ta, i kogda teplota byvaet vmeste so svoetom, togda vse cvetet; svet u cheloveka, sootvetstvuyushchij svetu zimnemu, est' mudrost' bez lyubvi svoej, a svet u cheloveka, sootvetstvuyushchij svetu letnemu, est' mudrost' s svoej lyubov'yu. 415. |to soedinenie i raz®edinenie mudrosti i Lyubvi mozhet byt' usmotreno takzhe, kak by v izobrazhenii, v soedinenii legkih s serdcem. Serdce mozhet soedinyat'sya s otvetvlyayushchimimchya zhabernymi puzyr'kami posredstvom krovi, izlivayushchejsya iz nego; i takzhe posredstvom krovi ne iz nego izlivayushchegosya, a iz poloj veny i aorty; vsledstvie chego dyhanie tela i mozhet razdelyat'sya s dyhaniem duha; no kogda krov' dejstvuet tol'ko iz serdca, to dyhaniya razdelyat'sya ne mogut; a kak mysli, po sootvetstviyu, s dyhaniem dejstvuyut zaodno, to i yasno, chto iz dvoyakogo sostoyaniya legkih otnositel'no dyhaniya, chelovek inache mozhet myslit', i, po myshleniyu, govorit' i dejstvovat', v soobshchestve s drugimi, nezheli kak myslit', i po myshlenii govorit i dejstvuet, kogda byvaet odin; ili, chto to zhe, kogda on ne boitsya kakoj-libo poteri vo mnenii drugih; ibo togda on mozhet myslit' i govorit', kak protiv Gospoda, tak i protiv blizhnego; protiv duhovnogo Cerkvi, i protiv vsego nravstvennogo i grazhdanstvennogo, mozhet takzhe i dejstvovat' protiv vsego onogo, neistovstvuya, mstya, ponosya i prelyubodejstvuya; no pri drugih, gde on boitsya pomrachit' dobroe o sebe mnenie, on mozhet govorit', propovedyvat' i dejstvovat', sovershenno kak chelovek duhovnyj, nravstvennyj i grazhdanstvennyj. Iz chego i mozhno videt', chto lyubov' ili volya, mozhet tak zhe, kak razum, vozvyshat'sya i vosprinimat' to, chto sostavlyaet teplotu ili lyubov' Neba, esli tol'ko ona lyubit mudrost' v etoj stepeni; esli zhe ona ee ne lyubit, to mozhet kak by razdelyat'sya s neyu. 416. XV CHto inache lyubov', ili volya, otvlekaet mudrost', ili razum, ot ego vozvysheniya, daby on zaodno s neyu dejstvoval. Est' lyubov' natural'naya i est' lyubov' duhovnaya; chelovek, nahodyashchijsya v lyubvi natural'noj, i vmeste s tem v lyubvi duhovnoj, est' chelovek rassudlivyj; no chelovek, nahodyashchijsya v odnoj tol'ko natural'noj lyubvi, hotya i mozhet myslit' rassudlivo, sovershenno kak chelovek duhovnyj, odnako zhe ne est' eshche chelovek rassudlivyj; ibo hotya i vozvyshaet on razum svoj do sveta Neba, i takim obrazom do mudrosti, no so vsem tem, to, chto sostavlyaet mudrost', ili svet Neba, ne prinadlezhit lyubvi ego; i hotya, dejstvitel'no, lyubov' ego proizvodit takoe vozvyshenie, no ona proizvodit ego edinstvenno iz raspolozheniya k pochesti, k slave i vygodam; i kak skoro usmatrivaet, chto nichego takogo ne poluchaet ot etogo vozvysheniya, chto byvaet togda, kogda chelovek myslit sam s soboyu iz svoej natural'noj lyubvi, to ona ne lyubit bolee togo, chto prinadlezhit svetu Neba; ili mudrosti; pochemu i otvlekaet togda razum svoj ot ego vysoty, daby on zaodno s neyu dejstvoval. Tak napr., kogda razum cherezvozvyshenie byvaet v mudrosti, togda lyubov' vidit, chto takoe spravedlivost', chto takoe iskrennost', chto takoe celomudrie, ili, luchshe, chto takoe podlinnaya lyubov'; vse eto natural'naya lyubov' mozhet videt' po svoej sposobnosti urazumevat' i usmatrivat' predmety v svete Neba, i mozhet dazhe govorit', propovedyvat' i opisyvat' vse onone, predstavlyaya vse eto, kak dobrodeteli nravstvennye i vmeste duhovnye; no kak skoro razum ne nahoditsya v takom vozvyshenii, to Lyubov', esli ona sovershenno natural'na, ne vidit bolee etih dobrodetelej, i vmesto spravedlivosti polagaet nespravedlivost', vmesto chistoserdechiya - lukavstvo, vmesto celomudriya - lyubostrastie, i tak dalee; i esli myslit togda o tom, o chem govorila ona v to vremya, kogda razum ee byl v vozvyshenii, to mozhet dazhe smeyat'sya nad vsem etim i myslit', chto vse eto sluzhit tol'ko dlya obol'shcheniya drugih. Iz chego mozhno videt', kakim obrazom nuzhno razumet' to, chto Lyubov', esli ne lyubit ona svoego supruga, mudrost', v nadlezhashchej stepeni, otvlekaet ego ot vozvysheniya, daby on dejstvoval zaodno s neyu. CHto Lyubov' mozhet vozvyshat'sya, esli lyubit mudrost' v izvestnoj stepeni, eto vidno vyshe, v N 414. 417. Takim obrazom, poeliku Lyubov' sootvetstvuet serdcu, a razum - Legkim, to vse vysheskazannoe mozhet byt' podtverzhdeno iz ih sootvetstviya, a imenno to, kakim obrazom razum mozhet vozvyshat'sya nad Lyubov'yu sobstvennoyu, dazhe v mudrost', i kakim obrazom on otvlekaetsya takzhe etoj lyubov'yu ot svoego vozvysheniya, esli Lyubov' eta sovershenno natural'na. U cheloveka est' dva dyhaniya, odno - dyhanie tela, drugoe - dyhanie duha; oba eti dyhaniya mogut razdelyat'sya i mogut soedinyat'sya; u Lyudej sovershenno natural'nyh, v osobennosti u licemerov, oni razdelyayutsya, a lyudej duhovnyh i iskrennih - redko; pochemu sovershenno natural'nyj chelovek i licemer, u kotorogo razum vozvyshen, - vsledstvie chego mnogoe, prinadlezhashchee mudrosti, ostaetsya u nego v pamyati, - mozhet v obshchestve iz myshleniya po pamyati govorit' mudro; no kak skoro ne nahoditsya on v obshchestve, to myslit uzhe ne iz pamyati, a iz svoego duha, i takim obrazom iz svoej lyubvi; takzhe tochno on i dyshit, ibo myshleni i dyhanie dejstvuyut sootvetstvenno. CHto ustrojstvo legkih takovo, chto oni mogut dyshat' ot krovi, istekayushchej iz serdca, i ot krovi vne serdca, eto bylo pokazano vyshe. 418. Est' takoe obshchee mnenie, budto by cheloveka sostavlyaet mudrost'; pochemu samomu, kogda kto-nibud' mudro govorit, ili mudro pouchaet, to dumayut, chto on dejstvitel'no mudr; i dazhe sam on dumaet togda o sebe tak zhe; no eto potomu, chto, govorya i pouchaya v obshchestve, myslit on iz pamyati, i esli on sovershenno naturalen, to iz poverhnosti svoej Lyubvi; a eta poverhnost' sostoit v raspolozhenii k pochesti, k slave i vygodam; kak zhe skoro ostaetsya on odin, to myslit on togda uzhe iz vnutrennej Lyubvi svoego duha, i myslit ne mudro, i inogda bezumno. Iz chego i mozhno videt', chto ni o kom nel'zya sudit' po mudrym slovam ego, no dolzhno sudit' po ego zhizni, to est', ne po mudromu razgovoru, otdel'nomu ot zhizni, a po mudromu razgovoru v soedinenii s zhizn'yu; pod zhizn'yu razumeetsya lyubov'; a chto Lyubov' est' zhizn', eto bylo pokazano vyshe. 419. XVI. CHto lyubov', ili volya, ochishchaetsya v razume, esli oni vmeste vozvyshayutsya. CHelovek ot samogo rozhdeniya ne lyubit nichego, krome sebya i mira, ibo nichego drugogo ne predstavlyaetsya ego vzoram, a sledovatel'no nichem drugim i ne byvaet zanyata dusha ego; lyubov' eta est' natural'no-plotskaya lyubov', i mozhet byt' nazvana material'noyu; krome togo ona oskvernena eshche cherez otdelenie ee, u samyh roditelej, ot lyubvi nebesnoj. Lyubov' eta ne mogla by otdelyat'sya ot svoej nechistoty, esli by ne bylo u cheloveka sposobnosti vozvyshat' razum svoj vo svet Neba i videt' to, kakim obrazom dolzhen on zhit', daby lyubov' ego mogla v edinstve s razumom vozvyshat'sya v mudrost'; ibo posredstvom razuma lyubov', t.e, chelovek, vidit kakoe-to zlo, kotorym portitsya i oskvrenyaetsya lyubov', i takzhe to, chto esli etogo zla budet on ubegat' i otvrashchat'sya, kak greha, to polyubit on to, chto protivopolozhno etomu zlu, to est', polyubit vse nebesnoe; takzhe vidit on i sredstva, cherez kotorye mozhet izbegat' i otvrashchat'sya ot etih zol, kak grehov; vse eto vidit lyubov', t.e., chelovek, cherez upotreblenie sposobnosti vozvyshat' razum svoj vo svet Neba, iz chego i proishodit mudrost'. Togda tol'ko, po mere togo, kak lyubov' polagaet pervym dlya sebya Nebo, a vtorym - Mir, i vmeste s tem pervym postavlyaet Gospoda, a vtorym samogo sebya, ona otdelyaet svoi skverny, i ochishchaetsya, to est', vozvyshaetsya v teplotu Neba, i soedinyaetsya s tem svetom Neba, v kakom prebyvaet razum; i takim obrazom sovershaetsya supruzhestvo, nazyvaemoe supruzhestvom dobrogo i istinnogo, to est', lyubvi i mudrosti. Kazhdyj mozhet ponyat' razumom i usmotret' rassudlivost'yu, chto poskol'ku kto ubegaet i otvrashchaetsya krazhi i obmanov, postol'ku on lyuit iskrennost', pryamotu i spravedlivost'; i poskol'ku kto ubegaet i otvrashchaetsya mshcheniya i nenavisti, postol'ku on lyubit blizhnego; a takzhe, poskol'ku kto ubegaet i otvrashchaetsya prelyubodeyaniya, postol'ku on lyubit celomudrie, i tak dalee. I dazhe edva mozhet kto-libo poznavat' to Nebesnoe i to Gospodne, kakoe prisushche v iskrennosti, pryamote, spravedlivosti, lyubvi k blizhnemu, celomudrii i drugih raspolozheniyah lyubvi nebesnoj, prezhde chem udalit on ot sebya protivopolozhnost' ih; i lish' s udaleniem etogo protivopolozhnogo, chelovek byvaet v nih, i iz nih uzhe poznaet i vidit ih; ibo mezhdu nimi i protivopolozhnym ih lezhit kak by pokrov, kotoryj hotya i propuskaet k lyubvi svet Neba, no kak ona ne lyubit supruga svoego mudrost' v nadlezhashchej stepeni, to i ne prinimaet ona etogo sveta, a naprotiv eshche usil'no otvergaet i poricaet ego, kak skoro on vozvrashchaetsya iz svoego vozvysheniya, prel'shchayas' odnako zhe tem, chto mudrost' razuma mozhet sluzhit' ej sredstvom dlya pochesti, dlya slavy, ili dlya vygod v mire, no v etom sluchae na pervom meste polagaet ona sebya i mir, a na vtorom Gospoda i Nebo; i kak polagaet ona ih na vtorom meste, i lyubit ih lish' po mere togo, kak oni sluzhat ej sredstvom, to i ostavlyaet ih ona i otvergaet, kak skoro oni bolee ej ne sluzhat; i esli ne prezhde, to posle smerti nepremenno postupaet s nimi takim obrazom. Iz chego i sleduet, chto Lyubov', ili volya, ochishchaetsya v razume, lish' togda, kogda oni vmeste vozvyshayutsya. 420. |to otobrazhaetsya takzhe v legkih, arterii i veny kotoryh sootvetstvuyut raspolozheniyam, prinadlezhashchim lyubvi, a dyhaniya - postizheniyam i myslyam, prinadlezhashchim razumu, kak eto skazano vyshe. CHto krov' serdca ochishchaetsya v Legkih ot raznyh primesej, i v nih zhe, iz vdyhaemogo vozduha, pitaetsya nuzhnym dlya nee, eto vidno iz mnogih opytov. CHto krov' ochishchaetsya v Legkih ot primesej, eto yasno ne tol'ko po vliyayushchej krovi, kotoraya prohodit po venam i potomu imeet v sebe pitatel'nyj sok, sobrannyj ot pishchi i pit'ya, no takzhe i po dyhaniyu, kotoroe vsegda vazhno, i ot togo imeet zapah, slyshimyj dlya obonyaniya, i takzhe po kolichestvu krovi, pritekayushchej v levyj zheludochek serdca, gde byvaet uzhe ee menee. CHto krov' iz vdyhaemogo vozduha pitaetsya nuzhnym dlya nee, eto mozhno zaklyuchit' po izobiliyu razlichnyh vydohnovenij i isparenij, neprestanno ishodyashchih iz zeleni, cvetov i vsyakih rastenij; i po mnozhestvu solej raznogo roda v smeshenii s vodoyu, isparyayushchihsya iz zemli, rek i ozer, a takzhe po obil'nomu kolichestvu vydyhanij i isparenij ot zhivotnyh i cheloveka, chem vsem napolnyaetsya vozduh, chto vse vliyaet v legkie, vmeste s vdyhaemym vozduhom, otricat' etogo nevozmozhno; pochemu nel'zya otricat' i togo, chto krov' privlekaet iz vsego etogo to, chto dlya nee nuzhno; nuzhnoe zhe dlya nee sostavlyaet to, chto sootvetstvuet raspolozheniyam lyubvi ee: dlya chego samogo i nahoditsya v puzyr'kah, ili vo vnutrennostyah legkih, mnozhestvo zhilok s ust'yami, kotorymi vse eto pogloshchaetsya; sverh togo krov', vylivayushchayasya v levyj zheludochek serdca, byvaet uzhe izmenena v arterial'nuyu i napitana; chem samym podtverzhdaetsya takzhe to, chto cherez raznorodnoe s neyu ona ochishchaetsya, a cherez odnorodnoe pitaetsya. CHto krov' v Legkih ochishchaetsya i pitaetsya sootvetstvenno raspolozheniyam dushi, eto eshche ne izvestno v Mire u lyudej, no vsego izvestnee v Mire duhovnom; ibo Angely v Nebesah edinstvenno uslazhdayutsya tem zapahom, kakoj sootvestvuet lyubvi ih mudrosti; a duhi v adu uslazhdayutsya edinstvenno tem zapahom, kakoj sootvetstvuet lyubvi, protivopolozhnoj mudrosti, i zapah etot zlovonen, a tot blagouhanen. Iz chego dolzhno sledovat', chto i u lyudej v Mire krov' nasyshchaetsya takim zhe obrazom po sootvetstviyu s raspolozheniyami ih lyubvi; ibo, chto lyubit v cheloveke duh, togo trebuet po sootvetstviyu i krov' ego, i vse takoe privlekaet ona dyhaniem. Iz etogo zhe sootvetstviya sleduet takzhe to, chto chelovek otnositel'no lyubvi svoej ochishchaetsya, esli lyubit mudrost', i oskvernyaetsya, esli ne lyubit ee: ibo vsyakoe ochishchenie u cheloveka proishodit ot istinnogo, prinadlezhashchego mudrosti, a vsyakoe oskvernenie proishodit ot lozhnogo, protivnogo istinnomu mudrosti. 421. XVII. CHto Lyubov', ili Volya, oskvernyaetsya v razume i ot razuma, ili ne vmeste oni vozvyshayutsya. Ibo nevozmozhno, chtoby ne vozvyshayas', lyubov' ne ostavalas' nechistoyu, kak eto skazano vyshe v N 419, 420; a ostavayas' nechistoyu, ona lyubit nechistoe, kak-to mshchenie, nenavist', obmany, huleniya, prelyubodeyaniya, kotoroe vse sostavlyaet togda raspolozheniya ee, nazyvayushchiesya pohoteniyami, i, naprotiv, otvergaet to, chto sostavlyaet lyubvetvoritel'nost', spravedlivost', iskrennost', istinnost' i celomudrie. YA govoryu, chto Lyubov' oskvernyaetsya v razume i ot razuma; i, dejstvitel'no, v razume oskvernyaetsya ona, pitaya v sebe raspolozheniya ko vsemu nechistomu, a ot razuma - obrashchaya na sluzhenie sebe to, chto byvaet v nem prinadlezhashchego mudrosti, i eshche bolee, esli ona izvrashchaet, olzhetvoryaet i prelyubodejstvovaet onoe. O sostoyanii serdca ili krovi ego v Legkih, sootvetstvennom etomu oskverneniyu, net nadobnosti govorit' eshche bolee, posle skazannogo uzhe v N 420; krome togo tol'ko, chto vmesto ochishcheniya krovi proishodit takim zhe obrazom oskvernenie ee; i vmesto pitaniya krovi blagovoniyami, proishodit pitanie ee zlovoniyami, tochno tak zhe, kak byvaet eto v Nebe i Adu. 422. XVIII. CHto Lyubov', ochishchennaya Mudrost'yu v Razume, stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu. CHelovek roditsya natural'nym; no soobrazno tomu, kak razum ego vozvyshaetsya vo svet Neba, i kak lyubov' ego, v edinenii s razumom, vozvyshaetsya v teplotu Neba, on stanovitsya duhovnym i nebesnym, upodoblyayas' togda sadu |demskomu, prebyvayushchemu vo svete vesennym i vmeste s tem v teplote vesennej. No ne razum stanovitsya duhovnym i nebesnym, a stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu lyubov', i kogda ona sodelyvaetsya takovoyu, to i razum, svoego supruga, sodelyvaet ona duhovnym i nebesnym. Lyubov' zhe sodelyvaetsya duhovnoyu i nebesnoyu po zhizni, soobraznoj s istinami mudrosti, kotorym nauchaet i kotorye ukazyvaet razum; istiny eti pocherpaet ona edinstvenno cherez razum, a ne sama soboyu; ibo lyubov' ne mozhet sebya vozvysit', esli ne znaet ona istin; a istiny mozhet ona znat' tol'ko cherez razum, vozvyshennyj i ozarennyj; i togda lish', po mere togo, kak ona lyubit ih, privodya ih v delo, ona takzhe vozvyshaetsya; ibo ne odno i to zhe razumet' i zhelat', ili ne odno i to zhe govorit' i delat'; i est' takie, kotorye razumeyut i govoryat istinnoe mudrosti i so vsem tem ne zhelayut i ne delayut onogo. Tak lyubov' togda tol'ko vozvyshaetsya, kogda ona delaet te istiny, prinadlezhashchie svetu, kotorye ona razumeet i govorit. CHto eto tak, eto mozhet videt' chelovek dazhe po odnomu rassudku; ibo, chto takoe tot chelovek, kotoryj razumeet i govorit istinnoe mudrosti, a zhivet protivno onomu, to est', protivno onomu zhelaet i delaet. CHto lyubov', ochishchennaya mudrost'yu, stanovitsya duhovnoyu i nebesnoyu, eto ot togo, chto est' tri stepeni zhizni u cheloveka, nazyvayushchiesya stepen'yu natural'noyu, stepen'yu duhovnoyu i stepen'yu nebesnoyu, o kotoryh bylo uzhe skazano v Tret'ej CHasti etoj Knigi, - i ot togo, chto chelovek mozhet vozvyshat'sya iz odnoj v druguyu; no vozvyshaetsya on ne odnoyu mudrost'yu, a zhizn'yu, soobraznoj mudrosti; ibo zhizn' u cheloveka est' lyubov' ego; pochemu, lish' po mere togo, kak on zhivet po mudrosti, on lyubit mudrost'; a zhivet on po mudrosti postol'ku, poskol'ku on ochishchaet sebya ot togo nechistogo, kotoroe sostavlyaet soboyu grehi; i poskol'ku on tak dejstvuet, postol'ku on lyubit mudrost'. 423. CHto Lyubov', ochishchennaya mudrost'yu v razume, sodelyvaetsya duhovnoyu i nebesnoyu, etogo nel'zya usmotret' iz sootvetstviya s Serdcem i Legkimi, ibo nikak nel'zya videt', kakova ta krov', kotoraya soderzhit Legkie v sostoyanii ih dyhaniya. Krov' eta mozhet byt' napolnena nechistotami, i tem ne menee budet ona bezrazlichna ot krovi chistoj; takzhe i dyhanie kazhetsya takim zhe u cheloveka sovershenno natural'nogo, kak i u cheloveka duhovnogo. No v Nebe eto yasno razlichaetsya; ibo kazhdyj dyshit tam soobrazno supruzhestvu v nem lyubvi i mudrosti, i kak Angely poznayutsya tam po etomu supruzhestvu, to takzhe poznayutsya oni tam i po dyhaniyu; vsledstvie chego, kak skoro kto-nibud', ne nahodyas' v takom supruzhestve, prihodit v Nebo, ot totchas zhe nachinaetsya u nego stesnenie grudi, i dusha ego dyhaniya ispytyvaet borenie podobno tomu, kakoe ispytyvaet v predsmertnom borenii; pochemu i nizvergaetsya on stremitel'no von i do teh por ne uspokaivaetsya, poka ne budet opyat' s temi, kotorye nahodyatsya v odinakovom s nim dyhanii; ibo togda, po sootvetstviyu, nahoditsya on v odinakovom raspolozhenii, i cherez to v odinakovom myshlenii. Iz chego mozhno videt', chto u togo, kto duhoven, samaya krov', bolee chistaya, nazyvaemaya nekotorymi zhivotnym duhom, ochishchaetsya, i ochishchaetsya imenno po mere togo, kak prebyvaet on v supruzhestve lyubvi i mudrosti. |ta naibolee chistaya krov' est' ta, kotoraya blizhajshe sootvetstvuet etomu supruzhestvu; i kak ona vliyaet na krov' tela, to sleduet, chto i eta poslednyaya takzhe cherez nee ochishchaetsya; protivnoe chemu byvaet u teh, u kotoryh lyubov' oskvernyaetsya v razume. No, kak bylo uzhe skazano, nikakim obrazom nevozmozhno izsledit' etogo ochishcheniya po opytam nad krov'yu; i sudit' o nem mozhno tol'ko po raspolozheniyam lyubvi, kak sootvetstvuyushchim krovi. 424. XIX. CHto lyubov', oskvernennaya v razume i ot razuma, stanovitsya natural'noyu, chuvstvennoyu i plotskoyu. Lyubov' natural'naya, otdelennaya ot lyubvi duhovnoj, protivopolozhna etoj poslednej; i prichina etomu ta, chto lyubov' natural'naya est' lyubov' k samomu sebe i lyubov' k Miru, a lyubov' duhovnaya est' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu; lyubov' zhe k samomu sebe i k Miru obrashchena k nizu i vo vne, a Lyubov' k Gospodu obrashchena k verhu i vo vnutr'; pochemu samomu, kogda lyubov' natural'naya byvaet otdelena ot lyubvi duhovnoj, to ona ne mozhet vozvysit'sya ot sobstvennogo u cheloveka, i ostaetsya pogruzhennoj v nego; i poskol'ku ona lyubit ego, postol'ku ona prileplyaetsya k nemu, i togda, esli razum voshodit i iz sveta Nebesnogo usmatrivaet chto-libo, prinadlezhashchee mudrosti, to ona otvlekaet ego i soedinyaet ego s soboyu v svoem sobstvennom, i tam ili otvergaet to, chto prinadlezhit mudrosti, ili olzhetvoryaet onoe, ili otlagaet po storonam, vokrug sebya, daby govorit' ob onom tol'ko dlya polucheniya o sebe dobrogo mneniya; i takim zhe obrazom, kak natural'naya lyubov' mozhet po stepenyam voshodit' i sodelyvat'sya duhovnoyu i nebesnoyu, tochno takzhe po stepenam zhe mozhet ona nishodit' i sodelyvat'sya chuvstvennoyu i plotskoyu; i nishodit ona po mere togo, kak lyubit gospodstvo, ne iz kakoj-libo lyubvi k sluzheniyu, a edinstvenno iz lyubvi k samomu sebe, i eta-to lyubov' est' ta imenno, kotoraya nazyvaetsya diavolom. Te, kotorye prebyvayut v etoj lyubvi, mogut tochno tak zhe govorit' i dejstvovat', kak te, kotorye prebyvayut v lyubvi duhovnoj; no vse eto delayut oni ili po pamyati ili po Razumu, samstvenno (a se) vozvyshennomu vo svet Neba; i potomu vse to, chto govoryat oni i delayut, sravnitel'no takovo zhe, kak plody, kotorye po poverhnosti kazhutsya krasivymi, no vnutri sovershenno gnily, ili kak mindal', nepovrezhdennyj snaruzhi, no vnutri ves' istochennyj chervyami. Takie naruzhnosti v Mire duhovnom, nazyvayutsya fantaziyami, kotorymi blednicy, nazyvaemye tam Sirenami, navodyat na sebya krasivost' i ubirayutsya v pristojnye naryady; no kak skoro takaya fantaziya udalyaetsya, oni opyat' yavlyayutsya privideniyami; takovy takzhe diavoly, delayushchie iz sebya angelov sveta; ibo kogda eta plotskaya lyubov' otvlekaet razum svoj ot vozvysheniya, chto proishodit togda, kogda diavol ostaetsya odin, i myslit iz lyubvi svoej, togda myslit on protiv Boga za naturu, protiv Neba za mir, protiv istinnogo i dobrogo Cerkvi za lozhnoe i zloe ada, i takim obrazom protiv mudrosti. Iz chego mozheo videt', kakovy te, kotorye nazyvayutsya lyud'mi plotskimi, chto imenno plotskie oni ne otnositel'no razuma, no otnositel'no Lyubvi, t.e., ne plotskie oni po razumu, kogda govoryat v obshchestve, no plotskie, kogda govoryat sami s soboyu v duhe; i kak v duhe oni takovy, to posle smerti, otnositel'no oboih, kak razuma, tak i voli, stanovyatsya oni takimi duhami, kotorye nazyvayutsya plotskimi; i togda te iz nih, kotorye v mire prebyvali v naibol'shej lyubvi gospodstvovaniya iz lyubvi k samomu sebe, i vmeste s tem v bol'shem pred drugimi vozvyshenii razuma, predstavlyayutsya tam po telu podobnymi Egipetskim mumiyam, a po duhu grubymi i tupoumnymi. No kto znaet nyne v mire, chto lyubov' eta takova sama v sebe? Est' odnako zhe lyubov' gospodstvovaniya iz lyubvi k sluzheniyu, ne dlya samogo sebya, a dlya obshchego blaga; i hotya chelovek s trudom mozhet razlichat' eti lyubovi, odnako oni tak zhe mezhdu soboyu razlichny, kak Ad i Nebo. O razlichii mezhdu etimi dvumya lyubovyami sm. v Knige o Nebe i Ade, v N 531 do 565. 425. XX. CHto vse odnako zhe i v takom sluchae ostaetsya sposobnost' k razumeniyu, nazyvaemaya Rassudlivost'yu, i sposobnost' k dejstvovaniyu, nazyvaemaya Svobodoyu. Ob etih dvuh sposobnostyah, prinadlezhashchih cheloveku, skazano bylo vyshe, v N 264 do 267. Obe eti sposobnosti imeet chelovek dlya togo, daby on mog iz natural'nogo stat' duhovnym, t.e., vozrodit'sya; ibo, kak vyshe skazano, lyubov' u cheloveka sostavlyaet to, chto sodelyvaetsya duhovnym i vozrozhdaetsya; sodelat'sya zhe duhovnoyu ili vozrodit'sya ne mozhet ona inache, kak lish' cherez poznanie, posredstvom razuma svoego, o tom, chto takoe zloe i chto takoe dobroe, i ottole, chto takoe istinnoe i chto takoe lozhnoe; ibo kogda chelovek znaet eto, to on mozhet izbrat' to ili drugoe; i esli izberet dobroe, to mozhet razumom svoim uznat' te sredstva, kakimi mozhet dostignut' dobrogo; sredstva eti, kotorymi mozhet chelovek dojti do dobrogo, vse provideny: znat' i razumet' eti sredstva est' delo Rassudlivosti, a zhelat' ih i privodit' ih v dejstvie est' delo Svobody; vsledstvie Svobody takzhe chelovek zhelaet poznavat', urazumevat' i imet' v myslyah onye. Ob etih Sposobnostyah, nazyvayushchihsya Rassudlivost'yu i Svobodoyu, nichego ne znayut te, kotorye dumayut, po ucheniyu Cerkvi, chto vse duhovnoe ili Bogoslovskoe, prevyshaet razum, i chto ot togo dolzhno verovat' emu bez razuma; vse takie ne mogut ne otvergat' toj sposobnosti, kotoraya nazyvaetsya Rassudlivost'yu; te zhe, kotorye po Ucheniyu Cerkvi, dumayut, chto nikto ne mozhet delat' dobrogo sam po sebe, i chto potomu ne dolzhno delat' dobrogo ni po kakoj vole, radi spaseniya, ne mogut ne otvergat' po nachalu religii obeih etih sposobnostej, prinadlezhashchih cheloveku; pochemu samomu vse te, kotorye utverdili sebya v takih verovaniyah, soobrazno etoj vere svoej, lishayutsya posle smerti i toj i drugoj sposobnosti, i imet' vozmozhnost' byt' v Svobode Nebesnoj, vmesto nee nahodyatsya v svobode adskoj, i vmesto togo, chtoby po Rassudlivosti byt' v mudrosti angel'skoj, nahodyatsya v adskom bezumii: i, chto udivitel'no, oni priznayut odnako zhe sushchestvovanie obeih etih sposobnostej, no tol'ko v delanii zla i v myshlenii lozhnogo, i ne znayut, chto svoboda delat' zloe - est' rabstvo, a rassudlivost' v myshlenii lozhnogo est' bezrassudstvo. No nadlezhit horosho znat', chto obe eti sposobnosti, kak Svoboda, tak i rassudlivost' prinadlezhat ne cheloveku, no Gospodu u cheloveka, i chto oni ne mogut ni prisvoit'sya, ni byt' dany cheloveku, kak ego (sobstvennye), a byvayut tol'ko prisushchi u cheloveka neprestanno ot Gospoda, i nikogda u nego ne otnimayutsya, po prichine togo, chto bez nih on ne mog by spastis'; ibo bez nih ne mog by on vozrodit'sya, kak eto uzhe skazano; pochemu Cerkov' i nauchaet cheloveka, chto sam ot sebya on ne mozhet ni myslit' istinnogo, ni delat' dobrogo. No poeliku chelovek chuvstvuet ne inache, kak lish' takim obrazom, chto istinnoe myslit on sam ot sebya i dobroe delaet takzhe sam ot sebya, to i ochevidno, chto on mozhet (dolzhen) dumat', chto istinnoe myslit on, kak by sam ot sebya; i dobroe delaet kak by sam ot sebya; ibo, esli ne budet on dumat' takim obrazom, to on ili ne budet myslit' istinnogo i delat' dobrogo, i takim obrazom ne budet imet' nikakoj religii, ili zhe budet myslit' istinnoe i delat' dobroe sam ot sebya, i togda pripishet samomu sebe to, chto Bozhestvenno. CHto chelovek dolzhen myslit' istinnoe i delat' dobroe, kak by sam ot sebya, eto vidno v Uchenii o ZHizni dlya Novogo Ierusalima ot nachala i do konca tam. 426. XXI. CHto Lyubov' duhovnaya i nebesnaya est' Lyubov' k blizhnemu i Lyubov' k Gospodu, a lyubov' natural'naya i chuvstvennaya est' lyubov' k miru i lyubov' k samomu sebe. Pod lyubov'yu k blizhnemu razumeetsya lyubov' k sluzheniyam, a pod lyubov'yu k Gospodu razumeetsya Lyubov' k soversheniyu sluzhenij, kak eto uzhe pokazano. Prichina tomu, chto eti Lyubovi duhovny i nebesny, ta, chto lyubit' sluzheniya i sovershat' ih iz lyubvi k nim, sostavlyaet nechto otdel'noe ot lyubvi sobstvennoj u cheloveka, ibo kto duhovno lyubit sluzheniya, tot imeet v vidu ne sebya, no drugih vne sebya, k blagu kotoryh on pitaet raspolozhenie. |tim lyubovyam protivopolozhny lyubov' k samomu sebe i lyubov' k miru, ibo eti poslednie imeyut v vidu sluzhenie ne dlya drugih, no dlya sebya, i vse te, kotorye sovershayut takie sluzheniya, izvrashchayut Bozhestvennyj poryadok i postavlyayut sebya na mesto Gospoda, a mir - na mesto Neba, pochemu samomu i otvrashchayutsya oni ot Gospoda i ot Neba; otvrashchat'sya zhe ot nih znachit obrashchat'sya k adu; no bolee ob etih lyubovyah mozhno videt' vyshe, v N 424. No chelovek ne chuvstvuet i ne oshchushchaet v sebe razlichiya mezhdu lyubov'yu k soversheniyu sluzhenij dlya samyh sluzhenij i mezhdu lyubov'yu k soversheniyu sluzhenij dlya samogo sebya; pochemu i ne znaet on, sovershaya sluzheniya, sovershaet li on ih dlya samogo sluzheniya, ili tol'ko dlya samogo sebya; no on dolzhen znat', chto postol'ku sovershaet on sluzheniya dlya samyh sluzhenij, poskol'ku on izbegaet zla; ibo poskol'ku on ubegaet ego, postol'ku sovershaet on sluzheniya ne sam ot sebya, no ot Gospoda; ibo kak zloe i dobroe protivopolozhny mezhdu soboyu, to i nahodyatsya kazhdyj postol'ku v dobrom, poskol'ku ne nahoditsya v zlom; i nikto ne mozhet byt' vmeste i v zlom i v dobrom, ibo nikto ne mozhet vmeste dvum gospodam rabotat'. YA govoryu eto dlya togo, daby izvestno bylo, chto hotya i ne oshchutitel'no dlya cheloveka po chuvstvam, sovershaet li on sluzheniya svoi dlya samyh sluzhenij, ili tol'ko dlya samogo sebya, to est', duhovnye li eto sluzheniya, ili chisto natural'nye, no chto odnako zhe on mozhet uznat' eto iz togo, myslit li on o zlom, chto ono greh, ili ne myslit; esli myslit on, chto ono greh, i ot togo ne delaet zla, to sluzheniya, sovershaemye im, duhovny; i v takom sluchae, esli po otvrashcheniyu ubegaet on grehov, to vmeste s tem on nachinaet takzhe oshchushchat' i po chuvstvam lyubov' k sluzheniyam dlya samyh sluzhenij, i oshchushchaet eto po duhovnoj priyatnosti, ispytyvaemoj ot Sluzheniya. 427. XXII. CHto to zhe samoe proishodit v otnoshenii lyubvetvoritel'nosti i very i v otnoshenii soedineniya ih, chto proishodit s voleyu i razumom i s soedineniem ih. Est' dve lyubvi, po kotorym razlichayutsya Nebesa, Lyubov' Nebesnaya i Lyubov' duhovnaya; Lyubov' Nebesnaya est' lyubov' k Gospodu, a lyubov' duhovnaya est' lyubov' k blizhnemu; lyubovi eti raszlichayutsya tem, chto lyubov' nebesnaya est' lyubov' k dobromu, a lyubov' duhovnaya est' lyubov' k istinnomu; ibo te, kotorye nahodyatsya v lyubvi nebesnoj, sovershayut sluzheniya iz lyubvi k dobromu, a te, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj, sovershayut sluzheniya iz lyubvi k istinnomu; supruzhestvo lyubvi Nebesnoj sostoit v supruzhestve ee s mudrost'yu, a supruzhestvo lyubvi duhovnoj sostoit v supruzhestve ee s razumeniem; ibo prinadlezhnost' mudrosti est' delanie dobrogo iz dobrogo, a prinadlezhnost' razumeniya est' delanie dobrogo iz istinnogo, pochemu lyubov' nebesnaya tvorit dobroe, a lyubov' duhovnaya tvorit istinnoe. Razlichie mezhdu etimi dvumya Lyubovyami mozhet byt' opisano tol'ko sleduyushchim obrazom: Te, kotorye nahodyatsya v Lyubvi nebesnoj imeyut mudrost' nachertannuyu v svoej zhizni, a ne v pamyati, pochemu i ne govoryat oni o Bozhestvennyh istinah, a tvoryat onye. No te, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj, imeyut mudrost', nachertannuyu v ih pamyati, pochemu i govoryat oni o Bozhestvennyh istinah i privodyat ih v dejstvie iz nachal, soderzhashchihsya u nih v pamyati. Te, kotorye nahodyatsya v lyubvi nebesnoj vsledstvie togo, chto mudrost' nachertana v ih zhizni, slysha chto-nibud', totchas zhe postigayut - istinno li ono ili net, i kogda sprashivayut ih - istinno li eto, oni otvechayut tol'ko: da, ili net, i oni-to razumeyutsya v slovah Gospoda: "Da budet slovo vashe: da, da, net, net", Matf. V. 37 i kak oni takovy, to i ne hotyat oni nichego slyshat' o vere, govorya: chto takoe vera? ne est' li ona mudrost'? I chto takoe lyubvetvoritel'nost'? Ne est' li ona delanie? i kogda govoryat im, chto vera sostoit v dumanii togo, chto chelovek ne ponimaet, to oni otvrashchayutsya i govoryat: on bezumstvuet. Oni to nahodyatsya v Tret'em Nebe i sut' mudrejshie iz vseh. Takimi stanovyatsya v Mire te, kotorye, kak skoro slyshat Bozhestvennoe, totchas zhe prilagayut onoe k zhizni, otvrashchayas' zla, kak adskogo, i obozhaya Odnogo Gospoda. Vse takie, kak prebyvayushchie v nevinnosti, kazhutsya dlya drugih det'mi; i kak oni ne govoryat nichego o istinah mudrosti, i kak v rechah ih net nikakogo tshcheslaviya, to i kazhutsya oni takzhe prostymi; hotya so vsem tem, slysha kogo-nibud' govoryashchego, oni totchas zhe, po odnomu dazhe zvuku golosa, postigayut vse v lyubvi ego, i, po proiznoshenii slov, vse v ego razumenii. Vse takie prebyvayut v supruzhestve lyubvi i mudrosti ot Gospoda, i predstavlyayut soboyu Serdcevuyu chast' Neba, o kotoroj uzhe skazano. 428. No te, kotorye prebyvayut v lyubvi duhovnoj, kotoraya est' Lyubov' k blizhnemu, ne imeyut mudrosti, nachertannoj v zhizni ih, a imeyut tol'ko razumenie, ibo, kak skazano vyshe, delo mudrosti - tvorit' dobroe iz raspolozheniya k dobromu, a delo razumeniya - tvorit' dobroe iz raspolozheniya k istinnomu. Oni takzhe ne znayut, chto takoe vera, i kogda nazyvaetsya pered nimi vera, oni razumeyut istinu, a kogda nazyvaetsya lyubvetvoritel'nost', oni razumeyut - tvorit' istinu: esli zhe govoryat im, chto dolzhno verit', oni nazyvayut eto pustymi slovami i pribavlyayut, kto ne verit istine? govoryat oni tak potomu, chto vidyat istinnoe vo svete svoego Neba; pochemu verit' v to, chto ne vidish', i nazyvayut oni ili prostotoyu ili slaboumiem. Vse takie sostavlyayut soboyu Legochnuyu chast' Neba, o kotoroj takzhe skazano vyshe. 429. No te, kotorye nahodyatsya v lyubvi natural'no-duhovnoj, ne imeyut ni mudrosti, ni razumeniya, nachertannyh v ih zhizni, a imeyut v sebe tol'ko nechto iz very, pocherpnutoj iz Slova, poskol'ku ono soedineno v nih s lyubvetvoritel'nost'yu. |ti poslednie, kak neznayushchie togo, chto takoe lyubvetvoritel'nost', i togo, sostoit li vera v istine, ne mogut byt' mezhdu temi v Nebe, kotorye prebyvayut v mudrosti i razumenii, a nahodyatsya s temi, kotorye prebyvayut v odnom znanii. Te, odnako zhe, kotorye ubegali zla, kak greha, nahodyatsya v poslednem Nebe, i prebyvayut tam v takom zhe svete, kak noch'yu svet lunnyj. Te, kotorye ne utverdili sebya v vere nevedeniya, i nahodilis' pritom v kakom-libo raspolozhenii k istinnomu, nauchayutsya angelami, smotrya po vospriyatiyu imi istin, i po zhizni, soobraznoj s onymi, i potom vozvyshayutsya v obshchestva teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi duhovnoj i iz nee v razumenii, vse takie sodelyvayutsya duhovnymi; prochie ostayutsya natural'no duhovnymi. No te, kotorye zhili v vere, otdelennoj ot lyubvetvoritel'nosti, udalyayutsya i ustranyayutsya v pustyni; ibo ne nahodyatsya ni v kakom dobre i potomu ni v kakom supruzhestve dobrogo i istinnogo, v kotorom prebyvayut vse te, kotorye nahodyatsya v nebesah. 430. Vse, skazannoe v etoj CHasti o Lyubvi i Mudrosti, mozhno takzhe skazat' i o Lyubvetvoritel'nosti i Vere, esli tol'ko pod lyubvetvoritel'nost'yu razumet' lyubov' duhovnuyu, a pod veroyu istinu, cherez kotoruyu sushchestvuet razumenie. Ravnym obrazom gde govoritsya o Vole i o Razume, mozhno takzhe razumet' Lyubov' i Razumenie, ibo Volya est' vospriemlishche lyubvi, a Razum est' vospriemlishche razumeniya. 431. Ko vsemu, skazannomu zdes', ya prisovokuplyu sleduyushchuyu dostopamyatnost'. V Nebe vse te, kotorye sovershayut sluzheniya iz raspolozheniya k sluzheniyu, zaimstvuyut ot togo obshcheniya, v kakom oni nahodyatsya, to, chto oni mudree i schastlivee drugih; sovershat' zhe sluzhenie znachit tam dlya nih - iskrenno, pryamo, spravedlivo i verno dejstvovat' v tom Dele, kakoe sostavlyaet ih zanyatie; eto-to imenno nazyvayut oni lyubvetvoritel'nost'yu; Bogopoklonenie zhe, otnosyashcheesya k Bogosluzheniyu, oni nazyvayut lish' znakami lyubvetvoritel'nosti, a vse prochee - dolgom i blagotvoreniyami, i govoryat, chto kogda vsyakoj iskrenno, pryamo, spravedlivo i verno delaet to Delo, v kakom sostoit ego zanyatie, to i vse obshchee sushchestvuet i podderzhivaetsya ot nego v svoem dobre; i chto eto-to samoe znachit prebyvat' v Gospode; ibo vse, vliyayushchee ot Gospoda, sostavlyaet sluzhenie i vliyaet ot chastej na obshchee, i ot obshchego k chastyam; chasti zhe tam angely, a obshchee - obshchestvo angelov. 432. V chem sostoit nachalo cheloveka pri zachatii. V chem sostoit Nachalo, ili pervonachal'noe cheloveka v utrobe, posle zachatiya, - znat' etogo nikto ne mozhet, ibo ne dlya kogo eto ne vidno; i pri tom nachalo eto sostoit iz duhovnoj substancii, kotoraya ne podlezhit zreniyu cherez svet natural'nyj. No kak nekotorye v Mire ustremlyayut nyne duh svoj k issledovaniyu samogo Pervonachal'nogo v cheloveke, ili semeni, proishodyashchego ot otca, kotoroe proizvodit zachatie, i kak mnogie iz nih vpali v to zabluzhdenie, budto by chelovek sushchestvuet pri samom pervom svoem, ili pri samom zachale ves' vpolne, a posle, vyrostaya, tol'ko usovershaetsya, to mne i bylo otkryto, v chem sostoit eto zachalo ili eto pervoe v svoej forme. Otkryto mne eto bylo angelami, kotorye takzhe imeli na eto otkrovenie ot Gospoda, tak kak eto vhodilo v sostav ih mudrosti; i kak udovol'stvie mudrosti ih sostoit v tom, chtoby soobshchat' drugim to, chto oni znayut, to oni, po dannomu im dozvoleniyu, i predstavili pred moimi glazami, vo svete Neba, tip nachal'noj formy cheloveka, kotoraya byla takova. YA videl nebol'shoe izobrazhenie, kak by Mozga, s tonkim nachertaniem speredi kak by lica, bez vsyakogo dobavleniya. |ta pervonachal'nost' v verhnej vypukloj chasti byla sostavlena iz soprikasavshihsya mezhdu soboyu sharikov ili sferoidov, i kazhdyj sferoid byl sostavlen iz drugih eshche mel'chajshih; kazhdyj iz sih poslednih takzhe iz drugih eshche bolee melkih; i tak do treh stepenej; speredi zhe, v chasti ploskoj, nahodilos' to ochertanie, kotoroe kazalos' licem. CHast' vypuklaya oblechena byla tonchajsheyu pereponkoyu, ili plevoyu, kotoraya byla prozrachna; i eta vypuklost', sostavlyavshaya tip mozga v malom vide, byla razdelena na dva kak by lozha, takzhe kak Mozg, v bol'shom svoem vide, razdelen na dva polushariya; i mne bylo skazano, chto pravoe lozhe - vospriemlishche lyubvi, a levoe - vospriemlishche mudrosti, i chto cherez chudnoe sopletenie (sceplenie), oni mezhdu soboyu, kak by souchastniki i sozhiteli. Sverh togo mne bylo pokazano, pri usilennom svete Nebes, chto sostavy etogo malogo Mozga, bolee vnutrennie, otnositel'no polozheniya i izvivov svoih, nahodilis' v poryadke i forme Neba, a sostavy ego bolee vneshnie, nahodilis' v poryadke i forme protivopolozhnyh. Posle togo, kak vse eto bylo rassmotreno i pokazano, Angely skazali mne, chto dve vnutrennie stepeni, nahodyashchiesya v poryadke i forme Neba, sut' vospriemlishcha lyubvi i mudrosti ot Gospoda; a vneshnyaya stepen', nahodyashchayasya v protivopolozhnosti s poryadkom i formoyu Neba, - vospriemlishche lyubvi i bezumiya adskih; po toj prichine, chto chelovek, po nasledstvennomu padeniyu svoemu, roditsya vo zle vsyakogo roda, i chto eto zlo obitaet v ego vneshnem, i padeniya eti udalyayutsya ne inache, kak lish' cherez otkrytie stepenej vysshih, kotorye, kak skazano, sut' vospriemlishcha lyubvi i mudrosti ot Gospoda. A kak Lyubov' i Mudrost' est' samyj chelovek, ibo Lyubov' i Mudrost' v estestve svoem est' Gospod', i kak eta pervonachal'nost' cheloveka est' vospriemlishche onyh, to otsyuda-to v etom pervonachale i prisushche neprestannoe stremlenie pritti v chelovecheskuyu formu, v kotoruyu i oblekaetsya ono postepenno. Ukazatel' vsego, soderzhashchegosya v etoj Knige. str. 2. Vmesto predisloviya. - 13. Lyubov' est' zhizn' cheloveka. - 17. Odin Bog, i sledovatel'no, Odin Gospod', est' Sama Lyubov', ibo On - Sama ZHizn'; Angely zhe i cheloveki tol'eo vosprinimateli (recipientes) zhizni. - 22. Bozhestvennoe ne nahoditsya v prostranstve. - 28. Bog est' Samyj CHelovek (Ipse-Homo). - 34. Bytie (Este) i Sushchestvovanie (Existere) v Boge-CHeloveke sut' razdel'no-odno (distinete unum). - 38. V Boge-CHeloveke beskonechnosti (infinita) takzhe razdel'no-odno. - 44. Odin est' Bog-CHelovek, ot Kotorogo vse. - 51. Samoe Estestvo Bozhestvennoe est' Lyubov' i Mudrost'. - 58. Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, a Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi. - 66. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' est' Substanciya (sushchnost') i est' Forma. - 74. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' Substanciya i Forma sama v sebe i takim obrazom oni sut' Samoe (Ipsum) i Edinstvennoe (Unicum). - 79. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mozhet ne byt' i ne sushchestvovat' v drugih, sotvorennyh ot nee predmetah. - 84. Vse vo Vselennoj sotvoreno Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj Mudrost'yu Boga-CHeloveka. - 89. Vse v sotvorennoj Vselennoj sostavlyaet vospriemlishcha Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka. - 98. Vse sotvorennoe predstavlyaet nekotorym obrazom cheloveka. - 102. Sluzheniya vsego sotvorennogo voshodyat po stepenyam ot poslednih (predmetov) k cheloveku, i cherez cheloveka k Bogu Tvorcu, ot Kotorogo oni proishodyat. - 110. Bozhestvennoe, buduchi Samo vne prostranstva, napolnyaet Soboyu vse prostranstva Vselennoj. - 120. Bozhestvennoe buduchi Samo vne vremeni, prisushche vo vsyakom vremeni. - 127. Bozhestvennoe odno i to zhe, kak v samyh bol'shih, tak i v samyh malyh predmetah. - 134. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' vidimy v Mire Duhovnom, kak Solnce. - 143. Ot Solnca, sushchestvuyushchego ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, proishodit Teplota i Svet. - 149. Solnce eto ne est' Bog, no ono est' proishodyashchee (procedens) ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Boga-CHeloveka: takzhe Teplota i Svet, sushchestvuyushchie ot etogo Solnca. - 155. Teplota i Svet duhovnye, vsledstvie proishozhdeniya svoego ot Gospoda, kak Solnca, sostavlyayut odno, kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. - 161. Solnce Mira Duhovnogo vidimo na srednej vysote ot Angelov, takzhe, kak i Solnce Mira Natural'nogo ot chelovekov. - 167. Rasstoyaniya mezhdu Solncem i mezhdu Angelami v Mire Duhovnom sostavlyayut kazatel'nost' vospriyatiya imi Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. - 174. Angely prebyvayut v Gospode i Gospod' v nih; i kak Angely tol'ko vosprinimateli, to Gospod' Odin sostavlyaet Nebo. - 184. V Mire Duhovnom Vostok tam, gde Gospod' yavlyaetsya, kak Solnce, a ostal'nye storony opredelyayutsya uzhe ottuda. - 189. Strany v Mire Duhovnom zavisyat ne ot Gospoda, kak Solnca, no ot Angelov soobrazno ih vospriemlemosti. - 203. Vse vnutrennee, kak v duhosushchestve, tak i v tele u Angelov, obrashcheno k Gospodu, kak k Solncu. - 210. Kazhdyj duh, kakoj by on ni byl, takzhe obrashchaetsya k gospodstvuyushchej svoej lyubvi. - 217. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', proishodyashchie ot Gospoda, kak Solnca, i proizvodyashchie teplotu i svet v Nebe, sostavlyayut soboyu Bozhestvennoe Proishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh. - 225. Gospod' sotvoril Vselennuyu i vse v nej, cherez posredstvo Solnca, sostavlyayushchego Pervoe Proishodyashchee Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. - 234. Solnce Mira Natural'nogo - chistyj ogon', i potomu ono mertvo, i Natura, kak iz etogo Solnca zaimstvuyushchaya svoe nachalo, takzhe mertva. - 241. Bez dvuh Solnc, odnogo zhivogo, a drugogo mertvogo, ne moglo by byt' tvoreniya. - 245. Cel' tvoreniya osushchestvlyaetsya v poslednem, i sostoit v tom, chtoby vse vozvrashchalos' k Tvorcu, i chtoby takim obrazom sushchestvovalo soedinenie. - 254. V Mire Duhovnom est' atmosfery, Vody i Zemli, kak i v Mire Natural'nom, no pervye duhovny, a poslednie natural'ny. - 261. Est' Stepeni Lyubvi i mudrosti, i ot togo est' Stepeni teploty i sveta, a takzhe i Stepeni Atmosfer. - 268. Stepeni byvayut dvoyakogo roda: Stepeni vysoty i Stepeni shiroty. - 279. Stepeni vysoty odnorodny mezhdu soboyu, i proishodyat v posledovatel'noj svyazi, kak Cel', Prichina i Dejstvie. - 285. Pervaya Stepen' sostavlyaet vse vo vseh posleduyushchih Stepe