|mmanuil Svedenborg. O Bozhestvennoj lyubvi i Bozhestvennoj mudrosti --------------------------------------------------------------- Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ¡ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- O BOZHESTVENNOJ LYUBVI I. V mire malo usvaivayut, chto takoe lyubov', kogda mezhdu tem, eto samaya zhizn' cheloveka. Tomu ochevidnoe dokazatel'stvo v obyknovennom voprose: chto takoe lyubov'? Ne znayut etogo potomu, chto lyubov' ne yavlyaetsya pered razumeniem, tak kak razumenie est' preemnik Nebesnogo sveta, i to, chto vhodit v etot svet, poyavlyaetsya vnutrennee: chelovek znaet, o chem on myslit, on govorit, chto to ili drugoe dlya nego v svete razumeniya, zatem takzhe, chto on vidit, chto eto tak, i nakonec molit Boga ukazat' emu i ego prosvetit'; o svete zhe duhovnom, kotoromu sootvetstvuet svet prirodnyj, on otnositel'no svoego razumeniya govorit, chto vidit i, mudryj, prosit Boga emu ukazat' i ego prosvetit', to est' dat' ponyat'; i tak kak ne lyubov', no razumenie obnaruzhivaetsya mysliyu, to yavstvuet, chto chelovek ne mozhet imet' nikakogo predstavleniya o lyubvi, kogda mezhdu tem lyubov' est' dusha i zhizn' mysli; mysl', lishennaya lyubvi, hireet i propadaet, kak cvetok, lishennyj teploty, ibo lyubov' sogrevaet, ozhivlyaet i odushevlyaet mysl'. Rassudi vnimatel'no i v sebe razmysli, vozmozhno li myslit' bez kakogo-libo chuvstva lyubvi, i ty otkroesh', chto nevozmozhno. Otsyuda ochevidno, chto lyubov' est' zhizn' razumeniya i mysli, ishodyashchej ot nego, a to, chto est' zhizniyu razumeniya i mysli, ot nego ishodyashchej, est' zhizniyu vsego cheloveka, ibo eto zhizn' vseh oshchushchenij i vseh dvizhenij, takim obrazom, zhizn' organov, cherez kotorye oshchushcheniya i dvizheniya sushchestvuyut; chto eto takzhe zhizn' i drugih vnutrennostej (viscera), budet vidno v posleduyushchem. Esli ne znayut, chto takoe lyubov', to eshche potomu, chto lyubov' cheloveka est' zhizn' universal'naya; pod zhizniyu universal'noj ponimaetsya zhizn' v samih osobennostyah, ibo po nim vyrazhaetsya universal'nost', i po chastyam vyrazhaetsya obshchee; to, chto takim obrazom universal'no, ne postigaetsya inache, kak odno, i bez postizheniya osobennostej odno byvaet temno; ego mozhno sravnit' s ochen' bol'shim svetom, kotoryj osleplyaet. Takova Bozhestvennaya universal'nost' v osobennostyah Mira, i posemu universal'nost' chelovecheskaya stol' temna, chto yavlyaetsya ne pered otkrytymi, no pered zakrytymi glazami, ibo vse ot Mira, est' delo Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, a mudrost' v melkih osobennostyah est' Bozhestvennyj svet ves'ma belyj, kotoryj osleplyaet, kak bylo skazano. II. Odin Gospod' est' sama lyubov', potomu chto On sama zhizn', cheloveka i angely sut' tol'ko preemniki. |to bylo v predydushchem poyasneno mnogimi soobrazheniyami, k kotorym budet tol'ko dobavleno, chto Gospod', buduchi Bogom Vselennoj, nesotvoren i beskonechen, no cheloveki i Angely sotvoreny i konechny, nesotvorennoe i beskonechnoe est' Bozhestvennoe v sebe; chelovek ne mozhet byt' iz onogo obrazovan, ibo on byl by Bozhestvom v sebe, no on mozhet byt' obrazovan iz sotvorennogo i konechnogo, v kotorom Bozhestvennost' mozhet byt' i mozhet soobshchat' svoyu zhizn' teplotoyu i svetom, ot Nego, kak Solnca, ishodyashchimi, sledovatel'no, ot ego Bozhestvennoj lyubvi; po sravneniyu, kak rastitel'nost' zemnaya ne mozhet byt' obrazovana iz samogo sostava solnca, no obrazovana iz sozdannyh veshchej, sostavlyayushchih pochvu, v kotoryh solnce mozhet obretat'sya teplotoyu i svetom i soobshchat' rod zhizni. Poetomu ochevidno, chto chelovek i Angel ne sut' v sebe vovse zhizniyu, no tol'ko sut' preemniki zhizni. Otsyuda sleduet, chto zarozhdenie cheloveka otcom ne est' zarozhdenie zhizni, no tol'ko pervoj i chistejshej formy, mogushchej prinyat' zhizn', formy, iz kotoroj, kak k osnove ili pervichnomu elementu, posledovatel'no prisoedinyayutsya v utrobe vse do poslednih prisushchih Miru substancii i materii v ih stepeni i poryadke. III. ZHizn', kotoraya est' Bozhestvennaya Lyubov', obretaetsya v forme. Bozhestvennaya lyubov', kotoraya est' sama zhizn', ne est' lyubov' v prostom smysle, no est' Bozhestvennoe ishodyashchee; Bozhestvennoe ishodyashchee est' sam Gospod'. Gospod', po istine, v Solnce, kotoroe yavlyaetsya Angelam v Nebesah i ot kotorogo ishodit lyubov', kak teplota i mudrost', kak svet, no lyubov' i mudrost', sut' takzhe Sam Gospod', vne solnca; rasstoyanie tol'ko vidimost', ibo Bozhestvennoe ne v prostranstve, ono ne na rasstoyanii, kak bylo skazano vyshe; esli ono predstavlyaetsya na rasstoyanii, to potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov', takovaya kak v Gospode, ne mozhet byt' vosprinyata ni odnim Angelom, ibo spalila by ego; v samom dele, ona v sebe plamennee ognya solnca Mirskogo, posemu postepenno oslablyaetsya beschislennymi krugovrashcheniyami, poka ne dojdet umerennoyu i prisposoblennoyu dlya Angelov, i eti krugovrashcheniya sverh togo zasloneny legkim oblakom, daby oni ne byli uyazvleny ee pylom. V etom prichina vidimosti rasstoyaniya mezhdu Gospodom kak solncem i Nebom, gde Angely; tem ne menee Gospod' prisutstvuet sam v Nebe, no prisposoblenno k vospriyatiyu. Prisutstvie Gospodne ne est', kak prisutstvie cheloveka, napolnyayushchego soboyu prostranstvo, no eto prisutstvie ne v prostranstve i sostoyashchee v tom, chto ono v maxima (v velichajshih) i v minima (v malejshih), takim obrazom. On Sam v maxima i On Sam v minima. YA znayu, chto eto s trudom mozhet byt' shvacheno chelovekom, potomu chto emu trudno udalit' idei svoej mysli ot prostranstva, no eto mozhet byt' postignuto Angelami, v ideyah kotoryh prostranstvo - nichto; mysl' duhovnaya etim otlichaetsya ot mysli prirodnoj. I tak kak lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda kak solnca, est' Sam Gospod' i lyubov' eta - sama zhizn', to yavstvuet, chto Sama Lyubov', kotoraya est' zhizn', - est' chelovek i, sledovatel'no, soderzhit v forme beskonechnogo vse i kazhdoe, chto est' v cheloveke. V etom vyvod skazannogo o zhizni vseh po Gospodu i ob ego Providenii, Mogushchestve, Vezdesushchii i Vsevedenii. IV. |ta forma est' forma dejstvij (usus) v slozhnosti, potomu chto forma lyubvi est' forma dejstviya. V samom dele, sub®ekty lyubvi sut' dejstviya, ibo lyubov' zhelaet delat' dobro i dobro ne chto inoe, kak dejstvie, i tak kak Bozhestvennaya Lyubov' beskonechno transcendental'na, to posemu ee forma est' forma dejstviya vo vsej sovokupnosti. CHto aktual'no Sam Gospod' u Angelov v Nebesah i u chelovekov na zemlyah, i chto on v nih i soedinen s nimi lyubov'yu, i v nih On, hotya Sam nesotvoren i beskonechen, a Angely i cheloveki sotvoreny i konechny, to nevozmozhno byt' postignutym chelovekom prirodnym, poka ne smozhet on po prosvetleniyu ot Gospoda byt' otvlechen ot predstavleniya prirodnogo po predmetu prostranstva i cherez eto prosvetlen po predmetu estestva duhovnogo, kotoroe, rassmatrivaemoe v sebe, est' Bozhestvennost' ishodyashchaya, prinorovlennaya dlya kazhdogo Angela, kak dlya Angela vyshnego Neba, tak i dlya Angela nizshih Nebes, i takzhe dlya kazhdogo cheloveka, kak dlya mudrogo, tak i dlya prosteca; ibo Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, est' Bozhestvennost' ot pervyh do poslednih; poslednie sut' plot' i kost'. CHto onye byli obozhestvleny Gospodom, tomu On pouchaet posledovatelej, govorya, chto On imeet plot' i kosti, kotoryh duh ne imeet (Luka. XXIV, 39) i tem ne menee on vyshel zapertymi dver'mi i stal nevidim; eto yavstvenno oznachaet, chto poslednie nachala chelovecheskie byli v Nem obozhestvleny, i zatem est' mezhdu nimi sootvetstvie s poslednimi nachalami v cheloveke. No kakim rodom Bozhestvennoe ishodyashchee, buduchi zhizniyu samoyu i edinoyu, mozhet byt' v veshchah sotvorennyh i konechnyh, budet skazano teper'. |ta zhizn' ne prilagaetsya k cheloveku inache kak k dejstviyam, kotorye v etih formah; dejstviya, vzyatye v sebe, duhovny, formy zhe dejstviya, kotorye sut' chleny, organy i chereva, - prirodny, no i formy eti sut' serii dejstvij, tak chto net ni odnogo chlena, ni odnogo organa i ni odnoj vnutrennosti, gde by malejshaya chastica ili chast' chasticy ne byli dejstviem v forme. Bozhestvennaya zhizn' prilagaetsya ko vsem dejstviyam vo vseh seriyah i etim daet zhizn' kazhdoj forme, otsyuda u cheloveka zhizn' nazyvaetsya ego dushoyu. |ta istina predstavlyaetsya vysprennej dlya cheloveka, no ne dlya Angelov; tem ne menee ona ne vyshe razumeniya chelovecheskogo i mozhet byt' vidima kak skvoz' reshetku, tem, kto videt' zhelaet; ono ne vyshe moego razumeniya, kotoroe est' racional'noe prosvetlennoe. V. CHelovek v chastnosti v takoj forme. |to mozhet byt' vidimo issledovatelyami vsego v organizme cheloveka, ne tol'ko avtomaticheski, no i racional'no; issleduyushchij onoe dolzhen videt', chto vse osobennosti organizma i samye mel'chajshie osobennosti obrazovany sootvetstvenno dejstviyu i radi dejstviya, i kazhdaya chast' i chastica imeet funkciyu v obshchem organizme, chto dejstvie obshchee, kotoroe est' obshchee blago, vziraet na malejshie osobennosti, kak na sebya v sebe i, naoborot, osobennosti usmatrivayut sebya v obshchem; cherez eto vse chasti v tele ot golovy do stupnej - odno, v takoj mere, chto chelovek sovershenno ne vedaet, chto sostoit iz miriad chastej, funkcioniruyushchih vidoizmenyaemo i razlichno. Dlya predstavleniya naglyadnogo ya rassmotryu stroenie legkih i dyhatel'nogo gorla. Legkie. Ih obshchee dejstvie est' dyhanie, proizvodimoe vpuskaniem vozduha cherez gortan', dyhatel'noe gorlo, bronhi i razvetvleniya ih v legochnye puzyr'ki, poperemenno rastyagivayushchiesya i szhimayushchiesya. CHerez eto oni proizvodyat vo vsem organicheskom tele i ego chlenah sootvetstvennye dvizheniya, ibo serdce i legkoe sut' vo vsem tele dva istochnika vseh obshchih dvizhenij, po kotorym vse i kazhdaya iz chastej privodyatsya v svoyu deyatel'nost' i zhiznennoe otpravlenie. Legkie takzhe soglasuyut silu dvigatel'nuyu, volevuyu, upravlyaemuyu mozgom, s zhizniyu prirodnyh dvizhenij, kotoraya pod upravleniem mozzhechka. Ih sluzhba sostoit dazhe v raspolozhenii vnutrennostej tela, osobenno ego motoria, nazyvaemyh muskulami, daby volya otpravlyala svoi dvizheniya bezostanovochno i soglasno. Ih dejstvie sostoit takzhe ne tol'ko v izdavanii vseh zvukov rechi i vseh zvukov peniya, no dazhe v proizvodstve ih kak by iz utroby. Ih dejstvie sostoit eshche v prinyatii v sebya iz pravoj storony serdca vsej krovi, v ochishchenii ee ot chastic vyazkih i pyl'nyh, v udalenii ih i v dostavlenii krovi iz vtyagivaemogo vozduha novyh pitatel'nyh elementov, sledovatel'no, v napravlenii ee obnovlennogo v levuyu vpadinu serdca, izmenyaya takim obrazom krov' venoznuyu v arterial'nuyu krov'; chto do krovi, to legkie fil'truyut ee, udalyaya sliz', ispravlyayut, prepariruyut i sverh togo ochishchayut vozduh. Krome etih dejstvij sovershaetsya v legkih i drugie, kak obshchie, tak i chastnye, i kazhdaya v nih pora ili dol'ka prichastna vsem otpravleniyam, to est' vsem dejstviyam, odni blizhajshie, drugie otdalennee. Dyhatel'noe gorlo. Vot ego dejstviya: 1. Otkryvat' put' ko vhodu i vyhodu dlya vozduha (auris) i dyhaniya (animus) legkih, i prinoravlivat'sya k kazhdomu iz razlichnyh obrazov ih dejstvij v dyhanii i vydyhanii. 2. Ochishchat' i ispravlyat' vozduh, pronikshij v legkie, daby ne vliyalo nichego vrednogo, i razmeryat' vyhodyashchij parami, takim obrazom svoimi vydeleniyami obhvatyvat' ego i vypirat' naruzhu; voobshche ochishchat' legkie ot slizistoj mokroty ee vydeleniem. 3. Sluzhit' stolpom i podporoj dlya gortani i podgortannogo hryashcha i vpolne prilagat'sya ko vsem ih dvizheniyam i trepeshchushchim vibraciyam; raspolagat' stenki svoego kanala dlya treniya vozduha i rastyagivat' svoyu obolochku, daby vozduh drozhal i moshchno vozbuzhdat' etim zvuk, obrazuemyj gortan'yu i nadgortannym hryashchem, to est' modificiruemyj v penie ili slova, zatem takzhe uvlazhnyat' postoyanno parom gortan'. 4. Sodejstvovat' sosedu svoemu pishcheprovodnomu gorlu i uchastvovat' v ego funkcii glotaniya. 5. Vvodit' poperemennye dyhatel'nye dvizheniya legkih v chasti sosednie, a imenno v pishcheprovod, i cherez nego v diafragmu, v bryushnuyu polost' i vo vnutrennosti zhivota, ne tol'ko v voshodyashchij cacobile i spuskayushchuyusya shejnuyu venu, no i v simpaticheskie nervy mezhdurebriya i v vagus, takim obrazom vozobnovlyat' dvigatel'nuyu zhizn' tela. 6. Soobshchat' zvuchnye drozhaniya gortani i sosednim chastyam, i cherez nih chastyam samym vysokim i samym nizkim, i vozbuzhdat' arterial'nuyu krov' podnimat'sya k golove i k mozgu, a venoznuyu krov' opuskat'sya ot golovy i mozga i obshchim izmeneniem uslazhdat', ozhivlyat' i, sledovatel'no, vozobnovlyat' chuvstvennuyu telesnuyu zhizn'. Sverh togo duh, odarennyj razumeniem i opytnyj v naukah, mozhet pod rukovodstvom anatomii i pri nablyudatel'nosti izuchit' i poznat' po trahee, i v to zhe vremya po gortani i kostyam glotnika, zdes' ne upominaemym, kak priroda obrazuet zvuki i umeryaet ih chislo opredelennym sposobom; nichego net v akustike, v muzyke i garmonii, kak by gluboko ne bylo ono skryto, i nichego v sotryaseniyah i drozhanii sploshnogo tela, ni v izmeneniyah smezhnostej ili atmosfery, kak by gluboko ne bylo ono sokryto, chego duhovnoe nachalo, soglasno s prirodoyu, zdes' ishodyashchej iz sokrovennejshih, ne soedinit v odno i ne vvedet v eti dva organa i v to zhe vremya v uho. Podobnye zakony i v drugih vnutrennostyah kak golovy, tak i tela i eshche bolee ih vo vnutrenne sokrytyh, kotoryh ni odin glaz issledovat' ne mozhet, ibo chem vnutrennee predmet, tem bolee v nem sovershenstva. Odnim slovom, glavnaya zhizn' kazhdogo chlena, kazhdogo organa i kazhdogo chereva ili prevoshodstvo zhizni sostoit v tom, chtoby nichto v nih ne bylo prisushche kakoj-libo chasti, ne buduchi obshchim, i chtoby takim obrazom v kazhdoj chasti bylo predstavlenie vsego cheloveka. |ta tajna dana kak conclusum v tom, chto chelovek est' slozhnost' vseh dejstvij, kakovy by oni ni byli, kak v Mire chisto duhovnom, tak i v Mire prirodnom, i kazhdoe dejstvie po idee v sebe vselennoj est' kak by chelovek, no takovoj, kakovo dejstvie, to est' otpravlenie dejstviya v obshchem. |to zavisit ot togo, chto chelovek est' preemnik zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, ibo zhizn', ishodyashchaya ot Gospoda, est' slozhnost' dejstvij v beskonechnosti; v samom dele, odin Gospod' zhivet v sebe, otsyuda vse prinadlezhit zhizni i esli b eta forma dejstviya ne byla beskonechna v Gospode, to ne moglo byt' formy konechnoj v cheloveke. VI. CHelovek v obshchem v takoj forme. Pod chelovekom v samom obshchem smysle razumeetsya ves' chelovecheskij rod, v smysle obshchem - lyudi odnoj i toj zhe oblasti ili gosudarstva, v smysle menee obshchem - lyudi odnogo goroda, v chastnosti - lyudi odnogo i togo zhe doma i v smysle osobennom - kazhdyj chelovek; ves' chelovecheskij rod pered Gospodom kak odin chelovek, i lyudi odnogo i togo zhe gosudarstva takzhe, kak odin chelovek, podobno tomu vse iz odnoj oblasti, zatem iz odnogo i togo zhe goroda, takzhe iz odnogo i togo zhe doma; ne sami lyudi predstavlyayutsya tak soobshcha, no dejstviya ih; predstavlyayutsya chelovekom sovershennym i prekrasnym lyudi horoshih del, tvoryashchie ih po Gospodu, tvoryashchie dela radi del, to est' lyubyashchie tvorit' dela dlya doma, dlya goroda, dlya oblasti, dlya gosudarstva i dlya vsej zemli; te zhe, kotorye tvoryat dela ne radi del, a dlya sebya samih i dlya mira predstavlyayutsya takzhe pered Gospodom, no ne kak prekrasnyj, a kak nesovershennyj i urodlivyj chelovek. Otsyuda mozhno videt', chto Gospod' vziraet na lyudej Mira, na odnogo za drugim, po dejstviyu i v masse po dejstviyam, soedinennym, v formu chelovecheskuyu. Pod dejstviyami razumeetsya otpravlenie kazhdoj funkcii, otnosyashchejsya k obyazannosti, k ucheniyu i rabote v etoj funkcii; eti dejstviya sut' dobrye dela pered Gospodom. Tak kak vse lyudi odnogo i togo zhe gosudarstva predstavlyayutsya pered Gospodom kak odin chelovek po lyubvi k dejstviyam, tak zhe predstavlyayutsya vse Gollandcy, vse Germancy, vse SHvedy i Datchane, takzhe Francuzy, Polyaki i Russkie, no kazhdaya naciya po svoim dejstviyam; te v gosudarstvah, kotorye lyubyat dela svoih dolzhnostej iz-za dela, predstavlyayutsya sovmestno kak CHelovek-Angel, no lyubyashchie dela svoih dolzhnostej dlya odnih naslazhdenij, otdelennyh ot dele, predstavlyayutsya kak chelovek-d'yavol; kupcy v CHeloveke-Angele sut' lyubyashchie torgovlyu i lyubyashchie bogatstvo radi torgovli, v to zhe vremya i obrashchayushchie vzory k Bogu, no v cheloveke-d'yavole kupcy sut' lyubyashchie bogatstvo i lyubyashchie torgovlyu radi odnoj torgovli i v koih skupost', kotoraya est' koren' vsyakogo zla; ne tak u pervyh, ibo lyubit' odno bogatstvo, a ne kakoe-libo dejstvie s pomoshch'yu bogatstva, ili stavit' bogatstvo na pervyj ryad, a kommerciyu na vtoroj, - eto dela skupca; taki, pravda, polezny gosudarstvu, no kogda oni umirayut i ih bogatstva raspuskayutsya v obshchem hode torgovli, to pol'za gosudarstvennaya ot etih bogatstv est' tol'ko pol'za dlya gosudarstva, a ne dlya ih dushi. Odnim slovom priobretenie bogatstv torgovlej radi odnih bogatstv est' torgovlya evrejskaya, no priobretenie bogatstv torgovlej dlya torgovli est' kommerciya Gollandcev, dlya nih izbytok ne opasen, kak dlya teh. Sposobstvuya pol'ze strany, sobiraniem bogatstva i obogashcheniem ee, ne sposobstvuyut pol'ze dlya svoej dushi. VII. Nebo v takoj forme. V nebesnyh Tajnah bylo pokazano, chto vse Nebo kak by razdelyaetsya na oblasti po dejstviyam vseh chlenov, vseh organov i vseh chreves v chelovecheskom tele, i chto v nebesah znayut Angely, v kakoj iz oblastej te ili drugie obshchestva; naprimer, kakie obshchestva v oblasti glaz, kakie v oblasti ushej, nozdrej, rta, yazyka i kakie v oblasti organov generativnyh; vse obshchestva, nahodyashchiesya v etih oblastyah, vpolne sootvetstvuyut dejstviyam etih chlenov, organov i vnutrennostej v cheloveke, po etomu sootvetstviyu vse Nebo yavlyaetsya pered Gospodom kak odin chelovek, podobno zhe tomu kazhdaya oblast' v Nebe i kazhdoe obshchestvo v oblasti; po semu takzhe sootvetstviyu vse Angely i vse Duhi sut' chelovekami sovershenno podobnymi lyudyam v Mire i eto potomu, chto Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, kotoraya est' zhizn' i forma, est' chelovek v maxima i minima, kak skazano bylo; ob etom sootvetstvii voobshche i v chastnosti izlozheno bylo v "Nebesnyh Tajnah", v sleduyushchih paragrafah: 3021, 3624 - 3629, 3636 - 3643, 3741 - 3745, 3883 - 3896, 4039 - 4055, 4218 - 4228, 4318 - 4331, 4403 - 4421, 4527 - 4533, 4622 - 4633, 4652 - 4660, 4791 - 4805, 4931 - 4953, 5050 - 5061, 5171 -5189, 5377 - 5396, 5552 - 5573, 5711 - 5727, 10030. Daby ad byl tozhe v takoj forme, kazhdyj tam prinuzhden rabotat', no tak kak nahodyashchiesya v adu vypolnyayut sluzhbu ne po lyubvi, no iz potrebnosti pishchi i odezhdy, to sledstviem togo oni yavlyayutsya lyud'mi, no lyud'mi-d'yavolami, kak bylo skazano vyshe. VIII. Vse predmety Mira napravlyayutsya takzhe k podobnoj forme. Pod predmetami Mira razumeyutsya predmety odushevlennye, kotorye hodyat i polzayut po zemle, kak i te, kotorye letayut v nebesah i plavayut v vodah; razumeyutsya takzhe rasteniya, imenno derev'ya, kusty, cvety, zlaki i travy, no voda i veshchestva zemnye sut' sredstvami k ih generacii i ih proizvedeniyu. Po tvoreniyu vselennoj i, nakonec, zemli, i vsego sushchestvuyushchego v toj i drugoj videt', mozhno luchshe vsego, chto Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama zhizn' i kotoraya est' Gospod', obretaetsya v forme form vseh dejstvij, kotoraya est' chelovek; ibo po tvoreniyu net ni odnoj veshchi na zemle, kotoraya by ne byla radi dejstviya; vse carstvo iskopaemyh polno dejstvij, net v nem ni pylinki, kotoraya by ne byla dlya dejstviya; vse carstvo rastitel'noe polno dejstvij, net dereva, rasteniya, ni cvetka, ni travy, kotorye by ne byli dlya dejstviya; bolee togo, nichego net v dereve, v rastenii, v cvetke i v trave, chto by ne bylo dlya dejstviya; kazhdaya chastica, kakova by ona ni byla, est' formoyu svoego dejstviya. Vse carstvo zhivotnyh polno dejstvij, net zhivotnogo ot chervyaka do olenya, kotoroe by ne bylo dejstviem i ne bylo by formoyu svoego dejstviya; podobno tomu vse drugoe do solnca nad zemlej; odnim slovom, kazhdaya tochka sotvorennogo i tvoryashchego est' dejstvie i dazhe v serii posledovatel'noj est' dejstviem pervichnym, nishodyashchim v poslednie, postoyanno ot dejstviya k dejstviyu, yavnyj priznak togo, chto Tvorec i Sozdatel', kotoryj est' Gospod', est' beskonechnoyu slozhnost'yu vseh dejstvij, buduchi v estestve svoem lyubov' i v forme chelovek, v kotorom eta slozhnost'. Kto mozhet byt' nastol'ko bezumen, chtoby pri zhelanii issledovat' eti sushchnosti dazhe v obshchem smysle, priznavat' ih prinadlezhnost' k mertvomu solncu i mertvoj prirode, proishodyashchej ot etogo solnca. IX. Est' stol'ko chuvstv lyubvi, skol'ko dejstvij. Mnogoe svidetel'stvuet, chto Bozhestvennaya lyubov' est' sama zhizn' i zatem lyubov' v cheloveke est' zhizn', no sredi svidetel'stvuyushchih pouchenij samoe yasnoe to, chto duh chelovecheskij est' absolyutnoe chuvstvo lyubvi, i chelovek po smerti stanovitsya lyubov'yu dobryh del, ezheli on Angel Neba, i lyubov'yu zlyh deyanij, ezheli on adskij duh; otsyuda Nebo razlichaetsya na obshchestva po rodu i po vidu chuvstv i podobno zhe tomu ad, no protivopolozhno; sledstviem togo, govoryat li chuvstva ili obshchestva v Mire duhovnom, eto odno i to zhe; pod chuvstvami razumeyutsya prodolzheniya i derivacii lyubvi; lyubov' mozhet sravnit'sya s vodoemom, a chuvstvo s ruch'yami, istekayushchimi ot nego; ona takzhe mozhet byt' upodoblena serdcu, a chuvstva sosudam, proizvedennym ot nego i prodolzhayushchim ego; izvestno, chto sosudy perenosyat krov' serdca i povsyudu yavlyayut soboyu eto serdce, tak chto oni kak by protyazhenie ego, otsyuda cirkulyaciya krovi ot serdca arteriyami v veny i obratno v serdce; takovy chuvstva, ibo oni sut' proizvodstva i prityazheniya lyubvi i proizvodyat dejstviya v formah, i v nih oni postupayut ot pervichnyh dejstvij k poslednim i vozvrashchayutsya k lyubvi, ot kotoroj ishodyat; ochevidno, chto chuvstvo est' lyubov' v estestve svoem, a dejstvie est' lyubov' v svoej forme. YAvstvuet, chto ob®ekt ili celi chuvstv sut' dejstviya i zatem ih sub®ekty sut' dejstviya, sami zhe formy, v kotoryh oni sushchestvuyut, sut' yavleniya sushchie ih obrazom, v kotoryh oni podvigayutsya ot pervoj celi k poslednej v ot poslednej k pervoj, i posredstvom kotoryh oni vypolnyayut svoyu rabotu, svoyu funkciyu i svoi otpravleniya. Kto poetomu ne vidit, chto odno chuvstvo lyubvi ne est' v sebe chto-libo, chto ono stanovitsya chem-libo, kogda ono v dejstvii; chto lyubov' k dejstviyu eshche tol'ko ideya, razve tol'ko dejstvie oformleno i chto lyubov' k dejstviyu v forme est' tol'ko sila, no chuvstvo vpervye stanovitsya chem-libo, kogda ono v akte: etot akt est' to, chto ponimaetsya kak samo dejstvie, kotoroe v svoem estestve est' chuvstvo. Teper', tak kak chuvstva sut' sushchnost' dejstviya, a dejstviya ih sub®ekt, to yavstvuet, chto skol'ko est' chuvstv, stol'ko zhe i dejstvij. X. Est' rody i vidy chuvstv i razlichiya vidov do beskonechnosti, to zhe samoe s dejstviyami. Onoe mozhno videt' po telu chelovecheskomu, po Angel'skomu Nebu, po carstvam zhivotnyh i rastitel'nomu; v kazhdom iz nih est' rody chuvstv i dejstvij, ih vida i razlichiya v chisle nevyrazimom, ibo net ni odnoj veshchi takoj zhe, kak drugaya, no est' raznoobrazie, i eto raznoobrazie vsyudu razlichaetsya na rody i na vidy, rody zhe i vidy na razlichiya, i razlichiya v sebe beskonechny, ishodya ot beskonechnosti; chto eto tak, kazhdyj mozhet uvidet' po licam chelovecheskim, iz kotoryh ni odnogo ot dnya tvoreniya net sovershenno odinakovogo s drugim licom, i ne mozhet byt' odinakovo ni s odnim imeyushchim byt' sotvorennym v vechnosti; net takzhe v chelovecheskom tele ni malejshej chasticy odinakovoj s drugoj, to zhe samoe otnositel'no chuvstv i ih dejstvij. CHto to zhe samoe otnositel'no chuvstv i ih dejstvij, chelovek tak gluboko ne vedaet o tom, chto sprashivaet: chto takoe chuvstvo? chto takoe lyubov'? |to mozhet byt' poyasneno tol'ko s Neba, gde vse po Bozhestvennoj Lyubvi, kotoraya est' zhizn' sama, sut' chuvstvami lyubvi. Tam Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn' sama, razlichaetsya na dva Carstva: v odnom iz nih carit lyubov' k Gospodu, v drugom carit lyubov' k blizhnemu; lyubov' k Gospodu obnimaet soboyu dejstviya a quo (ishodyashchie ot ih istochnika), a lyubov' k blizhnemu obnimaet soboyu dejstviya ad quem (vozvrashchayushchiesya k istochniku). Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn' sama, sverh togo razlichaetsya na men'shie carstva, kotorye mogut byt' nazvany oblastyami, i te snova na obshchestva, obshchestva na sem'i, sem'i na doma; takovy v Nebesah razlichiya Bozhestvennoj Lyubvi na rody i na vidy, teh zhe snova na svoi vidy, vyrazhaemye slovom "razlichiya"; tak razlichayutsya chuvstva i dejstviya, potomu chto kazhdyj Angel est' chuvstvo i est' dejstvie. Kak v adu vse protivopolozhno Nebu, tak zhe protivopolozhna i lyubov'. Adskaya lyubov', kotoraya est' sama smert', takzhe razlichaetsya na dva carstva, odno, v kotorom carit lyubov' k sebe, i drugoe, v kotorom carit lyubov' k miru; lyubov' k sebe, obnimaet soboyu durnye dejstviya a quo, (ishodyashchie ot istochnika, to est' ot sebya), a lyubov' k miru obnimaet soboyu durnye dejstviya ad quem (kotorye vozvrashchayutsya k istochniku); dejstviya, buduchi sovershenny ot sebya, sovershayutsya takzhe dlya sebya, ibo kazhdaya lyubov' obrashchaetsya krugovorotom k tomu, ot kogo ona izoshla. |ta d'yavol'skaya lyubov' sverh togo razlichaetsya na oblasti, i eti oblasti podrazdelyayutsya eshche. Est' v chelovecheskom tele podobnoe zhe razlichie chuvstv i dejstvij, potomu chto v cheloveke vse sootvetstvuet vsemu, chto v Nebe; serdce i legkoe sootvetstvuet dvum carstvam Neba, chleny, organy i chreva - oblastyam Neba i svyazki kazhdogo chlena, organa i chereva sootvetstvuyut obshchestvam Nebesnym; tak kak onoe voobshche i v chastnosti est' dejstviyami, a dejstviya zhivut zhizniyu, kotoraya est' lyubov', to zhizn' ih i ee mozhet inache byt' nazvana, kak lyubov'yu dejstvij. Kak s telom chelovecheskim i s Nebom, tak ono i s rodom chelovecheskim, potomu chto rod sej pered Gospodom kak odin CHelovek, chto i bylo skazano. Ozhivlennye tvoreniya zemli, tak zhe kak ee rasteniya, razlichayutsya na rody i na vidy, i na razlichiya rodov i vidov, i onoe dostoverno. V carstve zhivotnyh est' dve universal'nosti, iz kotoryh v odnoj zemnye zhivotnye, a v drugoj nebesnye pticy; est' takzhe dve universal'nosti v carstve rastitel'nom, iz kotoryh odnoyu sut' plodovye derev'ya, a drugoyu - semyannye zlaki; po tem i drugim mozhno videt', chto rody i vidy lyubvej i razlichiya rodov beskonechny i to zhe samoe s dejstviyami, potomu chto, kak skazano bylo, prirodnaya lyubov' est' dushoyu zhivotnyh, a sluzhenie etoj lyubvi sut' dushoyu rastenij. XI. Est' stepeni chuvstv i dejstvij. Est' stepeni prodolzhennye i stepeni razdel'nye; i te i drugie sut' vo vsyakoj forme kak duhovnogo, tak i prirodnogo Mirov: vsem znakomy stepeni prodolzhennye, no ne mnogim - stepeni razdel'nye, i ne znayushchie ih spotykayutsya kak vpot'mah, ishcha otkryt' prichinu veshchej. O teh i drugih stepenyah bylo poyasnenie v Traktate o Nebe i Ade e38. Stepeni prodolzhennye, izvestnye vsem, sut' kak by sklonenie sveta k teni, teploty k holodu, redkogo k plotnomu; takovaya stepen' sveta, teploty, mudrosti i lyubvi sushchestvuet v kazhdom obshchestve Neba, vnutri ego; te, kotorye tam, v centre, obretayutsya v bol'shem svete, chem te, kto v okonechnostyah; svet po rasstoyaniyu ot serediny ubyvaet do konechnyh, v to zhe samoe mudrost': no nahodyashchiesya v periferiyah Neba sut' v teni mudrosti, i oni prosty; tak zhe i s lyubov'yu v obshchestvah; chuvstva lyubvi sostavlyayushchie mudrost' i dejstviya chuvstv, sostavlyayushchie zhizn' teh, kto v etih obshchestvah, umalyayutsya postepenno ot centra ili serediny do periferii, v etom prodolzhennost' stepenej. No stepeni razdel'nye sovershenno inye: oni idut ne s poverhnosti k okruzhnostyam, a sverhu k nizu, posemu nazyvayutsya stepenyami nishodyashchimi; oni razdel'ny kak prichiny, dejstvuyushchie v yavleniyah, kotorye v svoyu ochered' stanovyatsya dejstvennymi do poslednego yavleniya; oni mezhdu soboyu, kak sila, proizvodyashchaya otnositel'no sil proizvedennyh, kotorye v svoyu ochered' stanovyatsya proizvodyashchimi do poslednego proizvedeniya; odnim slovom, eto sut' stepeni formacii odnogo drugim, nachinaya ot pervogo, ili vyshnego, do poslednego, ili nizshego, v kotorom sostoit formaciya; posemu eti stepeni sut' predydushchie i posleduyushchie, tak zhe kak vysshie i nizshie. Vse tvorenie soversheno takimi stepenyami, podobno tomu kazhdoe proizvedenie i vsyakij sostav v prirode Mira, ibo esli ty raskroesh' chto-libo stozhennoe, to uvidish', chto odno vyhodit iz drugogo do krajnego, kotoroe est' obshchim dlya vsego; tri Angel'skie Neba razlichayutsya mezhdu soboyu po etim stepenyam; podobno zhe tomu v Nebesah u Angelov i vnutri lyudej svet, kotoryj est' mudrost' i teplota, kotoraya est' lyubov', i takzhe samyj svet, ishodyashchij ot Gospoda, kak solnca, i ishodyashchaya ot nego teplota; posemu svet v tret'em Nebe tak blistatelen i svet vtorogo Neba belizny stol' yarkoj, chto oni prevoshodyat v tysyachu raz poludennyj svet Mira; podobno zhe tomu mudrost', ibo svet i mudrost' v duhovnom Mire sut' v ravnoj stepeni sovershenstva; est' takie zhe stepeni chuvstv i tak kak est' stepeni dlya chuvstv, est' takzhe stepeni dlya dejstvij, ibo dejstviya sut' sub®ekty chuvstv. Sverh togo nadobno znat', chto dlya vsyakoj formy, kak dlya duhovnoj, tak i dlya prirodnoj, est' stepeni razdel'nye i prodolzhennye; bez stepenej razdel'nyh ne bylo by v nej vnutrennego, sostavlyayushchego prichinu ili dushu, i bez stepenej prodolzhennyh ne bylo by v nej protyazheniya ili vida. XII. Vsyakoe dejstvie izvlekaet zhizn' svoyu ot obshchego i ot obshchego naitstvuet neobhodimoe, poleznoe i priyatnoe dlya zhizni po kachestvu dejstviya i po kachestvu ego lyubvi. |ta tajna ne byla eshche otkrytoyu, ot nee proyavlyaetsya nechto v Mire, no ne v takoj yasnosti, chtoby mozhno bylo videt', chto eto tak; v samom dele v Mire kazhdyj chelovek poluchaet ot obshchego poleznoe i priyatnoe dlya zhizni po prevoshodstvu i obshirnosti svoej deyatel'nosti. Nekotorye nagrazhdayutsya ot obshchestvennosti, drugie obogashchayutsya ot nee; obshchee est' kak by ozero, iz kotorogo tekut nagrady i bogatstva; dejstviya i otpravleniya, zavisyashchie ot naklonnosti (chuvstv), ih opredelyayut i proizvodyat; odnako nel'zya zaklyuchat', chto dejstviya sami v sebe takovy, potomu chto v mire zlye lyudi inogda voznagrazhdeny i odeleny bogatstvom tak zhe, kak i dobrye, ne vypolnyayushchie dejstvij ili sovershayushchie durnye dela, tak zhe kak i sovershayushchie horoshie; inache v mire duhovnom, gde dejstviya obnazheny i gde otkryto ih proishozhdenie i v kakom oni meste duhovnogo cheloveka, kotorym est' Gospod' v nebe; tam kazhdyj voznagrazhden po neprelozhnosti i vmeste s tem po lyubvi dejstviya; tam ne terpyat prazdnyh i tuneyadcev, suyushchihsya tuda i syuda, ni lenivcev, pohvalyayushchihsya trudami i rabotami drugih, no kazhdyj dolzhen byt' deyatelen, bodr i raspolozhen v svoej dolzhnosti ili snosheniyah, i kazhdyj stavit chest' i nagradu ne v pervyj, no vo vtoroj i tretij ryad. Po onomu pritekayut u nih veshchi neobhodimye, poleznye i priyatnye dlya zhizni, i esli pritekayut oni ot obshchego, to potomu, chto ne priobretayutsya kak v miru, no voznikayut mgnovenno i daruyutsya Gospodom, i tak kak v Mire duhovnom est' soobshchenie i rasprostranenie vseh myslej i vseh chuvstv, soobshchenie i rasprostranenie chuvstv lyubvi k dejstviyu v nebe sootvetstvuyut kachestvu ih, a vse v nebesah zanyaty i ozhivleny deyatel'nost'yu, to po onomu neobhodimoe, poleznoe i priyatnoe dlya zhizni obil'no vozvrashchayutsya k centru zhiznennyh dejstvij i kak plody dejstvij k sovershayushchemu dela. Veshchi, neobhodimye dlya zhizni, daruemye bezvozmezdno Gospodom i voznikayushchie mgnovenno, sut' pishcha, odezhda i zhilishche, sovershenno sootvetstvuyushchie deyatel'nosti, v kotoroj angel; veshchi poleznye sut' veshchi, sluzhashchie etim trem i dostavlyayushchie emu dovol'stvo; eto sverh togo razlichnye predmety na stole, v odezhde, v dome, predmety, krasota kotoryh zavisit ot dejstviya i blesk ot vlecheniya k nemu; veshchi priyatnye sut' snosheniya s suprugoj, s druz'yami, so svojstvennikami, kotorye vse ego lyubyat i kotorymi on sam dorozhit; eta lyubov' obshchaya i vzaimnaya ishodit ot lyubvi k delu. Esli est' takie veshchi v Nebe, to potomu, chto on sut' v cheloveke, ibo nebo sootvetstvuet vsemu, chto v cheloveke; chelovek v lyubvi k delu, po delu i radi dela est' takzhe Nebo v forme malejshej; net v cheloveke ni edinogo chlena, ni edinoj chasticy v chlene, kotoraya by ne izvlekala iz obshchego svoi pitatel'nye sredstva i svoe udovol'stvie; obshchee udovletvoryaet potrebnosti chastej soglasno dejstviyu; vse, chego trebuet chastica dlya svoego dela, izvlecheno eyu ot sosednih chastej i dlya teh tozhe ot sosednih, takim obrazom ot celogo, i ona podobno tomu soobshchaet svoe drugim, smotrya po nadobnosti; to zhe samoe s duhovnym chelovekom, kotoryj est' Nebo, potomu chto to zhe samoe v Gospode. Iz etogo vidno, chto kazhdoe dejstvie predstavlyaet soboyu vse dejstviya v celom tele i v kazhdom dejstvii est' predstavlenie vselennoj i posemu obraz cheloveka; otsyuda yavstvuet, chto Angel Neba est' chelovek, sootvetstvenno dejstviyu i dazhe bolee togo, chto dejstvie est' chelovek-Angel, esli mozhno zdes' vyrazit'sya duhovno. XIII. Naskol'ko chelovek v lyubvi k deyatel'nosti, nastol'ko on v lyubvi Gospoda, nastol'ko on Ego lyubit i lyubit blizhnego, i est' chelovekom. Po lyubvi k dejstviyu my uznaem, chto razumeetsya pod lyubov'yu k Gospodu i k blizhnemu i takzhe, chto razumeetsya pod tem, chtoby byt' v Gospode i byt' chelovekom. Lyubit' Gospoda oznachaet sovershat' dela po Nem i Ego radi; lyubit' blizhnego znachit tvorit' dela dlya Cerkvi, dlya otechestva, dlya chelovecheskogo obshchestva i dlya sograzhdanina; byt' v Gospode - eto dejstvovat', a byt' chelovekom - eto tvorit' dela po Gospodu i radi Gospoda. CHto lyubit' Gospoda - eto tvorit' dela po Nem i dlya Nego, to eto potomu, chto dobrye dela, tvorimye chelovekom, ishodyat ot Gospoda; dobrye dela sut' dobro, a izvestno, chto dobro ot Gospoda i lyubit' - eto tvorit', ibo chelovek tvorit to, chto lyubit, nikto ne mozhet lyubit' Gospoda inache, ibo dela, kotorye sut' dobro ishodyat, ot Gospoda i zatem Bozhestvenny i dazhe bolee, sut' Samim Gospodom v cheloveke; eto to, chto mozhet lyubit' Gospod'; On ne mozhet sochetat'sya ni s odnim chelovekom inache kak Bozhestvennostyami, sledovatel'no, On ne mozhet dat' inache cheloveku sposobnost' Ego lyubit'; ibo chelovek ne mozhet po sebe lyubit' Gospoda, Sam Gospod' ego privlekaet i sochetaet s Soboyu, posemu lyubit' gospoda kak lico, a ne kak dejstvie, eto lyubit' Ego v sebe, chto znachit ne lyubit'. Tvoryashchij dela ili dobro po Gospodu tvorit takzhe dela i dlya Gospoda, i eto mozhet byt' predstavleno nebesnoyu lyubov'yu, v kotoroj Angely tret'ego Neba; eti Angely sut' v lyubvi k Gospodu bol'she Angelov drugih Nebes; te i drugie znayut, chto lyubit' Gospoda ne chto inoe, kak tvorit' dobro, kotoroe est' dejstvie; oni govoryat, chto dela - eto Gospod' u nih; delami oni nazyvayut otpravlenie i pol'zu sluzhby, upravlenie, funkcii, kak u svyashchennikov i pravitelej, tak u kommersantov i rabochih; dobro, ne vytekayushchee iz ih dolzhnostej, oni nazyvayut milostynej, darom, a ne delami. CHto lyubit' blizhnego - eto tvorit' dela dlya Cerkvi, dlya otechestva, dlya obshchestva i sograzhdanina, to eto potomu, chto onye sut' blizhnie v smysle obshirnom i tesnom; oni takzhe ne mogut byt' lyubimy inache, kak delami, otnosyashchimisya k obyazannosti kazhdogo; svyashchennik lyubit Cerkov', otechestvo, obshchestvo i sograzhdanina, takim obrazom blizhnego.esli on pouchaet i vedet pastvu svoim rveniem k spaseniyu. Pravitel' i podchinennye ego lyubyat Cerkov', otechestvo, obshchestvo i sograzhdanina, takim obrazom blizhnego, esli ispolnyayut svoyu dolzhnost' revnostno dlya obshchego blaga; sud'i, esli starayutsya dlya pravosudiya; kupcy, esli pryamodushny; rabochie, esli chestny; slugi, esli verny, i drugie tak zhe; kogda u teh i drugih est' vernost', pryamota, iskrennost', spravedlivost' i staranie, to est' lyubov' dejstvij po Gospodu, po Nem zhe est' lyubov' k blizhnemu v smysle obshirnom i tesnom, ibo kto zhe, buduchi po serdcu vernym, pryamym, iskrennim i spravedlivym, ne lyubit Cerkvi, otechestva i sograzhdanina? Teper' po etim soobrazheniyam vidno, chto lyubit' Gospoda - eto tvorit' dela a quo (kotorye idut ot istochnika), chto lyubit' blizhnego - eto tvorit' dela ad quern (kotorye vozvrashchayutsya k istochniku) i chto propter quem (dlya kogo) eto dlya blizhnego, dlya dela i dlya Gospoda; takim obrazom lyubov' vozvrashchaetsya k Tomu, ot Kogo ishodit, i vsyakaya lyubov' a quo lyubov'yu ad quem vozvrashchaetsya k lyubvi a quo; eto vozvrashchenie sostavlyaet ee vzaimnost', i lyubov' idet i vozvrashchaetsya postoyanno delami, ibo lyubit' - eto tvorit'; po istine, kogda lyubov' ne stanovitsya delom, ona perestaet byt' lyubov'yu, ibo delo est' proyavlenie ee celi i to, v chem ona osushchestvlyaetsya. Naskol'ko chelovek v lyubvi deyatel'nosti, nastol'ko on v Gospode, potomu chto on nastol'ko v Cerkvi i v Nebe, a Cerkov' i Nebo, po Gospodu, kak odin chelovek, formy kotorogo, nazyvaemye organicheskimi glavnymi i nizshimi, takzhe vnutrennimi i vneshnimi, sostoyat iz vseh lyubyashchih dela i tvoryashchih ih; sami dejstviya sostavlyayut etogo cheloveka, potomu chto on duhovnyj chelovek, sostoyashchij ne iz lic, no iz tvorimyh imi dejstvij; vo vsyakom sluchae v nem vse, poluchayushchie ot Gospoda lyubov', k deyaniyam i tvoryashchie ih dlya blizhnego radi deyanij i rada Gospoda; a tak kak etot chelovek est' Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, i Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, est' Gospod' v Cerkvi i v Nebe, to yavstvuet, chto oni vse sut' v Gospode. Esli takie - chelovek, to potomu, chto vsyakoe dejstvie, sluzhashchee kakim by to ni bylo sposobom obshchemu blagu, est' chelovek prekrasnyj i sovershennyj po kachestvu deyaniya i v to zhe vremya po kachestvu lyubvi k nemu; eto proishodit ot togo, chto v kazhdoj chasti chelovecheskogo tela est' po dejstviyu ideya vsego; ibo kazhdaya chastica vziraet na celoe kak na svoe ex quo (ot chego ishodit') i celoe vziraet na nee v sebe kak na svoe per quod (chem dejstvuet); po etoj idee celogo v kazhdoj chastice yavlyaetsya to, chto kazhdoe dejstvie est' chelovek, kak v malom, tak i v bol'shom i forma organicheskaya takaya zhe v chastyah, kak i v celom; bolee togo, chasticy chastej, kotorye vnutrennee, chelovechnee sostavnyh, potomu chto sovershenstvo povyshaetsya vnutr', i vse chasti organicheskie v cheloveke slagalis' po formam vnutrennim,, i te po formam bolee vnutrennim i tak do sokrovennyh, cherez kotorye est' soobshchenie so vsyakim chuvstvom i so vsyakoyu mysliyu chelovecheskogo duha; v samom dele, duh chelovecheskij v kazhdoj iz etih chastej rasprostranyaetsya vo vsem, otnosyashchemsya k telu; rasprostranyaetsya on vo vseh chasticah tela, ibo on est' samaya forma zhizni; esli by ne bylo tela dlya duha, to chelovek by ne byl ni duhom, ni telom; posemu reshenie i soizvolenie voli cheloveka opredelyayutsya mgnovenno i proizvodyat i opredelyayut dejstvie sovershenno kak esli by sama mysl' i volya byli v nih, a ne nad nimi. To, chto po dejstviyu svoemu kazhdaya iz mel'chajshih stepenej cheloveka est' chelovek, ne vhodit v mysl' prirodnuyu, kak ono vhodit v duhovnuyu mysl'; v duhovnoj mysli chelovek ne est' lico, no est' dejstvie, ibo ideya duhovnaya lishena predstavleniya lica, kak lishena predstavleniya materii, vremeni i prostranstva; posemu, kogda Angel vidit drugogo Angela v Nebe, to vidit ego kak cheloveka, no myslit o nem kak o dejstvii, i dazhe Angel po licu yavlyaetsya sootvetstvennym dejstviyu, v kotorom on i lyubov' dejstviya ozhivlyaet ego lico; po etim ob®yasneniyam mozhno videt', chto vsyakoe dobroe dejstvie po forme est' chelovek. XIV. Te, kto sebya lyubyat prevyshe vsego i lyubyat mir kak sebya samih, ne sut' ni chelovekami, ni v Gospode. Lyubyashchie sebya i v mire mogut dazhe tvorit' dobrye dela i tvoryat ih oni, no v nih lyubov' k delam ne dobra, ibo dela ot nih samih, a ne ot Gospoda i radi nih samih, a ne dlya blizhnego; oni govoryat ili uveryayut, chto dlya blizhnego v smysle obshirnom i tesnom, to est' dlya Cerkvi, dlya otechestva, dlya obshchestva i dlya sograzhdan, inye dazhe otvazhivayutsya skazat', chto dela dlya Boga, potomu chto oni postupali po Ego zapovedyam i chto dela ishodyat ot Boga, buduchi dobrom, i vsyakoe dobro ot Boga, kogda mezhdu tem oni tvoryat dela dlya sebya samih, potomu chto ot sebya samih i ezheli dlya blizhnih, to daby na nih dela obrashchalis'; oni izvestny i otlichny ot tvoryashchih dela po Gospodu dlya blizhnih v smysle obshirnom i tesnom v tom, chto v kazhdoj veshchi prinimayut v raschet sebya i miry i lyubyat dobruyu slavu dlya razlichnyh celej, i dazhe lyubyat dela, lish' naskol'ko vidyat v nih sebya i to, chto k nim otnositsya; sverh togo ih udovol'stviya sut' udovol'stviya plotskie, i oni ishchut teh, kotorye ot mira; mozhno videt', kakovy oni po sravneniyu. Oni sami sut' golova, mir est' tulovishche, Cerkov', otechestvo, sograzhdanin sut' stupni, a Bog - obuv'; no dlya lyubyashchih dela po lyubvi k delu Gospod' est' golova. Cerkov', otechestvo, sograzhdane - tulovishche do kolen, mir - eto nogi ot kolen do stupnej, oni zhe sami sut' stupni, pristojno obutye; po semu vidno, chto odni