um, po dannoj emu sposobnosti, mozhet vozvyshat'sya ot Lyubvi, ili Voli, vosprinimat' to, chto prinadlezhit svetu iz Neba, i postigat' onoe. XIV. CHto Lyubov', ili Volya, mozhet takim obrazom vozvyshat'sya i oshchushchat' to, chto prinadlezhit teplote iz Neba, esli tol'ko ona lyubvit v etoj stepeni svoego supruga - mudrost'. XV. CHto inache Lyubov', ili Volya, otvlekaet Mudrost' ili Razum ot ego vozvysheniya, daby on zaodno s neyu dejstvoval. XVI. CHto Lyubov', ili Volya, ochishchaetsya Mudrost'yu v razume, esli oni vmeste vozvyshayutsya. XVII. CHto Lyubov', ili volya, oskvernyaetsya v razume i ot razuma, esli ne vozvyshayutsya oni vmeste. XVIII. CHto Lyubov', ochishchennaya Mudrost'yu v razume, stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu. XIX. CHto Lyubov', oskvernennaya v razume i ot razuma, stanovitsya natural'noyu i chuvstvennoyu. XX. CHto vse odnako zhe, i v takom sluchae, ostaetsya sposobnost' k razumeniyu, nazyvaemaya Rassudlivost'yu, i sposobnost' k dejstvovaniyu, nazyvaemaya Svobodoyu. XXI. CHto Lyubov' duhovnaya i nebesnaya est' lyubov' k blizhnemu i lyubov' k Gospodu; a lyubov' natural'naya i chuvstvennaya est' lyubov' k Miru i lyubov' k samomu sebe. XXII. CHto to zhe samoe proishodit v otnoshenii lyubvetvoritel'nosti i very; i v otnoshenii soedineniya ih, chto proishodit s voleyu i razumom, i s soedineniem ih. 399. I. CHto Lyubov' ili Volya est' samaya zhizn' cheloveka. |to sleduet iz sootvestviya serdca s voleyu, o kotorom skazano bylo vyshe v N 378 do 381; ibo, kak serdce dejstvuet v tele, tak volya dejstvuet v duhosushchestve; i kak vse v tele, otnositel'no sushchestvovaniya i otnositel'no dvizheniya, zavisit ot serdca, tak vse i v duhosushchestve, otnositel'no sushchestvovaniya i otnositel'no zhizni, zavisit ot voli; ya govoryu ot voli, no razumeyu ot lyubvi, ibo volya est' vospriemlishche lyubvi, lyubov' zhe est' samaya zhizn', o chem sm. vyshe v N 1,2 i 3, i, kak samaya zhizn', ona proishodit ot Odnogo Gospoda. CHto iz serdca i ego rasprostertiya v telo cherez arterii i veny mozhno znat', chto lyubov', ili volya, est' zhizn' cheloveka, eto ot togo, chto vse, sootvetsvuyushchee mezhdu soboyu, i dejstvuet odinakovo, s toyu tol'ko raznicej, chto odno natural'no a drugoe duhovno. Kakim obrazom serdce dejstvuet v tele, chto vidno po anatomii, a imenno, chto vse to zhivet, ili, vse to nahoditsya v rasporyazhenii u zhizni, v chem dejstvuet serdce, cherez ishodyashchie ot nego sosudy, i chto nichto to ne zhivet, i ne nahoditsya v rasporyazhenii u zhizni, v chem ne dejstvuet serdce cherez svoi sosudy; prichem serdce sostavlyaet soboyu i pervoe i poslednee, dejstvuyushchee v tele. CHto ono est' pervoe, eto vidno po zarodysham; chto ono takzhe i poslednee, eto vidno po umirayushchim; i chto ono dejstvuet i bez sodejstviya legkih, eto vidno po sluchayam ostanovki dyhaniya (zanyatiya duha) i iz obmorokov. Iz vsego zhe etogo mozhno videt', chto kak vspomogatel'naya zhizn' tela zavisit ot odnogo serdca, tak i zhizn' duhosushchestva zavisit ot odnoj voli, i chto volya takim zhe obrazom zhivet pri prekrashchenii myshleniya, kak i serdce pri ostanovke dyhaniya v legkih, kak eto vidno na zarodyshah, na umirayushchih, po zanyatiyu duha i v obmorokah. Iz chego i sleduet, chto Lyubov', ili volya, est' samaya zhizn' cheloveka. 400. II. CHto Lyubov' ili Volya neprestanno stremitsya pritti v chelovecheskuyu formu, i vo vse, sostavlyayushchee etu formu. |to vidno takzhe iz sootvetstviya serdca s voleyu; ibo izvestno, chto vse, prinadlezhashchee telu, obrazuetsya v meste zachatiya; i obrazuetsya cherez fibry, ishodyashchie iz mozga, i cherez krovenosnye sosudy, ishodyashchie iz serdca, i chto sopleteniya vseh organov i vnutrennostej sostoyat iz nih oboih. Iz chego vidno, chto vse v cheloveke sushchestvuet iz zhizni voli, ili lyubvi, ot svoih nachal, proishodyashchih iz mozgov, cherez fibry; a vse v tele sushchestvuet iz serdca cherez arterii i veny. Otkuda yasno takzhe, chto zhizn', ili lyubov', i, sledovatel'no volya, stremitsya neprestanno pritti v chelovecheskuyu formu; a kak chelovecheskaya forma sostoit iz vsego togo, chto nahoditsya v cheloveke, to i sleduet, chto lyubov' ili volya prebyvaet v neprestannom stremlenii i usilii k obrazovaniyu vsego etogo; i takoe stremlenie i usilie pritti v chelovecheskuyu formu, sushchestvuet ot togo, chto Bog est' CHelovek, a Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' ZHizn' Ego, iz kotoroj proishodit vse, prinadlezhashchee zhizni. Kazhdyj mozhet usmotret', chto esli by ne ta ZHizn', kotoraya est' Samyj CHelovek, dejstvovala v tom, chto ne sostavlyaet samo po sebe zhizni, to nikak ne moglo by obrazovat'sya chto-libo takoe, chto nahoditsya v cheloveke, i v chem tysyachi tysyach (chastej) dejstvuyut, kak odno, k edinodushiyu stremyatsya pritti v obraz toj zhizni, ot kotoroj proishodyat, dlya togo, daby chelovek mog sodelat'sya vospriemlishchem i obitalishchem Gospoda. Iz chego mozhno videt', chto Lyubov' i iz Lyubvi Volya, a iz Voli Serdce, neprestanno stremyatsya k chelovecheskoj forme. 401. III, CHto lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom, ne mozhet proizvesti nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu. |to takzhe vidno iz sootvetstviya serdca s voleyu. CHelovek v zarodyshe zhivet serdcem, no ne legkimi; ibo v etom sostoyanii krov' ot serdca ne vliyaet v legkie i ne daet im sposobnosti dyhaniya, a vliyaet cherez otverstie v levyj zheludochek serdca; pochemu zarodysh i ne mozhet v eto vremya imet' nikakogo dvizheniya, i lezhit kak by svyazannyj; i ne v sostoyanii takzhe nichego chuvstvovat', vsledstvie togo, chto organy chuvstv ostayutsya u nego eshche zakrytymi. To zhe samoe byvaet u nego i v otnoshenii lyubvi ili voli, iz kotoroj on hotya i zhivet, no eshche smutno, bez chuvstva i dejstviya: kak zhe skoro vpervye otkryvayutsya u nego legkie, chto byvaet uzhe posle rozhdeniya, on totchas zhe nachinaet chuvstvovat' i dejstvovat', zhelat' i myslit'. Iz vsego etogo mozhno videt', chto Lyubov', ili Volya, bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom, nichego ne mozhet proizvesti cherez chelovecheskuyu svoyu formu. 402. IV. CHto Lyubov' ili Volya priugotovlyaet dom, ili brachnoe lozhe, dlya budushchego svoego supruga, kotoryj est' Mudrost' ili Razum. Vo vsem sotvorennom i vo vsyakoj ego edinichnosti est' supruzhestvo dobrogo i istinnogo, i eto ot togo, chto dobro prinadlezhit lyubvi, a istinnoe - Mudrosti; oba zhe eti (predmeta) nahodyatsya v Gospode, a vse sotvoreno iz Nego. Kakim obrazom takoe supruzhestvo sushchestvuet v cheloveke, eto mozhno videt' kak by v zerkale v soedinenii serdca s legkimi, ibo, kak vyshe, v N 378 do 381,382 do 384, skazano, serdce sootvetstvuet lyubvi ili dobromu, a legkie sootvetstvuyut mudrosti ili istinnomu. Iz soedineniya etogo mozhno videt', kakim obrazom lyubov', ili volya, obrazuet sebe mudrost' ili razum, i posle togo prinimaet ego ili vstupaet s nim kak by v supruzhestvo; ono obruchaet ego sebe tem, chto priugotovlyaet dlya nego dom, ili brachnoe lozhe, i prinimaet ego, sopryagaya ego s soboyu cherez raspolozheniya, i, nakonec, proizvodya s nim mudrost' v etom dome. CHto eto tak, etogo nevozmozhno opisat' vpolne, inache, kak lish' yazykom duhovnym; ibo i lyubov' i mudrost', a potomu i volya i razum, duhovny; pochemu, esli i mozhno govorit' o nih yazykom natural'nym, to lish' smutno dlya postizheniya, po prichine ne yasnogo poznaniya o tom, chto takoe lyubov', chto takoe mudrost', chto takoe raspolozhenie dobra, i chto takoe raspolozhenie mudrosti ili raspolozhenie istinnogo. No so vsem tem mozhno odnako zhe usmotret', v chem sostoit obruchenie i supruzhestvo lyubvi s mudrost'yu, ili voli s razumom, iz paralleli, po sootvetstviyu ih s serdcem i legkimi; ibo odno i to zhe proishodit kak v teh, tak i v drugih, s takim sovershennym shodstvom, chto vsya raznica tol'ko v tom, chto odni duhovny, a drugie natural'ny. Takim obrazom po serdcu i po legkim vidno to, chto serdce prezhde obrazuet Legkie, a potom uzhe sopryagaetsya s nimi: obrazuet ih v zarodyshe, a sopryagaetsya s nimi posle rozhdeniya; i vse eto proizvodit serdce v svoem dome, kotoryj nazyvaetsya Grud'yu, gde proishodit ih sozhitel'stvo, i kotoryj otdelen ot prochih chastej tela pereponkoj, nazyvaemoj grudobryushnoj pregradoj, i plevoyu, nazyvaemoj podrebernoyu. To zhe samoe proishodit i v otnoshenii lyubvi i mudrosti, ili voli i razuma. 403. V. CHto Lyubov', ili volya priugotovlyaet takzhe vse v chelovecheskoj svoej forme, daby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s Mudrost'yu ili razumom. YA govoryu: Volya i Razum, no nadlezhit horosho uznat', chto Volya est' ves' chelovek, ibo volya s razumom nahoditsya, kak v nachalah, v mozgah, tak i vo vseh proizvedeniyah ot nachal v tele, i potomu, kak vo vsem celom, tak i v kazhdoj chasti; kak eto pokazano vyshe v N 365, 366 i 367; iz chego mozhno videt', chto Volya est' ves' chelovek v otnoshenii dazhe samoj formy, kak obshchej, tak i chastnoj vsego v cheloveke, a razum est' ee soobshchnik, kak Legkie dlya Serdca; pochemu dolzhno osterech'sya, chtoby ne pitat' v sebe toj idei o Vole, chto ona est' nechto otdel'noe v chelovecheskoj forme, ibo ona - s neyu odno i to zhe. Iz chego i mozhno budet videt' ne tol'ko to, kakim obrazom volya prigotovlyaet dlya razuma brachnoe lozhe, no takzhe i to, kakim obrazom ona priugotovlyaet vse v svoem dome, kotoryj est' vse Telo, daby ej mozhno bylo dejstvovat' v soedinenii s razumom: priugotovlyaet ona vse eto takim obrazom, chto vse i kazhdoe v tele soedineno s razumom tochno tak zhe, kak vse ikazhdoe v nem soedineno s volej, ili, chto vse i kazhdoe v tele nahoditsya v rasporyazhenii u razuma, tochto tak zhe, kak vse i kazhdoe v nem nahoditsya v rasporyazhenii u voli. Kakim obrazom vse i kazhdoe v tele priugotovlyaetsya k soedineniyu s razumom, tochno tak zhe, kak i s voleyu, eto mozhno videt' tol'ko kak by v zerkale, ili v obraze, po Anatomii tela. Po nauke etoj izvestno, kakim obrazom vse prebyvaet v svyazi v celom tele, i takzhe kakim obrazom vo vsem tele proishodit izvestnoe dejstvie, kak ot dyhaniya Legkih, tak i ot bieniya serdca. Iz Anatomii izvestno, chto serdce soedinyaetsya s legkimi cherez ushki, kotorye prodolzhayutsya vo vnutrennye chasti legkih, i chto vse Vnutrennosti celogo tela soedinyayutsya s Grudnoyu polost'yu cherez izvestnye svyazi, i soedinyayutsya tak, chto kogda Legkie dyshat, to vse i kazhdoe, kak v obshchem, tak i v chastyah, poluchaet nekotoruyu chast' ot dyhatel'nogo dvizheniya; ibo, kogda Legkie podnimayutsya, to rebra rasprostranyayut grud', podrebernya rasshiryaetsya, i grudobryushnaya pregrada neskol'ko otvoditsya, a vmeste s nimi i vse nizhnie chasti tela, soedinennye s nimi cherez svyazi, poluchayut nekotoroe dejstvie ot dejstviya legkih. YA ne upominayu zdes' o mnogom drugom takom zhe, daby ne zatemnit' etot predmet neznakomymi terminami, dlya teh, kotorye ne svedushchi v anatomii; no sprosite ob etom sveduyushchiego i opytnogo v etoj nauke - dejstvitel'no li vse v celom tele, nachinaya ot grudi, do samyh nizhnih chastej, tak svyazano mezhdu soboyu, chto pri dvizhenii legkih vsledstvie dyhaniya, vse i kazhdoe v tele vozbuzhdaetsya k dejstviyu, sovremennomu s dejstviem legih, - i vy uznaete. Iz etogo teper' vidno, v chem sostoit to soedinenie, kakoe priugotovlyaetsya Voleyu dlya Razuma, v otnoshenii vsego i kazhdogo v chelovecheskoj forme; nuzhno tol'ko rassmotret' skazannuyu svyaz' v tele, osvetit' ee Anatomicheskim vzglyadom, i potom po etoj svyazi rassmotret' sodejstvennost' razlichnyh chastej s dyhaniem legkih i s serdcem: posle togo vmesto Legkih, pomyslite o Razume, a vmesto Serdca o Vole, i vy uvidite. 404. VI. CHto kogda brak byvaet uzhe sovershen, to pervoe soedinenie proishodit cherez raspolozhenie k znaniyu, iz kotorogo proishodit raspolozhenie k istinnomu. Pod brakom razumeetsya zdes' sostoyanie cheloveka posle rozhdeniya, nachinaya ot sostoyaniya nevedeniya do sostoyaniya razumeniya, a potom ot etogo sostoyaniya do sostoyaniya mudrosti. Pervoe sostoyanie, ili sostoyanie sovershennogo nevedeniya, pod brakom zdes' ne razumeetsya, ibo v eto vremya ne byvaet eshche nikakogo myshleniya v razume, a byvaet odno tol'ko temnoe raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, ili Vole; sostoyanie eto est' tol'ko priugotovlenie k braku. CHto vo vtorom sostoyanii, ili v sostoyanii detstva u cheloveka, byvaet raspolozhenie k znaniyu, eto izvestno; ibo cherez nego nauchaetsya rebenok govorit', chitat', potom, postepenno vsemu tomu, chto otnositsya k razumu. CHto vse eto proizvoditsya Lyubov'yu, prinadlezhashchej vole, eto ne podlezhit somneniyu; ibo eto nevozmozhno inache. CHto raspolozhenie k znaniyu byvaet u kazhdogo cheloveka posle ego rozhdeniya, i chto posredstvom onogo chelovek nauchaetsya tomu, iz chego postepenno obrazuetsya, vozrastaet i usovershaetsya ego razum, eto kazhdyj mozhet priznat', kak skoro po rassudku obratitsya k opytu. CHto ot togo zhe proishodit raspolozhenie k istinnomu, eto takzhe vidno, ibo kogda iz raspolozheniya k znaniyu chelovek stanovitsya uzhe razumnym, to raspolozheniem svoim on ne stol'ko uzhe stremitsya k poznavaniyu, skol'ko k rassuzhdeniyu i zaklyucheniyam kasatel'no vsego togo, chto prinadlezhit lyubvi ego, budet li to predmet ekonomii, grazhdanstvennosti, ili nravstvennosti; a kogda raspolozhenie eto vozvyshaetsya u nego dazhe do duhovnogo, to ono stanovitsya raspolozheniem k istinnomu duhovnomu. CHto pervym momentom ili nachalom v etom sostoyanii byvaet raspolozhenie k znaniyu, eto mozhno videt' iz togo, chto raspolozhenie k istinnomu est' takzhe raspolozhenie k znaniyu, tol'ko bolee utonchennoe, ibo ono proishodit iz raspolozheniya k zhelaniyu znat' istinnoe, i, po otyskanii onogo, iz priyatnosti raspolozheniya pocherpat' istinnoe. VII. CHto vtoroe soedinenie sushchestvuet ot raspolozheniya k urazumeniyu, iz kotorogo proistekaet postizhenie istinnogo. |to yasno dlya kazhdogo, kto tol'ko zahochet osvetit' eto rassudlivym vozzreniem; ibo pri takom vozzrenii vidno, chto raspolozhenie k istinnomu i postizhenie istinnogo sostavlyayut soboyu dve takie sposobnosti razuma, kotorye u odnih shodyatsya v odno, a u drugih ne shodyatsya; v odno shodyatsya oni u teh, kotorye hotyat postigat' istinnoe razumom, a ne shodyatsya u teh, kotorye hotyat tol'ko znat' istinnoe. YAsno takzhe i to, chto vsyakij po mere togo tol'ko prebyvaet v postizhenii istinnogo, skol'ko prebyvaet on v raspolozhenii k razumeniyu; ibo esli otnyat' raspolozhenie k razumeniyu istinnogo, to ne ostanetsya nikakogo postizheniya istinnogo; i, naoborot, vmeste s raspolozheniem k razumeniyu istinnogo yavlyaetsya i postizhenie onogo, soobraznoe stepeni etogo raspolozheniya; ibo u cheloveka, imeyushchego nepovrezhdennyj rassudok, nikogda ne byvaet nedostatka v postizhenii istinnogo, lishch' by tol'ko bylo u nego raspolozhenie k razumeniyu istinnogo. CHto sposobnost' k razumeniyu istinnogo, nazyvaemuyu rassudlivost'yu, imeet kazhdyj chelovek, eto pokazano vyshe. VIII. CHto tret'e soedinenie sushchestvuet cherez rasporlozhenie k tomu, chtoby videt' predmet (poznannyj), iz chego i proishodit mysl'. CHto ne odno i to zhe raspolozhenie k znaniyu, raspolozhenie k razumeniyu i raspolozhenie videt' predmet poznannyj i ponyatoj, ili, chto ne odno i tozhe raspolozhenie k istinnomu, postizhenie istinnogo i mysl', eto lish' smutno vidyat te, kotorye ne mogut razdel'no postigat' dejstvovanij duhosushchestva, no eto yasno dlya teh, kotorye mogut razdel'no postigat' onye. CHto eto lish' smutno vidno dlya teh, kotorye ne mogut razdel'no postigat' dejstvovanij duhosushchestva, eto ot togo, chto vse eto v mysli (vseh teh, koi prebyvayut v paspolozhenii k istinnomu i v postizhenii istinnogo, nahodyatsya vmeste; a nahodyas' vmeste, ono ne mozhet byt' razlichno. V myshlenii yavnom nahoditsya chelovek togda, kogda duh ego myslit v tom, chto byvaet v osobennosti togda, kogda on nahoditsya v obshchestve s drugimi; no kogda on nahoditsya v raspolozhenii k razumeniyu, i cherez to vhodit v postizhenie istinnogo, togda on byvaet v myshlenii svoego duha, kotoroe est' razmyshlenie, i kotoroe hotya i sovpadaet s mysliyu tela, no ne yavno, ibo ono vyshe sego poslednego, i vzivaet na to, chto prinadlezhit myshleniyu iz pamyati, kak na nizshee protiv sebya, iz kotorogo ono sudit ili podtverzhdaet; samoe zhe raspolozhenie k istinnomu primechaetsya ne inache, kak tol'ko nekotoroe stremlenie voli vsledstvie chego-to priyatnogo, prisushchego vnutrenno razmyshleniyu, kak zhizn' ego; no chelovek malo obrashchaet vnimaniya na etu priyatnost'. Iz vsego zhe etogo mozhno videt' chto eti tri sostoyaniya: raspolozhenie k istinnomu, postizhenie istinnogo i myshlenie, proistekayut iz lyubvi k poryadku i sushchestvuyut edinstvenno v razume, ibo kogda lyubov' vhodit v razum, chto byvaet v tom sostoyanii, kogda brak uzhe sovershen, to ona proizvodit v nachale raspolozhenie k istinnomu, potom raspolozhenie k urazumeniyu poznannogo i, nakonec, raspolozhenie k tomu, chtoby videt' v myshlenii tela to, chto chelovek urazumel, ibo myshlenie est' ne chto inoe, kak vnutrennee zrenie, i hotya sushchestvuet ono eshche i prezhde etogo sostoyaniya, kak neobhodimaya prinadlezhnost' duhosushchestva natural'nogo; no kak myshlenie iz postizheniya istinnogo, ili, chto to zhe, kak myshlenie kak myshlenie iz raspolozheniya k istinnomu, sushchestvuet ono lish' posle; i takoe myshlenie est' uzhe myshlenie mudrosti; a pervoe est' myshlenie tol'ko iz pamyati, po zreniyu duhosushchestva natural'nogo. Vse prochie dejstvovaniya lyubvi, ili voli, vne razuma, prinadlezhat ne k raspolozheniyam istinnogo, a k raspolozheniyam dobrogo. 405. CHelovek rassudlivyj hotya i mozhet ponyat', chto eti tri sostoyaniya sleduyut po poryadku v razume iz lyubvi, kak prinadlezhnosti voli, no ne mozhet usmotret' etogo yasno, pochemu i ne mozhet udostoverit'sya v etom: no kak lyubov', prinadlezha vole po sootvetstviyu sostavlyaet odno s serdcem, i kak mudrost', prinadlezha razumu dejstvuet zaodno s legkimi, kak eto pokazano vyshe, to nigde yasnee i nevozmozhno usmotret' i podtverdit' skazannoe teper' v N 404 o raspolozhenii k istinnomu, o postizhenii istinnogo i o myshlenii, kak po legkim i ih ustrojstvu; pochemu i dolzhno neskol'ko opisat' onye. Serdce posle rozhdeniya cheloveka, vlivaet krov' iz pravogo zheludochka v Legkie, i po perehode ee cherez onye, perelivaet i v svoj levyj zheludochek i takim obrazom otkryvaet Legkie; vse eto proizvodit Serdce posredstvom arterij i legochnyh ven. U legkih est' vetvi (bronchia) kotorye v nih razmelochayutsya i nakonec perehodyat v puzyr'ki, v kotorye legkie prinimayut vozduh i takim obrazom dyshat: okolo vetvej i ih razvetvlenij nahodyatsya takzhe arterii i veny, kotorye nazyvayutsya bronchiales, i proishodyat iz (???) ili veny poloj i aorty; eti arterii i veny razlichny ot arterij i ven legochnyh. Tak my vidim, chto krov' dvumya putyami vlivaetsya v legkie, i dvumya zhe putyami iz nih vylivaetsya, otchego i proishodit, chto Legkie - mogut dyshat' ne odnovremenno s dejstviyami serdca, i kak izvestno, rasstanovochnye dvizheniya (bieniya) serdca i rasstanovochnye dvizheniya (vzdohi) legkih sovershayutsya ne zaodno. Pochemu, kak serdce i legkie imeyut sootvetstvie s voleyu i razumom, chto pokazano vyshe, i kak soedinenie po sootvetstviyu sostoit v tom, chto sootvetstvuyushchie predmety sostavlyayut odno, to po vliyaniyu krovi iz serdca v legkie mozhno usmotret' takzhe, kakim obrazom volya vliyaet na razum i proizvodit to, chto bylo teper' skazano, v N 404, o raspolozhenii k istinnomu, o postizhenii istinnogo i o myshlenii. Iz sootvetstviya vse eto dlya menya otkrylos', i, krome togo, mnogoe eshche, chego nevozmozhno opisat' kratko. Ibo, poeliku lyubov' ili volya sootvetstvuet serdcu, a mudrost' ili razum sootvetstvuet legkim, to i sleduet, chto krovenosnye sosudy serdca v legkih sootvetstvuyut raspolozheniyam k istinnomu, a razvetvleniya v Legkih sootvetstvuyut postizheniyam i myslyam iz etih raspolozhenij. Kto rassmotrit vse spleteniya v legkih po ih nachalam, i sostavit iz nih parallel' s lyubov'yu voli i mudrost'yu razuma, tot mozhet usmotret', kak by v nekoem izobrazhenii, skazannoe vyshe v N 404, i takim obrazom mozhet podtverdit' vse eto do uverennosti. No kak lish' dlya nemnogih izvestno po anatomii stroenie Serdca i Legkih, i kak podtverzhdat' chto-libo cherez neizvestnoe znachit tol'ko zatemnyat' predmet, to ya i ne stanu bolee dokazyvat' etu parallel'nost'. 406. IX. CHto Lyubov' ili Volya cherez eti tri soedineniya prebyvaet v svoej zhizni chuvstvovatel'noj i v svoej zhizni dejstvitel'noj. CHto Lyubov' bez razuma, ili raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, bez myshleniya, prinadlezhashchego razumu, ne mozhet ni chuvstvovat', ni dejstvovat' v tele, eto ot togo, chto lyubov' bez razuma, kak by slepa, ili, chto to zhe, raspolozhenie bez myshleniya ostaetsya kak by vo mrake, ibo razum est' svet, iz kotorogo lyubov' vidit, i mudrost' razuma sushchestvuet dejstvitel'no iz sveta, proishodyashchego ot Gospoda, kak Solnca; vsledstvie chego, poeliku lyubov' voli bez sveta razuma nichego ne vidit, i slepa, to i sleduet, chto bez sveta razuma i vse chuvstva tela ostavalis' by v slepote i tuposti, ne tol'ko zrenie i sluh, no i prochie, ibo, kak vyshe pokazano, vsyakoe postizhenie istinnogo prinadlezhit lyubvi v razume; a vse chuvstva tela zaimstvuyut postizheniya svoi ot postizheniya svoego duhosushchestva. To zhe dolzhno skazat' i o vseh dejstviyah tela; ibo vsyakoe dejstvie iz lyubvi bez razuma, est' kak by dejstvie cheloveka noch'yu; ibo bez razuma chelovek ne znaet, chto on delaet, i v takom dejstvii ne mozhet byt' niskol'ko ni razumeniya, ni mudrosti, pochemu i ne mozhet ono nazyvat'sya dejstviem zhivym, ibo vsyakoe dejstvie bytie svoe zaimstvuet iz lyubvi, a kachestvo svoe zaimstvuet iz razumeniya. Pritom zhe vsyakaya sila dobrogo sushchestvuet cherez istinnoe; pochemu i dejstvuet vsyakoe dobroe v svoem istinnom i cherez nego, dobroe zhe prinadlezhit lyubvi, a istinnoe razumu. Iz chego mozhno videt', chto lyubov', ili volya, cherez eti imenno tri soedineniya, o kotoryh skazano vyshe, v N 404, prebyvaet v svoej zhizni chuvstvitel'noj i v svoej zhizni dejstvovatel'noj. 407. Istina vsego etogo do ochevidnosti podtverzhdaetsya iz soedineniya serdca s legkimi; ibo kak volya s serdcem, tak i razum s legkimi sootvetstvuyut mezhdu soboyu takim obrazom, chto kak lyubov' s razumom dejstvuet duhovno, tak zhe tochno i serdce s legkimi dejstvuet natural'no; pochemu vse vyshe skazannoe i mozhet byt' usmotreno v nih, kak v izobrazhenii, udobnom dlya naglyadnosti. CHto chelovek ne nahoditsya ni v kakoj zhizni ni chuvstvovatel'noj, ni dejstvovatel'noj do teh por, poka serdce i legkie ne vmeste dejstvuyut, eto yasno po sostoyaniyu zarodysha ili rebenka v meste zachatiya; i takzhe po sostoyaniyu ego posle rozhdeniya; ibo poka chelovek byvaet zarodyshem, ili poka on ostaetsya v meste zachatiya, legkie byvayut u nego zakryty; vsledstvie chego i ne byvaet u nego nikakogo ni chuvstva, ni dejstvovaniya: chuvstvovatel'nye organy ego ostayutsya zakrytymi, ruki svyazannymi, tak zhe kak i nogi; no posle rozhdeniya, legkie otkryvayutsya, i vmeste s otkrytiem ih chelovek nachinaet chuvstvovat' i dejstvovat'; otkrytie legkih proishodit ot vstupleniya v nih krovi iz serdca. CHto chelovek ne nahodyaitsya ni v kakoj zhizni ni chuvstvovatel'noj, ni dejstvovatel'noj, bez sovokupnyh otpravlenij serdca i legkih, eto vidno takzhe po obmorokam, vo vremya kotoryh dejstvuet tol'ko serdce, a ne legkie, ibo dyhanie togda prekrashchaetsya; prichem, kak izvestno, ne byvaet nikakogo ni chuvstvovaniya, ni dejstvovaniya. To zhe byvaet s chelovekom vo vremya zanyatiya duha ot utopleniya, ili ot chego-libo drugogo, pregrazhdayushchego dyhatel'noe gorlo, i takim obrazom put' k dyhaniyu legkih; izvestno, chto chelovek kazhetsya togda kak by mertvym, i ne imeet ni chuvstva, ni dvizheniya, hotya serdce i zhivet v nem, ibo on opyat' vozvrashchaetsya k zhizni, kak k chuvstvovatel'noj, tak i k dejstvovatel'noj, edva tol'ko ustranyaetsya pregrazhdenie legkih. Do teh zhe por krov', hotya i obrashchaetsya cherez legkie, no obrashchaetsya tol'ko cherez arterii i veny legochnye, a ne cherez arterii i veny bronchiales, kotorye dayut cheloveku vozmozhnost' dyhaniya. To zhe samoe dolzhno skazat' i o vliyanii lyubvi na razum. 408. X. CHto lyubov' ili Volya vvodit mudrost' ili Razum vo vse v svoem dome. Pod domom lyubvi ili Voli razumeetsya ves' chelovek v otnoshenii vsego v ego duhosushchestve, a kak vse v duhosushchestve sootvetstvuet vsemu v tele, kak eto vyshe pokazano, to pod domom razumeetsya takzhe ves' chelovek i v otnoshenii vsego v tele, nazyvaemogo chlenami, organami i vnutrennostyami. CHto legkie vvodyatsya vo vse v tele, tochno tak zhe kak razum vvoditsya vo vse v duhosushchestve, eto mozhno usmotret' iz pokazannogo vyshe, a imenno, iz togo, chto Lyubov' ili Volya, priugotovlyaet dom, ili brachnoe lozhe, dlya budushchego svoego supruga, to est', dlya mudrosti, ili razuma, N 402, i chto Lyubov', ili Volya, priugotovlyaet vse v chelovecheskoj svoej forme, ili v svoem dome, k tomu, chtoby byt' v sostoyanii dejstvovat' v soedinenii s mudrost'yu ili Razumom, N 403. Iz skazannogo v etih nomerah vidno, chto vse i kazhdoe v celom tele tak soedineno mezhdusoboyu svyazyami, vyhodyashchimi ot rebr, pozvonkov, grudnoj kosti, grudobryushnoj pregrady, i prostirayushchejsya ot nih, bryushiny, chto net nichego vo vsem tele, chto by ne uvlekalos' i ne privodilos' v izvestnoe dvizhenie ot dyhaniya legkih. CHto rasstanovochnye dvizheniya ih vhodyat takzhe v samye vnutrennosti dazhe do samyh uglublennyh ih chastej, eto takzhe mozhno videt' iz Anatomii; ibo upomyanutye vyshe svyazi soedineny so vsemi obolochkami vnutrennostej, a obolochki eti pronikayut cherez svoi otrostki do samyh vnutrennejshih chastej, podobno tomu, kak arterii i veny prostirayutsya takim zhe obrazom cherez svoi razvetvleniya, iz chego i mozhno videt', chto dyhanie legkih v sovershennejshem soedinenii s serdcem prostiraetsya vo vse i kazhdoe vo vsem tele: i daby soedinenie eto bylo povsemestno, to i samoe Serdce podlezhit legochnomu dvizheniyu, ibo ono pomeshcheno v lone Legkih, svyazano s nimi ushkami, i lezhit na grudobryushnoj pregrade, ot kotoroj arterii ego zaimstvuyut chast' legochnogo dvizheniya. ZHeludok takzhe vhodit v etot sostav po svyazi pishcheprovoda s dyhatel'nym gorlom. Vse eti Anatomicheskie ukazaniya ya privozhu zdes' dlya togo, chtoby po nim vidno bylo, v chem sostoit soedinenie lyubvi, ili voli, s mudrost'yu ili razumom, i obeih ih vmeste so vsemi chastyami duhosushchestva, tak kak predmety eti shodny mezhdu soboyu. 409. XI. CHto Lyubov', ili Volya, ne proizvodit nichego inache, kak lish' v soedinenii s mudrost'yu, ili razumom. Ibo, poeliku u lyubvi net nikakoj zhizni chuvstvovatel'noj i nikakoj zhizni dejstvovatel'noj otdel'no ot razuma, i poeliku lyubov' vvodit razum vo vse v duhosushchestve, kak eto pokazano vyshe, v N 407, 408, to i sleduet, chto lyubov', ili volya, ne proizvodit nichego inache, kak lish' v soedinenii s razumom; ibo, chto mozhno proizvesti iz odnoj lyubvi bez razuma? Ne dolzhno li nazvat' vsyakoe takoe delo bezrassudnym? Ibo tol'ko razum nauchaet tomu, chto i kakim obrazom dolzhno delat'; Lyubov' bez razuma nichego etogo ne znaet; pochemu i sushchestvuet mezhdu lyubov'yu i razumom supruzhestvo, chto hotya i sostavlyayut oni soboyu dva predmeta, no dejstvuyut, kak odin predmet. Takovo zhe supruzhestvo i u dobrogo s istinnym; ibo dobroe prinadlezhit lyubvi, a istinnoe razumu. Takoe zhe supruzhestvo sushchestvuet i v kazhdoj edinichnosti vo vsej Vselennoj, vo vsem sotvorennom ot Gospoda: sluzhenie kazhdogo predmeta otnositsya k dobromu, a forma sluzheniya k istinnomu. Ot etogo zhe supruzhestva est' vo vsem tele i v kazhdoj ego chasti storona pravaya i levaya; i pravaya otnositsya k dobromu, iz kotorogo proishodit istinnoe, a levaya otnositsya k istinnomu, proishodyashchemu iz dobrogo, i takim obrazom k soedineniyu ih. Poetomu takzhe vse v cheloveke parno, kak-to: dva Mozga, dva Polushariya v Mozgu, dva ZHeludochka v Serdce, dve Polosti v Legkih, dva Glaza, dva Uha, dve Nozdri, dva Plecha, dve Ruki, dvoe CHresl, dve Nogi, dve Pochki, dvoe testes, i tak dalee; a gde net parnosti, tam est' storony pravaya i levaya: i eto ot togo, chto dobroe imeet v vidu istinnoe, daby imet' cherez nego sushchestvovanie, a istinnoe imeet v vidu dobroe, daby imet' cherez nego bytie. To zhe dolzhno skazat' i o Nebesah Angel'skih i o kazhdom ih obshchestve. Bolee zhe mozhno videt' ob etom vyshe, v N 401, gde pokazano, chto Lyubov' ili Volya bez supruzhestva s Mudrost'yu ili Razumom ne mozhet proizvodit' nichego cherez chelovecheskuyu svoyu formu. O soedinenii zlogo i lozhnogo, kotoroe protivopolozhno soedineniyu dobrogo i istinnogo, budet skazano v drugom meste. 410. XII. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu, ili Razumom, i proizvodit to, chto Mudrost', ili Razum, vzaimno s neyu soedinyaetsya. CHto Lyubov', ili Volya, soedinyaet sebya s Mudrost'yu, ili Razumom, eto vidno iz sootvetstviya ih s Serdcem i Legkimi. Anatomicheskie opyty pokazyvayut, chto Serdce mozhet prebyvat' v dvizhenii svoej zhizni, hotya by Legkie i ne nahodilis' v to zhe vremya v svoem dvizhenii, - kak eto vidno po nablyudeniyam nad vpadayushchimi v obmorok i po zadyhayushchimsya, i takzhe po zarodysham v meste zachatiya i po cyplyatam v yajcah. Anatomicheskie opyty nauchayut takzhe, chto Serdce, poka ono dejstvuet odno, obrazuet Legkie i prisposoblyaet ih tak, chtoby byt' v sostoyanii proizvodit' v nih dyhanie; i chto ono obrazuet takzhe i vse drugie vnutrennosti i organy, daby imet' vozmozhnost' proizvodit' v nih razlichnye sluzheniya, kak to: organy lica dlya chuvstv, organy dvizheniya dlya dejstvivaniya, i vse prochee v tele dlya soversheniya sluzhenij, sootvetstvuyushchih raspolozheniyam lyubvi. Iz chego vidno vo-pervyh, chto kak Serdce obrazuet vse eti chasti dlya razlichnyh otpravlenij, sushchestvuyushchih ot nego v tele; tak i lyubov' proizvodit podobnoe zhe v svoem vospriemlishche, nazyvaemom Voleyu dlya razlichnyh raspolozhenij, sostavlyayushchih ee formu, kotoraya, kak pokazano vyshe, est' forma chelovecheskaya. A kak pervye i blizhajshie raspolozheniya lyubvi sostoyat v raspolozhenii znat', razumet' i videt' to, chto sostavlyaet predmety znaniya i razumeniya, to i sleduet, chto dlya etih-to imenno raspolozhenij i obrazuetsya lyubov'yu razum, i chto v nih-to dejstvitel'no vhodit ona, kogda nachinaet chuvstvovat' i dejstvovat', i, kogda nachinaet myslit'. CHto razum niskol'ko ne sodejstvuet lyubvi v etom dele, eto vidno iz paralleli mezhdu serdcem i legkimi, o kotoroj bylo skazano vyshe. Iz vsego zhe etogo mozhno videt', chto lyubov', ili volya, soedinyaet sebya s mudrost'yu, ili razumom, a ne mudrost', ili razum, soedinyaet sebya s lyubov'yu, ili voleyu; prichem vidno takzhe, chto znanie, priobretaemoe dlya sebya lyubov'yu iz raspolozheniya k znaniyu, i postizhenie istinnogo, priobretaemoe eyu iz raspolozheniya k usmatrivaniyu togo, chto ona uznaet i urazumevaet, niskol'ko ne prinadlezhit razumu, a edinstvenno prinadlezhit lyubvi. Kak mysl' i postizheniya, tak i proishodyashchie ot nih znaniya, hotya dejstvitel'no vliyayut iz Mira Duhovnogo, no so vsem tem sobstvenno vosprinimayutsya ne razumom, a lyubov'yu, soobrazno s raspolozheniyami ee v razume. Kazatel'nost' v etom sluchae podlinno ta, chto vosprinimaet ih kak by razum, a ne lyubov', ili volya; no eta kazatel'nost' - sledstvie obmanchivosti. Po kazatel'nosti predstavlyaetsya takzhe, budto razum soedinyaet sebya s lyubov'yu, ili voleyu, no eto takzhe obmanchivost'; dejstvitel'no zhe lyubov' ili volya soedinyaet sebya s razumom i proizvodit potom vzaimnoe soedinenie: vzaimnost' takogo soedineniya proishodit sobstvenno ot supruzhestva lyubvi s razumom, vsledstvie chego i stanovitsya eto soedinenie kak by vzaimnym ot zhizni, i cherez to ot mogushchestva (a potentia) lyubvi. To zhe samoe sushchestvuet i v supruzhestve dobrogo i istinnogo; ibo dobroe prinadlezhit lyubvi, a istinnoe razumu; i ot dobrogo proishodit vse: ono prinimaet istinnoe v dom svoj, i soedinyaetsya s nim po mere togo, kak ono s nim soglasuetsya; dobroe mozhet dopuskat' takzhe i ne soglasnoe s soboyu istinnoe, no dopuskaet ego, iz raspolozheniya k uznaniyu, urazumeniyu i myshleniyu, lish' togda, poka eshche ne opredelilo ono sebya k takim sluzheniyam, kotorye sostavlyayut cel' ego i nazyvayutsya ego dobrym. Soedinenie vzaimnoe, ili soedinenie istinnogo v dobrym, sovershenno nichtozhno; vsya vzaimnost' soedineniya zavisit edinstvenno ot zhizni dobrogo; pochemu samomu na vsyakogo cheloveka i na vsyakogo duha i Angela i vziraet Gospod' edinstvenno po ego lyubvi, ili po ego dobromu; a ne po razumu ego, ili po ego istinnomu, otdel'nomu ot ego lyubvi, ili ot ego dobrogo; ibo, kak pokazano vyshe, zhizn' cheloveka est' ego lyubov', a zhizn' byvaet soobrazana lish' tomu, kak vozvysil chelovek raspolozheniya svoi cherez istiny, to est', kak on usovershil ih mudrost'yu; ibo raspolozheniya lyubvi vozvyshayutsya i usovershayutsya cherez istiny i takim obrazom cherez mudrost'; i togda lyubov' dejstvuet v soedinenii s neyu, i kak by iz nee; podlinno zhe dejstvuet ona iz chebya cherez nee, kak cherez svoyu formu, kotoraya sovershenno nichego ne zaimstvuet iz razuma, no vse zaimstvuet ot izvestnogo napravleniyu lyubvi, kotoroe nazyvaetsya raspolozheniem. 411. Lyubov' vse to nazyvaet svoim dobrym, chto blagopriyatstvuet ej, i vse to nazyvaet svoim istinnym, chto, kak sredstvo, vedet k etomu dobromu, i, kak sredstvo, vse takoe ona lyubit i sodelyvaet prinadlezhnost'yu svoego raspolozheniya, i takim obrazom ono stanovitsya samim raspolozheniem v izvestnoj forme; pochemu istinnoe i est' ne chto inoe, kak forma raspolozheniya, prinadlezhashchego lyubvi, i vsya chelovecheskaya forma takzhe ne inoe chto, kak forma vseh raspolozhenij lyubvi; a krasota ee - to razumenie, kakoe priobretaet ona sebe cherez istiny, vosprinimaemye zreniem ili sluhom vneshnim i vnutrennim: ih-to raspredelyaet lyubov' v formu svoih raspolozhenij, i takie formy ves'ma raznoobrazny, hotya i shodny po obshchej svoej forme, t.e., chelovecheskoj: formy eti vse dlya nee prekrasny i vse ej nravyatsya; vse zhe drugie - bezobrazny i protivny. Iz chego vidno takzhe, chto lyubov' soedinyaet sebya s razumom, a ne naoborot, i chto vzaimnost' soedineniya proishodit takzhe ot lyubvi. |to-to imenno razumeyu ya zdes' pod tem, chto Lyubov', ili Volya, proizvodit to, chto Mudrost', ili Razum, vzaimno soedinyayutsya s neyu. 412. Vse, skazannoe zdes', mozhet byt' usmotreno i podtverzhdeno, kak by v nekotorom izobrazhenii, iz sootvetstviya serdca s lyubov'yu, i legkih s razumom, - o chem bylo uzhe govoreno vyshe; ibo esli serdce sootvetstvuet lyubvi, to i chasti, opredelyayushchie ego dejstvie i sostoyashchie v arteriyah i venah, sootvetstvuyut raspolozheniyam, a v legkih - raspolozheniyam k istinnomu; i kak v legkih est' eshche sosudy, nazyvaemye vozduhonosnymi, ot kotoryh proishodit dyhanie, to i sootvetstvuyut oni postizheniyam. Neobhodimo odnako zhe horosho zametit', chto arterii i veny v legkih ne sut' raspolozheniya, i dyhaniya ne sut' postizheniya i myshleniya, a tol'ko sootvetstviya ih, vsledstvie togo, chto dejstvuyut oni s nimi sootvetstvenno ili odnovremenno; i chto serdce i legkie takzhe ne sut' Lyubov' i razum, a tol'ko sootvetstviya onyh; i chto vsledstvie togo, chto oni sootvetstviya, i mogut pervye byt' usmotreny iz poslednih. Kto iz Anatomii znaet vse stroenie legkih, tot legko mozhet, cherez sravnenie ih s razumom, usmotret', chto razum nichego ne proizvodit sam soboyu i nichego ne postigaet i ne myslit sam soboyu, a vse proizvodit, postigaet i myslit iz raspolozhenij, prinadlezhashchih ego lyubvi, kotorye v razume nazyvayutsya raspolozheniyami znat', razumet' i videt' to, chto poznano i ponyatno, kak eto uzhe skazano vyshe, ibo vse sostoyaniya legkih zavisyat ot krovi, vtekayushchej iz serdca, iz poloj veny i aorty; i vse dyhaniya, proishodyashchie v razvetvleniyah u legkih, sushchestvuyut soobrazno ih sostoyaniyam, (ot pritoka krovi), ibo pri prestayushchem vliyanii krovi, dyhanie prekrashchaetsya. Mnogoe sverh sego, mozhno by eshche otkryt' iz ustrojstva Legkih, cherez sravnenie ih s razumom, kotoromu oni sootvetstvuyut; no kak Anatomiya izvestna nemnogim, a dokazyvat' i podtverzhdat' chto-libo cherez neizvestnoe, znachilo by tol'ko zatemnyat' predmet, to ya i ne govoryu ob etom bolee. Iz izvestnogo zhe dlya menya sobstvenno v ustrojstve Legkih ya vpolne ubedilsya, chto lyubov', cherez raspolozheniya svoi, soedinyaet sebya s razumom, a ne razum soedinyaet sebya s kakim-libo raspolozheniem lyubvi, i soedinyaetsya vzaimno tol'ko lyubov'yu, dlya toj zhe celi ee, chtoby mogla ona imet' cherez nego zhizn' chuvstvovatel'nuyu i zhizn' dejstvovatel'nuyu. Prichem neobhodimo znat', chto chelovek imeet dvojnoe dyyhanie, odno, prinadlezhashchee ego duhu, a drugoe telu, i chto dyhanie duha (v tele) proishodit posredstvom fibr, prostirayushchihsya iz Mozgov, a dyhanie tela, ot krovenosnyh sosudov, vyhodyashchih iz serdca i iz poloj veny i aorty. Sverh togo ochevidno, chto myshleniem proizvoditsya dyhanie, i ochevidno takzhe, chto raspolozheniem, kak prinadlezhnost'yu lyubvi, proizvoditsya myshlenie; ibo myshlenie bez raspolozheniya, to zhe, chto dyhanie bez serdca, kotoroe ne vozmozhno. Iz chego vidno, chto raspolozhenie, prinadlezhashchee lyubvi, soedinyaet sebya s myshleniem, prinadlezhashchim razumu, kak eto skazano vyshe, podobno tomu, kak serdce soedinyaet sebya s legkimi. 413. XIII. CHto Mudrost', ili Razum, po dannoj emu sposobnosti, mozhet vozvyshat'sya ot lyubvi i vosprinimat' to, chto prinadlezhit svetu iz Neba i postigat' onoe. Vyshe, v raznyh mestah pokazano bylo, chto chelovek mozhet postigat' tajny mudrosti, kogda slyshit onye, - i chto eta sposobnost' u cheloveka nazyvaetsya Rassudlivost'yu i est' u kazhdogo ot Sotvoreniya. |toyu-to sposobnost'yu, kotoraya est' sposobnost' urazumevat' predmety, i zaklyuchat' o spravedlivom i pravil'nom, o dobrom i istinnom, chelovek otlichaetsya ot zhivotnyh, i ona-to razumeetsya zdes' pod tem, chto Razum mozhet vozvyshat'sya i vosprinimat' iz Neba to, chto sostavlyaet svet Neba, i postigat' onoe. CHto eto tak, eto takzhe kak by v nekotorom izobrazhenii mozhet byt' usmotreno po organu legkih, tak kak Legkie sootvestvuyut Razumu. Usmotret' eto v Legkih mozhno po ih kletchatke, sostoyashchej iz vetvistyh dyhatel'nyh kanalov, prostirayushchihsya v samye dazhe mel'chajshie ih puzyr'ki, kotorye sluzhat pri dyhanii priemlishchami vozduha; s nimi-to po sootvetstviyu dejstvuet myshlenie zaodno, i puzyrchataya eta substanciya takova, chto ona mozhet rasshiryat'sya i sokrashchat'sya v dvoyakom sostoyanii, v odnom sovokupno s serdcem, a v drugom - pochti razdel'no s nim: v sostoyanii sovokupnosti s serdcem - posredstvom legochnyh arterij i ven, proishodyashchih edinstvenno iz serdca; a v sostoyanii razdel'nosti s nim - posredstvom arterij i ven zhabrennyh, proishodyashchih ot poloj veny i aorty, kotorye lezhat vne serdca. Vse eto takovo v Legkih potomu, chto Razum mozhet vozvyshat'sya nad lyubov'yu sobstvennoyu, sootvetstvuyushchej serdcu, i vosprinimat' svet iz Neba; no, so vsem tem, kak by ni vozvyshalsya Razum nad lyubov'yu sobstvennoyu, vse odnako zhe on ne otstupit ot nee; a beret ot nee zhe to, chto nazyvaetsya raspolozheniem znaniya i razumeniya chego-libo, prinadlezhashchego pochesti, slave ili vygode v Mire; eto chto-libo prisushche lyubvi u kazhdogo, kak ee poverhnost', ot kotorogo lyubov' siyaet tol'ko po poverhnosti; no u mudryh ona prosiyavaet vsya. YA privel zdes' vse eto o legkih dlya podtverzhdeniya togo, chto Razum mozhet vozvyshat'sya, a takzhe vosprinimat' i postigat' to, chto sostavlyaet svet Neba; ibo v etom organe zaklyuchaetsya takoe sootvetstvie, po kotoromu mozhno zaklyuchat' ot Razuma o Legkih i ot Legkih o Razume, iz chego i mozhet sledovat' udostoverenie kak po tomu, tak i po drugomu. 414. XIV. CHto Lyubov', ili Volya, mozhet takzhe vozvyshat'sya i voprinimat' to, chto prinadlezhit teplote iz Neba, esli tol'ko ona lyubit v etoj stepeni svoego supruga, Mudrost'. CHto Razum mozhet vozvyshat'sya vo svet Neba i pocherpat' iz nego mudrost', eto pokazano vyshe, v predshestvovavshem otdele i v drugih mestah; i chto Lyubov', ili Volya, mozhet takzhe vozvyshat'sya, esli lyubit to, chto prinadlezhit svetu nebesnomu, ili mudrosti, eto bylo takzhe pokazano; no lyubov', ili volya, ne mozhet vozvyshat'sya chem-libo, prinadlezhashchim pochesti, slave ili vygodam, kak predpolagaemoj celi, no edinstvenno vozvyshaetsya ona lyubov'yu sluzheniya, ne dlya samogo sebya, a dlya blizhnego; i kak takaya lyubov' daetsya tol'ko iz Neba ot Gospoda, i daetsya ot Gospoda tol'ko togda, kogda chelovek ubegaet zol, kak grehov, to i mozhet lyubov' ili volya vozvyshat'sya tol'ko cherez eti sredstva, a nikak ne bez nih; i vozvyshaetsya Lyubov' ili Volya v teplotu Neba, i razum vo svet Neba; i esli oba oni vozvyshayutsya, to tam sovershaetsya ih supruzhestvo, nazyvaemoe supruzhestvom nebesnym, ibo ono est' supruzhestvo nebesnoj lyubvi i mudrosti; pochemu ya i govoryu, chto lyubov' vozvyshaetsya takzhe tol'ko v takom sluchae, esli ona lyubit mudrost', svoego supruga, v izvestnoj stepeni: lyubov' k blizhnemu ot Gospoda est' lyubov' mudrosti, ili podlinnaya lyubov' chelovecheskogo razuma. |to shodno so svetom i teplotoyu v mire; byvaet svet bez teploty, i byvaet svet s teplotoyu, bez teploty byvaet svet vo vremya zimy, a s teplotoyu byvaet vo vremya le