sovershenno protivopolozhny drugim i chto net chelovechnogo v tvoryashchih dela po sebe ili po sebyalyubiyu. Est' dva nachala vseh lyubvej i vseh chuvstv: odno idet ot Solnca Neba, kotoroe est' chistejshaya lyubov', drugoe ot Solnca mira, kotoroe est' chistejshij ogon'. Izvlekayushchie ot Solnca Neba lyubov' sut' duhovny i zhivy, i Gospod' ih voznosit iz ih samosti; no izvlekayushchie ogon' ot Solnca mira prirodny i mertvy i pogruzhayutsya sami soboyu v samost', ot chego proishodit, chto oni vidyat odnu prirodu vo vseh predmetah zreniya i esli priznayut Boga, to lish' ustami, no ne serdcem; eto oni razumeyutsya v Slove pod poklonnikami solnca, luny i vsego nebesnogo voinstva. Oni predstavlyayutsya kak lyudi v duhovnom Mire, no pri svete Neba kak chudovishcha i ih zhizn' im kazhetsya zhizn'yu, no dlya Angelov oni smert'; mezhdu nimi est' mnogie priznavaemye uchenymi v Mire i, chto menya chasto udivlyalo, oni schitayut sebya mudrymi, otnosya vse k prirode i predusmotritel'nosti i smotryat na drugih kak na prostakov. XV. CHelovek ne zdorovogo duha, esli delo ne est' ego lyubov'yu ili ego zanyatiem. V cheloveke est' vneshnyaya mysl' i v nem est' vnutrennyaya mysl'. CHelovek obretaetsya v mysli vneshnej, kogda on v obshchestve, slushaet li on togda ili govorit, pouchaet ili dejstvuet i pishet, no duh ego v mysli vnutrennej, kogda on doma i peremeshchaet vo vnutrennee raspolozhenie razbiravshiesya voprosy, eta mysl' ego duha est' nastoyashchaya v sebe, togda kak predydushchaya byla mysliyu ego duha v tele, ta i drugaya ostayutsya u cheloveka po smerti, i togda ne znayut, kakov chelovek prezhde chem vneshnyaya mysl' ne otnyata ot nego, ibo togda tol'ko mysl' govorit i dejstvuet po chuvstvu. CHelovek zdravogo smysla uslyshit togda veshchi dikovinnye, on uslyshit i uvidit, chto mnogie iz teh, kotorye v Mire govorili razumno, propovedovali talantlivo, pouchali nauchno, pisali s soznaniem i dazhe postupali predusmotritel'no, lish' tol'ko vneshnee ih uma otnimaetsya, to myslyat, govoryat i postupayut bezumno, kak man'yaki v Mire, i chto udivitel'no, polagayut, chto oni mudree drugih. No daby im ne ostavat'sya dolgo v bezumstve, oni vvedeny byvayut vremya ot vremeni vo vneshnee i cherez eto v obshchestvennuyu i pristojnuyu zhizn', v kotoroj oni byli v Mire; kogda ih v obshchestve i v Nebe im dano vspominat' ob ih bezumstvah, to oni sami vidyat i priznayut, chto oni govorili bessmyslenno i postupali bezumno, no vse-taki, vojdya v svoe vnutrennee ili v samost' svoego duha, oni bezumstvuyut, kak prezhde. Ih bezumstva privodyatsya k sleduyushchemu: oni hotyat vlastvovat', pohishchat', prelyubodejstvovat', proklinat', vredit', prezirat' chest', pravotu, iskrennost', otvergat' i osmeivat' vsyakuyu istinu i dobro Cerkvi i chto eshche udivitel'nee, oni lyubyat takoe sostoyanie duha; v samom dele, nekotoryh iz nih issledovali, lyubyat li oni myslit' zdravo ili bezumno, i otkrylos', chto lyubyat myslit' bezumno; byla obnaruzhena takzhe prichina takogo sostoyaniya, imenno ta, chto oni lyubili sebya i mir prevyshe vsego i zanimalis' delami tol'ko radi pocheta i nazhivy, predpochitaya plotskie udovol'stviya duhovnym; v Mire oni byli takogo nrava, chto nikogda zdravo ne myslili, razve tol'ko nahodyas' v obshchestve s lyud'mi, edinstvennoe oblegchenie dlya ih bezumstva, eto to, chto ih otsylayut v ad, daby oni tam rabotali pod upravleniem sud'i; poka za rabotoj, oni ne bezrassudstvuyut, ibo rabota, kotoroyu zanyaty oni, ih derzhit kak by v zatochenii i v uzah, daby ne brosilis' oni v bred svoih vozhdelenij; tam oni rabotayut na pishchu, na odezhdu, na postel', takim obrazom, pomimo sebya po nuzhde, a ne svobodno, po raspolozheniyu. Naoborot vse te, kotorye v Mire lyubili delo i vypolnyali ego po lyubvi k nemu, myslyat zdravo v duhe svoem, i duh ih myslit zdravo v tele, ibo ih vnutrennyaya mysl' est' takzhe mysliyu vneshnej i rech' i dejstviya sootvetstvuyut ej; lyubov' k delu uderzhivaet v sebe ih duh i ne dopuskaet ih predavat'sya pustyakam, veshcham beschestnym i slastolyubivym, chudachestvam i hitrosti, ni byt' igrushkoj razlichnyh vozhdelenij; takie po smerti stanovyatsya podobnymi sebe, ih duh v sebe samom angel'skij, i kogda vneshnyaya mysl' udalena, oni stanovyatsya duhovnymi Angelami i sut', takim obrazom, preemnikami nebesnoj mudrosti, ishodyashchej ot Gospoda. Teper' po etim soobrazheniyam ochevidno, chto chelovek ne zdravogo uma, esli delo ne sostavlyaet ego lyubov' ili ego zanyatie. XVI. Kazhdyj chelovek est' chuvstvo, i stol'ko zhe razlichnyh chuvstv, skol'ko lyudej, rozhdennyh i imeyushchih rodit'sya v vechnosti. Glavnym obrazom eto mozhno uvidet' po Angelam v Nebe i po adskim Duham, kotorye vse sut' chuvstva. Esli kazhdyj chelovek est' chuvstvo, to potomu, chto ego zhizn' est' lyubov' i prodolzhenie, i derivacii lyubvi nazyvayutsya chuvstvami, posemu chuvstva v samih sebe sut' lyubovi, no lyubovi, podchinennye obshchej lyubvi, kak svoemu gospodinu ili vozhdyu; potomu chto zhizn' sama est' lyubov', vse i kazhdaya iz sushchnostej zhizni est' chuvstvo, sledovatel'no, sam chelovek est' chuvstvo. CHto eto tak, mnogie v Mire udivyatsya, i eto mne dano bylo uslyshat' iz ust vseh vstupayushchih iz Mira prirodnogo v duhovnyj Mir; ya ne nashel ni odnogo, kotoryj by znal, chto on est' chuvstvo, bolee togo, ne mnogo bylo takih, kotorye znali, chto takoe chuvstvo, a kogda ya govoril, chto chuvstvo est' lyubov' v svoej prodolzhitel'nosti i proizvodstve, to oni sprashivali, chto takoe lyubov', govorya, chto lyubov' v prirode veshchej, potomu chto oni postigayut, chto takoe mysl', no ne chto takoe chuvstvo, po toj prichine, chto nikto ne postigaet ego: oni govorili, chto znayut chuvstvo po lyubvi narechennogo pred brakom, po lyubvi materi k rebenku, ne mnogo takzhe po lyubvi otca, kogda te celuyut nevestu ili ditya, inye dazhe vmesto nevesty govorili o lyubovnice; togda im skazali, chto mysl' po sebe est' reshitel'no nichto, no ona nechto po chuvstvu, otnosyashchemusya k zhiznennoj lyubvi cheloveka; potomu chto mysl' sushchestvuet po chuvstvu, kak sushchestvuet veshch', sformirovannaya po sformirovavshej ee; i esli postigaetsya mysl', a ne chuvstvo, eto potomu, chto postigaetsya veshch' sformirovannaya, a ne formiruyushchaya, tak zhe kak my oshchushchaem telo, a ne dushu; tak kak oni udivlyalis' skazannomu mnoyu, to byli snova pouchaemy razlichnymi dovodami, naprimer, chto vse sushchnosti mysli ishodyat ot chuvstva i sootvetstvenno chuvstvu, chto oni ne mogut myslit' bez nego ili protiv nego, chto kazhdyj takov, kak ego chuvstvo, i poetomu vse issleduyutsya po ih chuvstvu i nikto po slovam, ibo rech' ishodit ot mysli vneshnej, sostoyashchej v zhelanii ugodit', popravit'sya, zasluzhit' pohvalu, sojti za cheloveka civilizovannogo, nravstvennogo i mudrogo, i vse eto v celi vnutrennego chuvstva, chemu ono sluzhit sredstvom; vse zhe po zvuku golosa, bud' eto tol'ko ne s iskusnym licemerom, chuvstvo samo slyshitsya, ibo rech' slovesnaya prinadlezhit mysli, a zvuk etoj rechi prinadlezhit chuvstvu; posemu im bylo skazano, chto kak ne mozhet byt' rechi bez zvuka, tak ne mozhet byt' mysli bez chuvstva, i ochevidno, chto chuvstvo est' vse mysli, tak zhe kak zvuk est' vse rechi, ibo rech' est' tol'ko artikulyaciya zvuka. CHerez eto oni byli naucheny, chto chelovek est' vpolne odno chuvstvo, a zatem uznali, chto vse Nebo i ves' ad razlichayutsya na oblasti i na obshchestva po razlichiyam rodovym i specificheskim chuvstv, a niskol'ko ne po razlichiyam myslej, i chto Gospodu Odnomu vedomy chuvstva. Iz etogo sleduet, chto izmeneniya i razlichiya chuvstv beskonechny, i chto ih stol'ko zhe, skol'ko lyudej, rodivshihsya i imeyushchih rodit'sya v vechnosti. XVII. Vechnaya zhizn' dlya cheloveka sootvetstvuema ego lyubvi k delu. Potomu chto chuvstvo est' sam chelovek, i dejstvie est' yavlenie i vypolnenie chuvstva, i potomu chto ne daetsya chuvstva bez ego sub®ekta, bez kotorogo dazhe propadaet ono, yavstvuet, chto net zhiznennogo chuvstva v cheloveke bez ego dejstviya; tak kak chuvstvo i dejstvie - odno, to yavstvuet, chto chelovek, kotoryj est' chuvstvo, poznaetsya, kakim on est' po dejstviyu, s trudom i slabo v Mire prirodnom, no yasno i vpolne v Mire duhovnom; eto sledstvie teploty i sveta Neba, ibo duhovnost' raskryvaet chuvstvo i kazhduyu sushchnost', k nemu otnosyashchuyusya; po estestvu svoemu duhovnost' est' bozhestvennaya lyubov' i bozhestvennaya mudrost', a po vidimosti teplota nebesnaya i svet nebesnyj. |ta teplota i etot svet raskryvayut chuvstva dejstvij, kak teplota Mirskogo solnca raskryvaet zemnye predmety v ih zapahe i vkuse, i kak svet solnca Mira ih raskryvaet v kraskah i tenyah. Esli vechnaya zhizn' dostaetsya cheloveku po ego lyubvi dejstviya, to potomu, chto chuvstvo lyubvi est' sam chelovek i otsyuda kakovo chuvstvo, takov chelovek; no lyubov' dejstviya voobshche dvuh rodov; est' duhovnaya lyubov' dejstviya i est' prirodnaya lyubov' dejstviya; oni podobny odna drugoj po forme vneshnej, no sovershenno ne shodny v forme vnutrennej; poetomu oni ne razlichayutsya lyud'mi v Mire, no razlichayutsya ves'ma horosho Angelami v Nebe; oni v dejstvitel'nosti sovershenno protivopolozhny odna drugoj, ibo duhovnaya lyubov' dejstviya daet cheloveku Nebo, mezhdu tem kak prirodnaya lyubov' dejstviya bez lyubvi duhovnoj daet ad; v samom dele, prirodnaya lyubov' dejstviya byvaet radi pochesti i vygod, takim obrazom, dlya sebya i dlya Mira kak cel', mezhdu tem, kak duhovnaya lyubov' dejstvij radi slavy Bozh'ej i del ego, takim obrazom, dlya Gospoda i dlya blizhnego kak cel'. Est' v samom dele v Mire lyudi, vypolnyayushchie svoyu funkciyu, i dolzhnost' s prilezhaniem, trudom i rveniem: chinovniki, praviteli, oficery, sluzhashchie staratel'no i umelo, svyashchenniki, propoveduyushchie s rveniem, pisateli, sostavlyayushchie knigi, polnye blagochestiya, pouchenij i nauki, i drugie dejstvuyushchie podobnym obrazom, i tem oni okazyvayut vazhnye uslugi Cerkvi, otechestvu, obshchestvu i grazhdaninu; a mezhdu tem mnogie dejstvuyut tak po lyubvi prirodnoj, to est' dlya samih sebya, daby byt' v pochete i vozvyshat'sya na vidnye dolzhnosti ili dlya Mira, daby izvlekat' vygodu i obogashchat'sya; eti celi u nekotoryh iz nih tak vosplamenyayut lyubov' k delu, chto oni sovershayut bolee znachitel'nye dela, chem te, kotorye v duhovnoj lyubvi k delu; ya razgovarival, po smerti ih, kogda oni stali Duhami, so mnogimi iz teh, kotorye byli v takom rode lyubvi k delam, oni trebovali Neba za svoi zaslugi, no tak kak oni tvorili dela po odnoj lyubvi prirodnoj dlya sebya i dlya mira, a ne dlya Boga i ne dlya blizhnego, to poluchili otvet podobnyj tomu, kotoryj my nahodim u Matfeya: Mnogie mne skazhut v tot den': Gospodi, Gospodi, ne Tvoim li Imenem my prorochestvovali i ne Tvoim li Imenem besov izgonyali, i ne Tvoim li Imenem velikie dela tvorili. No togda YA skazhu im: YA ne znayu, otkuda vy, otojdite ot Menya vy vse, delateli nepravdy. I u Luki: Togda nachnete vy govorit': My eli pered Toboyu i pili, i na nashih ploshchadyah Ty pouchal, no On skazhet: Govoryu vam, YA ne znayu vas, otkuda vy, otojdite ot Menya, vy vse, delateli nepravdy (XIII, 26, 27). Ih issledovali, daby uznat', kakimi oni byli lyud'mi v Mire, i otkryli, chto ih vnutrennee polno vozhdelenij i kondensirovannyh zol, kotorye predstavlyalis' u nekotoryh ognennogo cveta po sebyalyubiyu, u drugih mertvennogo po lyubvi k miru; u inyh zhe temnym po otverzheniyu duhovnosti, no vneshnee predstavlyalos' kak sneg i purpur po ih delam v forme vneshnej. Poetomu okazalos', chto hotya oni tvorili dela, no myslili v sebe lish' o dobroj slave i priobretenii pocheta i vygod, i ottuda proizoshla forma ih duha ne tol'ko v sebe, no i po zhizni; ih dobrye dela byli tol'ko vidimost'yu, daby ne pokazat'sya takimi, kakovy oni byli, ili tol'ko sredstvami dostizheniya pocheta i bogatstva, kotorye byli ih cel'yu; vse eto otnositsya k prirodnoj lyubvi dela. No duhovnaya lyubov' k delu vnutrennyaya i v to zhe vremya vneshnyaya, i nastol'ko ona naruzhna i prirodna, naskol'ko ona i duhovna, ibo duhovnoe naitstvuet v prirodnoe i raspolagaet ego k sootvetstviyu, sledovatel'no, po samomu sebe; vse zhe sovershenno ne izvestno v Mire, chto takoe duhovnaya lyubov' k delu i chem ona razlichaetsya ot lyubvi prirodnoj, tak kak oni predstavlyayutsya podobnymi sebe v forme vneshnej, budet skazano, kak priobretaetsya duhovnaya lyubov'; ona ne priobretaetsya odnoyu veroj, kotoraya est' vera, otdel'naya ot miloserdiya; ibo takaya vera est' tol'ko vera vnushennaya, bez dejstvitel'nosti v sebe, buduchi otdel'na ot miloserdiya ona otdel'na takzhe ot chuvstva lyubvi, kotoroyu est' sam chelovek, posemu po smerti ona rasseivaetsya kak nechto vozdushnoe, no duhovnuyu lyubov' priobretayut izbeganiem zol, kak grehov, chto sovershaetsya bor'boyu s nimi; grehi, kotoryh chelovek dolzhen izbegat', vse pokazany v Desyatoslovii; naskol'ko boretsya chelovek protiv etih zol ili grehov, nastol'ko on stanovitsya duhovnym chuvstvom lyubvi i po duhovnoj zhizni tvorit dela; bor'boyu protiv zol rasseivaetsya oderzhimost' vnutrennego, kotoroe, kak bylo skazano, predstavlyaetsya u odnih ognennym, u drugih temnym, u inyh mertvenno-blednym; takim raskryvaetsya vnutrennij duh, kotorym vhodit Gospod' v duh prirodnyj i raspolagaet ego k dejstviyam duhovnym, predstavlyayushchimsya kak prirodnye; etim, a ne tem Gospod' daruet lyubit' Ego prevyshe vsego i lyubit' blizhnego, kak samogo sebya. Esli chelovek bor'boyu so zlom, kak grehami, priobrel nekotoruyu duhovnost' v Mire, to kak by ni slaba byla eta duhovnost', on spasen, i ego dejstviya vozrastayut vposledstvii, kak gorchichnoe zerno, kotoroe stanovitsya derevom, po slovam Gospodnim (Mat. XIII, 32. Map. IV, 30, 31, 32. Luk. XIII, 18, 19). XVIII. Volya cheloveka est' chuvstvo lyubvi. Potomu chto volya cheloveka est' preemnik ego lyubvi, i razumenie est' preemnik ego mudrosti, a to, chto est' preemniki lyubvi est' preemniki vseh chuvstv, potomu chto chuvstvo lyubvi tol'ko prodolzhenie i proizvodstvo lyubvi, kak bylo skazano vyshe; govoritsya preemnik lyubvi, potomu chto lyubov' ne mozhet byt' darovana cheloveku inache, kak v forme priemlyushchej, kotoraya byla by substancional'noj, bez nee lyubov' ne oshchushchalas' by, ona by otvratilas' i byla by kak v otsutstvii; sama forma priemlyushchaya mozhet byt' opisana, no zdes' ne mesto tomu; otsyuda vyhodit, chto volya est' preemnik lyubvi. CHto volya est' vse cheloveka i vo vsem sostavlyayushchem ego i, chto ona sam chelovek, tak zhe kak lyubov' k svoej slozhnosti est' chelovek - onoe stanet ochevidno. Po predmetu vsego, otnosyashchegosya k lyubvi ili k ee chuvstvu, i dazhe vsego, otnosyashchegosya k zhizni, chelovek govorit, chto on hochet; naprimer, chto on hochet dejstvovat', hochet govorit', hochet myslit', soznavat', - vo vsem etom volya, i esli b ee ne bylo, on by ne dejstvoval, ne govoril, ni myslil by i ne soznaval, dazhe bolee togo, esli by ne bylo ee v osobennostyah i v melkih osobennostyah etih dejstvij, oni by prekratilis' mgnovenno, ibo ona v nih kak zhizn' ili dusha v tele i v kazhdoj iz ego chastej; mozhno takzhe skazat' "lyubit'" vmesto "zhelat'", naprimer, chto lyubyat dejstvovat', govorit', myslit', soznavat'; podobno tomu otnositel'no vneshnih chuvstv telesnyh govoryat, chto hotyat videt', hotyat slyshat', hotyat est' i pit', hotyat obonyat', hotyat hodit', razgovarivat', igrat' i tomu podobnoe; v kazhdom iz etih dejstvij volya est' agent, ibo esli by ona iz®yalas', to oni ostanovilis' by sejchas, po vole zhe i prekrashchayutsya oni. CHto volya est' lyubov' chelovecheskaya v forme yasno vidno iz togo, chto vsyakoe udovol'stvie, priyatnost', prelest', schastie, blazhenstvo, prinadlezhashchie lyubvi, takzhe oshchushchayutsya i soznayutsya; chto oni prinadlezhat vole - ochevidno, ibo vsyakogo udovol'stviya, priyatnosti, prelesti, schastiya, blazhenstva chelovek zhelaet i dazhe, govorya o nih, vyrazhaet zhelanie; chelovek takzhe govorit o dobre i istine, ibo to, chto lyubit, nazyvaet on dobrom i stavit sushchnost'yu svoej voli, a podtverzhdenie dobra svoej lyubvi ili svoej voli on nazyvaet istinoyu, lyubit onoe, zhelaet myslit' onoe i vyrazhat'. Po predmetu vsego, chego chelovek zhelaet, domogaetsya, hochet, ishchet i k chemu stremitsya, on govorit, chto zhelaet, potomu chto eto vse ot ego lyubvi; on hochet togo, chto zhelaet, potomu chto lyubit, on hochet togo, chego domogaetsya, potomu chto lyubit onoe, on hochet, chego alchet i ishchet, potomu chto lyubit onoe, on hochet togo, k chemu stremitsya, potomu chto lyubit. Po etomu mozhno videt', chto volya i lyubov', ili volya i chuvstvo u cheloveka sut' odno, i volya, potomu chto ona lyubov', est' tol'ko zhizn' lyubvi i ona sam chelovek; chto volya est' takzhe zhizn' razumeniya cheloveka i zatem zhizn' ego mysli budet podtverzhdena v posleduyushchem. CHelovek ne znaet, chto volya est' sam chelovek, po neznaniyu, chto lyubov' est' sam chelovek; kazhdyj obrashchaet vnimanie na to, chto vidit i oshchushchaet, no ne na zhizn', na dushu ili estestvo, po kotorym on vidit i oshchushchaet, onoe sokryto v ego chuvstvennyh nachalah, i chelovek prirodnyj ne dosyagaet mysliyu do onogo; inache s chelovekom duhovnym, tak kak ne chuvstvennost' sluzhit ob®ektom mudrosti, no to, chto est' sushchestvennoe v chuvstvennosti i chto v sebe duhovnoe; otsyuda mnogie govoryat, chto mysl' est' vse cheloveka i chto ona sam chelovek ili chto chelovek est' chelovek, potomu chto myslit', kogda mezhdu tem vse ego mysli est' chuvstvo; otnimi ot mysli chuvstvo i stanesh' ty, kak pen'. CHelovek racional'nyj po duhovnosti, znayushchij, chto takoe dobro i istina i zatem - chto zlo i chto lozh', mozhet znat' po skazannomu, kakovo ego chuvstvo i kakovo chuvstvo preobladayushchee, ibo est' stol'ko zhe priznakov togo, skol'ko udovol'stvij mysli, rechi, dejstviya, zreniya, sluha i skol'ko chestolyubiya, zhelanij i namerenij; no sleduet v eto ser'ezno vdumat'sya i rassudit'. XIX. V Slove lyubit' - eto tvorit' dela, potomu chto lyubit' - eto zhelat', a zhelat' - eto dejstvovat'; chto lyubit' - eto zhelat', bylo tol'ko chto dokazano, no chto zhelat' - eto dejstvovat', budet zdes' podtverzhdeno. Volya, rassmatrivaemaya v sebe, ne est' lyubov', no est' ee preemnik i preemnik takoj, chto ne tol'ko prinimaet lyubov', no pronikaetsya vsemi ee sostoyaniyami i oblekaetsya formami, k nim otnosyashchimisya, ibo vse prisushchee zhizni cheloveka naitstvuet, tak kak chelovek ne est' zhizn', no preemnik zhizni, sledovatel'no, on vzaimno prinadlezhit lyubvi, kotoraya est' zhizn'; eto mozhet byt' poyasneno posredstvom sensoria; v samom dele, glaz est' preemnik sveta, no ne svet, buduchi obrazovan dlya prinyatiya vseh variacij sveta; uho est' preemnik zvuka, ego modulyacij i artikulyacij, no ono ne est' zvuk; podobno tomu vse drugie vneshnie chuvstva cheloveka; to zhe samoe s sensoria vnutrennimi, kotorye izmenyayutsya i privodyatsya v dejstvie svetom i teplotoyu duhovnymi, sledovatel'no, to zhe samoe s voleyu v tom, chto ona receptoire duhovnoj teploty sushchej v estestve svoem lyubov'yu; etot preemnik vo vsem cheloveke, no v svoih pervichnyh on v mozgah; eti pervichnye ili principial'nye i glavnye sut' substancii, nazyvaemye korkovymi i serymi; ot substancij etih volya nishodit povsyudu voloknami, kak by luchami vo vse chasti lica i tela; tam ona krugovrashchaetsya i cirkuliruet sootvetstvenno forme svoej, kotoraya est' forma duhovno-zhivotnaya; takim obrazom vse chasti privodyatsya v dejstvie ot pervyh do poslednih i v poslednih utverzhdayutsya yavleniyami. Izvestno, chto vse privoditsya v dvizhenie usiliem i s prekrashcheniem usiliya dvizhenie perestaet; tak i volya chelovecheskaya est' zhivym usiliem v cheloveke i dejstvuet ona v poslednih cherez posredstvo fibr i nervov, kotorye v sebe samih sut' postoyannymi usiliyami, prodolzhennymi ot nachal v mozgah do poslednih v tele, gde oni stanovyatsya delami. |to izlozheno, daby izvestno bylo, chto takoe volya i chto ona preemnik lyubvi v postoyannom usilii k dejstviyu, usilii, vozbuzhdennom i napravlennom v dela lyubov'yu, kotoraya naitstvuet i priemletsya. Otsyuda yavstvuet, chto lyubit' - eto tvorit', potomu chto eto zhelat', ibo chelovek zhelaet vsego, chto lyubit, i zhelaemoe, ezheli vozmozhno, sovershaet; esli zhe po nevozmozhnosti ne sovershaet, to eto tem ne menee sovershenno vo vnutrennem akte ego duha, ibo ne mozhet byt' u cheloveka nikakogo usiliya i nikakoj voli bez togo, chtoby onogo ne bylo takzhe i v poslednih; buduchi v poslednih, ono v akte vnutrennem, no etot akt ne zameten dlya drugih, ni dazhe dlya samogo cheloveka, potomu chto sushchestvuet v ego dushe i otsyuda vodya i akt - odno, i volya prinimaetsya za dejstvie; ono ne tak v prirodnom mire, gde vnutrennee dejstvie voli ne obnaruzhivaetsya, no eto tak v duhovnom mire, gde obnaruzhivaetsya ono, ibo tam vse dejstvuyut po svoej lyubvi; te, kotorye v lyubvi nebesnoj, dejstvuyut zdravo, kto v lyubvi adskoj - bezumno, i esli po kakoj-libo boyazni oni ne dejstvuyut, ih volya vse zhe vnutrenne aktivna, oni i oderzhivayut ee, daby ne proyavlyalas', i takoe dejstvie prekrashchaetsya odnovremenno s volej; tak kak volya i dejstvie - odno, i volya est' usilie lyubvi, to yavstvuet, chto v Slove lyubit' ne chto inoe, kak tvorit'; takim rodom lyubit' Gospoda i blizhnego znachit tvorit' dela dlya blizhnego po lyubvi, ishodyashchej ot Gospoda; chto eto tak, sam Gospod' pouchaet u Ioanna: Kto imeet zapovedi Moi i ispolnyaet ih, tot Menya lyubit, no ne lyubyashchij Menya ne sohranyaet slov Moih (XIX, 21, 24; XX, 9, 11). I v toj zhe: Gospod' tri raza skazal Petru: Lyubish' li ty Menya? i trizhdy otvetil Petr, chto Ego lyubit, i trizhdy Gospod' emu skazal: Pasi moih yagnyat i moih ovec (XXI, 15, 16, 17). Dve sushchnosti ne mogut byt' otdeleny, eto bytie i sushchestvovanie; bytie ne est' chem-libo, esli ono ne sushchestvuet i stanovitsya chem-libo po sushchestvovaniyu; to zhe samoe otnositel'no lyubit' i tvorit', i otnositel'no zhelat' i dejstvovat'; ibo lyubov' i zhelanie ne sushchestvuyut, no oni osushchestvlyayutsya tvorchestvom i deyatel'nost'yu, posemu, kogda chelovek govorit i dejstvuet, togda est' lyubov' i volya. Tak, a ne inache lyubimy Gospod' i blizhnij. XX. Lyubov' proizvodit teplotu. Potomu chto lyubov' est' sama zhizn' i zhivaya sila vsego, chto est' v celom mire; nachalo vsyacheskih usilij, vseh sil, vsej deyatel'nosti i dvizhenij proishodit tol'ko ot Bozhestvennoj Lyubvi, kotoroyu est' Gospod' i kotoraya v Nebesah pered Angelami yavlyaetsya kak Solnce; inoe delo lyubov', inoe teplota, chto yasno vidno po razlichiyu toj i drugoj v Angele i v cheloveke. Po lyubvi Angel zhelaet i myslit, soznaet i razumeet, intimno oshchushchaet v sebe blazhenstvo i blagopoluchie, i takzhe lyubit; podobno zhe tomu chelovek, no eto oshchushchaetsya v duhe, v tele zhe tot i drugoj chuvstvuyut teplotu bez blazhenstva i radosti, ochevidno, chto teplota est' effekt aktivnosti zhiznennoj lyubvi; chto teplota est' dejstvie lyubvi, mozhno videt' po mnogomu; naprimer: chelovek dazhe sredi zimy intimno razgoryachaetsya po lyubvi svoej zhizni; solnechnaya teplota ne imeet nichego obshchego s etoyu teplotoyu; po mere usileniya svoej lyubvi on kipit, gorit, vosplamenyaetsya i po mere umaleniya lyubvi on slabeet, ohladevaet i zamiraet, i tak ono sovershenno po aktivnosti zhiznennoj lyubvi. To zhe samoe s zemnymi zhivotnymi i nebesnymi pticami; tem i drugim inogda zharche posredi zimy, chem letom, ibo ih serdce trepeshchet, krov' kipit, ih fibry nagrety, i vse, chto v nih est' malogo i bol'shogo, vypolnyaet svoyu zhiznennuyu funkciyu; i teplota v nih ne ot solnca, no ot zhizni ih dushi, kotoraya est' chuvstvo. Lyubov' proizvodit teplotu, potomu chto ona est' zhizn' vseh sil vo vselennoj i eta zhizn' ne mozhet vojti v substancii priemlyushchie, kotorye sotvoreny, inache kak posredstvom sily dejstvuyushchej, kotoraya est' teplota. Gospod' v sotvorenii vselennoj ugotoval ot pervyh do poslednih sredy, cherez kotorye on proizvodit dejstviya vo vseh stepenyah; sreda universal'naya i blizhajshaya k sochetaniyu est' teplota, v kotoroj mozhet sushchestvovat' estestvo aktivnosti lyubvi. Tak kak teplota sushchestvuet cherez lyubov' k blizhnemu, to potomu est' sootvetstvie mezhdu lyubov'yu i teplotoyu, ibo est' sootvetstvie mezhdu prichinoj i ee yavleniem; po sootvetstviyu Solnce Neba, kotorym est' Gospod', yavlyaetsya kak ogon', i lyubov', ishodyashchaya ot nego, oshchushchaetsya Angelami, kak teplota; podobno tomu Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya v Nebesah yavlyaetsya kak svet, i lih Gospoden' blistal kak svet v preobrazhenii (Mat. XVII, 2). Po etomu sootvetstviyu svyatost' lyubvi Gospodnej predstavlena byla ognem v lampadah svetil'nika v Skinii. Gospod' yavlyalsya v ogne na gore Sinajskoj i v ognennom plameni v nochi nad Skiniej, i vsledstvie togo mnogie narody imeli svyashchennyj ogon' i stanovili na ohranu ego devstvennic, nazyvaemyh Vestalkami. Po etomu zhe sootvetstviyu vo mnogih mestah Slova pod ognem i plamenem razumeetsya lyubov'; i po vnutrennemu prozreniyu etogo sootvetstviya my molim, daby ogon' svyashchennyj ohvatil nashi serdca, razumeya pod ognem etim svyatuyu lyubov'. I po etomu sootvetstviyu nebesnaya lyubov' v Nebe yavlyaetsya izdali, kak ogon', i Gospod' skazal, chto pravedniki vossiyayut, kak solnce v Carstvii Otca (Mat. XIII, 48). Potomu zhe adskaya lyubov' v adu yavlyaetsya izdali kak ogon' (sm. v Traktate o Nebe i Ade, 566, 575). XXI. Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama zhizn', proizvodit posredstvom teploty formy duhovno-zhivotnye, so vsem i s kazhdoyu chastnost'yu kotorye v nih. Est' voobshche dve formy, proizvedennye Gospodom Tvorcom vselennoj v poslednih i v sokrovennyh Mira: forma zhivotnaya i forma rastitel'naya. Pod formoyu zhivotnoj razumeyutsya zhivotnye vsyakogo roda, pod formoyu rastitel'noj - derev'ya, zlaki i cvety; rech' uzhe byla ob etih formah, no tak kak govoritsya o Bozhestvennoj Lyubvi, po kotoroj vse eti formy sotvoreny i po kotoroj vse sushchee ot tvoreniya postoyanno formirovalos', to mne dolzhno eshche zdes' soobshchit' nechto o pervoj forme, kotoraya est' forma zhivotnaya. Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' sama zhizn', po svoemu Sozdatelyu Gospodu ne imeet v lone svoem inoj celi, kak sozdanie obrazov i podobij sebya samoj, kotorymi sut' lyudi i po lyudyam Angely, zatem takzhe oblechenie sootvetstvuyushchim telam chuvstv vsyakogo roda, kotorymi sut' zhivotnye; vse eti formy, kak sovershennye, tak i nesovershennye, sut' formy lyubvi i podobny sebe po zhizni vo vneshnih, sostoyashchej v tom, chto oni hotyat dvigat'sya, hodit', dejstvovat', videt', slyshat', obonyat', vkushat', oshchushchat', est' i pit', sochetat'sya i razmnozhat'sya; no ne podobny po zhizni vo vnutrennih, sostoyashchej v tom, chto hotyat myslit', zhelat', govorit', poznavat', ponimat', byt' razumnymi i nahodit' v etih dejstviyah udovol'stvie i blazhenstvo; takimi formami sut' lyudi i Angely, temi zhe - sushchestva odushevlennye razlichnogo roda. Daby eti sposobnosti sushchestvovali v yavlenii i v dejstvii, oni byli sdelany i divno organizovany iz sotvorennyh substancij i materii. CHto Gospod', kotoryj est' chelovek, tak zhe kak ego Bozhestvennaya Lyubov', kotoraya est' zhizn' sama, ih obrazoval iz svoej duhovnosti, ishodyashchej ot Nego kak Solnca, eto yavno potomu, chto oni sut' dushi zhivye i lyubovi, chto vse, kak sovershennye, tak i nesovershennye shodny mezhdu soboyu vo vneshnih. Razve tol'ko po blizorukosti ili po slepote mozhno ne uvidet', chto onoe vse ne iz inogo nachala. Voznesi svoj rassudok nad prirodoyu, i ty vkusish'. CHto teplota byla sredstvom formacii, izvestno po vlage, v kotoroj embrion v utrobe i ptenec v yajce. Polagat', chto eto proizvodit teplota mirskogo solnca, mozhno lish' umu, osleplennomu illyuziyami telesnyh chuvstv; teplota etogo solnca lish' raskryvaet naruzhnye pokrovy tela ili kozhu, daby vnutrennyaya teplota mogla v nee naitstvovat', ibo takim rodom zhizn' vhodit polnym yavleniem ot pervyh do poslednih, i ottogo kazhdyj god vesnoyu i letom zemnye zhivotnye i nebesnye pticy vhodyat v funkcii, obyazannosti i udovol'stviya prolifikacii i vozobnovlyayut ee; inache s chelovekom, u kotorogo teplota, proishodyashchaya ot vnutrennej lyubvi, vozbuzhdena prelest'yu myslej i est' odezhda dlya predohraneniya ot holoda kozhi, sushchej naruzhnoyu chast'yu tela. O BOZHESTVENNOJ MUDROSTI I. Bozhestvennaya Mudrost' v Nebesah yavlyaetsya kak svet pered glazami Angelov. V Gospode - lyubov' i mudrost'; lyubov' v Nem bytie, a mudrost' v Nem sushchestvovanie, no eti sushchnosti v Nem ne dve, a odno, ibo mudrost' est' prinadlezhnost' lyubovi i lyubov' est' prinadlezhnost' mudrosti; po etomu vzaimnomu soyuzu oni stanovyatsya odno i eto odno est' Bozhestvennaya Lyubov', yavlyayushchayasya v Nebesah pered Angelami, kak Solnce; vzaimnyj soyuz Bozhestvennoj Mudrosti s Bozhestvennoj Lyubov'yu razumeetsya pod slovami Gospoda: Ne znaesh' li ty Filipp, chto YA v Otce i Otec vo Mne. Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne. (Ioan. XIV, 10, II). I pod etim: YA i Otec - odno (Ioan. X, 30). No eti dve, kotorye v Gospode, est' odno, ishodyat ot Gospoda - Solnca kak dve razlichnye sushchnosti: mudrost', kak svet i lyubov', kak teplota; oni ishodyat v razlichii po vidimosti; v sebe samom oni ne razlichayutsya, ibo svet est' prinadlezhnost' teploty i teplota est' prinadlezhnost' sveta; v samom dele, oni - odno v malejshej tochke tak zhe kak oni - odno v solnce; ibo ishodyashchee ot solnca est' takzhe solnce v mel'chajshih i zatem universal'no vo vsem; skazano - malejshaya tochka, no ne razumeetsya ni tochka, ni samaya malost' prostranstva, ibo Bozhestvennost' duhovna, a ne prirodna. Potomu chto ot Gospoda ishodit mudrost' i lyubov' po vidimosti v razlichii: mudrost' v forme sveta i lyubov' v oshchushchenii teploty, oni vosprinimayutsya Angelami otchetlivo, kak dve; odni prinimayut v bol'shom obilii teplotu, kotoraya est' lyubov', drugie - svet, kotoryj est' mudrost'; posemu Angely vseh Nebes razlichayutsya na dva Carstva: vosprinyavshie bolee teploty, kotoraya est' lyubov', chem sveta, kotoryj est' mudrost', ostavlyayut odno iz Carstv i nazyvayutsya nebesnymi Angelami; oni obrazuyut soboyu vysshie Nebesa; vosprinyavshie bolee sveta, kotoryj est' mudrost', chem teploty, kotoraya est' lyubov', sostavlyayut drugoe Carstvo i nazyvayutsya duhovnymi Angelami; oni obrazuyut soboyu nizshie Nebesa. Govoritsya, chto oni prinimayut bolee sveta, kotoryj est' mudrost', chem teploty, kotoraya est' lyubov', no eto bolee tol'ko po vidimosti, ibo oni mudry lish', naskol'ko lyubov' sostavlyaet odno s mudrost'yu; poetomu takzhe Angely duhovnye nazyvayutsya razumnymi, a ne mudrymi. |to otnositsya k svetu v Gospode i po Gospodu v Angelah. Bozhestvennaya Mudrost', kotoraya v Nebesah yavlyaetsya kak svet, v estestve svoem ne est' svet, no ona svetom oblekaetsya, daby predstat' pered zreniem Angelov. V svoem estestve mudrost' est' Bozhestvennaya Istina i svet est' ee vidom i sootvetstviem; to zhe samoe so svetom mudrosti, kak s teplotoyu lyubovi, o kotoroj skazano bylo. Potomu chto svet sootvetstvuet mudrosti i Gospod' est' Bozhestvennaya Mudrost', Gospod' vo Slove mnogokratno nazvan Svetom, naprimer: On byl svet istinnyj, prosveshchayushchij vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir (Ioan. I, 9). Iisus skazal: YA - svet mira, kto Mne posleduet, ne budet hodit' vo mrake, no budet imet' svet zhizni (Ioan. VIII, 12). Iisus skazal: Eshche ne mnogo vremeni svet s vami, hodite, poka svet s vami, daby t'ma ne ob®yala vas. Dokole svet s vami, ver'te v svet, da budete synami sveta. YA - Svet prishel v mir, daby kto veruet v Menya, vo t'me ne ostavalsya (Ioan. XII, 35, 36, 43); i vo mnogih drugih mestah. Ego Bozhestvennaya Mudrost' byla takzhe predstavlena ego odezhdami, kogda on preobrazilsya: Ego odezhdy yavlyalis' kak svet, sverkayushchie i belye kak sneg, takimi kak ni odin belil'shchik na zemle ne mozhet vybelit' (Map. IX, 3. Mat. XVII, 2). V Slove odezhdy oznachayut istiny mudrosti, takzhe i Angely v Nebesah yavlyayutsya odetymi soglasno istinam ih znaniya, razumnosti i mudrosti. CHto svet est' vidimost'yu mudrosti i ee sootvetstviem - ochevidno v Nebe, a ne v Mire; ibo v Nebe net inogo sveta kak duhovnyj, kotoryj est' svetom mudrosti, osveshchayushchim vse po Bozhestvennoj lyubvi; po mudrosti Angely mogut videt' onoe v samom estestve, a po svetu - v forme; posemu v Nebesah u Angelov svet nahoditsya v stepeni ih mudrosti; v vysshih Nebesah est' plamennyj svet blestyashchij, kak by ot ishozhdeniya ot naiblestyashchego zolota, potomu chto tam Angely mudrosti; v nizshih Nebesah svet belyj blestyashchij, kak by ishodyashchij ot nailuchshe polirovannogo serebra, potomu chto tam Angely intellektual'nosti, i v krajnih Nebesah est' svet, kak poludennyj v Mire, potomu chto tam Angely nauki. Svet vysshih Nebes yarok, sovershenno tak, kak poyavlenie zvezdy, blistayushchej i sverkayushchej v samoj sebe v nochi, i svet postoyanen, potomu chto solnce ne zahodit. |tot samyj svet prosveshchaet v Mire razumenie lyudej, lyubyashchih byt' mudrymi, no ne yavlyaetsya pered nimi, potomu chto oni prirodny, a ne duhovny; on mozhet yavit'sya i yavlyalsya mne, no pered glazami moego duha, mne takzhe dano bylo providet', chto v svete vysshego Neba ya byl v sostoyanii mudrosti, v svete vtorogo Neba - v sostoyanii intellektual'nosti i v svete poslednego Neba v znanii, i kogda ya nahodilsya tol'ko v svete prirodnom, to byl v nevedenii o predmetah duhovnyh. Dlya svedeniya moego, v kakom svete nyne uchenye v mire, peredo mnoyu byli predstavleny dva puti: odin, nazyvaemyj putem mudrosti, drugoj - putem bezumstva; v konce puti mudrosti byl dvorec v svetu, no v konce puti bezumstva bylo nechto, podobnoe dvorcu v teni; uchenye byli sobrany chislom do trehsot i im bylo predstavleno izbrat' put', po kotoromu oni zhelali by idti; okazalos', chto dvesti shest'desyat voshli na put' bezumstva i tol'ko sorok na put' mudrosti; izbravshie put' mudrosti voshli vo dvorec sveta, gde byli predmety velikolepnye i gde im dany byli tonkie l'nyanye odezhdy i oni stali Angelami; izbravshie zhe put' bezumstva zahoteli vojti v podobie dvorca, no vot eto byl teatr fokusnikov, gde oni odelis' v plat'e komediantov, stali deklamirovat' v maskah i lishilis' rassudka. Mne bylo skazano zatem, chto teper' stol'ko zhe takih bezumnyh uchenyh, nahodyashchihsya v svete prirodnom, otnositel'no k chislu uchenyh mudryh, nahodyashchihsya v svete duhovnom, i chto svet duhovnyj sushchestvuet dlya lyubyashchih ponimat', istina li to, chto govorit drugoj, togda kak svet prirodnyj dlya lyubyashchih tol'ko podtverzhdaet skazannoe drugimi. II. Gospod' sotvoril cheloveka i zatem obrazuet u nego preemnik lyubvi, kotoryj est' ego volya i zatem prisoedinyaet k tomu preemnik mudrosti, kotoryj est' ego razumenie. Tak kak v Gospode dve sushchnosti - lyubov' i mudrost', ishodyashchie ot Nego, i tak kak chelovek byl sotvoren, daby stat' podobiem i obrazom, - podobiem po lyubvi i obrazom po mudrosti, to poetomu u cheloveka sotvoreny dva preemnika, odin dlya lyubvi i drugoj dlya mudrosti: preemnik lyubvi est' nazyvaemoe voleyu i preemnik mudrosti est' nazyvaemoe razumeniem; chelovek znaet, chto eti sushchnosti v nem, no ne znaet, chto oni soedineny tak zhe, kak v Gospode, s tem razlichiem, chto v Gospode oni sut' zhizn', v cheloveke zhe sut' preemnikami zhizni. Nevozmozhno razvit', kakovy ih formy, potomu chto eto formy duhovnye; duhovnye zhe predmety transcendental'ny; eto formy vnutri drugih form, voshodyashchie do tret'ej stepeni, beschislennye, razdel'nye, no odnorodnye; vse eti formy - preemniki lyubvi i mudrosti zarozhdayutsya v mozgah, gde sut' nachala i osnovaniya volokon, posredstvom kotoryh ih usiliya i sily vytekayut ko vsem chastyam tela, kak glavnym, tak i vtorostepennym i ustanavlivayutsya oshchushcheniyami v organah chuvstva, dvizheniyami v dvigatel'nyh organah i funkciyami pitaniya, hilofikacii, kroveproizvodstva, vydeleniya, isprazhneniya i prolifikacii v drugih organah, takim obrazom special'nymi dejstviyami v kazhdom iz nih. Posle etogo predvareniya stanet vidno, chto eti formy - preemniki lyubvi i mudrosti yavlyayutsya nachal'nymi u cheloveka zachatogo i zarozhdayushchegosya v utrobe, i ot nih po prodolzhennosti izvlekayutsya i proizvodyatsya vse chasti tela ot golovy do pyat po zakonam sootvetstviya, vsledstvie kotorogo vse chasti tela, kak vnutrennie, tak i naruzhnye, sut' sootvetstviyami. |ti formy, buduchi preemnikami lyubvi i mudrosti, sushchestvuyut nachal'nymi u cheloveka, zachatogo i zarozhdayushchegosya v utrobe. Mozhno videt' onoe po opytu i podtverdit' rassudkom. Po opytu. Na pervom rudimente po zachatiyu zarodysha i po inkubacii ptencov v yajce eti pervichnye formy ne opredelyayutsya pered glazami, no my vidim pervye ih proizvodstva, sostavlyayushchie golovu; izvestno, chto vnachale golova bol'shego razmera, chem ostal'nye chasti, izvestno takzhe, chto ot golovy namechena tkan' dlya prochih chastej tela, otsyuda ochevidno, chto eti formy sut' nachal'nye. Po rassudku, chto vse sotvorennoe ishodit ot Gospoda, kak Solnca, kotoryj est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', po kotorym proishodit tvorenie cheloveka; obrazovanie embriona i cheloveka-mladenca v utrobe sovershaetsya po obrazu tvoreniya i nazyvaetsya Generaciej, ibo proishodit per traducem, otsyuda yavstvuet, chto pervichnye formy osobenno u cheloveka sut' preemniki lyubovi i mudrosti, i sotvorenie drugih chastej, sostavlyayushchih cheloveka, sovershaetsya etimi formami; sverh togo nikakoe yavlenie ne sushchestvuet samo soboyu, no vsyakoe yavlenie sushchestvuet po predydushchej prichine, nazyvaemoj proizvodyashcheyu, i onaya sushchestvuet ne sama soboyu, no po prichine, nazyvaemoj cel'yu, k kotoroj vse posleduyushchee nahoditsya v usilii i v idee; eto usilie v Bozhestvennoj Lyubvi i ideya v Bozhestvennoj Mudrosti, kotoraya sut' cel'yu celej. |ta istina budet ochevidna v posleduyushchem. Ot etih form po prodolzhennosti izvlekayutsya i proizvodyatsya vse chasti tela ot golovy do stupnej; mozhno onoe videt' po opytu i podtverdit' rassudkom. Po opytu v tom, chto primitivnaya forma ishodit iz volokon k organam sensitivnym (organa sensoria) lica, nazyvaemym glazami, ushami, nozdryami i yazykom, zatem k organam dvizheniya (organa motoria) vsego tela, nazyvaemymi muskulami, podobno tomu k organizovannym vnutrennostyam, sluzhashchim razlichnym dejstviyam v tele; vse eti chasti, kak chereva i organy sut' chistejshimi spleteniyami volokon, ishodyashchih iz togo i drugogo mozgov i iz spinnogo mozga; samye krovyanye sosudy, obrazuyushchie eti soedineniya, slagayutsya iz volokon, ottuda zhe proishodyashchih. Po anatomii mozhno ubedit'sya, chto vse vokrug mozga i vnutri ego, takzhe kak v mozzhechke i v spinnom mozgu, est' malye sfery, kak by molekuly, nazyvaemye substanciyami i zhelezami belogo i serogo veshchestva; vse fibry v kakom by oni chisle ni byli, i vse obrazovannye imi nervy, v kakom by ni byli chisle, ishodyat i izvlekayutsya iz etih malyh sfer i substancij; eti formy zachatochnye, ot kotoryh izvlecheny i proizvedeny vse chasti tela ot golovy do stupnej. Po rassudku v tom, chto ne mozhet byt' volokon bez nachal i chto organicheskie chasti tela, proizvedennye voloknami razlichno sopostavlennymi, sut' yavleniya, kotorye ne mogut sami soboyu zhit', chuvstvovat' i dvigat'sya, no zhivut, oshchushchayut, a dvizhutsya prodolzhennost'yu po svoim nachalam; vot poyasnenie primerom: glaz vidit ne sam soboyu, no prodolzhennost'yu po razumeniyu; razumenie vidit glazom, dvizhet im i napravlyaet ego na predmet, na kotoryj prostiraet svoyu zorkost' (interdit aciem). Uho slyshit ne samo soboyu, no prodolzhennost'yu po razumeniyu; razumenie slyshit ushami, navodit ih, nastavlyaet i ustremlyaet k zvukam. Takzhe yazyk govorit ne sam soboyu, no po mysli razumeniya, razumenie govorit yazykom, var'iruet zvuki i po vole usilivaet tony. To zhe samoe s muskulami: oni ne dvizhutsya sami soboyu, no volya v soglasii s razumeniem imi dvizhet i zastavlyaet ih dejstvovat' kak ej ugodno. Po etomu vidno, chto nichego net v tele, chtoby oshchushchalo i dvigalos' samo soboyu, no vse chasti oshchushchayut i dvizhutsya po svoim nachalam, v kotoryh obretayutsya razumenie i volya i kotorye, sledovatel'no, sut' v cheloveke preemnikami mudrosti i lyubvi; zatem takzhe, chto nachala eti sut' formy pervichnye, a organy kak oshchushchenij, tak i dvizhenij sut' formy ishodyashchie ot pervichnyh, ibo sudya po formaciej, proizvodimoj naitiem, ono napravlyaetsya ne ot vtoryh form v pervye, no ot pervyh vo vtorye, naitie ot pervyh vo vtorye est' naitie duhovnoe, naitie ot vtoryh v pervye est' naitie prirodnoe, nazyvaemoe fizicheskim. |ti proizvodstva sovershayutsya po zakonam sootvetstviya i posemu est' chasti tela vnutrennie i vneshnie sut' sootvetstviya. CHto takoe sootvetstvie, do sih por neizvestno bylo v Mire, potomu chto neizvestno bylo, chto takoe duhovnoe i chto est' sootvetstvie mezhdu duhovnym i prirodnym; kogda chto-libo siloyu duhovnoyu, kak nachalo i prichiny, stanovitsya vidimym i oshchutimym dlya vneshnih chuvstv, togda est' sootvetstvie mezhdu etim prirodnym i tem duhovnym; takoe sootvetstvie sushchestvuet mezhdu nachalami duhovnymi i prirodnymi v cheloveke; duhovnye sut' vse otnosyashchiesya k ego lyubvi i k ego mudrosti, sledovatel'no, otnosyashchiesya k ego vole i k ego razumeniyu; prirodnye sut' vse prinadlezhnosti ego tela i tak kak onye posredstvom teh poluchili sushchestvovanie i sushchestvuyut, to est' sostoyat, to oni sut' sootvetstviya i cherez eto sostavlyayut odno, kak cel', prichina i yavlenie; takim obrazom lico sosta