ozhayutsya, i razmnozhenie eto nikogda ne prekrashchaetsya, kak ne prekrashchalos' ona ot samogo sotvoreniya Mira i ne prekratitsya vechno. |ti dva svojstva sluzhat yavnym ukazaniem i vernym priznakom togo, chto vse vo Vselennoj sotvoreno ot Boga, Beskonechnogo i Vechnogo. Krome zhe etih dvuh obrazov Beskonechnogo i Vechnogo, takoj zhe obraz Beskonechnogo i Vechnogo proyavlyaetsya eshche v tom raznoobrazii, po kotoromu nikogda ne byvaet ni odnoj substancii, ni odnogo sostoyaniya i ni odnogo predmeta ni v chem izo vsego v sotvorennoj Vselennoj, chto bylo by sovershenno tozhdestvenno s drugim emu podobnym; i ni v atmosferah, ni v zemlyah, ni v kakih formah, iz nih proishodyashchih, i takim obrazom ni v chem, chto tol'ko napolnyaet Vselennuyu, ne mozhet vo vsyu vechnost' proizvedeno byt' chto-libo sovershenno odinakovoe s drugim. Ochevidnost' etoj istiny osobenno zametna v raznoobrazii lic u vseh lyudej, tak chto net ni odnogo iz nih dazhe vo vsej Vselennoj, i ne mozhet byt' vo vsyu vechnost', kotoroe bylo by sovershenno odinakovo s drugim; iz kakogo raznoobraziya mozhno tozhe zaklyuchit', i otnositel'no duha, tip kotorogo sostavlyaet lice. 319. Vse v sotvorennoj Vselennoj, rassmatrivaemoe po sluzheniyam, predstavlyaet obraz cheloveka, i eto svidetel'stvuet, chto Bog est' CHelovek. CHeloveka Drevnie nazyvali Mikrokosmom, vsledstvie togo, chto on predstavlyaet Makrokosm, ili Vselennuyu vo vsem ee ob容me: no nyne ne izvestno to, ot chego Drevnie davali cheloveku takoe nazvanie, tak kak v nem ne vidno nichego iz Vselennoj, ili iz Makrokosma, krome togo, chto otnositel'no tela pitaetsya on i zhivet iz Carstva ee ZHivotnogo i iz Carstva rastitel'nogo, ot teploty ee soderzhitsya v sostoyanii zhiznennosti, cherez svet ee vidit, i cherez ee Atmosfery imeet sluh i dyhanie: no vse eto ne sodelyvaet eshche cheloveka Mikrokosmom, v tom otnoshenii, v kakom Vselennaya, so vsem v nej, est' Makrokosm. Nazvavshie cheloveka Mikrokosmom ili maloj Vselennoj, Drevnie, pocherpali etu istinu iz znaniya sootvetstvij, v kotorom prebyvali Drevnejshie, i iz soobshcheniya s Angelami Neba; ibo Angely Neba znayut, po vsemu vidimomu imi vokrug nih, chto vse vo Vselennoj, rassmatrivaemoe po sluzheniyam, predstavlyaet obraz cheloveka. 320. No chto chelovek podlinno est' Mikrokosm, ili malaya Vselennaya, vsledstvie togo, chto sotvorennaya Vselennaya v otnoshenii sluzhenij est' obraz CHeloveka, etot predmet ne mozhet vojti ni v ch'yu mysl' i potomu ni v ch'e znanie (zdes' na zemle) iz idei o Vselennoj, rassmatrivaemoj v Mire Duhovnom, pochemu i ne mozhet byt' podtverzhden nikem, krome Angela, kak nahodyashchegosya v Mire Duhovnom, ili krome togo tol'ko, komu dano byt' v etom Mire i videt' to, chto tam nahoditsya; a kak mne eto bylo dano, to ya i mogu, iz vidennogo mnoyu, otkryt' etu tajnu. 321. Nadlezhit znat', chto Mir Duhovnyj, po vneshnej svoej kazatel'nosti, sovershenno podoben Miru Natural'nomu: tam takzhe predstavlyayutsya vzoru zemli, gory, holmy, doliny, ravniny, polya, ozera, reki, istochniki, kak i v Mire Natural'nom, i, takim obrazom,vse, prinadlezhashchee Carstvu mineral'nomu; est' tam takzhe rai, sady, roshchi, lesa i v nih derev'ya, kustarniki vsyakogo roda s ih plodami i semenami; est' takzhe rasteniya, cvety, travy i vsyakaya zelen', i takim obrazom, vse prinadlezhashchee Carstvu rastitel'nomu; predstavlyayutsya tam takzhe vzoru zhivotnye, pticy i ryby vsyakogo roda, i, takim obrazom vse, prinadlezhashchee Carstvu zhivotnomu; chelovek zhe tam eto - Angel i Duh. Zdes' ya govoryu napered obo vseh etih predmetah dlya togo imenno, daby sdelat' izvestnym, chto Vselennaya Mira Duhovnogo sovershenno podobna Vselennoj Mira Natural'nogo, s toj tol'ko raznicej, chto vse nahodyashcheesya tam, ne tak nepodvizhno i ostojchivo, kak v Mire Natural'nom, ibo tam net nichego natural'nogo, no vse duhovnoe. 322. CHto Vselennaya togo Mira predstavlyaet soboyu obraz cheloveka, eto yasno mozhno usmotret' iz togo, chto vse upomyanutye v N 321 predmety, zhivo predstavlyayutsya i sushchestvuyut vokrug Angela i vokrug obshchestv Angel'skih, kak by proizvodyas' i sotvoryayas' imi; vse oni prebyvayut s nimi i ne otstupayut ot nih. CHto predmety eti sostavlyayut kak by proizvedeniya ili sotvoreniya ih, eto vidno iz togo, chto kogda Angel udalyaetsya, ili kogda obshchestvo perehodit kuda-libo, to i predmetov etih uzhe ne predstavlyaetsya bolee; i kogda drugie Angely prihodyat na ih mesto, to vid vsego vokrug nih byvaet uzhe drugoj: rai byvayut uzhe ne s prezhnimi derev'yami i plodami; v cvetnikah ne te uzhe cvety i semena, v nivah - drugie travy i zelen'; i rod zhivotnyh i ptic byvaet uzhe drugoj. CHto vse eti predmety sushchestvuyut i izmenyayutsya tam takim obrazom, eto proishodit ot togo, chto vse oni sushchestvuyut tam soobrazno s raspolozheniyami i s proishodyashchimi ot nih myslyami Angelov, ibo vse oni sostavlyayut sootvetstviya, i, kak sootvetstviya, sostavlyayut oni odno s tem, chemu sootvetstvuyut, pochemu i sostavlyayut predstavitel'nyj obraz onogo. Samyj obraz etot proyavlyaetsya v nih ne togda, kogda rassmatrivayutsya oni po odnim svoim formam, no lish' togda, kogda rassmatrivayutsya oni po sluzheniyam, i mne dano bylo videt', chto kogda ochi Angelov otvernuty byli Gospodom, i kogda oni smotreli na vse eti predmety, po sootvetstviyam sluzhenij ih, to oni uznavali i usmatrivali v nih samih sebya. 323. A kak vse, sushchestvuyushchee vokrug Angelov, sushchestvuet takim obrazom soglasno raspolozheniyam i myslyam ih, i predstavlyaet soboyu kak by Vselennuyu, v tom otnoshenii, chto imeet v sebe i zemli, i rastitel'nost', i zhivotnyh; i kak vse eto sostavlyaet predstavitel'nyj obraz angela, to i vidno teper', pochemu Drevnie nazyvali cheloveka mikrokosmom. 324. CHto eto tak, eto iz mnogogo podtverzhdeno v Tajnah Nebesnyh i takzhe v Knige o Nebe i Ade, i vo mnogih predshestvovavshih mestah, gde bylo govoreno o sootvetstviyah. Tam pokazano takzhe, chto net nichego v sotvorennoj Vselennoj, chto by ne imelo sootvetstviya s chem-libo u cheloveka, ne tol'ko s ego raspolozheniyami i proishodyashchimi iz nih myslyami, no takzhe i s organami i vnutrennostyami ego tela, ne kak s substanciyami, no kak s sluzheniyami. Poetomu-to v Slove, gde govoritsya o Cerkvi i o ee cheloveke, upominayutsya tak chasto derev'ya, kak-to: olivy, vinograd, kedry; takzhe sady, roshchi, lesa, ravno zhivotnye zemli, pticy (volatilia) Neba i ryby morej; i vse eto upominaetsya tam, kak sootvestvie (sostoyanij duhovnyh u cheloveka), i kak sostavlyayushchee, po sootvetstviyu, odno s nimi, o chem uzhe skazano vyshe; pochemu i Angely, kogda chelovek chitaet Slovo, ponimayut v Nem vse onoe, ne za samye eti predmety, no za Cerkov', ili cheloveka Cerkvi, v otnoshenii ih sostoyanij. 325. Tak kak vse vo Vselennoj predstavlyaet obraz cheloveka, to Adam, otnositel'no mudrosti i razumeniya ego, opisyvaetsya takzhe pod Sadom |dema s ego drevami vsyakogo roda, s rekami ego, s dragocennymi kamnyami, zolotom i zhivotnymi, kotorym on daet imena; pod chem razumeetsya to imenno, chto bylo u nego, i pochemu on nazyvaetsya chelovekom. Pochti to zhe govoritsya i ob Ashure u Ezekielya, v Gl. XXXI: 3 do 9, kotorym oznachaetsya Cerkov', otnositel'no razumeniya; i o Tire u Ezek. v Gl. XXVIII: 12.23, kotorym oznachaetsya Cerkov', otnositel'no poznanij dobrogo i istinnogo. 326. Iz vsego etogo mozhno videt', chto vse vo Vselennoj, rassmatrivaemoe po Sluzheniyam, predstavlyaet obraz cheloveka; chem i svidetel'stvuetsya, chto Bog est' CHelovek; ibo vse, upomyanutoe vyshe, sushchestvuet vokrug cheloveka-Angela, ne iz Angela, no iz Gospoda cherez Angela; ibo ono sushchestvuet iz vliyaniya Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti na Angela, kak vosprinimatelya onyh, i takim obrazom vosproizvoditsya ono pered ochami ego, podobno Sotvoreniyu Vselennoj; iz chego Angely i znayut tam, chto Bog est' CHelovek, i chto sotvorennaya Vselennaya, rassmatrivaemaya otnositel'no Sluzhenij, est' Ego obraz. 327. Vse predmety, sotvorennye ot Gospoda, sostavlyayut Sluzheniya, i sostavlyayut ih v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih nahodyatsya oni k cheloveku, i cherez cheloveka k Gospodu, ot Kotorogo oni sushchestvuyut. Vyshe skazano bylo: CHto ot Boga Tvorca ne mozhet sushchestvovat' nichego inogo, krome Sluzhenij, N 308. CHto Sluzheniya vseh sotvorennyh predmetov voshodyat po stepenyam ot poslednego do cheloveka, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo oni proishodyat, N 65 do 68. CHto cel' sotvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby vse vozvrashchalos' k Bogu Tvorcu, i chtoby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie, N 167 do 172. CHto Sluzheniya v toj mere sut' Sluzheniya, skol'ko imeyut oni v vidu Tvorca, N 307. CHto Bozhestvennoe ne mozhet ne byt' i ne sushchestvovat' v drugih predmetah, sotvorennyh ot Nego, N 47 do 51. CHto vse predmety vo Vselennojsut' vosprinimateli, soobrazno ih sluzheniyam, i stepenyam sluzhenij, N 38. CHto Vselennaya, rassmatrivaemaya po sluzheniyam, est' obraz Bozhij, N 39. Vyshe skazano bylo i mnogoe drugoe takzhe, iz chego vidna ta istina, chto vse, sotvorennoe ot Gospoda, sostavlyaet Sluzheniya, i imenno v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih sostoit ono k cheloveku i cherez cheloveka k Gospodu, ot Kotorogo ono proishodit. Teper' ostaetsya skazat' o Sluzheniyah v osobennosti. 328. Pod chelovekom, k kotoromu otnosyatsya sluzheniya, nadlezhit razumet' ne tol'ko cheloveka, no i vsyakoe sobranie lyudej, i vsyakoe obshchestvo bol'shoe i maloe, kak to: Respubliku, Carstvo i Gosudarstvo, ravno kak i Obshchestvo samoe bol'shoe, ili vse CHelovechestvo, ibo vse eto sostavlyaet CHeloveka; takzhe i v Nebesah vse Nebo Angel'skoe - pered Gospodom - kak odin CHelovek; ravno i kazhdoe Obshchestvo Neba, a potomu i kazhdyj Angel est' CHelovek. CHto eto tak, eto vidno v Kn. o Nebe i Ade, N 68 do 108. Iz chego i yasno, chto imenno nadlezhit razumet' pod CHelovekom v nizhesleduyushchem. 329. Iz celi Sotvoreniya Vselennoj mozhno videt', chto takoe Sluzhenie. Cel' sotvoreniya Vselennoj sostoit v tom, chtoby sushchestvovalo Nebo Angel'skoe; a kak cel' eta - Nebo Angel'skoe, to Cel' eta takzhe i CHelovek, ili Rod CHelovecheskij, poeliku iz nego proishodit Nebo Angel'skoe; pochemu i sleduet, chto vse sotvorennye predmety sut' celi srednie, i chto eti celi sostavlyayut soboyu sluzheniya v tom poryadke, v toj stepeni i v tom otnoshenii, v kakih nahodyatsya oni k cheloveku, i cherez cheloveka k Gospodu. 330. Poeliku cel' sotvoreniya sostavlyaet Nebo Angel'skoe, a sledovatel'no, i CHelovecheskij Rod, to vse ostal'nye sotvorennye predmety sostavlyayut celi srednie, kotorye, kak otnosyashchiesya k cheloveku, imeyut v vidu tri predmeta v nem: Telo ego, Rassudlivoe ego i ego Duhovnoe, dlya soedineniya ego s Gospodom; ibo chelovek ne mozhet soedinyat'sya s Gospodom, ne buduchi duhovnym, a duhovnym ne mozhet on byt' ne buduchi rassudlivym; rassudlivym zhe ne mozhet byt', esli telo ego ne budet v zdravom sostoyanii. |to mozhno sravnit' s Domom; Telo cheloveka sostavlyaet kak by fundament, Rassudlivoe ego - kak by samoe zdanie doma, a Duhovnoe kak by to, chto nahoditsya v dome; soedinenie zhe s Gospodom, eto - kak by samoe obitanie doma. Iz chego vidno, v kakom poryadke, v kakoj stepeni i v kakom otnoshenii Sluzheniya, kak celi srednie v Sotvorenii, sostoyat k cheloveku; chto imenno oni sluzhat k podderzhaniyu Tela u nego, k usoversheniyu Rassudlivogo v nem, i k vosprinyatiyu im Duhovnogo ot Gospoda. 331. Sluzheniya k podderzhaniyu ego tela - otnosyatsya k Pitaniyu ego, k Odezhde, k ZHilishchu, k Otdohnoveniyu i Udovol'stviyam ego, i k Zashchite i Sohraneniyu ego sostoyaniya. Sluzheniya, sotvorennye dlya Pitaniya ego tela, sostavlyayut vse predmety, prinadlezhashchie k Carstvu rastitel'nomu, godnye dlya pishchi i pit'ya, kak-to: plody, zerna, semena, ovoshchi i travy; takzhe vse, upotreblyaemoe v pishchu iz Carstva zhivotnogo, kak-to: byki, korovy, telyata, oleni, ovcy, kozy, yagnyata, - i moloko; ravno ptica i ryby vsyakogo roda. Sluzheniya, sotvorennye dlya odezhdy tela, takzhe sostavlyayut mnogie predmety iz etih dvuh Carstv, ravno kak dlya ZHilishcha, dlya Otdohnoveniya, dlya Udovol'stviya, dlya Zashchity i dlya Sohraneniya sostoyaniya, kotorye ne ischislyayutsya zdes' potomu, chto oni izvestny, i chto perechislenie ih zajmet tol'ko mesto. Est' mnogo i takih predmetov, kotorye ne sostavlyayut sluzhenij dlya cheloveka, no izlishestvo ne otmenyaet samogo upotrebleniya, a eshche podderzhivaet ego. Est' takzhe i zloupotreblenie sluzhenij, no zloupotreblenie takzhe ne unichtozhaet upotrebleniya, podobno tomu, kak olicetvorenie istiny ne unichtozhaet samoj istiny, krome kak tol'ko u togo, kto olicetvoryaet ee. 332. Sluzheniya k usovershenstvovaniyu Rassudlivogo sostavlyayut vse to, chto nauchaet takim predmetam, o kakih zdes' govoritsya, i chto nazyvaetsya naukami (poznaniyami) i predmetami izucheniya, otnosyashchimisya ko vsemu Natural'nomu, |konomicheskomu, Grazhdanstvennomu i Nravstvennomu, i chemu nauchaetsya kazhdyj ili ot roditelej i nastavnikov, ili iz knig, ili iz snosheniya s drugimi, ili zhe sam po sebe cherez razmyshlenie. |to Rassudlivoe v toj mere usovershaet cheloveka, poskol'ku ono sostavlyaet vysshuyu stepen' sluzheniya, i v toj mere prebyvaet u nego, poskol'ku ono primenyaetsya k zhizni. Neudobno bylo by ischislyat' zdes' vse eti sluzheniya, kak po mnogochislennosti ih, tak i po raznoobraznomu otnosheniyu ih k obshchemu dobromu. 333. Sluzheniya dlya vosprinyatiya Duhovnogo ot Gospoda sostavlyaet vse to, chto otnositsya k Religii i cherez to k Bogopokloneniyu, i takim obrazom vse to, chto nauchaet priznaniyu i poznaniyu Boga, i poznaniyu i priznaniyu dobrogo i istinnogo i, sledovatel'no, zhizni vechnoj. Vse takoe chelovek zaimstvuet takzhe cherez nauchenie ot roditelej, nastavnikov, iz propovedej i iz knig; osobenno zhe cherez izuchenie zhizni, soobraznoj s poznannym, i v Hristianskom Mire cherez Uchenie i Propovedanie iz Slova, i cherez Slovo ot Gospoda. Sluzheniya eti mogut byt' opisany, vo vsem svoem prostranstve, temi zhe predmetami, kakie sostavlyayut sluzheniya dlya tela, kak-to: cherez ego pitanie, odezhdu, zhilishche, otdohnovenie i udovol'stvie, zashchishchenie i sohranenie sostoyaniya, tol'ko stoit sdelat' primenenie ih k dushe: pitaniya - k dobromu lyubvi, odezhdy - k istinam mudrosti, zhilishcha - k Nebu, otdohnoveniya i udovol'stviya k blazhenstvu zhizni i radosti nebesnoj, zashchishcheniya k zashchite ot navazhdenij zla, i sohraneniya sostoyaniya - k zhizni vechnoj. Vse eto daruetsya takzhe ot Gospoda, soobrazno tomu, kak priznaetsya, chto vse nuzhnoe dlya tela takim zhe obrazom proishodit ot Gospoda; i chto chelovek tol'ko kak by sluga i upravitel', postavlennyj nad imushchestvom svoego Gospodina. 334. CHto vse takoe dano cheloveku na upotreblenie, i sostavlyaet darstvennye dayaniya, eto ochevidno po sostoyaniyu Angelov v Nebesah, kotorye takzhe imeyut Telo, Rassudlivost' i Duhovnost', kak i Lyudi na zemle: oni darom imeyut pishchu, ibo ezhednevno ona daetsya im; darom odevayutsya, ibo odezhda takzhe im daetsya; darom zhivut, ibo domy takzhe im dayutsya; i takim obrazom oni ni o chem etom niskol'ko ne zabotyatsya; i po mere togo, kak prebyvayut oni rassudlivymi i duhovnymi, oni poluchayut takzhe udovol'stviya, zashchitu i sohranenie svoego sostoyaniya. Razlichie zdes' tol'ko v tom, chto Angely vidyat, chto vse eto ot Gospoda, ibo vse eto sotvoryaetsya u nih soobrazno sostoyaniyu lyubvi ih i mudrosti, kak eto pokazano v predshestvuyushchem otdele, v N 322, a lyudi ne vidyat etogo, ibo vse eto ezhegodno prihodit k nim (v izvestnom poryadke), i byvaet u nih ne soobrazno lyubvi i mudrosti ih, a soobrazno zabotam ih. 335. Zdes', govorya o sluzheniyah, hotya i upotreblyayu ya slovo sluzheniya, potomu imenno, chto otnoshenie k Gospodu imeyut oni cherez cheloveka, no poetomu nel'zya odnako zhe skazat', chto sluzheniya sushchestvuyut ot cheloveka dlya Gospoda, ibo sushchestvuyut oni ot Gospoda dlya cheloveka; poeliku vse sluzheniya prebyvayut v Gospode, kak beskonechno edinoe, u cheloveka zhe ne byvaet ni odnogo iz nih inache, kak lish' ot Gospoda, ibo chelovek ne mozhet delat' nichego dobrogo ot samogo sebya, i delaet onoe tol'ko ot Gospoda, a eto-to dobroe i sostavlyaet to samoe, chto nazyvaetsya sluzheniem. Estestvo lyubvi duhovnoj sostoit imenno v tom, chtoby delat' drugim dobro ne radi sebya, no radi ih samih: i v etom zhe sostoit Estestvo Lyubvi Bozhestvennoj, tol'ko v beskonechno-bol'shej mere. Takoe estestvo lyubvi podobno yubvi u roditelej k detyam; ibo roditeli iz lyubvi delayut detyam dobro ne radi sebya, no radi ih samih, kak eto yasno mozhno usmotret' po lyubvi materi k detyam. I hotya obyknovenno dumayut, chto Gospod', kak trebuyushchij obozhaniya, pokloneniya i proslavleniya, lyubit obozhanie, poklonenie i slavu radi Sebya Samogo, no dejstvitel'no On lyubit ih tol'ko radi Samogo cheloveka, tak kak chelovek tol'ko cherez nih prihodit v takoe sostoyanie, v kotorom Bozhestvennoe mozhet vliyat' na nego i byt' im vosprinimaemo, ibo lish' takim obrazom chelovek otdalyaet svoe sobstvennoe, kotoroe prepyatstvuet etomu vliyaniyu i vosprinyatiyu, ibo ot sobstvennogo, sostoyashchego v lyubvi k samomu sebe, serdce ogrubevaet i zatvoryaetsya, udalyaetsya zhe eto sobstvennoe edinstvenno priznaniem togo, chto ot samogo sebya ne mozhet chelovek delat' nichego, krome zla, a ot Gospoda ne mozhet delat' nichego krome dobra; takim priznaniem serdce umyagchaetsya i umilyaetsya, vsledstvie chego i proishodit bogopochitanie (adoratio) i poklonenie (cultus). Tak sluzheniya, kotorye Gospod' tvorit Sebe cherez cheloveka, sostoyat v tom, chtoby iz lyubvi imet' vozmozhnost' blagotvorit'; a kak v etom samom sostoit Lyubov' Ego, to vosprinyatie chelovekom etih blagotvorenij i sostavlyaet samuyu priyatnost' Ego Lyubvi. Pochemu otnyud' ne dolzhno myslit', chto Gospod' prebyvaet u teh, kotorye tol'ko okazyvayut Emu bogopochitanie, ibo On prebyvaet edinstvenno u teh, kotorye tvoryat poveleniya Ego, i takim obrazom tvoryat sluzheniya; lish' u nih, a ne u teh imeet On prebyvanie, o chem sm. takzhe vyshe v N 47, 48, 49. 336. Zlye Sluzheniya ne byli sotvoreny Gospodom, no proizoshli vmeste s Adom. Vse dobroe, sushchestvuyushchee na dele (in actu), nazyvaetsya Sluzheniem; ravno i vse zloe, sushchestvuyushchee na dele, nazyvaetsya takzhe sluzheniem; no pervoe nazyvaetsya sluzheniem dobrym, a poslednee sluzheniem zlym. A kak vse dobroe proishodit ot Gospoda, vse zhe zloe proishodit ot Ada, to i sleduet, chto lish' dobrye sluzheniya sotvoreny Gospodom, sluzheniya zhe zlye proizoshli ot Ada. Pod Sluzheniyami, o kotoryh govoritsya osobenno v etom otdele, razumeyu ya vse to, chto proyavlyaetsya na zemle, kak-to: zhivotnyh i rasteniya vsyakogo roda; i v nih vse to, chto sluzhit na pol'zu cheloveku, proishodit ot Gospoda, a vse to, chto sluzhit vo vred emu, proishodit ot Ada. Pod sluzheniyami proishodyashchimi ot Gospoda, razumeetsya takzhe vse to, chem usovershaetsya Rassudlivoe u cheloveka, i vsledstvie chego vosprinimaet chelovek Duhovnoe ot Gospoda; a pod zlymi sluzheniyami razumeetsya vse to, chem razrushaetsya Rassudlivoe i vsledstvie chego chelovek byvaet ne v sostoyanii stat' duhovnym. Prichina togo, pochemu sluzheniem nazyvaetsya takzhe i vse vrednoe dlya cheloveka, ta, chto zlye sluzheniya sushchestvuyut, kak dlya delaniya zla (ad malefacundum), tak i dlya pregrazhdeniya ego (ad malignitates absorbendus), i takim obrazom dlya isceleniya; pochemu slovo sluzhenie i upotreblyaetsya v dvoyakom smysle, takzhe, kak i slovo Lyubov', ibo lyubov'yu nazyvaetsya, kak lyubov' dobraya, tak i lyubov' zlaya; lyubov' zhe nazyvaet vse to sluzheniem, chto dvigaetsya eyu. 337. CHto sluzheniya dobrye sushchestvuyut ot Gospoda, a sluzheniya zlye ot Ada, eto budet dokazano v sleduyushchem poryadke: I. CHto razumeetsya pod sluzheniyami zlymi na zemle. II. Vse, sostavlyayushchee sluzheniya zlye, sushchestvuet v Adu, a vse, sostavlyayushchee sluzheniya dobrye, sushchestvuet v Nebe. III. Iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj proishodit nepreryvnoe vliyanie. IV. Vliyanie iz ada proizvodit vse to, chto sostavlyaet zlye sluzheniya v mestah, gde nahoditsya chto-libo, sootvetstvuyushchee im. V. Poslednee Duhovnoe, otdelennoe ot svoego vysshego proizvodit eti sluzheniya. VI. Est' dve formy, v kotoryh ono proizvodit ih, cherez vliyanie: forma rastitel'naya i forma zhivotnaya. VII. Obe eti formy priemlyut sposobnost' razmnozhat' rod svoj, ravno kak i sredstva k razmnozheniyu. 338. I. CHto razumeetsya pod zlymi sluzheniyami na zemle. Pod zlymi sluzheniyami razumeetsya vse vrednoe v oboih Carstvah, kak v Carstve zhivotnom, tak i v Carstve rastitel'nom, a takzhe i vse vrednoe v Carstve mineral'nom. Bespolezno bylo by perechislyat' vse eto vrednoe, ibo eto znachilo by privodit' tol'ko imena, a takoj svod imen, bez oznacheniya togo vreda, kakoj proizvoditsya tem ili drugim rodom etih predmetov, ne prines by toj pol'zy, kotoruyu imeet v vidu eta Kniga. Dlya izvestnosti dostatochno nazvat' zdes' tol'ko nekotorye iz nih. Takovy v Carstve zhivotnom: YAdovitye Zmei, Skorpiony, Krokodily, Drakony, Filiny, YAstreby, Myshi, Sarancha, Lyagushki, Pauki, takzhe Muhi, Trutni, Tarakany, Vshi, Mol' i, slovom, vse istreblyayushchee zelen', list'ya, plody, semena, pishchu i pit'e, i nanosyashchee vred skotam i lyudyam. V Carstve rastitel'nom takovy vse vrednye, otravlyayushchie i yadovitye travy, i takie zhe plody, koren'ya i kustarniki. V Carstve mineral'nom takovy vse yadonosnye zemli. Iz etogo kratkogo opisaniya vidno, chto razumeetsya pod zlymi sluzheniyami na zemle: ibo zlye sluzheniya sostavlyayut soboyu vse, protivopolozhnoe sluzheniyam dobrym, o kotoryh govoreno bylo v predshestvuyushchem otdele. 339. II. Vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya, sushchestvuet v Adu; a vse, sostavlyayushchee sluzheniya dobrye, sushchestvuet v Nebe. Prezhde chem ya izlozhu podrobno, chto vse zlye sluzheniya, sushchestvuyushchie na zemle, sushchestvuyut ne ot Gospoda, no ot Ada, i dolzhen skazat' nechto o Nebe i Ade; ibo bez poznaniya o nih, vse sluzheniya, kak dobrye, tak i zlye, mogut byt' odinakovo pripisany Gospodu, i mozhno budet podumat', chto vse oni vmeste sushchestvuyut ot samogo sotvoreniya; ili zhe mogut oni byt' pripisany Nature; a proizvedenie ih - ee Solncu, i iz takih zabluzhdenij chelovek ne mozhet vyjti inache, kak lish' cherez poznanie o tom, chto net nichego sushchestvuyushchego iz Mira Natural'nogo, chto by ne zaimstvovalo prichiny, a sledovatel'no, i nachala svoego iz Mira Duhovnogo, i chto dobroe proishodit ot Gospoda, a zloe ot diavola, to est' ot Ada. Pod Mirom Duhovnym razumeetsya vmeste i Nebo i Ad. V Nebe predstavlyaetsya vse, sostavlyayushchee dobrye sluzheniya, o kotoryh skazano v predshestvuyushchem otdele, a v Ade predstavlyaetsya vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya, o kotoryh skazano vyshe v N 338, gde oni ischisleny, i k kotorym prinadlezhat zveri vsyakogo roda, kak-to: zmei, skorpiony, drakony, krokodily, tigry, volki, lisicy, svin'i, yastreba, sovy, filiny, netopyri, myshi i krysy, lyagushki, sarancha, pauki i vse vrednye nasekomye razlichnyh rodov; takzhe predstavlyayutsya tam yady i otravy vsyakogo roda, i razlichnye yadovitye predmety, kak v travah, tak i v zemlyah: slovom vse, prichinyayushchee vred i vse smertonosnoe dlya lyudej: vse eto predstavlyaetsya v adu, sovershenno tak zhe zhivo, kak predstavlyaetsya ono na zemle i v zemle. YA govoryu, chto vse eti predmety predstavlyayutsya tam takimi zhe, kak i na zemle, no sushchestvuyut oni tam inache; ibo tam sostavlyayut oni tochnye sootvetstviya teh pohotenij, kakie, istorgayas' iz adskih zlyh lyubovej, proyavlyayutsya v takih formah pered drugimi. Vsledstvie togo, chto v Adu sushchestvuyut takzhe predmety, Ad napolnyaetsya takzhe i zlovoniem ot nih, kak-to: trupnym, isprazhnitel'nym i gnilym, kotorym duhi diavol'skie takzhe uslazhdayutsya, kak i zhivotnye izdayushchie zlovonie. Iz chego mozhno videt', chto vse takie predmety v Mire Natural'nom, proizoshli ne ot Gospoda, i ne byli sotvoreny vnachale, a ravno proizvedeny i ne naturoyu cherez ee Solnce; no chto vse oni proishodyat ot Ada. A chto vse oni proizvedeny ne ot natury cherez ee Solnce, eto yasno iz togo, chto duhovnoe vliyaet na natural'noe, a ne naoborot; i chto oni proishodyat ne ot Gospoda, eto ochevidno iz togo, chto Ad ne ot Nego proishodit, a sledovatel'no, ne ot Nego proishodit i vse to, chto nahoditsya v Adu, i chto sootvetstvuet zlu Ada. 340. III. Iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj prostiraetsya nepreryvnoe Vliyanie. Dlya kogo ne izvestno, chto sushchestvuet Mir Duhovnyj, i chto on razlichen ot Mira Natural'nogo, kak predshestvuyushchee ot posleduyushchego, ili kak prichina ot prichinennogo, tot nichego ne mozhet znat' ob etom vliyanii. Tak, vse te, kotorye pisali o proishozhdenii rastenij i zhivotnyh, ne mogli ne proizvodit' ih ot Natury, a esli i proizvodili ot Boga, to dumali, chto Bog ot nachala vlozhil v Naturu silu k proizvedeniyu takih predmetov; i potomu ne znali togo, chto v nature ne vlozheno nikakoj sily, ibo sama v sebe ona mertva, i tol'ko tak sposobstvuet k proizvedeniyu vseh etih predmetov, kak orudie sposobstvuet delu hudozhnika, dejstvuya lish' po tomu, chto neprestanno privoditsya v dejstvie. Istina zhe zdes' ta, chto est' (nachalo) duhovnoe, proishodyashchee ot Solnca, v kotorom prebyvaet Gospod', - i prostirayushcheesya do poslednego v Nature, gde proizvodit ono formy rastenij i zhivotnyh, i predstavlyaet vse divnoe, sushchestvuyushchee v etih oboih formah, napolnyaya ego materiyami iz zemli, daby eti formy byli ostojchivy i postoyanny. No kak nyne izvestno, chto est' Mir Duhovnyj i chto est' Duhovnoe, sushchestvuyushchee ot Solnca, v kotorom prebyvaet Gospod', i kotoroe proishodit ot Gospoda, i chto ono privodit naturu v dejstvie, tochno tak zhe kak zhivoe dejstvuet na mertvoe, i chto v etom Mire est' vse to zhe, chto i v mire Natural'nom; to i mozhno videt', chto rasteniya i zhivotnye vospriyali sushchestvovanie svoe nikak ne inache, kak lish' cherez Mir duhovnyj ot Gospoda, i chto cherez Nego oni neprestanno sushchestvuyut; i chto takim obrazom iz nego prostiraetsya nepreryvnoe vliyanie na Mir Natural'nyj. V podtverzhdenie togo, chto eto dejstvitel'no tak, v sleduyushchem otdele budut predstavleny mnogie primery. CHto vse vrednoe proizvoditsya na zemle cherez vliyanie iz Ada; eto proishodit po tomu zhe zakonu popushcheniya, po kotoromu prostirayutsya i na lyudej zlye vliyaniya iz ada: o zakone etom govoritsya v Mudrosti Angel'skoj o Bozhestvennom Providenii. 341. IV. Vliyaniem iz Ada proizvoditsya vse, sostavlyayushchee zlye sluzheniya, v mestah, gde nahoditsya chto-libo, sootvetstvuyushchee onym. Sluzheniyam zlym, kak-to: zlovrednym travam i zlym zhivotnym, sootvetstvuet vse trupnoe, gniloe, isprazhnitel'noe, kal'noe, tuhloe i mochevoe; pochemu v teh mestah, gde nahoditsya chto-libo takoe, poluchayut sushchestvovanie takie travy i melkie zhivotnye, o kotoryh skazano vyshe; a v zharkih klimatah v bol'shem vide, kak-to: zmei, vasiliski, krokodily, skorpiony, myshi, i t.p. Kazhdomu izvestno, chto bolota, stoyachaya voda, kalo i gnilaya pochva napolneny takimi predmetami, i chto v takih mestah vrednye nasekomye, podobno oblakam, podymayutsya v Atmosferu, i vrednye chervi, podobno vojskam, opustoshayut zemlyu, i poedayut travy do samogo kornya. Odnazhdy ya sam zametil u sebya v sadu, kak vse pyl' na prostranstve arshina, prevratilas' v mel'chajshih letuchih nasekomyh; i, kogda ya tronul ih palkoj, to oni podnyalis', kak oblako. CHto vse trupnoe i gniloe soglasuetsya s etimi vrednymi i bespoleznymi melkimi zhivotnymi, i chto ono odnorodno s nimi, eto vidno po samomu opytu; no yasno mozhno usmotret' eto takzhe i po prichine, kotoraya sostoit v tom, chto v Adah, gde takzhe predstavlyayutsya takie zhivotnye, nahodyatsya takzhe gnilye i smradnye predmety, tak chto i samye Ady nosyat ih nazvanie, i nazyvayutsya nekotorye trupnymi, inye kal'nymi, drugie mochevymi, i tomu podobnymi; i vse oni zakryty, daby ne ishodilo iz nih takoe vydohnovenie; ibo, kak skoro, hotya neskol'ko oni otkryvayutsya, chto byvaet pri vvode v nih novyh diavolov, to eto vydohnovenie vozbuzhdaet rvotu, prichinyaet tyazhest' v golove i dazhe obmoroki, esli byvaet ono v to zhe vremya i yadovito; samaya pyl' tam takova zhe; pochemu i nazyvaetsya ona proklyatoyu (damnatus); iz chego vidno, chto vsyudu, gde byvaet takoe zlovonie, sushchestvuyut i takie vrednye predmety, ibo oni mezhdu soboyu sootvetstvenny. 342. No teper' predstavlyaetsya vopros: poluchayut li sushchestvovanie takie predmety v skazannyh mestah iz yaic, zanesennyh tuda v vozduhe, ili v dozhde, ili v pritokah vody, ili zhe nachalo ih v samoc syrosti i zlovonii? To predpolozhenie, chto takie vrednye, kak upomyanutye vyshe zhivotnye i nasekomye, vyvodyatsya iz yaic, zanesennyh v eti mesta, ne vyderzhivayut opyta; tak napr. est' chervi, zarozhdayushchiesya v samyh malyh semechkah, v orehah, v derev'yah, v kamnyah i dazhe v list'yah; est' mel'chajshie nasekomye na travah i v travah, soobraznye s etimi travami; mnozhestvo moshek, poyavlyayushchihsya letom v domah, v polyah i v lesah, ne ukazyvayut ni na kakuyu yajceobraznuyu materiyu, iz kakoj by mogli oni zachat'sya; takovy zhe i te iz nih, kotorye poedayut luga i cvetniki, i v nekotoryh zharkih mestah napolnyayut i zarazhayut vozduh, ne govorya uzhe o teh iz nih, kotorye nevidimo letayut i plavayut v vonyuchih vodah, v prokisshih vinah i v zarazhennom vozduhe. Vse eti opyty bolee blagopriyatstvuyut tem, kotorye govoryat, chto samyj zapah, duh i ispareniya ot trav, zemel' i stoyachih vod daet nachalo takim predmetam; razmnozhenie zhe ih posle togo, kak oni uzhe takim obrazom proizojdut, sostoit li ono v rasplozhenii iz yaic ili cherez rozhdenie, ne isklyuchaet neposredstvennogo zachala; ibo vsyakoe zhivotnoe, vmeste so svoimi vnutrennostyami, poluchaet takzhe i organy detorozhdeniya, i sredstva k rasplozheniyu, o chem sm. nizhe, N 347. K etim opytam prisoedinyaetsya eshche novoe, do sih por ne izvestnoe opytnoe dokazatel'stvo, imenno to, chto vse eto sushchestvuet takzhe i v Adah. 343. CHto vyshenazvannye Ady imeyut ne tol'ko soobshchenie, no i soedinenie s takimi predmetami na zemle, ob etom mozhno zaklyuchit' iz togo, chto Ady ne udaleny ot lyudej, a nahodyatsya okolo nih, ili, tochnee, v teh samyh lyudyah, kotorye zly, i chto takim obrazom ady soprikosnovenny zemle: ibo chelovek v otnoshenii raspolozhenij i pohotenij svoih, i proishodyashchih ot nih myslej, a potomu i otnositel'no dejstvij svoih, kotorye vse sostavlyayut soboyu ili dobrye, ili zlye Sluzheniya, nahoditsya ili sredi Angelov Neba, ili sredi duhov Ada; a kak vse to, chto est' na zemle, est' takzhe i v nebesah i v adah, to i sleduet, chto vliyaniem ottole neposredstvenno proizvoditsya vse skazannoe, kak skoro temperatura tomu sposobstvuet; ibo vse, chto predstavlyaetsya v Mire Duhovnom, kak v Nebe, tak i v Adu, sostavlyaet sootvetstvie raspolozheniyam i pohoteniyam; ibo vse tam sushchestvuet soobrazno im; pochemu, kogda raspolozheniya i pohoteniya, kotorye sami v sebe duhovny, vstrechayut odnorodnoe ili sootvetstvennoe sebe na zemle, to duhovnoe stanovitsya prisushche emu i daet dushu, a material'noe, takzhe prisutstvuya, daet telo; tak kak vo vsem duhovnom est' stremlenie oblekat'sya telom. CHto Ady nahodyatsya okolo cheloveka, a potomu soprikasayutsya i zemle, eto ot togo, chto Mir Duhovnyj ne nahoditsya v prostranstve, a nahoditsya tam, gde est' sootvetstvuyushchee emu raspolozhenie. 344. YA slyshal odnazhdy dvuh Prezidentov nekotorogo Anglijskogo Obshchestva, G.Sloana i G.Fokka, razgovarivavshih mezhdu soboyu v Mire Duhovnom o sushchestvovanii semyan i yaic, i o proizvedenii iz nih razlichnyh predmetov na zemle; prichem pervyj pripisyval ego nature, i utverzhdal, chto ot samogo Sotvoreniya vlozhena v nih sposobnost' i sila k proizvedeniyu predmetov izvestnogo roda pri posredstve teploty Solnechnoj; vtoroj zhe govoril, chto eta sila daetsya nature ot Boga Tvorca neprestanno. CHtoby reshit' etot spor, G.Sloanu pokazana byla prekrasnaya ptichka i skazano emu bylo, chtoby on rassmotrel ee i nashel by v nej kakoe-nibud' razlichie ot takoj zhe pticy na zemle. Vzyavshi ee v ruki i rassmotrev ee, on skazal, chto ona nichem ne raznitsya ot pticy na zemle; prichem on uznal, chto eta ptica byla ne chto inoe, kak raspolozhenie nekotorogo Angela, predstavlennoe vne ego, podobno ptice, i chto ona ischeznet ili unichtozhitsya vmeste s etim raspolozheniem, chto i sluchilos'. Iz etogo opyta G-n Sloan ubedilsya, chto Natura sovershenno ni v chem ne sodejstvuet k proizvedeniyu rastenij i zhivotnyh; no chto proizvodit ih tol'ko to, chto vliyaet iz Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj; i skazal, chto esli by eta ptica, vo vseh samomalejshih svoih chastyah, napolnilas' sootvetstvennoyu materieyu ot zemli i takim obrazom poluchila by ostojchivost', to ona tak zhe dolgo mogla by sushchestvovat', kak i vse pticy na zemle, i chto sledovatel'no, to zhe dolzhno zaklyuchit' i o teh predmetah, kotorye proishodyat ot Ada. Prichem on skazal, chto esli b on znal prezhde, chto znaet teper' o Mire Duhovnom, to nikak ne pripisyval by Nature chego-libo krome togo, chto ona sluzhit duhovnomu, proishodyashchemu ot Boga, lish' soobshchaya ostojchivost' tomu, chto nerazryvno na nee vliyaet. 345. V. Poslednee duhovnoe, otdelennoe ot svoego vneshnego, proizvodit eti sluzheniya. V Tret'ej CHasti bylo pokazano, chto Duhovnoe, ot Solnca svoego i do poslednego v Nature, rasprostranyaetsya (defluat) po trem stepenyam, i chto stepeni eti nazyvayutsya stepen'yu Nebesnoyu, stepen'yu Duhovnoyu i stepen'yu Natural'noyu; i v cheloveke ot samogo sotvoreniya, a potomu i ot samogo rozhdeniya ego, sushchestvuyut eti tri stepeni i otkryvayutsya v nem soobrazno zhizni ego, takim obrazom, chto s otkrytiem Nebesnoj stepeni, kotoraya est' vysshaya i vnutrennejshaya cheloveka stanovitsya Nebesnym; s otkrytiem Duhovnoj, ili srednej stepeni, chelovek stanovitsya Duhovnym, a s otkrytiem odnoj tol'ko natural'noj, ili nizshej i vneshnej stepeni, chelovek stanovitsya natural'nym, i chto esli chelovek byvaet tol'ko naturalen, to lyubit on lish' to, chto prinadlezhit telu i Miru, i v toj mere, kak on lyubit ih, on ne lyubit ni Nebesnogo, ni duhovnogo, i ne obrashchaetsya k Bogu, stanovyas' v takoj zhe mere zlym. Iz chego vidno, chto poslednee duhovnoe, nazyvaemoe duhovnym natural'nym, mozhet otdelyat'sya ot svoego vysshego, i dejstvitel'no otdelyaetsya u teh lyudej, ot kotoryh sushchestvuet Ad: no ono ne mozhet otdelyat'sya ot svoego vysshego i obrashchat'sya k adu ni samo soboyu, ni u zhivotnyh, ni v zemlyah, a mozhet otdelyat'sya i obrashchat'sya takim obrazom tol'ko u lyudej. Iz chego i sleduet, chto lish' poslednee duhovnoe, otdelennoe ot svoego vysshego, kakovo ono u teh, kotorye v adu, proizvodit na zemle skazannye zlye sluzheniya. CHto vse vrednoe na zemle zaimstvuet nachalo svoe ot cheloveka, i takim uzhe obrazom iz ada, eto mozhet byt' podtverzhdeno sostoyaniem zemli Kanaanskoj, o kotoroj govoritsya v Slove, chto kogda syny Izrailya zhili po zapovedyam, to zemlya ih proizrashchala, i stada ih razmnozhalis'; kogda zhe oni zhili protivno zapovedyam, to zemlya byla besplodna, i, kak skazano, proklyatoyu; vmesto zhatvennyh rastenij proizvodila ona volchcy i ternii; stada ih vykidyvali, i v zemle ih poyavlyalis' zveri. To zhe dolzhno zaklyuchit' i po saranche, zhabam i vsham v Egipte. 346. VI. Est' dve formy, v kotoryh ono (poslednee duhovnoe) proizvodit ih (zlye sluzheniya) cherez vliyanie: formy rastitel'naya i forma zhivotnaya. Po dvum Carstvam Prirody izvestno, chto tol'ko dve vseobshchie formy proizvodyatsya iz zemli, kotorye nazyvayutsya Carstvom zhivotnym i Carstvom rastitel'nym, i chto vse predmety odnogo Carstva imeyut mezhdu soboyu mnogo obshchego, kak napr. chto v Carstve ZHivotnom vse ego sub容kty imeyut organy chuvstv i organy dvizheniya, chleny i vnutrennosti, privodimye v dejstvie mozgom, serdcem i legkimi; i v Carstve rastitel'nom vse ego sub容kty puskayut koren' v zemlyu, proizvodyat stvol, vetvi, list'ya, cvety, plody, semena. Oba eti Carstva, kak zhivotnoe, tak i rastitel'noe, otnositel'no proizvedenij ih v formah, zaimstvuyut nachalo svoe ot vliyaniya i dejstvovaniya duhovnogo ih Solnca Neba, v kotorom prebyvaet Gospod', a otnyud' ne ot vliyaniya i dejstvovaniya Natury iz ee Solnca, krome ih ostojchivosti, kak skazano vyshe. Vse zhivotnye i malye i bol'shie, zaimstvuyut nachalo svoe ot duhovnogo, nazyvaemogo v poslednej ego stepeni natural'nym; i tol'ko chelovek odin imeet nachalo ot vseh stepenej, kotoryh tri, i kotorye nazyvayutsya Nebesnoyu, Duhovnoyu i Natural'noyu. A kak kazhdaya stepen' vysoty, ili razdel'naya, nachinaya ot sovershennogo v nej, umalyaetsya do nesovershennogo svoego, kak svet do t'my, po prodolzhennosti, to takzhe byvaet i v zhivotnyh; v nih takzhe est' (zhivotnye) sovershennye, menee sovershennye i nesovershennye; zhivotnye sovershennye eto: Slony, Verblyudy, Loshadi, Muly, Byki, Ovcy, Kozy i drugie, sostavlyayushchie krupnyj i melkij skot; menee sovershennye - eto pticy, a nesovershennye - eto ryby i cherepokozhnye, kotorye, kak nahodyashchiesya v nizshej stepeni, nahodyatsya kak by v teni, pervye zhe kak by vo svete. No i vysshie zhivotnye, kak zhivushchie iz poslednej tol'ko stepeni duhovnogo, kotoraya nazyvaetsya stepen'yu natural'noyu, ne mogut ne obrashchat'sya edinstvenno k zemle, k nahodyashchemusya na nej kormu, i k podobnym sebe dlya razmnozheniya; i dusha u vseh etih tvarej sostavlyaet tol'ko natural'noe raspolozhenie i chuvstvennye pobuzhdeniya. Sub容kty Carstva rastitel'nogo sostoyat takzhe iz sovershennyh, menee sovershennyh i nesovershennyh; sovershennye v nih, eto plodovitye derev'ya, menee sovershennye - vinogradnik, i vsyakij drugoj kustarnik, a nesovershennye - eto travy; no rasteniya zaimstvuyut ot duhovnogo, ot kotorogo oni proishodyat, tol'ko to, chto sluzhit k upotrebleniyu (ih drugimi); zhivotnye zhe zaimstvuyut ot duhovnogo, ot kotorogo proishodyat, to, chto sami sostavlyayut raspolozheniya i pobuzhdeniya, kak skazano vyshe. 347. Obe eti formy, vmeste s sushchestvovaniem svoim, poluchayut i sredstva k razmnozheniyu. CHto vsem proizvedeniyam zemli, prinadlezhashchim, kak skazano, k Carstvu rastitel'nomu, ili k Carstvu zhivotnomu, prisushch nekotoryj obraz sotvoreniya, a takzhe nekotoryj obraz cheloveka, i nekotoryj obraz Beskonechnogo i Vechnogo, eto pokazano vyshe v N 313 do 318, gde pokazano takzhe, chto obraz etot proyavlyaetsya v tom, chto vse eti predmety mogut razmnozhat'sya do beskonechnosti i vechno; pochemu samomu i poluchayut oni vse sredstva k svoemu razmnozheniyu: sub容kty Carstva zhivotnogo cherez semena, razvivayas' iz nego ili v yajce, ili v matke, ili po rozhdenii, a sub容kty Carstva rastitel'nogo cherez semena v zemle. Iz chego mozhno videt', chto hotya i zhivotnye i rasteniya, nesovershennye i vrednye, proishodyat cherez vliyanie neposredstvennoe iz Ada, odnakozhe posle togo razmnozhayutsya oni posredstvenno cherez semena, yajca, ili privivki, i potomu odno polozhenie ne unichtozhaet zdes' drugogo. 348. CHto vse Sluzheniya, kak dobrye, tak i zlye, proishodyat ot nachala duhovnogo, i takim obrazom ot Solnca, v kotorom prebyvaet Gospod', eto mozhet byt' ob座asneno sleduyushchim opytom. Odnazhdy ya slyshal, chto ot Gospoda cherez Nebesa nisposlano bylo v Ad dobroe i istinnoe, i chto po prinyatii onogo po stepenyam, do samoj glubiny, ono prevratilos' tam v zloe i lozhnoe protivopolozhnoe nisposlannomu dobromu i istinnomu. Prichina etogo prevrashcheniya byla ta, chto vosprinimatel'nye sub容kty (subjectis) obrashchayut vsegda vse vliyayushchee na nih, v takie predmety, kakie shodny s ih formami, sovershenno tak zhe, kak belyj svet Solnca obrashchaetsya v temnye i dazhe v chernye cveta, v teh sub容ktah (in objectis), u koih vnutrennejshie substancii sostoyat v takoj forme, kotoraya potemnyaet i pogashaet svet; ili, kak stoyachie vody, isprazhneniya i trupy obrashchayut teplotu Solnca v zlovonie. Iz chego mozhno videt', chto Gospod' ne sotvoril i ne tvorit nikakih sluzhenij, krome dobryh, a chto zlye sluzheniya proizvodit Ad. 349. Vse, vidimoe v sotvorennoj Vselennoj svidetel'stvuet, chto Natura ne proizvela i ne proizvodit nichego, a chto vse proizvelo i proizvodit Bozhestvennoe iz Samogo Sebya i cherez Mir Duhovnyj. Mnogie v Mire, po kazatel'nosti govoryat, chto Solnce cherez teplotu i svet prozvodit vse, chto vidimo v polyah, lugah, sadah i lesah; takzhe, chto Solnce cherez teplotu svoyu vyvodit iz yaic chervej, i soobshchaet plodotvornost' zhivotnym zemli i pticam Neba, i dazhe, chto ono ozhivlyaet cheloveka. Te, kotorye govoryat tak tol'ko po kazatel'nosti, mogut tak govorit', tol'ko by ne pripisyvali oni vsego etogo Nature, o chem oni i ne myslyat, govorya takim obrazom; tochno tak zhe, kak govorya o Solnce, chto ono voshodit i zahodit, chto ono proizvodit dni i gody, chto ono nahoditsya na toj ili na drugoj vysote, vse eto govoryat takzhe lish' po kazatel'nosti, i kazhdyj mozhet tak govorit', poka ne pripisyvaet vsego etogo (dejstvitel'no) Solncu; ibo pri takih vyrazheniyah nikto ne myslit o nepodvizhnosti Solnca i o vrashchenii zemli. No te, kotorye utverzhdayut sebya v tom, chto imenno Solnce cherez teplotu i svet proizvodit vse predmety, vidimye na zemle, pripisyvayut uzhe vse nature, dazhe i sotvorenie Vselennoj, i stanovyatsya natural'nymi, i, naposledok, dohodyat do ateizma. Vse takie posle togo, hotya i mogut govorit', chto Bog sotvo