ril Naturu i vlozhil v nee takuyu sposobnost' proizvoditel'nosti, vse eto govoryat edinstvenno iz opaseniya uronit' svoyu reputaciyu, i pod Bogom Tvorcom razumeyut odnu Naturu, a nekotorye vnutrennejshie ee, i togda ni vo chto uzhe stavyat to Bozhestvennoe, kakomu uchit Cerkov'. 350. Nekotorye, pripisyvayushchie Nature mnogoe iz vidimyh predmetov, mogut byt' odnako zhe izvineny po dvum prichinam. Pervaya prichina ta, chto oni ne znayut nichego ni o Solnce Neba, v kotorom prebyvaet Gospod', ni o Vliyanii etogo Solnca, ni o Mire Duhovnom i ego sostoyanii, ni o prisutstvii ego pri cheloveke; i potomu oni ne mogut ne dumat', chto duhovnoe est' tol'ko chistejshee natural'noe; i takim obrazom, chto Angely nahodyatsya ili v efire, ili v zvezdah; a o diavole, chto on dolzhen byt' ili tol'ko zlo u cheloveka, ili, esli on dejstvitel'no sushchestvuet, to, chto on nahoditsya ili v vozduhe, ili v glubine (zemli), i chto dushi lyudej po smerti prebyvayut takzhe libo vo vnutrennosti zemli, libo v drugom kakom meste, ili prostranstve (pu), do samogo dnya suda, i mnogoe t.p., proizvodimoe ih fantazieyu, vsledstvie nevedeniya ih o Mire Duhovnom i o ego Solnce. Drugaya zhe prichina k izvineniyu ih sostoit v tom, chto oni ne mogli znat', kakim obrazom Bozhestvennoe proizvelo vse vidimoe na zemle, v kotorom stol'ko zhe zlogo, kak i dobrogo; pochemu i opasalis' utverzhdat' sebya v idee o proishozhdlenii vsego ot Boga, iz boyazni pripisat' Emu takzhe i zlo, ili zhe sostavit' o Nem ideyu material'nuyu, po kotoroj Bog i Natura kak by nechto odno, i potomu smeshivayutsya mezhdu soboyu. |ti dve prichiny dejstvitel'no izvinyayut teh, kotorye dumayut, chto natura proizvodit vidimye predmety cherez vlozhennuyu v nee ot samogo sotvoreniya sposobnost' proizvoditel'nosti, no te odnako zhe, kotorye, cherez utverzhdenie sebya v pol'zu natury, stanovyatsya ateistami, ne mogut byt' izvineny etimi prichinami, ibo oni mogli utverdit' sebya v pol'zu Bozhestvennogo; i nevednie ih, hotya i mozhet sluzhit' chastiyu k ih izvineniyu, ne mozhet odnako zhe otnyat' u nih utverzhdennoj lzhi, ibo takoe lozhnoe svyazano byvaet so zlom, a potomu i s Adom: pochemu samomu vse, utverdivshee sebya v pol'zu natury, do takoj stepeni, chto otdelyali ot nee Bozhestvennoe, ne priznayut nichego za greh. I kak vsyakij greh est' greh protiv Bozhestvennogo, a Bozhestvennoe oni otdelyayut i potomu otvergayut, to vse oni, kak ne priznayushchie v duhe svoem nichego za greh, po smerti, stavshi duhami, byvayut svyazany adom i vvergayutsya vo vse bezzakonnoe, smotrya po tem pohoteniyam svoim, kakim opustili oni brazdy pri zhizni. 351. Te, kotorye veryat Bozhestvennomu dejstvovaniyu vo vsem v nature, mogut iz mnogogo, vidimogo v nej, utverdit' sebya v pol'zu Bozhestvennogo, v toj zhe mere, i dazhe bolee eshche, chem te, kotorye utverzhdayut sebya v pol'zu Natury; ibo vse, utverzhdayushchie sebya v pol'zu Bozhestvennogo, (vidyat ego), vnikaya v to divnoe, kakoe predstavlyaetsya v proizvedeniyah rastitel'nyh i zhivotnyh, kak napr. v proizvedeniyah rastitel'nyh: chto iz semechka, broshennogo v zemlyu, ishodit koren', cherez koren' stvol, i, potom, postepenno vetvi, list'ya, cvety, plody i, nakonec, novye semena; tak chto vsyakoe semya sovershenno kak budto znaet ves' poryadok etoj posledovatel'nosti, ili tot process, po kakomu ono dolzhno vozobnovit'sya; i kakoj zhe rassudlivyj chelovek mozhet podumat', chto Solnce, kotoroe est' chistyj ogon', znaet vse eto, ili chto ono mozhet soobshchat' svoej teplote i svoemu svetu sposobnost' takoj proizvoditel'nosti, i mozhet samo tvorit' vse eti chudesa, imeya v vidu sluzhenie? Vsyakij, u kogo vozvyshena Rassudlivost', vidya i vzveshivaya vse eto, ne mozhet ne myslit', chto vse eto proishodit ot Togo, Kotoryj obladaet beskonechnoyu Mudrost'yu, i, sledovatel'no, ot Boga; i vse, priznayushchie Bozhestvennoe, vidyat i myslyat takim obrazom; no ne priznayushchie Bozhestvennogo, ne vidyat i ne myslyat tak, ot togo, chto oni ne hotyat etogo; pochemu i nizvodyat Rassudlivost' svoyu v chuvstvennost', kotoraya vse idei svoi pocherpaet edinstvenno iz togo sveta, v kakom prebyvayut chuvstva tela, i, utverzhdaya ih obmanchivosti, govoryat: uzheli ne vidno, chto odno Solnce cherez svoyu teplotu i cherez svoj svet proizvodit vse eto; i chto takoe to, chego ne vozmozhno videt'; mozhet li ono byt' chem-libo? Te, kotorye utverzhdayut sebya v pol'zu Bozhestvennogo, vnikayut takzhe v to divnoe, kakoe vidyat oni v Proizvedeniyah zhivotnyh, tak napr. skazhu hotya o YAjce: v nem skryvaetsya cyplenok v svoem semeni ili v svoem Zachale, so vsem neobhodimym dlya nego do samogo ego vyvoda, i posle vyvoda dlya vsej posledovatel'nosti ego razvitiya do samogo togo sostoyaniya, kogda on sam stanet pticeyu ili letayushchim v forme svoego otca; i esli vniknut' v samuyu etu formu, to ona takova, chto ne vozmozhno ne pridti ot nee v izumlenie, esli gluboko razmyslit', chto kak v samyh malyh ee chastyah, tak i samyh bol'shih, kak v nevidimyh, tak i v vidimyh, est' organy chuvstv, ili organy zreniya, obonyaniya, vkusa, osyazaniya, takzhe organy dvizheniya ili muskuly; ibo vse eti zhivotnye i letayut i hodyat; est' takzhe i vse vnutrennosti okolo serdca i legkih, privodimye v dejstvie ot mozgov; i chto dazhe samye nizshie nasekomye imeyut u sebya to zhe samoe, eto izvestno iz ih anatomii, predstavlennoj nekotorymi uchenymi, v osobennosti zhe Svammerdamom, v ego knigah Natury. Te, kotorye vse pripisyvayut Nature, pri vide vsego etogo, myslyat tol'ko to, chto vse eto dejstvitel'no sushchestvuet; i govoryat, chto vse eto proizvodit Natura. Govoryat zhe oni tak potomu imenno, chto oni otvratili duh svoj ot myshleniya o Bozhestvennom; a otvrativshis' takim obrazom ot myshleniya o Nem, oni ne mogut, pri vide chudes v Nature, myslit' rassudlivo, i tem menee duhovno; pochemu i myslyat tol'ko chuvstvenno i material'no, i takim obrazom myslyat lish' v Nature, i lish' iz natury, a otnyud' ne vozvyshayutsya nad neyu; tochno tak zhe, kak vse te, kotorye v Adu. Pri takom myshlenii, oni tem tol'ko razlichayutsya ot zhivotnyh, chto imeyut rassudlivost', to est', tu sposobnost', po kotoroj mogli by urazumet' (istinu), i, sledovatel'no, mogli by myslit' inache, esli by tol'ko zahoteli. 352. Te, kotorye pri vide chudes Natury, otvrashchayutsya ot myshleniya o Bozhestvennom, i cherez to stanovyatsya chuvstvennymi, niskol'ko ne dumayut o tom, chto zrenie glaza obyknovenno stol' grubo, chto dazhe mnogie malye nasekomye kazhutsya dlya nego za odno tol'ko temnoe telo, mezhdu tem kak kazhdoe iz etih nasekomyh imeet svoyu osobuyu organizaciyu dlya chuvstvovaniya i dvizheniya, i potomu imeet fibry i razlichnye sosudy, imeet serdce, legochnye kanaly, vnutrennosti i mozgi; i vse eto sotkano v nih iz tonchajshego veshchestva Natury, i pritom tak, chto vse eti organy sootvetstvuyut nekotoromu vidu zhizni, ot koej vse, dazhe malejshie v nih, osobo ot drugogo, prihodit v dvizhenie. A kak zrenie glaza do togo grubo, chto dazhe mnogie takie nasekomye, so vsemi beschislennymi chastyami kazhdogo iz nih, predstavlyayutsya vzoru, tol'ko kak odno maloe, temnoe telo, i kak chuvstvennye lyudi myslyat i sudyat po odnomu etomu zreniyu, to i vidno, do kakoj stepeni ogrubelosti dohodit duh ih, i, potomu v kakoj t'me nahodyatsya oni otnositel'no vsego Duhovnogo. 353. Kazhdyj, esli hochet, mozhet, iz vidimogo v Nature, utverdit' sebya v idee o Bozhestve, i kazhdyj, kto myslit o Boge iz zhizni, utverzhdaetsya v etoj idee. Tak on dejstvitel'no nahodit vse nuzhnye podtverzhdeniya, vidya, kak vse nebesnye pernatye znayut svoyu pishchu, i gde najti ee; znayut po golosu i po vidu svoih; razlichaet v chisle chuzhih, kotorye druz'ya i kotoroe vragi ego; soedinyaetsya brakom; znaet soedinenie, umeet ustraivat' gnezda, kladet v nih yajca, nasizhivaet ih; znaet vremya vyvoda, posle kotorogo iskusno vyluplyaet ptencov svoih; nezhno lyubit ih, sogrevaet ih pod svoimi kryl'yami, dostaet im pishchu i samo kormit ih, do teh por, poka oni sami ne budut v sostoyanii podderzhivat' svoe sushchestvovanie, i delat' to zhe samoe, takzhe vosproizvodya svoe semejstvo dlya prodolzheniya svoego roda. Kazhdyj, kto hochet myslit' o vliyanii Bozhestvennogo cherez Mir Duhovnyj na Mir Natural'nyj, mozhet vo vsem etom videt' takoe vliyanie, i v serdce svoem skazat': takie znaniya ne mogut vliyat' v eti sushchestva ot Solnca cherez luchi ego sveta, ibo eto Solnce, ot kotorogo Natura proizvodit nachalo i estestvo svoe, est' chistyj ogon'; pochemu i luchi ego sveta sovershenno mertvy; iz chego mozhet zaklyuchit' dalee, chto vse takoe proishodit edinstvenno ot vliyaniya Bozhestvennoj Mudrosti na poslednee v Nature. 354. Kazhdyj, iz vidimogo v Nature, mozhet takzhe udostoverit'sya v idee o Bozhestvennom, vidya, kak chervi, po nekotoromu priyatnomu dlya nih oshchushcheniyu, zhelayut peremeny zemnogo svoego sostoyaniya na drugoe, nekotorym obrazom shodnoe s sostoyaniem nebesnym, i stremyatsya k onomu; dlya chego i polzut v takie mesta, gde polagayut sebya kak by v chreve, daby iz nego vnov' rodit'sya, i delayutsya tam snachala hrizolidami, potom avreliyami, shenil'yu, nimfami, i nakonec babochkami, i, togda po okonchanii vsej etoj metamorfozy, i poluchivshi, smotrya po svoemu rodu, bolee ili menee krasivye kryl'ya, oni uletayut v vozduh, kak by v svoe Nebo, i tam veselo igrayut, sovokuplyayutsya brakom, polagayut yajca, prigotovlyayut sebe potomstvo i pitayutsya priyatnoyu i sladkoyu pishcheyu s cvetov. Tak, vsyakij, kto tol'ko udostoveryaet sebya v nej o Bozhestvennom, ne mozhet ne usmatrivat' vo vsem takom, kak eti chervi, nekotorogo podobiya zemnomu sostoyaniyu cheloveka i nekotorogo podobiya sostoyaniyu ego nebesnomu; v takih zhe yavleniyah, kak eti babochki: no vse vse te, kotorye utverzhdayut sebya edinstvenno v pol'zu Natury, takzhe vidya vse eto, tem ne menee nazyvayut onoe tol'ko instinktom Natury, vsledstvie togo imenno, chto oni otvergayut v dushe vsyakoe nebesnoe sostoyanie cheloveka. 355. Kazhdyj mozhet udostoverit'sya v idee o Bozhestvennom iz vidimogo v Nature, esli obratit vnimanie takzhe na to, chto izvestno o Pchelah, kak-to, chto oni umeyut sobirat' vosk s trav i cvetov, i vysasyvat' iz nih med; umeyut ustraivat' yachejki, podobno domikam, i raspolagat' ih v vide goroda s ulicami, po kotorym vhodyat i vyhodyat; izdaleka, po zapahu uznayut te cvety i travy, s kotoryh sobirayut vosk dlya svoego doma i med dlya svoej pishchi, i potom, nabravshis' ih, opyat' otletayut po napravleniyu k svoemu ul'yu; tak zapasayutsya oni i pishchej i zhilishchem na sleduyushchuyu zimu, kak by predvidya i znaya onuyu. Sverh togo, oni postavlyayut nad soboyu gospozhu, kak by caricu, ot kotoroj razmnozhaetsya ih potomstvo; ustraivayut dlya nee nad soboyu sverhu kak by dvorec, i okruzhayut ego strazhami, s kotorymi, pri nastuplenii vremeni otrozhdeniya, hodit ona ot yachejki k yachejke i kladet yajca; mezh tem, kak svita ee zakleivaet ih, chtoby ne povredilis' oni ot vozduha; i takim obrazom proishodit novyj roj; kotoryj prishedshi v nadlezhashchij vozrast, kogda byvaet uzhe v sostoyanii delat' to zhe samoe, izgonyaetsya iz domu; i togda, prezhde vsego, sobiraetsya ves' vmeste, i potom, v tesnom soedinenii, daby ne rasseyat'sya, otletaet dlya otyskaniya sebe zhilishcha; okolo oseni izgonyayutsya obyknovenno bespoleznye trutni i lishayutsya kryl'ev, chtoby ne mogli vozvratit'sya snoa, i est' tu pishchu, v sobranii kotoroj oni niskol'ko ne uchastvovali; sverh vsego etogo, v nih mnogo takzhe i drugogo podobnogo; iz chego mozhno videt', chto u nih, imenno po tomu sblizheniyu, kakoe prinosyat oni CHelovecheskomu Rodu, ot vliyaniya iz Mira Duhovnogo, sushchestvuet takoj zhe rod pravleniya, kak by i u lyudej na zemle, i dazhe kak by u Angelov v Nebesah; i kto zhe, po zdravomu smyslu, ne mozhet usmotret', chto vse eto imeyut oni otnyud' ne iz Mira Natural'nogo; ibo, chto obshchego mozhet imet' Solnce, ot kotorogo proishodit Natura, s takim pravleniem, kak eto pravlenie, stol' dostojno podrazhayushchee i podobyashcheesya pravleniyu Angel'skomu. Iz vseh etih yavlenij i iz mnogih drugih podobnyh, vstrechayushchihsya u zhivotnyh, pochitatel' i poklonnik Natury utverzhdaet sebya v ee pol'zu, togda kak, iz togo zhe samogo, pochitatel' i poklonnik Boga, udostoveryaet sebya v idee o Bozhestvennom, ibo duhovnyj chelovek vidit vo vsem etom duhovnoe, togda kak natural'nyj vidit tol'ko natural'noe, i takim obrazom kazhdyj smotrit na eto po-svoemu. CHto kasaetsya do menya, to vse takie predmety byli dlya menya vsegda svidetel'stvom o vliyanii duhovnogo na natural'noe ili Mira Duhovnogo na Mir Natural'nyj, i takim obrazom vliyaniya, proishodyashchego ot Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda. Rassmotrite takzhe - mogli li by vy sami myslit' analiticheski o kakoj-libo forme pravleniya, o kakom-libo zakone grazhdanskom, ili o kakoj-libo dobrodeteli nravstvennoj, i o kakoj-libo duhovnoj istine, esli by Bozhestvennoe ne vliyalo na vas Svoeyu Mudrost'yu cherez Mir Duhovnyj; govorya o sebe, ya znayu, chto nikak ne mog by i ne mogu etogo; ibo vot uzhe v prodolzhenii 19-ti let, ya nepreryvno primechal, s yasnym postizheniem i oshchushcheniem, takoe vliyanie; pochemu i govoryu eto po svidetel'stvu opyta. 356. I, voobshche: mozhet li chto-libo natural'noe imet' cel'yu sluzhenie i sverh togo eshche privodit' sluzheniya v poryadok i davat' im formy? Ne est' li vse eto delo Mudrosti? I potomu mog li by kto-libo ustroit' v takoj poryadok i obrazovat' v takie formy vsyu vselennuyu, krome Samogo Boga, obladayushchego Beskonechnoyu Mudrost'yu? Tak, kto drugoj, ili chto drugoe, mozhet predvidet' i providet' vse, neobhodimoe dlya cheloveka v ego pishche i v ego odezhde, poluchaemoj im ot rastenij i ot zhivotnyh? V chisle mnogih drugih chudes, ne chudo li takzhe to, chto takie nichtozhnye nasekomye, kak shelkovichnye chervi, velikolepno odevayut i ukrashayut svoimi proizvedeniyami zhenshchin i muzhchin, ot Caric i Carej do sluzhanok i slug; ili, kak pchely, posredstvom voska kotoryh siyayut osveshcheniem i Hramy i Dvorcy. Kak vse eto, tak i mnogoe t.p., ne yavno li dokazyvaet, chto Gospod' ot Samogo Sebya cherez Mir Duhovnyj proizvodit vse, sushchestvuyushchee v Nature? 357. Zdes' nadlezhit prisovokupit', chto v Mire Duhovnom videl ya teh, kotorye utverdili sebya iz vidimogo v Mire v pol'zu odnoj Natury, tak, chto sdelalis' Ateistami. Razum ih pri svete duhovnom kazalsya otkrytym snizu, i zakrytym sverhu, potomu samomu, chto mysliyu svoeyu obrashcheny oni vniz k zemle, a ne vverh k Nebu; chuvstvennoe, nahodyashcheesya u nih sverhu, i sostavlyayushchee nizshee v razume, kazalos' kak by pokrovom, u odnih - plamenevshim ot adskogo ognya, a u drugih - chernym, kak sazha, u nekotoryh zhe bagrovym, kak trup. Itak, da osterezhetsya kazhdyj utverzhdat' sebya v pol'zu Natury; pust' udostoveryaet on sebya v idee o Bozhestvennom, i ni v chem, neobhodimom dlya takogo udostovereniya, nedostatka ne budet. Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi CHast' pyataya. 358. Gospodom sotvoreny i obrazovany u cheloveka dva vospriemlishcha i obitalishcha Ego Samogo, kotorye nazyvayutsya Voleyu i Razumom; Volya dlya Bozhestvennoj Lyubvi Ego, a Razum dlya Bozhestvennoj Ego Mudrosti. YA govoril uzhe o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Mudrosti Boga Tvorca, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, i o sotvorenii Vselennoj; teper' ya skazhu neskol'ko o Sotvorenii cheloveka. Skazano, chto chelovek sotvoren v obraze Boga po Ego podobiyu, Byt.1.26, i pod obrazom Boga razumeetsya zdes' Bozhestvennaya Mudrost', a pod podobiem - Bozhestvennaya Lyubov'; ibo Mudrost' - ne chto inoe, kak obraz Lyubvi, poediku lish' v Mudrosti predstavlyaetsya Lyubov', kak predmet vidimyj i poznavaemyj, i kak v nej tol'ko proyavlyaetsya ona i poznaetsya, to Mudrost' i est' ee obraz; Lyubov' sostavlyaet takzhe Bytie zhizni, a Mudrost' Sushchestvovanie zhizni iz nee: podobie i obraz Boga yavno proyavlyaetsya na Angelah, ibo lyubov' prosiyavaet ot vnutrennego na ih licah, i mudrost' v krasote ih; krasota eta sostavlyaet formu ih lyubvi: ya videl i poznal eto. 359. CHelovek mozhet byt' obrazom Boga, po Ego podobiyu, tol'ko v tom sluchae, esli Bog v nem prebyvaet i sostavlyaet zhizn' v nem ot samogo vnutrennego ego. A chto Bog prebyvaet v cheloveke, i ot samogo vnutrennego sostavlyaet zhizn' ego, eto sleduet iz togo, chto bylo dokazano vyshe v N 4 do 6, a imenno iz togo, chto Odin Bog est' zhizn', lyudi zhe i Angely sut' tol'ko vosprinimateli zhizni ot Nego. Izvestno takzhe iz Slova, chto Bog prebyvaet v cheloveke i tvorit v nem obitalishche Sebe; i kak izvestno iz Slova, to propovedniki i vnushayut obyknovenno, chtoby lyudi prigotovlyali sebya k vospriyatiyu Boga, daby On voshel v nih i prebyval v serdcah ih i chtoby oni byli Ego obitalishchem; i vsyakij blagochestivyj chelovek govorit to zhe v svoih molitvah; a nekotorye eshche bolee otkryto vyrazhayutsya o Svyatom Duhe, o kotorom dumayut, chto On v nih prebyvaet, kogda oni nahodyatsya vo svyatoj Revonosti, i chto ot Nego oni myslyat, govoryat i propoveduyut. CHto Duh Svyatoj est' Gospod', a ne inoj kakoj-libo Bog, sostavlyayushij soboyu osoboe Lice, eto pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, v N 51,52 i 53: ibo Gospod' skazal: "V den' tot poznaete, chto vy vo Mne i YA v vas", u Ioan. XIV. 21 i takzhe v Gl. XV. 24, i v Gl. XVII. 23. 360. Takim obrazom, kak Gospod' est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', i kak eti dva predmeta sushchestvenno sut' On Sam, to i neobhodimo dlya togo, daby obital On u cheloveka i daby daval On cheloveku zhizn', chtoby v cheloveke byli sotvoreny i obrazovany Im vospriemlishcha i obitalishcha dlya Nego, odno dlya Lyubvi i drugoe dlya Mudrosti. |ti vospriemlishcha i obitalishcha nazyvayutsya u cheloveka Voleyu i Razumom; vospriemlishche i obitalishche Lyubvi - Voleyu, a vospriemlishche i obitalishche Mudrosti - Razumom. CHto to i drugoe prinadlezhit Gospodu u cheloveka i chto iz nih oboih sushchestvuet vsya zhizn' u cheloveka, eto budet vidno dalee. 361. CHto ob eti sposobnosti, kak Volya, tak i Razum, est' u kazhdogo cheloveka, i razlichny mezhdu soboyu tochno tak zhe, kak razlichny lyubov' i mudrost', eto skol'ko izvestno, stol'ko i neizvestno v Mire; izvestno po obshchemu postizheniyu, i neizvestno dlya mysli; i eshche togo menee izvestno, kogda hotyat izlozhit' etu mysl'. Tak, dlya kogo neizvestno, po obshchemu postizheniyu, chto volya i razum sostavlyayut dva predmeta razlichnye u cheloveka; ibo kazhdyj postigaet etu istinu, slysha o nej, i dazhe sam mozhet govorit' drugim: "Takoj-to horosh po svoej vole, no ne horosh po svoemu razumu; ili zhe, horosh po razumu i horosh po vole, a ne togo, kto horosh tol'ko po razumu, a voleyu duren"; no kak skoro tot zhe samyj chelovek nachinaet myslit' o vole i razume, to uzhe ne polagaet ih bolee za dva predmeta, i ne razlichaet ih, i nepremenno smeshivaet, i prichina etomu ta, chto mysl' u cheloveka sovpadaet s zreniem ego tela; i potomu eshche togo menee ponyatno byvaet dlya nego, chto volya i razum sostavlyayut dva predmeta razdel'nye, kogda on pishet ob etom; ibo v eto vremya mysl' sovpadaet (soobshchaetsya) s chuvstvennym, sostavlyayushchim sobstvennoe u cheloveka; pochemu i byvaet bol'shej chast'yu, chto umeyushchie horosho myslit' i govorit', ne mogut takzhe horosho pisat'; kak eto obyknovenno u zhenskogo pola. To zhe dolzhno skazat' i o mnogom drugom. Tak, naprimer: komu ne izvestno, po obshchemu postizheniyu, chto chelovek, kotoryj horosho zhivet, byvaet spasen, a kto hudo zhivet byvaet osuzhden, takzhe, chto chelovek, kotoryj horosho zhivet, prihodit v sredu Angelov, i tam vidit, slyshit i govorit, kak chelovek, ili, chto tot imeet sovest', kto postupaet spravedlivo radi samoj spravedlivosti, i pryamo radi samoj pryamoty: no kak skoro chelovek, postigayushchij eti istiny, otstupaet ot obshchego postizheniya, podvodya ego pod razbiratel'stvo mysli, to dlya nego stanovitsya uzhe neizvestnym ni to, chto takoe sovest', ni to, chto dusha mozhet zhit', slyshat' i govorit', kak chelovek, ni to, chto dobro zhizni sostoit ne v tom tol'ko, chtoby davat' bednym. I, ili po takomu myshleniyu, stanet on eshche pisat' ob etom, to vse eto eshche bolee utverdit kazatel'nostyami i obmanchivostyami chuvstv, i gromkimi, hotya nichego ne znachashchimi slovami: ot chego samogo, mnogie uchenye, kotorye mnogo myslili, i osobenno te, kotorye mnogo pisali, obshchee postizhenie u sebya oslabili, zatemnili i dazhe razrushili; i voobshche prostye yasnye vidyat, chto takoe dobroe i istinnoe, nezheli te, kotorye dumayut, chto oni svedushchee drugih. Obshchee postizhenie eto sushchestvuet ot vliyaniya iz Neba, i vtekaet v mysl' do samogo zreniya; myshlenie zhe, otdelennoe ot obshchego postizheniya, vtekaet v voobrazhenie iz zreniya i iz sobstvennogo u cheloveka. CHto eto dejstvitel'no tak, eto kazhdyj mozhet ispytat' sam. Skazhite komu-nibud', kto nahoditsya v obshchem postizhenii, kakuyu-nibud' istinu, i on ee uvidit, skazhite emu, chto my sushchestvuem, zhivem i dvizhemsya ot Boga i v Boge, i on takzhe eto uvidit, skazhite emu, chto Bog obitaet v Lyubvi i v mudrosti u cheloveka, i on uvidit eto, skazhite eshche, chto volya est' vospriemlishche lyubvi, a razum vospriemlishche mudrosti, ob®yasnite nemnogo, i on takzhe usmotrit eto; skazhite, chto Bog est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', i on uvidit etu istinu; sprosite takzhe u nego, chto takoe sovest', i on skazhet vam, no skazhite to zhe samoe kakomu-nibud' uchenomu, kotoryj myslit ne po obshchemu postizheniyu, a po nachalam, ili ideyam, zaimstvovannym cherez zrenie iz Mira, i on nichego ne uvidit. Rassmotrite togda, kto iz nih mudree. 362. Volya i Razum, sostavlyayushchie soboyu vospriemlishcha Lyubvi i Mudrosti, nahodyatsya v Mozgah vo vsem celom i v kazhdoj chasti ih, i ottuda v tele vo vsem ego celom i v kazhdoj chasti ego. |to nadlezhit dokazat' v sleduyushchem poryadke. I. Lyubov' i Mudrost', a po nim i Volya i Razum, sostavlyayut samuyu zhizn' cheloveka. II. ZHizn' cheloveka v samyh nachalah svoih nahoditsya v Mozgah, a v proishozhdeniyah ot nachal v tele. III. Kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona vo vsem celom i v kazhdoj ee chasti. IV. ZHizn' po etim nachalam sushchestvuet ot kazhdoj chasti v celom i iz celogo v kazhdoj chasti. V. Kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves' chelovek. 363. Lyubov' i Mudrost', a po nim i Volya i Razum, sostavlyayut samuyu zhizn' cheloveka. Edva komu-libo izvestno, chto takoe zhizn'; i kogda kto myslit o nej, to ona kazhetsya chem-to letuchim, takim, dlya chego net idei; kazhetsya zhe ona tak, potomu chto nikto ne znaet, chto Odin Bog est' zhizn', i chto zhizn' Ego est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', a potomu ne drugoe chto sostavlyaet zhizn' i u cheloveka, i lish' v toj mere, kak on vosprinimaet Boga, zhizn' prebyvaet u nego. Izvestno, chto ot Solnca proishodit teplota i svet, i chto vse vo Vselennoj sostavlyaet ego vospriemlishcha, i chto lish' po mere takogo vospriyatiya, vse sogrevaetsya i osveshchaetsya: chto samoe dolzhno skazat' i o Solnce, v kotorom prebyvaet Gospod', i teplota kotorogo est' Lyubov', a svet - Mudrost', kak eto pokazano vo Vtoroj CHasti. Takim obrazom ot etih dvuh predmetov, proishodyashchih ot Gospoda, kak Solnca, sushchestvuet zhizn'. CHto Lyubov' i Mudrost', proishodyashchie ot Gospoda, sostavlyayut zhizn', eto mozhno videt' takzhe iz togo, chto chelovek, po mere, kak lyubov' otstupaet ot nego, prihodit v (???), i po mere togo, kak otstupaet ot nego mudrost', prihodit v otupenie, i esli vse sovershenno oni otstupili, to on by umer. Est' mnogo takogo, prinadlezhashchego k lyubvi, chto nosit razlichnye naimenovaniya vsledstvie proishozhdeniya svoego ot lyubvi; kak-to: raspolozhenie, pohotenie, vozhdelenie, s ih naslazhdeniyami i udovol'stviyami; est' takzhe mnogo takogo, chto prinadlezhit k mudrosti, kak-to: postizhenie, razmyshlenie, vospominanie, myshlenie, ustremlenie mysli (intentio); est' takzhe mnogo i takogo, chto prinadlezhit u nim oboim, kak k Lyubvi, tak i k Mudrosti, kak to: soglasie, reshenie i opredelenie k dejstviyu, i mnogoe t.p., i hotya vse takoe prinadlezhit k nim oboim, no nazvanie svoe poluchaet po tomu, chto preimushchestvuet v nem, i sostavlyaet blizhajshee k nemu. Iz etih dvuh (nachal) proishodyat takzhe naposledok chuvstva: zrenie, sluh, obonyanie, vkus i osyazanie s ih udovol'stviyami i priyatnostyami: ibo po kazatel'nosti tol'ko predstavlyaetsya, chto vidit glaz, togda kak v dejstvitel'nosti, cherez glaz vidit razum, pochemu i govoritsya takzhe o razume, chto on vidit; kazatel'nosti - takzhe to, chto slyshit uho, togda kak cherez uho slyshit razum, pochemu i govoritsya takzhe o razume, chto on vnemlet i pokoryaetsya; kazatel'nost' i to, chto obonyayut nozdri, i chto yazyk razlichaet vkus, ibo obonyanie takzhe est' sledstvie postizhenij razuma; razum zhe razlichaet i vkus; pochemu, vmesto: postigaet ili ponimaet, i govoritsya inogda: znaet po duhu (t.e., po zapahu, chuet) i uznaet po vkusu, i t.d. Istochnik vsego etogo Lyubov' i Mudrost', iz chego i mozhno videt', chto oni - zhizn' cheloveka. 364. CHto Razum est' vospriemlishche mudrosti, eto vidno dlya kazhdogo, no chto Volya est' vospriemlishche Lyubvi; eto vidyat nemnogie, i prichina etomu ta, - chto volya nichego ne proizvodit sama soboyu, a proizvodit vse cherez razum; i takzhe potomu, chto lyubov' voli, perehodya v mudrost' razuma, prohodit sperva v raspolozhenie, i cherez nego uzhe prevoshodit dalee; a raspolozhenie daet oshchushchat' sebya tol'ko po nekotoroj priyatnosti, nahodimoj v tom, chtoby myslit', govorit' i dejstvovat', na kotoruyu ne obrashchaetsya vnimanie, no chto ona dejstvitel'no proishodit ot lyubvi, eto vidno iz togo, chto kazhdyj hochet togo, chto lyubit, i ne hochet togo, chego ne lyubit. 365. II. ZHizn' cheloveka v samyh nachalah svoih nahoditsya v Mozgah, a v proishozhdeniyah ot nachal - v tele. Nahodit'sya v nachalah, znachit nahodit'sya v svoem pervom, a nahodit'sya v proishozhdeniyah ot nachal, znachit nahodit'sya v tom, chto proizvedeno i obrazovano ot pervogo; pod zhizn'yu zhe v nachalah razumeetsya volya i razum. |ti-to dva predmeta nahodyatsya v Mozgah v svoem nachale, a v tele - v proishozhdenii svoem ot nachal. CHto nachala ili pervoe zhizni nahodyatsya v Mozgah, eto vidno: 1-e po samomu chuvstvu, ibo kogda chelovek napryagaet um (mens) i myslit, to on oshchushchaet, chto myslit v Mozgu; prichem on kak by otvlekaet vnutr' sebya zrenie svoego glaza; napryagaet chelo i oshchushchaet, chto vnutri onogo proishodit dejstvie, osobenno zhe vo lbu i neskol'ko vyshe; 2-e po obrazovaniyu cheloveka v meste zachatiya, a imenno iz togo, chto Mozg ili golova obrazuetsya prezhde drugih chastej, i dolgo posle togo ostaetsya bol'she tela; 3-e golova nahoditsya sverhu, a telo snizu, po zakonam zhe poryadka vysshee dejstvuet na nizshee, a ne obratno. 4-e Ot povrezhdeniya mozga v meste zachatiya, ili, posle togo, ot rany ili ot bolezni, ili ot izlishnego napryazheniya, mysl' oslabevaet i inogda ves' duh bezumstvuet. 5-e Vse chuvstva tela vneshnie, kak to: zrenie, sluh, obonyanie, vkus, vmeste s vseobshchim chuvstvom osyazaniya, takzhe kak i dar slova, nahodyatsya v perednej chasti golovy, nazyvaemoj licem, i neposredstvenno soobshchayutsya cherez fibry s Mozgami, zaimstvuya ot nih svoyu zhizn' chuvstvitel'nuyu i dejstvovatel'nuyu. 6-e Pochemu i raspolozheniya, prinadlezhashchie lyubvi, proyavlyayutsya v nekoem izobrazhenii na lice, a mysli, prinadlezhashchie mudrosti, v nekotorom svete v glazah. 7-e Po Anatomii izvestno takzhe, chto vse fibry iz Mozgov cherez zasheek nishodyat v telo, i ni odna iz nih ne voshodit iz tela cherez sheyu v mozgi: a tam, gde nahodyatsya fibry v svoih nachalah i v svoem pervom, nahodyatsya i vsya zhizn' v ee nachalah, ili v ee pervom: ibo, kto mozhet otricat', chto ne tam nachala zhizni, gde nachala fibr. 8. Skazhite komu-libo, kto nahoditsya v obshchem postizhenii, gde ego mysl', ili gde on myslit, i on otvetit, chto v golove: i skazhite potom komu-libo, - kto polagaet mesto dushi v kakoj-nibud' zheleze, ili v serdce, ili gde-nibud' v inom meste: ne v Mozgu-li nahoditsya raspolozhenie i proishodyashchee iz nego myshlenie, v svoem pervom; i on otvetit, chto ili ne tam, ili, chto on ne znaet, gde ono. Prichina takogo neznaniya vidna vyshe v N 361. 366. III. Kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona vo vsem celom i v kazhdoj ee chasti. Daby udobnee bylo ponyat' eto, ya skazhu zdes' o tom, gde nahodyatsya eti nachala v mozgah, i kakim obrazom proishodyat oni ottuda. Po Anatomii vidno, gde nahodyatsya eti nachala v mozgah; a imenno, izvestno eto iz togo, chto est' dva Mozga, chto oni prostirayutsya ot golovy v spinnoj hrebet, i sostoyat iz dvoyakogo roda substancij, nazyvaemyh: substancieyu korkovuyu (pepel'noyu) i substancieyu mozgovoyu (beloyu); chto substanciya korkovaya sostoit iz beschislennyh kak by zhelez, a substanciya mozgovaya iz beschislennyh kak by fibr; i kak eti zhelezy sostavlyayut golovki volokoncev, to oni sostavlyayut i nachalo ih; ibo iz nih nachinayutsya fibry, i, razvetvlyayas', postepenno sopletayutsya v nervy; dalee, v takom sopletenii, ili, chto to zhe, stavshi uzhe nervami, nishodyat oni k chuvstvitel'nym organam v tele, obrazuya soboyu samye eti organy. Sprosite ob etom kogo-nibud', svedushchego v anatomii, i vy ubedites'. |ta korkovaya ili zhelezochnaya substanciya sostavlyaet poverhnost' mozga, i poverhnost' polosatyh tel, iz kotoryh sostoit prodolgovatyj mozg, i sostavlyaet sredinu mozzhechka, a takzhe i sredinu spinnogo mozga: substanciya zhe mozgovaya ili volokonnaya, takzhe nachinayas' tam, rasprostiraetsya ottuda zhe vezde dalee, i obrazuet nervy, iz kotoryh sostoit vse v tele: chto eto tak, etomu uchit samaya naglyadnost'. Vsyakij komu izvestno vse eto ili iz anatomii, ili po udostovereniyu ot drugih, znayushchih etu nauku, mozhet usmotret', chto nachala zhizni dolzhny byt' nepremenno tam zhe, gde zachinayutsya fibry, i chto fibry ne mogut proishodit' sami ot sebya, no dolzhny proishodit' ottuda. Nachala eti, ili zachinaniya fibr, predstavlyayushchiesya kak by zhelezami, pochti beschislenny; mnozhestvo ih mozhet byt' sravneno s mnozhestvom zvezd vo Vselennoj, a mnozhestvo volokoncev, ishodyashchih iz nih, s mnozhestvom luchej, ishodyashchih iz zvezd, i prinosyashchih na zemlyu teplotu i svet. Mnozhestvo zhelez etih mozhet takzhe byt' sravneno s mnozhestvom obshchestv Angel'skih v Nebesah, kotorye tak zhe beschislenny, i v takom zhe sostoyat poryadke, kak eto bylo mne skazano; a mnozhestvo volokoncev, ishodyashchih iz etih zhelez, mozhet byt' sravneno s istinnym i dobrym duhovnym, kotoroe takzhe, podobno lucham, razlivaetsya ottole. Po etomu-to chelovek sostavlyaet kak by Vselennuyu, i kak by Nebo v malom vide, kak eto bylo uzhe skazano i dokazano vyshe v raznyh mestah. Iz chego mozhno videt', chto kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona i v proizvedeniyah ot nachal; ili, kakova zhizn' v svoem pervom v Mozgah, takova zhe ona i vo vsem, proishodyashchem iz nih v Tele. 367. IV. CHto zhizn' po etim nachalam sushchestvuet ot kazhdoj chasti v celom i ot celogo v kazhdoj chasti. |to ot togo, chto celoe, kotoroe sostavlyaet mozg i vmeste vse telo, sostoit pervonachal'no tol'ko iz fibr, proishodyashchih ot svoih nachal, kotorye nahodyatsya v mozgah; ibo, kak vyshe bylo pokazano, v N 366, oni proishodyat edinstvenno ottuda, vsledstvie chego celoe i sushchestvuet ot kazhdoj chasti; a chto zhizn' cherez eti nachala nahoditsya takzhe i ot celogo v kazhdoj chasti, eto ot togo, chto celoe dostavlyaet kazhdoj chasti ee dolyu i vse, potrebnoe dlya nee, i takim obrazom delaet ee chast'yu celogo; slovom, vse celoe sushchestvuet ot chastej, a vse chasti - prodolzhayut sushchestvovanie ot celogo. CHto takovo ih vzaimnoe soobshchenie, a sledovatel'no i soedinenie, eto vidno iz mnogogo v tele. Shodno eto takzhe s tem, kak byvaet v gorode, v Respublike i v Gosudarstve, gde obshchee sushchestvuet ot lyudej, kotorye sostavlyayut chasti, a chasti, ili lyudi, prodolzhayut sushchestvovanie ot obshchego. To zhe samoe byvaet i vo vsyakom predmete, imeyushchem kakuyu-nibud' formu i, preimushchestvenno, v cheloveke. 368. V. Kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves' chelovek. Ibo kakova lyubov' i mudrost', takovy zhe volya i razum; poeliku volya est' vospriemlishche lyubvi, a razum vospriemlishche mudrosti, kak eto uzhe bylo pokazano; i eti dve (sposobnosti) sostavlyayut vsego cheloveka; i vse ego kachestva. Lyubov' mnogoslozhna, i mnogoslozhna tak, chto razlichnoe v nej bespredel'no, kak eto mozhno videt' po CHelovecheskomu Rodu na zemle i v Nebesah; ibo net ni odnogo cheloveka i ni odnogo Angela, nastol'ko podobnogo drugomu, chtoby ne bylo mezhdu nimi nikakogo razlichiya; razlichaet zhe ih lyubov', ibo kazhdyj sostoit iz svoej lyubvi. Obyknovenno dumayut, chto mudrost' proizvodit takoe razlichie, no mudrost' proishodit takzhe iz lyubvi, kak ee forma; ibo Lyubov' est' bytie zhizni, a mudrost' - sushchestvovanie zhizni iz etogo bytiya. V Mire polagayut takzhe, chto razum sostavlyaet cheloveka, no eto mnenie proishodit ot togo, chto tak kak razum mozhet vozvyshat'sya vo svete Neba, kak eto vyshe bylo pokazano, to i mozhet chelovek kazat'sya mudrym, hotya v dejstvitel'nosti, vse v razume, chto perepolnyaet ego, to est', chto ne prinadlezhit lyubvi, prinadlezhit cheloveku tol'ko po kazatel'nosti; pochemu i to, chto chelovek takov, kakov ego razum, est' tol'ko kazatel'nost'; ibo vse v razume, chto perepolnyaet ego, ili prevyshaet cheloveka, hotya i prinadlezhit k lyubvi znaniya i mudrosti, ne prinadlezhit odnako zhe vmeste s tem k lyubvi prilozheniya - k zhizni togo, chto on znaet, i v chem on mudr; pochemu vse takoe i zdes' eshche v mire, otpadaet so vremenem u cheloveka, ili ostaetsya u nego vne predmetov ego pamyati, na ee granicah, kak otpadayushchee; a potomu po smerti, ono otdalyaetsya ot nego, i togda ostaetsya u nego tol'ko to, chto soglasuetsya s sobstennoj lyubov'yu duha. I kak lyubov' sostavlyaet zhizn' cheloveka, a takim obrazom samogo cheloveka, to vse obshchestva Neba i vse angely raspredeleny soobrazno tem raspolozheniyam, kakie prinadlezhat lyubvi; i nikakoe obshchestvo i nikakoj Angel v obshchestve, ne zanimaet tam mesta po chemu-libo, prinadlezhashchemu u nego tol'ko razumu, otdel'no ot ego lyubvi: to zhe samoe dolzhno skazat' i ob adah i ob obshchestvah ih, s toyu tol'ko razniceyu, chto raspredelenie v nih soobrazno raspredeleniyam lyubvi, protivopolozhnoj lyubvi nebesnoj. Iz vsego etogo mozhno videt', chto kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves' chelovek. 369. Odnako zhe, hotya i priznaetsya inogda, chto chelovek dejstvitel'no takov, kakova carstvuyushchaya v nem lyubov'; no priznaetsya on takim tol'ko v otnoshenii duhosushchestva svoego i dushi svoej, a ne otnositel'no takzhe i tela, i sledovatel'no ne ves' chelovek priznaetsya takim, kakova lyubov' ego: i odnako zhe iz mnozhestva opytov v Mire Duhovnom mne stalo izvestno, chto dejstvitel'no ot golovy i do pyat, ili, ot pervogo v golove i do poslednego v tele, chelovek vsegda ves' takov, kakova lyubov' ego; ibo vse v tom Mire sut' formy svoej lyubvi, Angely - formy lyubvi Nebesnoj, a diavoly - formy lyubvi adskoj; i poslednie bezobraznye i licom i telom, a pervye i licem i telom prekrasny; i kak skoro lyubov' ih terpit kakoe-libo napadenie, to lice ih izmenyaetsya, a ili napadenie slishkom veliko, to oni sovsem ischezayut, - kak eto obyknovenno v tom Mire; i imenno ot togo, chto telo ih sostavlyaet odno s ih duhom. Prichina etogo edinstva vidna iz vysheskazannogo, iz togo imenno, chto vse v tele sostavlyaet proishozhdenie ot nachal, to est', sopleteno iz nih cherez fibry; nachala zhe sostavlyayut soboyu vospriemlishcha lyubvi i mudrosti; a kogda takovy eti nachala, to ne mogut ne byt' tam zhe i proishozhdeniya ot nih, pochemu kuda idut nachala, tuda zhe sleduyut za nimi i proishozhdeniya ih, i otdelit'sya ot nih ne mogut. Po etomu-to vsyakij, kto duhosushchestvo svoe vozvyshaet k Gospodu, vozvyshaetsya k Gospodu ves'; a kto duhosushchestvo svoe nizvergaet k Adu, tot i ves' takzhe nizvergaetsya tuda zhe: pochemu ves' chelovek soobrazno lyubvi svoej zhizni, prihodit ili v Nebo, ili v Ad. U Mudrosti Angel'skoj prinadlezhit to poznanie, chto duhosushchestvo u cheloveka est' chelovek, vsledstvie togo, chto Bog est' CHelovek; i chto telo sostavlyaet vneshnyuyu (chast') duhosushchestva, chuvstvuyushchuyu i dejstvuyushchuyu, i chto takim obrazom oni sut' odno, a ne dva. 370. Dolzhno zametit', chto samye formy chlenov, organov i vnutrennostej u cheloveka, otnositel'no samogo sopleteniya ih, sostoyat iz fibr, proishodyashchih ot ih nachal v Mozgah, no poluchayut tverdost' (ostojchivost') svoyu ot substancij i materij, nahodyashchihsya v zemlyah, i ot zemel' v vozduhe i v efire, i vvodimyh v telo posredstvom krovi; pochemu samomu, daby vse v tele u cheloveka prodolzhalo svoe sushchestvovanie v izvestnyh formah, i takim obrazom prebyvalo by v svoih otpravleniyah, neobhodimo, chtoby on pitalsya pishcheyu material'noyu, i takim obrazom mog by neprestanno vozobnovlyat'sya. 371. Est' Sootvetstvie mezhdu Voleyu i Serdcem i mezhdu Razumom i Legkimi. |to nadlezhit dokazat' v sleduyushchem poryadke: 1. Vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k Razumu, a vse v tele otnositsya k Serdcu i k Legkim. II. U Voli i u Razuma est' sootvetstvie s Serdcem i Legkimi, a ottole est' sootvetstvie i u vsego v duhosushchestve so vsem v tele. III. Volya sootvetstvuet Serdcu. IV. Razum sootvetstvuet Legkim. V. CHerez eto sootvetstvie mogut byt' otkryty mnogie tajny o Vole i Razume, i o Lyubvi i Mudrosti. VI. Duhosushchestvo u cheloveka est' ego duh, a duh est' chelovek, telo zhe est' to vneshnee, cherez kotoroe duhosushchestvo ili duh chuvstvuet i dejstvuet v svoem Mire. VII. Soedinenie duha s telom u cheloveka sushchestvuet cherez sootvetstvie Voli i Razuma u nego s ego serdcem i legkimi, a razdelenie proishodit ot nesootvetstviya. 372. I. Vse v duhosushchestve otnositsya k vole i k razumu, a vse v Tele otnositsya k serdcu i k legkim. Pod duhosushchestvom razumeetsya ne chto inoe, kak volya i razum, kotorye v polnom svoem ob®eme, sostoyat iz vsego togo, chto privoditsya v raspolozhenie u cheloveka i chto myslit chelovek, i takim obrazom iz vsego togo, chto sostavlyaet raspolozhenie i myshlenie u cheloveka. To, chto privoditsya v raspolozhenie u cheloveka, prinadlezhit ego vole, a to, chto chelovek myslit, prinadlezhit ego razumu. CHto vse, sostavlyayushchee myshlenie u cheloveka, sostavlyaet ego razum, eto izvestno iz togo, chto chelovek myslit iz razuma; no chto vse, sostavlyayushchee raspolozhenie u cheloveka, sostavlyaet ego volyu, eto ne tak izvestno; i potomu imenno, chto myslya, chelovek ne obrashchaet vnimaniya na raspolozhenie, a obrashchaet vnimanie tol'ko na to, chto on myslit, podobno tomu, kak slushaya cheloveka razgovarivayushchego, obrashchayut obyknovenno vnimanie ne na yazyk, a na samye slova, a raspolozhenie zaklyuchaetsya v mysli tochno takzhe, kak zvuk v slovah; pochemu po zvuku razgovora i uznaetsya raspolozhenie govoryashchego, a po slovam - myshlenie ego. CHto raspolozhenie prinadlezhit vole, eto ot togo, chto vsyakoe raspolozhenie prinadlezhit lyubvi, a vospriemlishche lyubvi est' volya, kak eto vyshe bylo uzhe pokazano. Kto ne znaet, chto raspolozhenie prinadlezhit vole, tot smeshivaet raspolozhenie s razumom, i govorit, chto ono odno i to zhe s myshleniem, togda kak oni sovershenno ne odno, a tol'ko dejstvuyut, kak odno. CHto obyknovenno smeshivayut ih, eto vidno iz obshchego razgovora, kak-to, kogda govoryat: ya dumayu eto sdelat', to est', ya hochu sdelat' eto, a chto oni sostavlyayut dva (razlichnyh predmeta), eto vidno takzhe iz obshchego razgovora, kogda govoritsya: ya hochu podumat' ob etom, i potom, kogda uzhe dumayut, togda prisushche byvaet myshleniyu razuma, raspolozhenie voli, podobno zvuku prisushchemu slovam, kak eto vyshe bylo uzhe skazano. CHto vse v tele otnositsya k serdcu i legkim, eto izvestno, no neizvestno eshche to, chto u serdca i u legkih est' sootvetstvie s voleyu i razumom; pochemu zdes' i budet ob etom skazano. 373. Tak kak Volya i Razum sostavlyayut soboyu vospriemlishcha lyubvi i mudrosti, to oba oni sut' formy organicheskie, ili formy, organizovannye iz chistejshih substancij; ibo, kak vospriemlishcha, oni neobhodimo dolzhny byt' takimi formami: net nuzhdy, chto organizaciya ih ne zametna dlya glaza; ona vnutrennee, nezheli ego zrenie, dazhe usilennoe mikroskopom: vnutrennee takzhe zreniya i te mel'chajshie nasekomyk, kotorye takzhe imeyut chuvstvovatel'nye i dvigatel'nye organy; ibo oni chuvstvuyut, polzayut i letayut; imeyut mozg, serdce, legochnye kanaly i vnutrennosti, chto uzhe otkryto iskussnymi nablyudatelyami po anatomirovaniyu etih nasekomyh, s pomoshch'yu mikroskopa; i esli samye eti nasekomye tak maly, chto nezametny dlya zreniya; i esli tem bolee nezametny ih vnutrennosti, iz kotoryh sostoyat oni, i, nesmotrya na to, nikto ne mozhet otvergnut', chto do samogo edinichnogo, vse v nih organizovano: to kakim zhe obrazom mozhno bylo by skazat', chto dva vospriemlishcha lyubvi i mudrosti, nazyvaemye voleyu i razumom, ne sut' formy organicheskie, kakim obrazom mogli by lyubov' i mudrost', kak sostavlyayushchie zhizn' ot Gospoda, dejstvovali ne v sub®ekte, ili v chem-nibud' takom, chto ne sushchestvuet substancional'no; kakim obrazom mogla by togda prebyvat' v nih mysl', i kakim obrazom mog by kto-nibud' govorit' togda iz mysli, ne prebyvayushchej u nego; ne sostavlyaet li soboyu mozg, v kotorom sushchestvuet mysl', nechto polnoe, povsemestno organizovannoe, tak chto dazhe i nev