ooruzhennyj glaz mozhet razlichat' v nem organicheskie formy, osobenno v korkovom veshchestve, kak vospriemlishche voli i razuma v ih nachalah, gde vidimy oni podobno malen'kim zhelezam, o chem smotri vyshe v N 366. YA proshu chitatelya ne myslit' tol'ko ob etom po idee o pustote; pustota nichto, a v nichem nichto ne mozhet sovershat'sya, i iz nichego nichto ne sushchestvuet; o takoj idee pustoty smotri vyshe v N 82. 374. II. Vsledstvie sootvetstviya voli i razuma s serdcem i legkimi, est' takzhe sootvetstvie i u vsego, prinadlezhashchego duhosushchestvu, so vsem, prinadlezhashchim telu. Istina eta - novaya dlya mira; ibo do sih por ne byla ona izvestna, po neznaniyu togo, chto takoe duhovnoe, i kakoe razlichie ego ot natural'nogo; pochemu ne izvestno bylo takzhe i to, chto takoe sootvetstvie; ibo sootvetstvie sushchestvuet tol'ko u duhovnogo s natural'nym, i sostavlyaet ih soedinenie. YA govoryu, chto do sih por ne bylo izvestno, chto takoe duhovnoe, i v chem sostoit sootvetstvie ego s natural'nym, i chto potomu neizvestno bylo i samoe sootvetstvie. No ya dolzhen skazat', chto i to i drugoe moglo byt' izvestnym; ibo kto ne znaet, chto i raspolozhenie i myshlenie duhovny, a potomu, i vse, prinadlezhashchee k raspolozheniyu i k myshleniyu, takzhe duhovno? Kto ne znaet takzhe, chto dejstvovanie i razgovor natural'ny; pochemu i vse, prinadlezhashcheek dejstvovaniyu i k razgovoru, takzhe natural'no? Kto ne znaet eshche, chto raspolozhenie i myshlenie, buduchi sami duhovny, proizvodyat to, chto chelovek dejstvuet i govorit? A znaya vse eto, kto zhe mog by ne znat', chto takoe sootvetstvie duhovnogo s natural'nym? Ne ot myshleniya li govorit yazyk, i ne ot raspolozheniya li, v soedinenii s myshleniem, dejstvuet telo; hotya pri vsem tom i to i drugoe razlichno mezhdu soboyu: mozhno myslit' i ne govorit', i mozhno hotet' i ne dejstvovat', i izvestno, chto ne telo myslit i hochet, no chto mysl' perehodit v razgovor, i volya perehodit v dejstvovanie. Ne proyavlyaetsya li takzhe raspolozhenie v lice i ne predstavlyaet li ono v nem tip svoj, chto izvestno vsyakomu, no raspolozhenie samo v sebe ne duhovno li, i ne natural'no li izmenenie lica, kotoroe nazyvaetsya ego vidom: iz chego ne vsyakij li mozhet zaklyuchit', chto est' mezhdu nimi sootvetstvie, i chto potomu est' takzhe sootvetstvie i u vsego, prinadlezhashchego duhosushchestvu, so vsem, prinadlezhashchim telu, ibo, kak vse v duhosushchestve otnositsya k raspolozheniyu i k myshleniyu, ili, chto to zhe, k vole i k razumu, a vse v tele otnositsya k serdcu i k legkim, to i dolzhno byt' neobhodimo sootvetstvie u voli s serdcem, i u razuma s legkimi. No chto vse eto ostavalos' neizvestnym, hotya i moglo byt' izvestnym, prichina etomu ta, chto chelovek stal do togo vneshen, chto nichego, krome natural'nogo, priznavat' on ne zhelal; v nem odnom sostoyalo vse udovol'stvie ego lyubvi, i ottogo vse udovol'stvie ego razuma; a potomu i nepriyatno dlya nego bylo vozvyshat' mysli svoi nad natural'nym k chemu-libo duhovnomu, otdel'nomu ot natural'nogo; pochemu i ne mog on po natural'noj lyubvi svoej, i po udovol'stviyu ee, myslit' inache, kak chto duhovnoe est' tol'ko chestnejshee natural'noe, a sootvetstvie est' nechto, vliyayushchee cherez prodolzhennost'; ibo sovershenno natural'nyj chelovek ne mozhet dazhe myslit' o chem-nibud', otdel'nom ot natural'nogo, potomu chto vse takoe dlya nego nichto. Drugaya prichina tomu, chto oznachennye istiny ne byli do sih por usmotreny, a potomu i ne byli izvestny, zaklyuchaetsya v tom, chto vse v religii, nazyvaemoe duhovnym, bylo ustraneno ot rassmotreniya, vsledstvie dogmatov, prinyatyh vo vsem Hristianskom Mire, po kotorym vse Bogoslovskoe, ili, chto to zhe, vse duhovnoe, utverzhdennoe na Soborah i raznymi Otcami, trebovali slepoj very, kak prevyshayushchee razum, pochemu nekotorye i dumali, chto duhovnoe podobno ptice, letayushchej prevyshe vozduha v efire, kuda ne dostigaet zrenie; togda kak naprotiv ono podobno rajskoj ptichke, porhayushchej bliz samyh glaz, kasayushchejsya ih krasivymi svoimi krylyshkami i zhelayushchej byt' vidimoyu: pod zreniem glaza ya razumeyu zrenie umstvennoe. 375. Sootvetstvie voli i razuma s serdcem i legkimi, ne mozhet byt' podtverzhdeno vpolne odnimi vyvodami, to est', po odnoj rassudlivosti; no mozhet byt' podtverzhdeno faktami, podobno tomu, kak i vse prichiny veshchej, hotya mogut byt' usmotreny po rassudlivosti, no ne stol' yavno, kak iz faktov; ibo v nih prisushchi prichiny i cherez nih oni obnaruzhivayutsya; i duh ne prezhde, kak po usmotrenii faktov udovletvoryaetsya v prichinah; fakty skazannogo sootvetstviya ya predstavlyayu nizhe. No, daby kto-nibud' ne vpal v idei ob etom Sootvetstvii, zaimstvuemye iz prinyatyh gipotez o dushe, ya sovetuyu perechitat' napered to, chto bylo ukazano ob etom predmete v predshestvuyushchih otdelah, a imenno: v N 363,364. CHto Lyubov' i Mudrost', i potomu Volya i Razum, sostavlyayut samuyu zhizn' cheloveka, v N 365. CHto zhizn' cheloveka nahoditsya, v nachalah, v Mozgah, a v proizvedeniyah ot nachal - v Tele, v N 366; chto kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona i vo vsem celom, i v kazhdoj chasti, v N 367; chto ZHizn', po etim nachalam nahoditsya ot kazhdoj chasti v celom, i ot vsego celogo v kazhdoj chasti, v N 368; chto kakova lyubov', takova i mudrost', takov i ves' chelovek. 376. Zdes', dlya podtverzhdeniya etogo predmeta, ya mogu privesti odno proobrazovanie Sootvetstviya voli i razuma s serdcem i legkimi, vidennoe mnoyu v Nebe u Angelov. CHerez nekotoroe divnoe i nikakimi slovami ne opisannoe sliyanie v izvivy, obrazovali oni podobie serdca i Legkih so vsemi vnutrennejshimi sopleteniyami, kakie nahodyatsya v etih organah, i togda totchas zhe proishodilo izliyanie ot Neba (na eto izobrazhenie), ibo Nebo ustremlyaetsya v takie formy vsledstvie vliyaniya lyubvi i mudrosti ot Gospoda. Takim obrazom predstavlyali oni soedinenie serdca s legkimi, i s tem vmeste sootvetstvie ih s lyubov'yu voli i s mudrost'yu razuma; sootvetstvie i soedinenie eto nazyvali oni supruzhestvom Nebesnym; i govorili, chto to zhe samoe proishodit kak v celom tele, tak i v kazhdoj edinichnosti ego chlenov, organov i vnutrennostej, v otnoshenii vsego, chto prinadlezhit v nih serdcu i legkim; i chto gde ne dejstvuyut serdce i legkie vmeste, i kazhdoe iz nih v osobennosti poperemenno, tam ne mozhet byt' nikakogo dvizheniya zhizni ot nachala volichnogo; i nikakogo chuvstva zhizni, ot nachala umstvennogo. 377. Tak kak v sleduyushchem za sim govoritsya o sootvetstvii Serdca i Legkih s Voleyu i Razumom, i kak na etom sootvetstvii osnovyvaetsya sootvetstvie vsego v tele, nazyvaemogo chlenami, ili organami chuvstv, i vnutrennostyami tela; i kak do sih por sootvetstvie natural'nogo s duhovnym ne bylo eshche izvestno, no kak ono podrobno uzhe ukazano v dvuh Knigah, iz kotoryh v odnoj govoritsya o Nebe i Ade, a v drugoj o duhovnom angele Slova v Bytii i Ishode, pod zaglaviem Tajny Nebesnye, to ya i hochu oznachit' zdes', chto napisano i pokazano v etih dvuh Knigah o Sootvetstvii. V Knige o Nebe i Ade sm. o sootvetstvii vsego v Nebe so vsem u cheloveka, N 87 do 102. I o sootvetstvii vsego v Nebe so vsem na zemle, N 103 do 115. V Knige o Duhovnom Smysle Slova v Bytii i Ishode, pod zaglaviem Tajny Nebesnye, sm. o sootvetstvii lica i ego vida (vyrazheniya) s raspolozheniyami duha (mentis), N 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4880, 5195, 5168, 5695, 9306. O sootvetstvii tela otnositel'no ego dvizhenij (gestus) i dejstvovanij s umstvennym i volichnym (nachalom), N 2988, 3632, 4215. O Sootvetstvii chuvstv voobshche, N 4318 do 4330. O sootvetstvii glaz i zreniya, N 4403 do 4420. O sootvetstvii nozdrej i obonyaniya, N 4624 do 4634. O sootvetstvii ushej i sluha, N 4692 do 4694. O sootvetstvii yazyka i vkusa N 4791 do 4805. O sootvetstvii kistej u ruk, predplechiya, plecha i nog, N 4931 do 4953. O sootvetstvii chresl i chlenov detorozhdeniya, N 5050 do 5062. O sootvetstvii sredinnyh vnutrennostej tela, v osobennosti zheludka, grudnoj zhelezy, putej i protoka pitatel'nogo soka i bryzhzhejki, N 5171 do 5180, 5189. O sootvetstvii selezenki, N 9698. O sootvetstvii Bryushiny, Pochek i Mochevogo Puzyrya, N 5377 do 5396. O sootvetstvii pecheni, pechenochnogo, puzyrnogo i podzheludochnogo protoka, N 5183 do 5189. O sootvetstvii kishok N 5392 do 5395, 5379. O sootvetstvii kostej N 5560 do 5564. O sootvetstvii kozhi, N 5552 do 5543. O sootvetstvii Neba s chelovekom, N 911, 1900, 1982, 2996, 2998, 3624 do 3649, 3741 do 3742, 3884, 4091, 4279, 4423, 4524, 4525, 6013, 6057, 9279, 9632. CHto vse, nahodyashcheesya v Mire Natural'nom, v treh ego carstvah, sootvetstvuet vsemu, predstavlyayushchemusya v Mire Duhovnom, N 1632, 1881, 2758, 2890 do 2893, 2897 do 3043, 3213 do 3227, 3483, 3624 do 3649, 4044, 4053, 4196, 4366, 4939, 5116, 5377, 5428, 4477, 8211, 9280. CHto vse, predstavlyayushcheesya v Nebesah, sostavlyaet Sootvetstvie, N 1521, 1532, 1619 do 1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 3213 do 3226, 3348, 3350, 3457, 3485, 3748, 9481, 9570, 9576, 9577. Takzhe povsyudu govoritsya tam i o sootvetstvii bukval'nogo smysla v Slove so smyslom Ego duhovnym, o chem sm. takzhe v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, N 9 do 26, 27 do 69. 378. III. CHto Volya sootvetstvuet serdcu, etogo nevozmozhno usmotret' v naibolee razdel'noj yasnosti, kak na samoj vole po faktam, kak uzhe i skazal ya vyshe: v takoj razdel'nosti vidno eto iz togo, chto vse raspolozheniya, prinadlezhashchie lyubvi proizvodyat peremeny v serdce otnositel'no ego bienij, kak eto zametno po pul'su arterij, dejstvuyushchih odnovremenno s serdcem; izmeneniya i bieniya v nem, soobraznye raspolozheniyam lyubvi, beschislenny, to odni peremeny, kakie oshchushchayutsya tol'ko pal'cem, sostoyat v tom, chto ono b'etsya medlenno ili skoro, vysoko ili nizko, myagko ili zhestko, rovno ili nerovno, i t.d.; tak, inache ono b'etsya pri radosti, pri pechali, pri spokojnom raspolozhenii duha, pri gneve, pri bezboyaznennosti, pri strahe, v boleznyah vospal'tel'nyh i v boleznyah ne vospalitel'nyh, i t. dalee. Poetomu-to, vsledstvie togo, chto bieniya Serdca, nazyvaemye sokrashcheniem i rasshireniem, izmenyayutsya i raznoobrazyatsya, smotrya po raspolozheniyam lyubvi, mnogie iz drevnih, a po nim i mnogie iz novejshih, pripisali serdcu razlichnye raspolozheniya, i v serdce naznachili im mestoprebyvanie; pochemu i voshlo v obshchee upotreblenie vyrazhat'sya o serdce: cor magnanimum, timidum, lactum, triste, mollo, durum, magnum, pusillum, integrum, fractum, lapideum, pinguis, mollis, mitis corde, dare cor ad faciendum, dare cor unum, cor novum, reponere in corde, recipere corde, non asendit super cor, obfirmare se corde, amicus cordis; i tak dalee, po chemu o prinadlezhashchem k lyubvi i k ee raspolozheniyam govoryat takzhe: concordia, discordia, vecordia(*) i t.p. Takim zhe obrazom govorit i Slovo, tak kak vse Ono napisano po Sootvetstviyam. A poeliku volya, kak skazano vyshe, est' vospriemlishche lyubvi, to vse, chto govoritsya zdes' o lyubvi, otnositsya takzhe i k vole. -------- * Sm. primech. k N 378 na str. 823 379. Izvestno, chto kak v cheloveke, tak i v kazhdom zhivotnom, est' zhiznennaya Teplota, no neizvestno - otkuda eta Teplota. Vsyakij, kto govorit o nej, govorit tol'ko po dogadkam; i potomu-to vse te, kotorye ne znali chego-libo o sootvetstvii natural'nogo s duhovnym, pripisyvali nachalo etoj teploty, ili teploty solnechnoj ili deyatel'nosti chastic v predmete, a nekotorye samoj zhizni; no kak i eti poslednie ne znali takzhe, chto takoe zhizn', to tol'ko na slovah polagali takoe nachalo. No kto znaet, chto lyubov' i raspolozheniya ee imeyut sootvetstvie s serdcem i proishodyashchimi ot nego chastyami, tot mozhet znat', chto nachalo zhiznennoj teploty est' lyubov'; ibo Lyubov' proishodit, kak teplota, ot Solnca Duhovnogo, v kotorom prebyvaet Gospod', i kak Xeplota zhe oshchushchaetsya ona angelami, i eto-to imenno teplota duhovnaya, kotoraya v estestve svoem est' lyubov', vliyaya na sootvetstvii na Serdce i na krov' ego, vlivaet v nih teplotu i vmeste s tem ozhivlyaet ih. CHto chelovek soobrazno lyubvi svoej i ee stepeni, oteplyaetsya i kak vosplamenyaetsya, i soobrazno umaleniyu ee, cepeneet i hladeet, eto izvestno; ibo eto oshchutimo i vidimo; oshchushchaetsya eto po teplote vsego tela, a vidimo po kraske v lice; v protivnom sluchae po ohlazhdeniyu tela i po blednosti lica. Potomu takzhe, chto Lyubov' est' zhizn' cheloveka, Serdce sostavlyaet i pervoe i poslednee v ego zhizni: i po etoj zhe prichine, a ravno potomu, chto dusha dejstvuet svoeyu zhizn'yu v tele cherez krov', krov' nazyvaetsya v Slove dushoyu, Byt. IX. 4, Levit XVII. 14. No o tom, chto razumeetsya pod dushoyu v razlichnom smysle, skazano budet dalee. 380. Krov' imeet krasnyj cvet takzhe po sootvetstviyu serdca i krovi s lyubov'yu i ih raspolozheniyami; ibo v Mire duhovnom sushchestvuyut cveta raznogo roda; i cvet krasnyj i belyj sluzhat ih osnovaniem, a prochie sostavlyayutsya v razlichii svoem uzhe iz etih cvetov, i iz protivopolozhnyh im, a imenno iz cvetov temno-sinego i cherno-ognennogo; cvet krasnyj sootvetstvuet tam lyubvi, a cvet belyj sootvetstvuet mudrosti. Cvet krasnyj sootvetstvuet lyubvi ot togo, chto nachalo svoe poluchaet on ot ognya togo Solnca; a belyj cvet sootvetstvuet mudrosti ot togo, chto nachalo svoe poluchaet on ot sveta togo zhe Solnca; a poeliku Lyubov' imeet sootvetstvie s serdcem, to i ne mozhet krov' ne byt' krasnoj, i ne oznachat' takim obrazom svoego nachala. Ot etogo-to v tih Nebesah, gde carstvuet lyubov' k Gospodu, svet plamennogo cveta, i Angely oblecheny tam v odezhdy purpurnye, a v Nebesah, gde carstvuet Mudrost', svet bel, i angely oblecheny tam v odezhdy belye, limonnye. 381. Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya Carstvom Nebesnym, a drugoe, Carstvom Duhovnym. V Carstve Nebesnom carstvuet lyubov' k Gospodu, a v Carstve Duhovnom carstvuet Mudrost', proishodyashchaya ot etoj lyubvi; to Carstvo, v kotorom carstvuet Lyubov', nazyvaetsya serdcevoyu chastiyu Neba, a to Carstvo, v kotorom carstvuet mudrost', nazyvaetsya Legochnoyu CHastiyu Neba. Prichem nuzhno znat', chto vse Nebo Angel'skoe, v celom svoem ob®eme, predstavlyaet soboyu odnogo CHeloveka, i pered Gospodom vidimo ono, kak odin chelovek; pochemu Serdce ego sostavlyaet odno Carstvo, a Legkie - drugoe Carstvo: ibo dvizhenie Serdcevoe i Legochnoe, sushchestvuya voobshche vo vsem Nebe, sushchestvuet ottole v chastnosti i v kazhdom angele. |to obshchee serdcevoe i legochnoe dvizhenie proishodit ot Edinogo Gospoda, ibo ot Nego Odnogo proishodit Lyubov' i Mudrost'; i v Solnce, v kotorom nahoditsya Gospod', i kotoroe proishodit ot Gospoda, sushchestvuyut eti dva dvizheniya, a ottuda sushchestvuyut oni i v Nebe angel'skom, i vo vsej Vselennoj. CHto eto tak, v etom mozhno udostoverit'sya, esli otvlech'sya ot prostranstva i pomyslit' o Vezdeprisutstvii. CHto Nebesa razdeleny na dva Carstva, Nebesnoe i Duhovnoe, eto mozhno videt' v Knige o Nebe i Ade, N 26, 27, 28, a chto vse voobshche Nebo Angel'skoe, v polnom ob®eme svoem, predstavlyaet odnogo CHeloveka, eto vidno tam zhe v N 59 do 87. 382. IV. Razum sootvetstvuet legkim. |to sleduet iz skazannogo vyshe o sootvetstvii voli s serdcem, ibo, kak dva (predmeta), Volya i Razum carstvuyut v duhovnom cheloveke, ili v duhosushchestve, tak dva zhe (predmeta), Serdce i Legkie, carstvuyut v natural'nom cheloveke, ili v Tele; i poeliku, kak uzhe skazano, u vsego, prinadlezhashchim Telu, to i sleduet, chto esli Volya sootvetstvuet Serdcu, to i Razum sootvetstvuet Legkim. I dejstvitel'no, kazhdyj mozhet primetit' dazhe na sebe, chto Razum sootvetstvuet Legkim, kak po svoemu myshleniyu, tak i po svoemu razgovoru; po Myshleniyu iz togo, chto nikto ne mozhet myslit' bez pomoshchi i soglasovaniya so storony dyhaniya Legkih, ibo kogda chelovek myslit tiho, to tiho on i dyshit; esli zhe myslit usilenno, to usilenno i dyshit, tak chto v sovershennoj soobraznosti s myshleniem, legkie podymayutsya i opuskayutsya, ili szhimayutsya i rasshiryayutsya, i, sledovatel'no, v sovershennoj soobraznosti s vliyaniem na mysl' raspolozheniya iz lyubvi medlennogo, skorogo, strannogo, spokojnogo i vnikayushchego; i dazhe do takoj stepeni, chto esli vovse uderzhat' dyhanie, to nel'zya vovse myslit', ili zhe myshlenie budet sovershat'sya tol'ko v samom duhe, i lish' v toj mere, skol'ko budet ostavat'sya neprimetnogo, zataennogo dyhaniya. Po razgovoru: iz togo, chto iz ust ne vyhodit ni malejshego slova bez vspomogatel'nogo dejstviya legkih, ibo zvuk, obrazuemyj v slova, ves' ishodit iz legkih, cherez dyhatel'noe gorlo i gortan'; pochemu razgovor i byvaet vsegda soobrazen nepolneniyu duhom etogo organa, i otkrytiyu ego prohoda, vozvyshayas' inogda dazhe do krika, ili zhe umen'shayas', smotrya po szhatiyu onogo; a kogda otverstie ego vovse zagrazhdaetsya, to prekrashchaetsya i razgovor i myshlenie. 383. Kak Razum sootvetstvuet Legkim, i kak, vsledstvie togo, Myshlenie sootvetstvuet dyhaniyu v nih, to v Slove i oznachaetsya pod dushoyu i Duhom Razum; kak to: "Vozlyubish' Gospoda Boga tvoego vsem Serdcem tvoim i vseyu Dushoyu tvoeyu". Mat. XXII. 35. "Bog dast Serdce novoe i Duh novyj", Ezek. XXXVI. 26. Psal. LI. 12.13. CHto Serdce oznachaet lyubov' voli, eto bylo pokazano vyshe; pochemu pod dushoyu i duhom oznachaetsya takzhe i mudrost' razuma. CHto pod Duhom Bozhiim, kotoryj imenuetsya takzhe Duhom Svyatym, razumeetsya Bozhestvennaya Mudrost', a potomu i Bozhestvennaya istina, - ot kotoroj chelovek poluchaet ozarenie, eto mozhno videt' v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode, v N 50,51. Poetomu-to i skazano "chto Gospod' dohnul na uchenikov i skazal: primite Duh Svyatoj". Ioan. XX. 22. I takzhe, chto "Iegova Bog vdohnul v nozdri Adama dushu zhiznej, i on stal v dushu zhivushchuyu". Byt. II. 7, i potomu zhe on skazal Proroku: "Propoveduj nad duhom i skazhi k vetru: ot chetyreh vetrov prishel duh, i dohni na ubityh sih, daby oni ozhili". Ezek. XXXVII. 9. To zhe govoritsya i v drugih mestah, i po toj zhe prichine Sam Gospod' imenuetsya Dunoveniem Nozdrej i Dyhaniem ZHizni. I kak dyhanie prohodit skvoz' nozdri, to i oznachaetsya pod nimi postizhenie; i ob umnom cheloveke govoritsya: esse acutae naris, a o tupoumnom: esse obejae naris(*). Ot etogo takzhe duh i veter v yazyke Evrejskom, i v nekotoryh drugih, nazyvayutsya odnim slovom; ibo slovo: Duh, proishodit ot slova odushevlenie, pochemu i govoritsya ob umirayushchem, chto on otdast dushu ili ispuskaet duh. Po etomu takzhe, lyudi dumayut o duhe, chto on veter, ili, chto on nechto vozdushnoe, kak by vydohnovenie iz legkih; takzhe i o dushe. Iz chego mozhno videt', chto pod slovami: lyubit' Boga vsem serdcem i vseyu dushoyu razumeetsya - lyubit' Ego vseyu lyubov'yu i vsem razumom; a pod slovami: dat' serdce novoe i duh novyj, razumeetsya dat' novuyu volyu i novyj razum. I kak duh oznachaet razum, to i skazano takzhe o Bezalaele, chto on byl ispolnen duha mudrosti, razumeniya i znaniya. Ishod. XXXI. 3. i ob Ioshue, chto on byl ispolnen duha mudrosti, Vtoroz. XXXIV. 9. i Nebuhadnecar govorit o Daniele, chto prevoshodyashchij duh znaniya, razumeniya i mudrosti byl v nem. Dan. VI. 5, i u Isaji skazano: "Da poznayut bluzhdayushchie Duh razumeniya". XXIX. 24; Takzhe i vo mnogih drugih mestah. ------- * Sm. prim. 384. Po tomu zhe samomu, chto vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k Razumu, a vse v Tele otnositsya k Serdcu i k Legkim, sushchestvuyut v Golove dva Mozga i razdeleny oni mezhdu soboyu, kak Volya i Razum; Mozzhechok prednaznachen osobenno dlya Voli, a Mozg dlya Razuma, a potomu zhe i Serdce s Legkimi otdeleny v Tele ot drugih chastej, posredstvom grudobryushnoj pregrady, i oblecheny sobstvennym svoim pokrovom, nazyvaemym Podrebernoyu, i sostavlyayut osobuyu chast' tela, kotoraya nazyvaetsya Grud'yu. V ostal'nyh chastyah tela, nazyvaemyh CHlenami, Organami i Vnutrennostyami, dvojstvennye organy eti yavlyayutsya v soedinenii, pochemu vse chasti v tele i sostavlyayut pary, kakovy: plechi i ruki, chresla i nogi, ushi i nozdri, pochki, ureteres, testes; a te vnutrennosti, kotorye ne parny, delyatsya na dve chasti, na pravuyu i na levuyu; samyj Mozg takzhe razdelen na dva polushariya, Serdce na dva zheludochka; Legkie na dve poloviny, i vsyudu pravaya chast' otnositsya k dobromu istinnogo, a levye k istinnomu dobrogo; ili, chto to zhe, pravaya otnositsya k dobromu lyubvi, iz kotorogo proishodit istinnoe mudrosti, a levaya k istinnomu mudrosti, proishodyashchemu iz dobrogo lyubvi: i poeliku soedinenie dobrogo i istinnogo vzaimno, i kak cherez takoe soedinenie sostavlyayut oni kak by odno, to i vse eti pary v cheloveke, vo vseh otpravleniyah, dvizheniyah i chuvstvah v nem, dejstvuyut v edinstve i v soedinenii. 385. V. CHerez skazannoe Sootvetstvie mogut byt' raskryty mnogie tajny o vole i o razume, a sledovatel'no i o lyubvi i mudrosti. V Mire edva izvestno, chto takoe volya i chto takoe lyubov'; ibo chelovek ne mozhet lyubit' i po lyubvi zhelat' sam soboyu, togda kak on mozhet razumet' i myslit', kak by sam soboyu; tochno takzhe, kak ne imeet on vlasti nad bieniem serdca, no mozhet zastavit' dyshat' legkie; i kak takim obrazom v Mire edva izvestno, chto takoe volya i lyubov', no izvestno, chto takoe serdce i legkie, ibo eti poslednie vidimy dlya glaza i mogli byt' issledovany, i dejstvitel'no uzhe issledovany i opisany Anatomiej; volya zhe i razum, kak nevidimye dlya glaza, ne mogli byt' issledovany, to, pri poznanii togo, chto predmety eti sootvetstvuyut mezhdu soboyu, i cherez sootvetstvie dejstvuyut, kak odno, i mozhno otkryt' mnogie tajny o vole i razume, kotorye inache nikak ne mogut byt' otkryty, kak-to: o soedinenii voli s razumom, i obratno razuma s volej; ili o soedinenii lyubvi s mudrost'yu i obratno mudrosti s lyubov'yu; takzhe o proishozhdenii raspolozhenij ot lyubvi i o soobshchenii ih mezhdu soboyu, i o vliyanii ih na postizheniya i myshleniya, i, po sootvetstviyu, na dejstviya i chuvstva tela. Kak eti, tak i mnogie drugie tajny, mogut byt' raskryty i dokazany po soedineniyu serdca i legkih, i po vliyaniyu iz serdca v legkie, i obratno iz legkih v serdce, i ottuda, cherez arterii, vo vse chleny, organy i vnutrennosti v tele. 386. VI. Duhosushchestvo u cheloveka sostavlyaet soboyu duh ego, a duh est' sam chelovek, telo zhe sostavlyaet tol'ko to vneshnee, cherez kotoroe duhosushchestvo, ili duh, chuvstvuet i dejstvuet v svoem Mire. CHto duhosushchestvo cheloveka est' ego duh, i chto duh est' chelovek, etomu s trudom mogut poverit' te, kotorye dumayut, chto duh est' kak by veter, i chto dusha est' kak by nechto efirnoe, podobna dyhaniyu, ishodyashchemu iz legkih. Oni govoryat: kakim obrazom dusha mozhet byt' chelovekom, kogda ona dusha; takzhe dumayut i govoryat oni i o Boge, tak kak On takzhe nazyvaetsya Duhom. Takuyu ideyu o duhe i dushe zaimstvovali oni iz togo, chto duh i veter v nekotoryh yazykah nazyvayutsya odnim slovom; i iz togo takzhe, chto ob umirayushchem govoryat obyknovenno, chto on otdaet dushu ili ispuskaet duh; i ot togo eshche, chto zhizn' vozvrashchaetsya vmeste s duhom ili dushoyu legkih, kak eto byvaet u zadohshihsya i v obmorokah, i, kak v takih sluchayah oni zamechayut tol'ko kak by veter ili vozduh, to i dumayut, sudya po zreniyu i po chuvstvam tela, chto duh i dusha v cheloveke posle smerti ne chelovek. Ot etogo plotskogo suzhdeniya o duhe i o dushe proizoshli razlichnye gipotezy - i iz nih to verovanie, chto chelovek stanet chelovekom tol'ko so dnya Poslednego Suda, a do teh por ostaetsya gde-to, ozhidaya vossoedineniya s telom, o chem skazano v Prodolzhenii o Poslednem Sude, N 32 do 38. Tak kak duhosushchestvo cheloveka est' ego duh, to Angely, kotorye takie zhe duhi, mogut byt' nazvany takzhe duhosushchestvami. 387. Duhosushchestvo u cheloveka est' ego duh, i duh est' chelovek, poeliku duhosushchestvo vklyuchaet v sebe vse, prinadlezhashchee k vole, i vse prinadlezhashchee k razumu u cheloveka, kak prebyvayushchee v nachale svoem v mozgah, i ottole, v proishozhdenii svoem iz nachal, vo vsem Tele, i sostavlyayushchee takim obrazom vse v cheloveke otnositel'no form ego; vsledstvie chego duhosushchestvo, ili, chto to zhe, Volya i Razum, dejstvuyut telom i vsem v nem po proizvolu. I dejstvitel'no, ne delaet li Telo totchas zhe vse to, chto myslit i chego hochet Duhosushchestvo? Ne ono li vozduzhdaet uho k slyshaniyu, ustremlyaet glaz k zreniyu, dvizhet yazykom i gubami v proiznoshenii slov, dejstvuet rukami i pal'cami v delanii vsego, chto emu ugodno, i napravlyaet nogi tuda, kuda hochet itti? Ne sostavlyaet li takim obrazom telo odno poslushanie svoemu duhosushchestvu? No moglo li by ono byt' takim, esli by ne prebyvalo v nem duhosushchestvo v proishozhdenii svoem iz nachal? Soglasno li s rassudkom myslit' budto telo, (kak otdel'noe sushchestvo), tol'ko iz pokornosti slushaet duhosushchestvo, ispolyaya ego hoteniya, i takim obrazom sostavlyaet vmeste s nim dva (sushchestva), iz koih odno vyshe drugogo, tak chto odno prikazyvaet, a drugoe povinuetsya? A kak eto ne soobrazno ni s kakim rassudkom, to i sleduet, chto zhizn' cheloveka nahoditsya v nachalah svoih v Mozgah, a v proishozhdenii svoem ot nachal, vo vsem tele, kak uzhe skazano v N 365, i chto kakova zhizn' v nachalah, takova zhe ona i vo vsem celom i v kazhdoj chasti, N 366; a takzhe, chto vo vsem celom nahoditsya ona po etim nachalam iz kazhdoj chasti, i v kazhdoj chasti iz vsego celogo, N 367. CHto vse v duhosushchestve otnositsya k Vole i k Razumu, i chto Volya i Razum sostavlyayut vospriemlishcha lyubvi i mudrosti ot Gospoda, kotorye obe sostavlyayut zhizn' cheloveka, vse eto uzhe pokazano vyshe. 388. Iz skazannogo zhe teper' mozhno takzhe videt', chto duhosushchestvo u cheloveka est' sam chelovek, ibo pervaya tkan' formy chelovecheskoj, ili samaya forma chelovecheskaya so vsem v nej, kak voobshche, tak i v chastnosti, sushchestvuet ot nachal, zaklyuchayushchihsya v Mozgu, cherez nervy, ottuda prodolzhayushchihsya, kak uzhe bylo eto pokazano vyshe. V etu-to formu prihodit chelovek po smerti, i ona-to nazyvaetsya togda duhom i angelom, i sostavlyaet vo vsem sovershenstve cheloveka, no duhovnogo. Forma material'naya, pridannaya cheloveku i oblekayushchaya ego v Mire, ne sostavlyaet sama po sebe chelovecheskoj formy, no pridana emu, i oblekaet ego vsledstvie duhovnoj ego formy, dlya togo, chtoby on mog proizvodit' v natural'nom mire sluzheniya, a takzhe dlya togo, daby cherez nee on prines s soboyu iz chistejshih substancij Mira nechto ostojchivoe, dlya soderzhaniya v onom svoem duhovnogo, i takim obrazom mog by prodolzhat' i ne perestavat' zhit'. K mudrosti angel'skoj otnositsya ta istina, chto duhosushchestvo cheloveka, ne tol'ko vo vsem obshchem, no i v kazhdoj chastnosti, prebyvaet v neprestannom stremlenii k sushchestvovaniyu v chelovecheskoj forme, vsledstvie togo, chto Sam Bog est' chelovek. 389. CHtoby byt' chelovekom, neobhodimo imet', bez vsyakogo nedostatka, kak v Golove, tak i v Tele, vse te chasti, kakie sushchestvuyut v sovershennom cheloveke; ibo v nem net nichego takogo, chto by ne vhodilo v chelovecheskuyu formu i ne sostavlyalo ee; ibo forma - eta est' forma samoj lyubvi i samoj mudrosti, a takaya forma, sama v sebe, est' forma Bozhestvennaya; vse proyavleniya lyubvi i mudrosti v nej sushchestvuyut, kak beskonechnye v Boge CHeloveke, i konechnye v Ego obraze, ili v cheloveke, Angele i duhe; i esli by ne dostavalo v nej kakoj-libo chasti, sushchestvuyushchej v cheloveke, to ne dostavalo by takzhe i sootvetstvennogo proyavleniya lyubvi i mudrosti, cherez kotoroe Gospod' mozhet prebyvat' u cheloveka ot pervyh i do poslednih ego (nachal), i cherez kotoroe iz Bozhestvennoj lyubvi Svoej, cherez Bozhestvennuyu Svoyu Mudrost', mozhet On providet' sluzheniya v Sotvorennom Mire. 390. VII. Soedinenie duha s telom u cheloveka proishodit ot sootvetstviya voli i razuma ego s ego serdcem i legkimi, a raz®edinenie ot nesootvetstviya. Tak kak do sih por ne izvestno bylo, chto duhosushchestvo cheloveka, pod kotorym razumeetsya volya i razum, sostavlyaet ves' duh ego i chto duh est' chelovek, i kak neizvestno takzhe bylo, chto duh cheloveka imeet pul's i dyhanie, kak i telo, to nel'zya bylo znat' i togo, chto pul's i dyhanie duha v cheloveke vliyayut na pul's i dyhanie ego tela, i proizvodyat onye. No kak duh cheloveka imeet pul's i dyhanie, takzhe kak i telo, to i sleduet, chto u pul'sa i dyhaniya duha u cheloveka sushchestvuet takzhe sootvetstvie s pul'som i dyhaniem ego tela; ibo kak vyshe skazano, duhosushchestvo est' samyj duh, pochemu vmeste s prekrashcheniem sootvetstviya u etih dvuh dvizhenij, i proishodit razdelenie, kotoroe est' smert'. Razdelenie eto, ili smert', proishodit togda, kogda telo ot kakoj-nibud' bolezni ili drugoj prichiny, prihodit v takoe sostoyanie, pri kotorom ne mozhet ono dejstvovat' zaodno s svoim duhom; ibo takim obrazom unichtozhaetsya sootvetstvie; a vmeste s nim i soedinenie; chto byvaet ne togda odnako zhe, kogda prekrashchaetsya tol'ko dyhanie, no kogda prekrashchaetsya takzhe i bienie serdca, ibo, poka eshche b'etsya serdce, lyubov' ostaetsya s svoej zhiznennoj teplotoyu, i sohranyaet zhizn', kak eto vidno po obmorokam i po zaderzhannomu dyhaniyu, i takzhe po sostoyaniyu zhizni zarodysha v meste zachatiya. Slovom, vsya zhizn' tela u cheloveka zavisit ot sootvetstviya pul'sa i dyhaniya v onom, s pul'som i dyhaniem ego duha, i kogda sootvetstvie eto prekrashchaetsya, to prekrashchaetsya i zhizn' tela, i duh othodit, i prodolzhaet zhizn' svoyu v Mire Duhovnom; i zhizn' eta tak byvaet shodna s zhizn'yu ego v Mire Natural'nom, chto on ne znaet dazhe, chto perestal tam zhit'. Bol'shaya chast' po proshestvii dvuh dnej po smerti tela byvaet uzhe v Mire Duhovnom, ibo s nekotorymi ya govoril uzhe posle dvuh dnej. 391. CHto duh takzhe imeet pul's i dyhanie, kak i chelovek Mira v tele, udostoverit'sya v etom mozhno ne inache, kak lish' po samym duham i angelam, kogda dastsya vozmozhnost' govorit' s nimi. Takaya vozmozhnost' dana mne; pochemu na vopros ob etom, oni skazali mne, chto oni takzhe lyudi, kak i lyudi v Mire, i chto takzhe imeyut oni telo, tol'ko duhovnoe, i takzhe chuvstvuyut bienie serdca v grudi, i arterij v pul'se, kak i te, kotorye zhivut eshche lyud'mi v Mire Natural'nom. YA sprashival ob etom u mnogih iz nih, i vse oni skazyvali mne to zhe. CHto duh cheloveka dyshit v ego tele, eto dano bylo mne uznat' po sobstvennomu opytu. Odnazhdy Angelam dozvoleno bylo upravlyat' moim dyhaniem, i umen'shat' ego po proizvolu, i, nakonec, dazhe do togo ustranit' ego, chto ostavalos' u menya tol'ko odno dyhanie moego duha, chto i oshchushchal ya togda samym chuvstvom; podobno tomu, kak bylo so mnoyu takzhe, kogda mne dano bylo uznat' sostoyanie umirotvoryayushchih, o chem sm. v Knige o Nebe i Ade, N 449. Neskol'ko raz takzhe ya byl privodim v odno dyhanie moego duha, kotoroe, kak togda oshchushchal ya chuvstvom, soglasovalos' s obshchim dyhaniem Neba; i takzhe neodnokratno nahodilsya ya v odinakovom sostoyanii s angelami i byl vozvyshaem k nim v Nebo, prichem ya vsegda prebyval v duhe vne tela, i govoril togda s nimi, imeya takoe zhe dyhanie, kak i v Mire. Iz etih i drugih yavnyh dokazatel'stv, ya mog usmotret' ne tol'ko to, chto duh cheloveka dyshit v tele, no takzhe i to, chto on imeet dyhanie i po ostavlenii tela; i chto dyhanie duha tak neoshchutimo, chto ono ne chuvstvitel'no dlya cheloveka, i vliyaet v oshchutitel'noe dyhanie tela nikak ne inache, kak lish' takim obrazom, kak prichina vliyaet v dejstvie, i kak myshlenie vliyaet v legkie i cherez legkie v razgovor. Iz etogo takzhe vidno, chto svyaz' duha s telom u cheloveka sushchestvuet cherez sootvetstvie dvizheniya serdcevogo i dvizheniya legochnogo, kak v duhe, tak i v tele. 392. Prichina togo, chto eti dva dvizheniya, dvizhenie serdca i dvizhenie legkih, sushchestvuyut i neprestanno prodolzhayutsya, sostoit v tom, chto vse voobshche Nebo Angel'skoe, kak v obshchem, tak i v chastnostyah, prebyvaet v etih dvuh dvizheniyah zhizni; prebyvaet zhe ono v nih voobshche ot togo, chto Gospod' vvodit ih v nego iz Solnca, v Kotorom On nahoditsya i kotoroe ot Nego sushchestvuet; ibo Solnce eto proizvodit eti dva dvizheniya ot Gospoda, a kak vse v Nebe i vse v Mire zavisit cherez eto Solnce ot Gospoda po forme svoej v takoj svyazi, chto sostavlyaet soboyu kak by sopletenie, v kotorom vse, do samogo poslednego, zavisit ot pervogo, i kak zhizn' lyubvi k mudrosti proishodit ot Nego, a vse sily Vselennoj ot zhizni, to i yasno, chto lish' tam ih nachalo. CHto raznoobrazie v nih zavisit ot vospriyatiya lyubvi i mudrosti, eto sleduet iz vsego skazannogo. 393. V sleduyushchem bolee skazano budet o Sootvetstvii etih dvizhenij, kak-to o tom, kakoe eto Sootvestvie u teh, kotorye dyshat vseste s Nebom, i kakoe u teh, kotorye dyshat vmeste s Adom; takzhe, kakoe ono u teh, kotorye govoryat vmeste s Nebom, a myaslyat vmeste s Adom, i, sledovatel'no, kakoe ono u licemerov, l'stecov, pritvorshchikov i drugih. 394. Iz Sootvetstviya Serdca s Voleyu i Razuma s Legkimi mozhno znat' vse, chto tol'ko vozmozhno znat' o Vole i Razume, ili o Lyubvi i Mudrosti, i takim obrazom i o Dushe cheloveka. Mnogie v Mire uchenom zanimalis' issledovaniem o Dushe; na kak oni nichego ne znali o Mire Duhovnom i o sostoyanii cheloveka po smerti, to i ne mogli oni najti nichego, krome gipotez, i to ne o samoj dushe, kakova ona, a tol'ko o dejstvovanii ee na telo: o dushe zhe, kakova ona, ne mogli oni poluchit' nikakoj drugoj idei, krome toj tol'ko, chto ona est' kak by nechto chistejshee v efire, a soderzhashchee ee kak by samyj efir; odnako o takoj idee ne osmelivalis' oni mnogo razglashat', daby ne bylo pripisano dushe chto-nibud' natural'noe, ibo oni znali, chto dusha duhovna. Takim obrazom s etoj ideej o dushe, i pri poznanii s tem vmeste o tom, chto Dusha dejstvuet na Telo i proizvodit v nem vse, otnosyashcheesya k chuvstvu i k dvizheniyu, oni sililis', kak uzhe skazano, issledovat' dejstvovanie dushi na telo, i odni iz nih govorili, chto ono proishodit vsledstvie vliyaniya, a drugie, chto ono sushchestvuet vsledstvie Garmonii; no kak takim obrazom vse odnako zhe ne bylo otkryto nichego takogo, na chem by mog uspokoit'sya duh, zhelayushchij videt', podlinno li eto tak, to i dano mne bylo govorit' s Angelami, i poluchit' ozarenie na etot predmet ot ih Mudrosti, iz kotoroj ya pocherpnul to svedenie, chto dusha cheloveka po smerti, sostavlyaet duh ego, i chto duh etot est' chelovek v sovershennoj forme, dusha kotorogo est' volya i razum; dusha zhe v sih poslednih est' Lyubov' i Mudrost', proishodyashchaya ot Gospoda; i chto eti-to dva predmeta sostavlyayut vsyu zhizn' u cheloveka, kotoraya proishodit ot Edinogo Gospoda, i chto Gospod' proizvodit to, chto zhizn' kazhetsya kak by prinadlezhashcheyu samomu cheloveku, i kazatel'nost' eta sushchestvuet dlya togo, daby chelovek vosprinimal Gospoda; i odnako zhe daby on ne pripisal zhizni samomu sebe, kak svoej sobstvennoj, i takim obrazom ne ustranilsya by ot vosprinyatiya onoj, Gospod' dal pouchenie o tom, chto vse v lyubvi, chto tol'ko nazyvaetsya dobrym, i vse v mudrosti, chto tol'ko nazyvaetsya istinnym, proishodit ot Nego Odnogo, a otnyud' ne ot cheloveka; i poeliku eti dva predmeta sostavlyayut zhizn', to vse v zhizni, chto tol'ko sostavlyaet zhizn', proishodit ot Nego zhe. 395. Tak kak Dusha otnositel'no samogo bytiya svoego est' lyubov' i mudrost', i kak obe oni nahodyatsya u cheloveka ot Gospoda, to i sotvoreny u cheloveka dva vospriemlishcha, kotorye sostavlyayut takzhe obitel' Gospoda u nego, odno dlya lyubvi, a drugoe dlya mudrosti; vospriemlishche dlya lyubvi nazyvaetsya Voleyu, a vospriemlishche dlya mudrosti nazyvaetsya Razumom: i kak lyubov' i mudrost' v Gospode sostavlyayut razdel'no odno, o chem sm. vyshe v N 17 do 22, i Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti Ego, a Bozhestvennaya Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi N 34 do 39; i kak obe oni takim obrazom proishodyat ot Boga-CHeloveka, to est', ot Gospoda: to v cheloveke oba eti vospriemlishcha i obitalishcha, nazyvaemye Voleyu i Razumom, i sotvoreny ot Gospoda tak, chto hotya i sostavlyayut oni dva predmeta razdel'nye, no so vsem tem vo vsyakom dejstvovanii i vo vsyakom chuvstvovanii sostavlyayut oni kak by odno, ibo nigde v onyh volya i razum razdelyat'sya ne mogut. A chtoby chelovek mog sodelat'sya takim vospriemlishchem i obitalishchem, to, po neobhodimosti, dlya etoj celi, sdelano tak, chto razum cheloveka mozhet vozvyshat'sya nad sobstvennoyu ego lyubov'yu v nekotoryj svet toj mudrosti, v lyubvi kotoroj on ne nahoditsya, i cherez nego mozhet videt' i nauchat'sya, kakim obrazom dolzhen chelovek zhit', daby vojti v etu lyubov', i takim obrazom naslazhdat'sya blazhdenstvom v vechnosti. A kak chelovek zloupotrebil etu sposobnost' razuma vozvyshat'sya nad sobstvennoyu svoeyu lyubov'yu, to i razrushil on v sebe etim zloupotrebleniem vozmozhnost' byt' vospriemlishchem i obitalishchem Gospoda, to est', lyubvi i mudrosti ot Gospoda, obrativshi volyu svoyu v obitalishche lyubvi k sebe samomu i k miru, a razum svoj - v obitalishche podtverzhdenij etim lyubovyam. V etom-to imenno zaklyuchaetsya nachalo togo, chto oba eti obitalishcha, volya i razum, obratilis' v obitalishcha lyubvi adskoj, a cherez utverzhdenie takoj lyubvi, v obitalishche adskogo myshleniya, kotoroe v adu pochitaetsya za mudrost'. 396. CHto lyubov' k sebe i lyubov' k Miru sut' lyubovi adskie, i chto chelovek mog pritti v nih, i takim obrazom mog razrushit' u sebya volyu i razum, prichina etomu ta, chto lyubov' k sebe i lyubov' k miru, po sotvoreniyu svoemu, nebesny, ibo oni sut' lyubovi, prinadlezhashchie natural'nomu cheloveku i sluzhashchie lyubovyam duhovnym tak zhe, kak fundament sluzhit domu; ibo chelovek iz lyubvi k sebe i k miru, zhelaet dobra dlya svoego tela, hochet pitat'sya, byt' odetym, imet' zhilishche, promyshlyat' o svoem dome, iskat' sebe dolzhnosti radi sluzheniya i dazhe pochestej, smotrya po dostoinstvu, ispolnyaemoj im obyazannosti dlya togo, chtoby okazyvali emu nuzhnoe povinovenie; hochet takzhe veselo provodit' zhizn' i imet' priyatnuyu podderzhku sil v mirskih udovol'stviyah; no vsego etogo mozhet on hotet' lish' dlya odnoj celi, kotoraya dolzhna sostoyat' v sluzhenii; ibo cherez vse eto on prebyvaet v sostoyanii sluzhit' Gospodu, i sluzhit' blizhnemu; no kak skoro lyubvi sluzheniya Gospodu i sluzheniya blizhnemu net v nem, a est' tol'ko odna lyubov', lyubov' sluzheniya sebe samomu iz Mira, to lyubov' eta iz lyubvi nebesnoj stanovitsya lyubov'yu adskoyu, ibo proizvodit to, chto chelovek preispolnyaet duhosushchestvo svoe i duh svoj svoeyu sobstvennost'yu, kotoraya sama v sebe est' vse zloe. 397. Pochemu samomu, daby chelovek ne prebyval po razumu svoemu v nebe, chto dlya nego vozmozhno, a voleyu v adu, i chtoby takim obrazom duhosushchestvo ego ne bylo razdel'nym, otdelyaetsya u nego, posle smerti, vse, chto hotya i bylo u nego v razume, no prevyshalo sobstvennuyu ego lyubov'; vsledstvie chego i byvaet tak, chto volya i razum u vseh nakonec sostavlyayut odno; u teh, kotorye v Nebe, volya lyubit dobroe, i razum myslit istinnoe; a u teh, kotorye v adu, volya lyubit zloe i razum myslit lozhnoe. To zhe samoe byvaet i s chelovekom v Mire, kogda on myslit iz svoego duha, chto proishodit togda, kogda on ostaetsya odin; no u mnogih byvaet eto ne tak, poka oni v tele, kogda oni ne odni; i eto potomu, chto v takom sluchae oni vozvyshayut svoj razum nad sobstvennost'yu svoej voli; ili nad lyubov'yu svoego duha. |to skazano dlya togo, eto by bylo izvestno, chto Volya i Razum sut' dva predmeta razdel'nye, no chto sotvoreny oni tak odnako zhe, chtoby sostavlyali odno, i chto k takomu edinstvu privodyatsya oni, esli ne prezhde, to posle smerti. 398. A kak Lyubov' i Mudrost', i cherez to Volya i Razum, sostavlyayut to, chto nazyvaetsya Dushoyu, i kak v sleduyushchem za sim dolzhno byt' skazano, kakim obrazom Dusha dejstvuet na telo, i proizvodit vse v nem; i kak znat' eto mozhno iz sootvetstviya Serdca s Voleyu, i Legkih s Razumom, to cherez eto sootvetstvie i otkryvaetsya nizhesleduyushchee: I. CHto Lyubov', ili Volya, est' samaya zhizn' cheloveka. II. CHto Lyubov', ili Volya, neprestanno stremitsya pritti v CHelovecheskuyu formu, i vo vse, sostavlyayushchee etu formu. III. CHto Lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom ne mozhet proizvesti nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu. IV. CHto Lyubov', ili Volya, priugotovlyaet dom ili brachnoe lozhe, dlya budushchego svoego supruga, kotoryj est' Mudrost', ili Razum. V. CHto Lyubov', ili Volya, priugotovlyaet takzhe vse v chelovecheskoj svoej forme, daby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s Mudrost'yu ili Razumom. VI. CHto kogda brak uzhe sovershen, to pervoe soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k znaniyu, iz kotorogo proistekaet raspolozhenie k istinnomu. VII. CHto vtoroe soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k urazumeniyu, iz kotorogo proishodit postizhenie istinnogo. VIII. CHto tret'e soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k tomu, chtoby videt' predmet (poznannyj), iz chego proishodit mysl'. IX. CHto Lyubov', ili Volya, cherez eti tri soedineniya, prebyvaet v svoej zhizni chuvstvovatel'noj i v svoej zhizni dejstvovatel'noj. X. CHto Lyubov', ili Volya, vvodit Mudrost' ili Razum vo vse v svoem dome. XI. CHto Lyubov', ili Volya, dejstvuet ne inache, kak lish' v soedinenii s neyu. XII. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu ili Razumom, i proizvodit to, chto Mudrost', ili Razum, vzaimno s neyu soedinyayutsya. XIII. CHto Mudrost', ili Raz