayutsya s Nim; no kakim obrazom eto proishodit, ob etom budet skazano v sleduyushchem. Vyshe, v nekotoryh mestah, takzhe skazano uzhe neskol'ko ob etom, kak to: CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet byt' i sushchestvovat' inache, kak lish' v drugih sotvorennyh eyu predmetah, N 47 do 51; CHto vse predmety v sotvorennoj Vselennoj sut' vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, N 54 do 60; CHto Sluzheniya vseh sotvorennyh predmetov voshodyat po stepenyam do cheloveka, i cherez cheloveka do Boga Tvorca, ot Kotorogo sushchestvuyut, N 65 do 68. 308. Kto ne usmotrit yasno, chto celi sotvoreniya sostoyat v Sluzheniyah, kogda pomyslit, chto ot Boga-Tvorca nichto drugoe ne moglo poluchit' sushchestvovaniya, i sledovatel'no nichto drugoe ne moglo byt' sotvoreno, krome Sluzheniya; i chto dlya togo, daby sluzheniya byli podlinno sluzheniyami, neobhodimo, chtoby oni byli sluzheniyami dlya drugih; i chto sluzhenie dlya sebya sostavlyaet takzhe sluzhenie i dlya drugih, ibo sluzhenie dlya sebya takzhe neobhodimo, daby (potom) ono moglo byt' sluzheniem dlya drugih? Kto pomyslit tak, tot mozhet pomyslit' i to, chto sluzhenie, kak sluzhenie, ne mozhet imet' sushchestvovaniya ot cheloveka, no imeet sushchestvovanie u nego ot Boga Tvorca, i, sledovatel'no, ot Gospoda, ibo vse, ot Nego sushchestvuyushchee, est' sluzhenie. 309. No kak zdes' govoritsya o formah sluzhenij, to ya skazhu o nih po poryadku. I. V Zemlyah est' stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij v formah, ili, form Sluzhenij. II. Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz sotvoreniya Vselennoj. III. Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz cheloveka. IV. Vo vseh formah Sluzhenij est' nekotoryj obraz Beskonechnogo i Vechnogo. 310. I. V zemlyah est' stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij v formah, ili, form sluzhenij. CHto v zemlyah est' takoe stremlenie, eto vidno iz ih nachala, t.e., iz togo, chto substancii i materii, iz koih sostoyat zemli, sostavlyayut konec i predely atmosfer, kotorye proishodyat ot Solnca Duhovnogo, kak Sluzheniya, o chem sm. vyshe v N 305 i 306; a kak substancii i materii, iz koih sostoyat zemli, imeyut takoe nachalo, i kak sostavnye chasti ih soderzhatsya v svyazi ot okruzhayushchego davleniya atmosfer, to, vsledstvie sego, i prisushche v nih neprestannoe stremlenie k proizvedeniyu form sluzhenij; i samuyu etu sklonnost' k proizvedeniyu takih form zaimstvuyut oni iz svoego nachala, po kotoromu oni sostavlyayut poslednee v atmosferah, pochemu i soglasuyutsya s nimi. No govorya, chto eto stremlenie i eta sklonnost' prisushchi v zemlyah, ya razumeyu, chto oni prisushchi tem substanciyam i materiyam, iz kotoryh sostoyat zemli, gde by oni ni nahodilis' - v samyh-li zemlyah, ili v vydohnovenii (exhalatae) iz zemel' v Atmosfery. CHto Atmosfery napolneny takimi vydohnoveniyami (otlozheniyami), eto izvestno. A chto takoe stremlenie i takaya sklonnost' prisushchi substanciyam i materiyam v zemlyah, eto yasno iz togo, chto semena vsyakogo roda, raskryvayas' posredstvom teploty, do samogo vnutrennego svoego, pronikayutsya tonchajshimi substanciyami, kotorye ne mogut ne proishodit' iz nachala duhovnogo; ibo lish' takim obrazom mogut oni imet' sposobnost' (potentia) soedineniya s sluzheniem, vsledstvie chego i sushchestvuet ih proizvoditel'nost' (prolificum), po kotoroj, cherez soedinenie s materiyami, proishodyashchimi iz nachala natural'nogo, mogut oni proizvodit' formy sluzhenij, i potom izvodit' ih kak by iz chreva, i, kak by iz chreva takzhe proizvodit' ih na svet, daby posle vyrastali oni i rosli. Dalee takoe zhe stremlenie prostiraetsya iz zemel' neprestanno cherez koren' k poslednemu v nih, i ot poslednego k pervomu, v kotorom prebyvaet sobstvenno Sluzhenie v samom svoem nachale. Takim-to obrazom Sluzhenie perehodit v formy; i formy, v perehodah svoih ot pervogo k poslednemu i ot poslednego k pervomu, zaimstvuyut iz sluzheniya, kotoroe est' kak by dusha ih, to svojstvo, chto vse i kazhdoe v nih prigodno k kakomu-nibud' sluzheniyu. YA govoryu, chto sluzhenie est' kak by dusha, ibo forma ego est' kak by telo. CHto sushchestvuet v nih eshche drugoe stremlenie, bolee vnutrennee, a imenno, stremlenie k proizvedeniyu sluzhenij, cherez rastitel'nost', dlya Carstva ZHivotnogo, eto takzhe sleduet iz togo, chto zhivotnye vsyakogo roda pitayutsya onoyu. I chto est' v nih stremlenie eshche drugoe, samoe vnutrennee, ili stremlenie proizvodit' sluzhenie dlya Roda CHelovecheskogo, eto takzhe vytekaet iz sleduyushchego, a imenno: 1. CHto est' poslednee, i v etom poslednem vse predshestvuyushchee vklyuchaetsya sovokupno v izvestnom poryadke, kak eto vyshe uzhe pokazano v raznyh mestah. 2. CHto est' stepeni dvuh rodov vo vseh, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah, chto takzhe pokazano vyshe v N 222 do 229; i chto, sledovatel'no, est' eti stepeni takzhe i v etom stremlenii. 3. CHto vse sluzheniya proizvodyatsya ot Gospoda, iz poslednego, pochemu v poslednem i dolzhno zaklyuchat'sya stremlenie k onym. 311. Odnako zhe vse eti stremleniya ne sut' zhivye stremleniya, ibo oni sut' stremleniya tol'ko poslednih sil zhizni, kotorym po toj zhizni ih, iz kakoj oni sushchestvuyut, prisushche usilie, cherez predstavlyayushchiesya sredstva vozvrashchat'sya k svoemu nachalu. Atmosfery v poslednem stanovyatsya takimi silami, i ot nih-to substancii i materii, kakie nahodyatsya v zemlyah, privodyatsya v formy i uderzhivayutsya v formah, kak sovne, tak i izvnutri. No zdes' neudobno vojti v dal'nejshie dokazatel'stva po etomu predmetu, kak slishkom obshirnomu dlya izlozheniya. 312. Pervoe proizvedenie iz etih zemel', kogda eshche oni byli novy i prebyvali v prostote svoej, bylo proizvedenie semyan; pervym usiliem v nih ne moglo byt' nichto drugoe. 313. II. Vo vseh formah Sluzhenij zaklyuchaetsya nekotoryj obraz sotvoreniya. Formy Sluzhenij byvayut troyakogo roda: Formy sluzhenij Carstva Mineral'nogo, Formy Sluzhenij Carstva rastitel'nogo i Formy Sluzhenij Carstva ZHivotnogo. Form Sluzhenij Carstva mineral'nogo, kak ne proyavlyayushchihsya dlya zreniya, opisat' nevozmozhno. Pervye formy v nem, eto te substancii i materii, iz kotoryh sostoyat zemli v samom malom ih vide; vtorye formy, eto - slozheniya iz nih, sushchestvuyushchie v beskonechnom raznoobrazii; tret'i formy, eto - ostatki chastic rastitel'nyh, obrashchennyh v pyl', i chasticy ot umershih zhivotnyh, a takzhe i ot nepreryvnyh isparenij i vydohnovenij iz togo, chto smeshivaetsya s zemlyami i sostavlyaet ee pochvu. |ti tri stepeni form Carstva mineral'nogo predstavlyayut nekotorym obrazom sotvorenie, tem imenno, chto buduchi privodimy v deyatel'nost' ot Solnca cherez Atmosfery i cherez teplotu i svet ih, oni proizvodyat ot sluzheniya v ih formah, kotorye sostavlyayut celi sotvoreniya. |tot-to imenno obraz sotvoreniya zaklyuchaetsya sokrovenno v teh stremleniyah, o kotoryh skazano vyshe v N 310. 314. V formah sluzhenij Carstva rastitel'nogo predstavlyaetsya obraz sotvoreniya v tom, chto oni zaklyuchayut v sebe perehody ot pervogo svoego k svoemu poslednemu i ot poslednego k pervomu. Pervoe v nih, - eto - semena, poslednee v nih, eto - stebli, zaklyuchennye v obolochki, cherez kotorye, kak cherez poslednee v steblyah, oni stremyatsya k proizvedeniyu novyh semyan, sostavlyayushchih, kak uzhe skazano, ih pervoe. Stebli, odetye obolochkami, predstavlyayut zdes', kak by zemnoj shar, oblechennyj zemlyami, iz kotoryh sushchestvuet tvorenie i obrazovanie vseh sluzhenij. Po mnogomu izvestno, chto proizrastanie sushchestvuet cherez pervye (libras), vtorye (philyras) i tret'i (tunicas) obolochki, prohodya skvoz' pokrovy kornej, dalee cherez stebli i vetvi, v zachalo plodov i cherez plody v semena. Obraz sotvoreniya v formah sluzhenij proyavlyaetsya v perehodah, pri obrazovanii ih, ot pervogo k poslednemu i ot poslednego k pervomu, i takzhe v tom, chto pri vsyakom perehode sushchestvuet cel' proizvedeniya plodov i semyan, sostavlyayushchih samoe sluzhenie. Iz vsego zhe etogo vidno, chto sotvorenie vselennoj v postepennosti svoej, shestvovalo ot svoego Pervogo, kotoroe est' Gospod', oblechennyj Solncem, k svoemu Poslednemu, kotoroe sostavlyayut zemli, i ot nih, cherez sluzhenie, opyat' k svoemu Pervomu, ili k Gospodu; i chto celi vsego sotvoreniya sostoyali v sluzheniyah. 315. Nuzhno znat', chto teplota, svet i atmosfery Mira Natural'nogo sovershenno nichego ne proizvodyat v etom obraze sotvoreniya, no proizvodyat etot obraz edinstvenno teplota, svet i atmosfery Solnca Mira Duhovnogo; oni-to prinosyat s soboyu etot obraz, i vvodyat ego v forme sluzhenij Carstva rastitel'nogo. Teplota, svet i atmosfery mira natural'nogo tol'ko otverzayut semena, soderzhat v rasshirenii proizvedeniya ih i oblekayut ih v te materii, ot kakih oni poluchayut ostojchivost'; no vse eto proizvodyat oni ne silami iz svoego Solnca, kotorye sami po sebe nichto, no silami iz Solnca duhovnogo, posredstvom kotoryh neprestanno privodyatsya oni k takomu dejstvovaniyu, ne uchastvuya odnako zhe v onom niskol'ko sami po sebe, otnositel'no soobshcheniya etomu delu obraza tvoreniya: ibo obraz sotvoreniya sam duhoven i tol'ko dlya proyavleniya i sluzheniya svoego v natural'nom Mire, i radi ostojchivosti i neprekrashchaemosti svoej dolzhen oveshchestvlyat'sya, t.e., sovokuplyat'sya s veshchestvami (materiyami) etogo Mira. 316. V formah sluzhenij Carstva zhivotnogo sushchestvuet takoj zhe obraz sotvoreniya, kak-to: iz sememeni, polozhennogo v meste zachatiya, ili v yajce, obrazuetsya telo, kotoroe sostavlyaet poslednee semeni, i, prishedshi v vozrast, proizvodit novye semena. Posledovatel'nost' eta shodna s posledovatel'nost'yu form sluzhenij v Carstve rastitel'nom; semena zdes' sostavlyayut takzhe nachatok; mesto zachatiya, ili yajca, zdes' kak by zemlya, sostoyanie do rozhdeniya est' kak by sostoyanie semeni v zemle, kogda ono puskaet koren', a sostoyanie posle rozhdeniya, do sobstvennoj ego plodotvornoj sily, est' kak by vyrastanie dereva do sostoyaniya plodotvoreniya. Iz etoj paralleli vidno, chto tochno tak zhe, kak est' podobie sotvoreniya v formah rastitel'nyh, tak est' ono i v formah zhivotnyh, i imenno v perehodah ego ot pervogo k poslednemu i ot poslednego k pervomu. Takoj zhe obraz sotvoreniya sushchestvuet vo vsem, do kazhdoj edinichnosti u cheloveka; ibo takov zhe tochno perehod lyubvi cherez mudrost' v sluzhenie, a sledovatel'no, i voli cherez razum v dejstvie, i lyubvetvoritel'nosti cherez veru v dela; volya i razum, lyubvetvoritel'nost' i vera, eto - to pervoe, iz kotorogo vse prochee sushchestvuet; dejstviya zhe i dela - to poslednee, iz kotorogo, cherez priyatnost' sluzheniya, sovershaetsya vozvrat k svoemu pervomu, ili, kak vyshe skazano, k vole i razumu, k lyubvetvoritel'nosti i vere. CHto vozvrat etot sovershaetsya cherez priyatnost' Sluzheniya, eto yasno po priyatnostyam, oshchushchaemym v teh dejstviyah i delah, kakie otnosyatsya k lyubvi u kazhdogo, ibo oni vsegda kasayutsya togo pervogo v samoj lyubvi, ot kotorogo proishodyat vse dejstviya, i takim obrazom v nih sovershaetsya soedinenie pervogo s poslednim. |ti priyatnosti dejstvij i del sostavlyayut sobstvenno priyatnost' Sluzheniya. Takoj zhe perehod ot pervogo k poslednemu, predstavlyaetsya takzhe v chistejshe-organicheskih formah raspolozhenij i myslej u cheloveka. V mozgah ego eti formy sut' kak by zvezdnye (stellares), i nazyvayutsya (???) (cineritiae); iz nih cherez mozgokostnuyu (medullaris) substanciyu prohodyat fibry po shee v telo, i rasprostranyayutsya tam do samogo poslednego, vozvrashchayas' opyat' potom k svoemu pervomu cherez krovenosnye sosudy. Takov zhe perehod vo vseh raspolozheniyah i myslyah, sostavlyayushchih soboyu peremeny i vidoizmeneniya v sostoyaniyah form i substancij; ibo fibry, ishodyashchie iz etih form ili substancij, sostavlyayut sravnitel'no kak by atmosfery; ishodyashchie iz Solnca duhovnogo, i soderzhashchie v sebe teplotu i svet; a dejstviya, proishodyashchie ot tela, sostavlyayut soboyu kak by te proizvedeniya zemel' cherez atmosfery, kotorye priyatnostyami sluzhenij vozvrashchayutsya k tomu nachalu, iz kotorogo oni proizoshli. No chto takovy vse eti perehody, i chto oni zaklyuchayut v sebe obraz sotvoreniya, eto s trudom mozhet obnyat' razum, ibo tysyachi i miriady sil, uchastvuyushchih v dejstvii, kazhutsya kak by ediniceyu; a samaya priyatnost' sluzheniya, ne predstavlyaet nikakih idej dlya mysli, a daet v nej tol'ko izvestnye raspolozheniya, bez vsyakogo razdel'nogo umooshchushcheniya. Iz vsego zhe, skazannogo i pokazannogo vyshe po etomu predmetu, mozhno videt', chto sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam vysoty k cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo vse, N 65 do 68. I chto cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem i sostoit v tom, chtoby vse vozvrashchalos' k Tvorcu, i daby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie, N 167 do 172. No v bolee yasnom Svete predstavlen budet etot predmet v sleduyushchej CHasti, gde skazano budet o sootvetstvii voli i razuma s serdcem i legkimi. 317. III. CHto vo vseh formah Sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz cheloveka, eto pokazano vyshe v N 61 do 64. A chto vse sluzheniya ot pervogo svoego i do poslednego, i ot poslednego do pervogo, imeyut otnoshenie ko vsemu sushchestvuyushchemu v cheloveke, i sootvetstvuyut onomu, i chto takim obrazom chelovek v nekotorom obraze sam Vselennaya, i naoborot Vselennaya otnositel'no Sluzhenij v nekotorom obraze sama chelovek, eto budet vidno v sleduyushchem otdele. 318. IV. Vo vseh formah Sluzhenij sushchestvuet nekotoryj obraz Beskonechnogo i Vechnogo. Obraz Beskonechnogo v etih formah yavstvuet iz usiliya i vozmozhnosti ih napolnyat' soboyu prostranstva shara zemnogo, i dazhe mnogih takih sharov, do beskonechnosti. Ibo iz kazhdogo semeni proishodit derevo, ili kustarnik, ili rastenie, kotoroe zanimaet izvestnoe prostranstvo, i iz kazhdogo dereva, kustarnika i rasteniya proishodyat opyat' semena, i iz vsyakogo do neskol'kih tysyach, kotorye, buduchi poseyany i vyrosshi, v svoyu ochered' zanimayut takzhe izvestnye prostranstva. I esli by iz kazhdogo ih semeni stol'ko zhe novyh proizvedenij sushchestvovalo nepreryvno, to v neskol'ko let oni napolnili by ves' zemnoj shar; a esli by i eshche prodolzhilis' ih proizvedeniya, to oni napolnili by mnogie planety, i tak do beskonechnosti; chto ochevidno, esli umnozhit' proizvedenie odnogo semeni tol'ko na tysyachu, i potom pomnozhit' eshche na tysyachu, desyat', dvadcat' i do sta krat. Obraz zhe Vechnosti podobnyj v nih obrazu Beskonechnosti, zaklyuchaetsya v tom, chto semena, god ot godu, razmn