vlyaet odno s affektom duha (animus); rech' - odno s mysliyu i dejstviya vseh chlenov - odno s voleyu, takzhe i s ostal'nym. Universal'nyj zakon sootvetstviya v tom, chto duhovnoe prilagaetsya k dejstviyu, kotoroe est' ego cel', dvizhet im, modificiruet ego teplotoyu i svetom i ugotovannymi sredstvami oblekaetsya im, poka ne stanet formoyu, sluzhashcheyu celi, v kotoroj (forme) duh est' cel', dejstvie - prichina, a priroda - yavlenie; v Mire duhovnom prirodnoe zamenyaetsya substancional'nym; vse v cheloveke est' takimi formami. Sm. mnogie podrobnosti o sootvetstviyah v Traktate o Nebe i Ade ee87-102, 103-115; i o razlichnyh sootvetstviyah v Nebesnyh Tajnah, gde rech' kasaetsya sootvetstviya lica i ego vyrazhenij s affektami duha ee1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4880, 5165, 5168, 5965, 9306; o sootvetstvii tela otnositel'no zhestov i dejstvij s intellektual'nymi i volevymi nachalami: 2988, 3632, 4215; o sootvetstvii chuvstv vneshnih voobshche: 4318-4330; o sootvetstvii glaza i zreniya: 4403-4420; o sootvetstvii nozdrej i obonyaniya: 4624-4634; o sootvetstvii ushej i sluha: 4652-4660; o sootvetstvii yazyka i vkusa: 4791-4805; o sootvetstvii ruk, kistej ruk, plech i nog: 4931-4953; o sootvetstvii chresl i organov detorozhdeniya: 5050-5062; o sootvetstvii vnutrennih chreves tela, v osobennosti zheludka, matki, cisterny i protoka hila: 5171-5189; o sootvetstvii selezenki: 9698; o sootvetstvii bryushiny, pochek, mochevogo puzyrya: 5377-5396; o sootvetstvii kozhi i kostej: 5562-5573; o sootvetstvii mocheobraznogo hryashcha: 9236; o sootvetstvii pamyati predmetov otvlechennyh: 6808; o sootvetstvii veshchej material'nyh: 7253; o sootvetstvii Neba s chelovekom: 911, 1900, 1932, 2996, 2998, 3624-3629, 3634, 3636-3643, 3741-3745, 4041-4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632; chto nauka sootvetstvij u drevnih, osobenno u drevnih s Vostoka, byla naukoyu nauk, no nyne sovershenno utrachena: 3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9301, 10252, 10407; chto bez nauki sootvetstvij ne ponimayut Slova: 2890, 2893, 2898-3003, 3213-3227, 3472-3485, 8615, 10687; chto vse predmety, poyavlyayushchiesya v Nebesah, sut' sootvetstviya: 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2293, 2601, 3213-3226, 3348, 3350, 3457, 3485, 3748, 9481, 9574, 9576, 9577; chto vse, sushchestvuyushchee v Mire prirodnom i v ego treh carstvah, sootvetstvuet vsemu v Mire duhovnom: 1632, 1881, 2728, 2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624, 3649, 4044, 4053, 4116, 4866, 4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280. Sverh togo v Nebesnyh Tajnah traktovalos' o sootvetstvii prirodnogo smysla Slova, kotoryj est' bukval'nyj smysl, s duhovnym, sushchim lyubov'yu i mudrost'yu v kul'te Gospodnem i, sostavlyayushchim ego vnutrennij smysl; ob etom sootvetstvii est' podtverzhdenie v uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii 5-26 i sverh togo 27-60; dlya polucheniya predstavleniya o sootvetstvii voli i razumeniya sleduet obratit'sya k vysheoznachennym stat'yam. III. Ob obrazovanii cheloveka v utrobe Gospodom posredstvom naitiya v eti dva preemnika. Tak kak v obrazovanii cheloveka vo chreve duhovnye nachala soedinyayutsya s prirodnymi, to mnogoe opisano byt' ne mozhet, potomu chto duhovnoe abstraktno ot prirody i ne imeetsya slov dlya vyrazheniya ih na yazyke prirodnom, krome tol'ko neskol'kih obshchih vyrazhenij, ponimaemyh odnimi luchshe drugih; tem ne menee imi i sravneniyami, kotorye sut' takzhe sootvetstviya, sleduyushchie punkty mogut byt' poyasneny. 1. Gospod' sochetaetsya s chelovekom v materinskoj utrobe ot pervogo zachatiya i obrazuet ego. 2. On soedinyaetsya v dvuh preemnikah: v odnom lyubov'yu, v drugom mudrost'yu. 3. Lyubov' i mudrost' sovmestno i odnorodno obrazuyut vse i kazhdoe, no razlichayutsya v samih sebe. 4. V cheloveke preemniki razlichayutsya v treh stepenyah; - odna v drugoj, i dve vysshie stepeni sut' obitalishcha Gospoda, no ne krajnyaya stepen'. 5. Odin preemnik sushchestvuet dlya voli budushchego cheloveka, drugoj dlya ego razumeniya, mezhdu tem kak vovse net v formacii ni ego voli, ni ego razumeniya. 6. V embrione do rozhdeniya est' zhizn', no embrion ne soznaet ee. 1. Gospod' sochetaetsya s chelovekom v materinskom chreve i obrazuet ego. Pod Gospodom ponimaetsya zdes', kak i v drugih mestah, Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Nego kak ot Solnca Neba, gde Angely; Bozhestvennost', po kotoroj i kotoroyu vse bylo sotvoreno v celom mire; chto Bozhestvennost' eta est' sama zhizn', - bylo podtverzhdeno; chto eta samaya zhizn' yavlyaetsya pri zachatii i sozidaet, yavstvuet iz togo, chto chelovek dolzhen byt' obrazovan samoj zhizniyu, daby byt' formoyu zhizni - formoyu, kotoraya est' chelovek, daby byt' obrazom i podobiem Boga, kotoroe tozhe est' chelovek, daby byt' preemnikom lyubvi i mudrosti, kotoraya sut' zhizniyu po Gospodu, takim obrazom preemnikom samogo Gospoda; chto chelovek v Gospode i Gospod' v cheloveke i chto Gospod' tvorit svoyu obitel' u cheloveka, esli lyubit Ego chelovek, etomu On Sam pouchaet; Gospod' sebe ugotovlyaet onoe v utrobe, kak budet vidno v posleduyushchem; posemu v Slove Iegova, ili Gospod', nazvan Tvorcom, Sozidatelem i Sodelyvatelem ot chreva (Is. XLII, 1; XLIV, 2, 24; XLIX, 5), i u Davida skazano, chto na Nego on byl broshen i utverzhden ot utroby (Ps. XXII, 2,1; LXI, 6). Poka chelovek vo chreve, on v nevinnosti, otsyuda ego pervoe sostoyanie po rozhdeniyu est' sostoyanie nevinnosti, Gospod' zhe obitaet v cheloveke lish' v nevinnosti ego, posemu glavnym obrazom togda, kogda on v nevinnosti; podobno tomu chelovek togda v sostoyanii mira, potomu chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' sama nevinnost' i samyj mir, kak eto mozhno videt' v Traktate o Nebe i Ade (216-283, 284-290). Predvizhu, chto pri chtenii tebe yavyatsya nekotorye somneniya, no chitaj do konca, vnikni v vopros, i somneniya ischeznut. 2. On sochetaetsya v etih dvuh preemnikah, v odnom lyubov'yu i v drugom mudrost'yu. |to vyvod iz predydushchej stat'i, gde bylo dokazano, chto po etim dvum preemnikam byli obrazovany i proizvedeny vse chasti tela, kak vnutrennie, tak i vneshnie ot golovy do nog, i tak kak prednachertaniya i nachala vseh chastej ishodyat ot etih preemnikov, to yavstvuet, chto v nih Bozhestvennost' sozidayushchaya i cherez nih ona v ih prodolzheniyah; v tom i drugom duhovno, no ne material'no, ibo ona v ih dejstviyah, a dejstviya, rassmatrivaemye v sebe, ne material'ny, no material'ny veshchi, neobhodimye dlya proyavleniya dejstvij. |ti pervye preemniki sushchie nachalami cheloveka proishodyat ot otca, no ih formaciya ot materi: semya idet ot muzhchiny, v nem sosudy semyannye i yadra, v kotoryh semya peredvaivaetsya i otcezhivaetsya, i prinimaetsya ono zhenshchinoyu; v chreve ee teplota, sogrevayushchaya semya, i malye otverstiya (oscula), cherez kotorye pitaetsya ono. Vse v prirode sushchestvuet po semeni i vozrastaet v teplote; v posleduyushchem skazano budet, kakoj formy eti nachala u cheloveka. Tak kak pervyj rudiment cheloveka est' semya i ono est' dvojnoj preemnik zhizni, to, ochevidno, chto dusha chelovecheskaya ne est' zhizniyu v sebe, ibo zhizn' odna i eta zhizn' est' Bog; bylo skazano, otkuda u cheloveka soznanie zhizni i tak kak, nachinaya ot mozgov, preemniki prodolzhayutsya fibrami vo vse chasti tela, to ochevidno, chto est' v nih vospriyatie zhizni im dusha ne zdes' ili tam, no po preemnikam etim, v celoj forme, kak prichina v veshchah prichinennyh ili princip v principial'nyh. 3. Lyubov' i mudrost' obrazuyut sovmestno i zaodno vse i kazhdoe, no v sebe samih oni razlichny. Lyubov' i mudrost' razlichayutsya tak sovershenno, kak teplota i svet; teplota oshchushchaetsya, kak i lyubov', svet vidim tak zhe, kak mudrost': mudrost' vidima, kogda myslit chelovek, i lyubov' oshchushchaema, kogda on zatronut eyu, no v formacii oni operiruyut ne kak dvoe, a kak odno. Onoe kak s teplotoyu i svetom solnca mira: teplota vesnoyu i letom operiruet sovmestno so svetom i svet s teplotoyu, i yavlyayutsya rastitel'nost' i vyzrevanie; podobno tomu lyubov' v sostoyanii spokojstviya i mira operiruet sovmestno s mudrost'yu i mudrost' s lyubov'yu, i yavlyayutsya proizvodstva i formacii v embrione i cheloveke. CHto vzaimnoe dejstvie lyubvi i mudrosti takovo zhe kak i vzaimodejstvie teploty i sveta, stanovitsya yasnym po vidimostyam v mire duhovnom; tam lyubov' est' teplota, i mudrost' est' svet, i tam vse v Angelah zhivet i vokrug nih vse cvetet po soyuzu v nih lyubvi i mudrosti. Sochetanie lyubvi i mudrosti vzaimno: lyubov' soedinyaetsya s mudrost'yu i mudrost' vossoedinyaetsya s lyubov'yu, lyubov' dejstvuet i mudrost' vozdejstvuet, i ot etoj vzaimnosti sushchestvuet vsyakoe yavlenie. Takovy vzaimnyj soyuz i vzaimodejstvie voli i razumeniya, dobra i istiny, miloserdiya i very u cheloveka, v kotorom Gospod' i dazhe soyuz Samogo Gospoda s Cerkov'yu, chto razumeetsya pod slovami Gospoda uchenikam u Ioanna: oni v Nem i On v nih (XIV, 20); takim zhe soyuz muzhchiny s zhenshchinoyu opredelyaetsya u Marka: I budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni ne dvoe, no odna plot' (X, 8), ibo muzhchina rozhden byt' razumeniem i zatem mudrost'yu, a zhenshchina - byt' voleyu i zatem chuvstvom lyubvi (sm. ob etom predmete v Traktate o Nebe i Ade 366-386). Tak kak dve sushchnosti, lyubov' i mudrost' obrazuyut embriona v chreve, to est' poetomu dva preemnika, odin dlya lyubvi, drugoj dlya mudrosti, i vo vsem tele pary razlichayushchiesya i soedinennye: dva mozga, dva glaza, dva uha, dve nozdri, dve vpadiny serdca, dve ruki, dve nogi, dve pochki, dva yadra; drugie vnutrennosti tozhe dvojnye i pravaya storona otnositsya k dobru lyubvi, a levaya k istine mudrosti; eti dvojnye chasti tak soedineny, chto sostavlyayut vzaimnoe odno, chto mozhet, esli trud sebe zadast, uvidet' iskusnyj nablyudatel'; samo soedinenie vidimo glazu v voloknah, tyanushchihsya vzad i vpered i spletayushchihsya poseredine; otsyuda v Slove pravaya i levaya storona imeyut takoe znachenie. Poetomu predstavlyaetsya yasno istina, chto lyubov' i mudrost' obrazuyut sovmestno vse i kazhduyu chast' v embrione, no v sebe samih oni razlichny. 4. V cheloveke preemniki razlichayutsya v treh stepenyah; odna v drugoj, i dve vysshie stepeni sut' obitalishcha Gospoda, no ne nizshaya stepen'. Predvidya sluchaj, chto poluchitsya nevernoe predstavlenie o nachalah chelovecheskoj formy, proishodyashchej ot semeni muzhchiny, v tom, chto oni nazvany preemnikami, ibo samo slovo preemniki legko predstavlyaet ideyu malogo sosuda ili trubochki; ya, naskol'ko prirodnyj yazyk dopuskaet, oznachu i opishu odnu osnovnuyu formu takoyu, kakoyu ona byla pokazana v Nebesah. |ti preemniki ne trubchaty i ne vognuty, kak sami sosudy, no oni kak mozg v samom malom i neulovimom pervoobraze i v to zhe vremya kak abris perednej chasti lica bez vsyakogo opredeleniya. |tot nachal'nyj mozg v glavnoj vypukloj chasti byl sobraniem globul, ili smezhnyh sfer, iz kotoryh kazhdaya sostavlena iz podobnyh zhe malejshih sfer, v eti men'shie iz drugih mel'chajshih: v chasti vognutoj poseredine vmesto lica vidnelsya rod abrisa, no v uglublenii mezhdu vypuklost'yu i etoj vognutost'yu ne bylo volokon; vypuklaya chast' byla pokryta ochen' tonkoyu prozrachnoj obolochkoj. Takim ya uvidel i takim byl pokazan mne pervoobraz cheloveka, kotorogo pervaya ili nizshaya stepen' byla sobranie globul, opisannoe v nachale, vtoraya stepen', ili seredinnaya, opisana posle pervoj, a tret'ya stepen', ili sokrovennaya, byla tret'im sobraniem globul; eti sobraniya zaklyuchalis' odno v drugom; mne skazano bylo, chto kazhdaya sfera nevyrazimo sotkana, po stepenyam bolee i bolee divno, i v kazhdoj stepeni pravaya storona byla lozhem ili preemnikom lyubovi, levaya zhe lozhem ili preemnikom mudrosti, a mezhdu tem po udivitel'nym spleteniyam oni kak by sovmeshchalis', obitaya v odnom shatre, tak zhe kak dva polushariya mozga. Sverh togo mne bylo pokazano v blistayushchem svete, chto sobranie dvuh vnutrennih stepenej otnositel'no polozheniya i ishozhdeniya byli v poryadke i v forme neba, no sobranie nizshej stepeni, otnositel'no polozheniya i ishozhdeniya, bylo v poryadke i v forme ada; otsyuda skazano bylo, chto preemniki v cheloveke razlichayutsya v treh stepenyah, odna v drugoj, i chto vysshie dve sut' obitalishcha Gospoda, no ne nizshaya stepen'. Nizshaya takova, potomu chto chelovek po nasledstvennomu zapyatneniyu roditsya protiv poryadka i protiv formy Neba, i zatem vo zle vsyakogo roda, i potomu chto eto zapyatnenie prirodnogo nachala, kotoroe est' nizsheyu stepen'yu zhizni cheloveka i omyvaetsya ono, lish' kogda u nego otkryty stepeni vysshie, obrazovannye dlya vospriyatiya lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Gospoda. No kak otkryvayutsya eti stepeni, Gospod' tomu pouchaet v Slove i budet skazano o tom vposledstvii. Daby osvetit' etot vopros, sleduet peresmotret' predvaritel'no skazannoe o stepenyah (str. 15 i 16) i mozge (str. 39 i 40). |ti stepeni nazvany vysshimi, hotya oni vnutrennie, potomu chto dlya stepenej est' poryadok posledovatel'nyj i poryadok sploshnoj; v posledovatel'nom poryadke zaklyuchayutsya vysshie i nizshie, no v sploshnom poryadke - vnutrennie i vneshnie, i vnutrennie v sploshnom poryadke sut' vysshie v posledovatel'nom, takzhe vneshnie v sploshnom poryadke sut' nizshimi v posledovatel'nom; i tak kak est' tri stepeni v cheloveke, est', sledovatel'no, tri stepeni v Nebesah. Nebesa po stepenyam posledovatel'nogo poryadka predstavlyayutsya odno nad drugim, a po stepenyam sploshnogo poryadka - odno v drugom. Otsyuda v Slove vysota oznachaet vnutrennee i Gospod' nazyvaetsya Vsevyshnim, ibo On v sokrovennyh. V samom dele, tak kak chelovek po svoemu rozhdeniyu est' takim obitalishchem Gospoda, kak opisano bylo, i v nem togda eti tri stepeni otkryty, i tak kak vse, ishodyashchee ot Gospoda v minima i maxima, est' chelovek, kak bylo dokazano v svoem meste, to ne mozhet byt' protyazheniya v inoj forme kak v forme chelovecheskoj i ne mozhet byt' napravleno protyazhenie inache, kak luchami sveta, ishodyashchego ot mudrosti, posredstvom teploty, ishodyashchej ot lyubvi, sledovatel'no, ozhivlennymi fibrami, kotorye sut' luchami v forme. CHto est' podobnoe napravlenie, - yasno predstavlyaetsya glazu. U cheloveka tri stepeni zhizni, no u zhivotnyh ne sushchestvuet dvuh vysshih stepenej, i potomu nachala ih zhizni ne sut' preemniki lyubovi i mudrosti Gospodnih, po suti preemniki chuvstv i znaniya prirodnyh, v kotoryh oni rodyatsya. |ti preemniki u zhivotnyh chistyh ne obrashcheny protiv poryadka universal'nogo techeniya, no soglasuyutsya s nim; posemu totchas po rozhdenii zhivotnye vhodyat v funkcii svoi, kotorye oni znayut, ibo ne mogli oni izvratit' svoih chuvstv, ne imeya uma, sposobnogo po duhovnomu svetu myslit' i rassuzhdat' i narushat' zakony Bozhestvennogo poryadka. 5. Odin iz preemnikov dlya voli budushchego cheloveka, a drugoj dlya ego razumeniya, i mezhdu tem v formacii net vovse ego voli i razumeniya. Volya i razumenie ne zachinayutsya u cheloveka, prezhde chem legkie ne otkryty, chto proishodit do rozhdeniya, i volya cheloveka togda stanovitsya preemnikom lyubovi i razumenie preemnikom mudrosti; sovershaetsya ono po otkrytii legkih, potomu chto legkie sootvetstvuyut zhizni razumeniya, a serdce sootvetstvuet zhizni voli, i potomu chto bez vzaimodejstviya razumeniya i voli dlya cheloveka lichnoj zhizni net, tak zhe kak net ee bez vzaimodejstviya lyubovi i mudrosti, cherez kotorye, kak vyshe skazano, embrion byl obrazovan i ozhivlen; v embrione tol'ko serdce b'etsya i pechen' vzdymaetsya, - serdce dlya krovoobrashcheniya, a pechen' dlya pitaniya; dvizhenie drugih organov otsyuda proishodit, eto dvizhenie i chuvstvuetsya s poloviny beremennosti, kak pul'sativnoe. Vse zhe dvizhenie eto ne proishodit ot kakoj-libo lichnoj zhizni zarodysha; lichnaya zhizn' est' zhizn' voli i razumeniya, no zhizn' rebenka est' zhizn' zachinayushchejsya voli i zachinayushchegosya razumeniya, po kotorym edinstvenno sushchestvuet v tele chuvstvennaya i aktivnaya zhizn'; eta zhizn' ne mozhet byt' dana odnim bieniem serdca, no daetsya sochetaniem ego s dyhaniem legkih: chto eto tak, yavstvenno vidno po lyudyam, obladayushchim voleyu i razumeniem v obmoroke ili udusheniyah: ih dyhanie zaderzhano, oni kak mertvye, ne chuvstvuyut, ne dvigayut chlenami, ne myslyat, lisheny voli, a mezhdu tem serdce vypolnyaet svoi sistoly, krov' cirkuliruet, no lish' tol'ko legkie nachinayut dyshat', chelovek vhodit v svoyu dejstvennost' i oshchushchenie, v volyu svoyu i v razumenie; po etim soobrazheniyam mozhno zaklyuchit', kakova zhizn' zarodysha v utrobe, kogda tol'ko serdce vypolnyaet svoi dvizheniya, prichem legkie eshche dejstvovat' ne mogut; to est', chto net v nem vovse zhizni voli, ni zhizni razumeniya; i tol'ko zhizn', ishodyashchaya ot Gospoda, kotoroyu chelovek pol'zuetsya pozdnee, napravlyaet formaciyu. No o predmete etom uvidyat nekotorye podrobnosti v sleduyushchej stat'e. 6. V embrione do rozhdeniya est' zhizn', no on ne soznaet ee. |to sledstvie predydushchego i togo, chto zhizn', kotoroyu embrion zhivet v utrobe, ne ot nego, no to Odnogo Gospoda, Kotoryj Odin est' zhizn'. IV. Est' tozhdestvo i analogiya mezhdu obrazovaniyami cheloveka v utrobe i ego preobrazovaniem i vozrozhdeniem. Preobrazovanie cheloveka sovershenno tozhdestvenno s ego formaciej v chreve, s edinstvennoj raznicej v tom, chto chelovek v preobrazovanii preobladaet voleyu ya razumeniem, a v chreve ne imeet ih; no tem ne menee eta raznica ne prepyatstvuet byt' tozhdestvu i analogii; ibo kogda Gospod' preobrazuet i vozrozhdaet cheloveka, on vedet ego volyu i ego razumenie; vse zhe po daruemoj vole i po daruemomu razumeniyu cheloveku predstavlyaetsya, chto on sam rukovodit soboyu, to est', chto on zhelaet i dejstvuet sam soboyu, myslit i govorit sam soboyu, po Slovu zhe i po ucheniyu so Slova znaet on, chto ne sam soboyu, a po Gospodu i onoe tol'ko vidimost'; on mozhet takzhe znat', chto eta vidimost' dana dlya vospriyatiya i usvoeniya, ibo bez nee net vzaimnosti, daby on lyubil Gospoda kak Gospod' ego lyubit, i lyubil by blizhnego, kak samogo sebya, ni daby veroval v Gospoda, kak by sam soboyu; bez vzaimnosti etoj chelovek by byl, kak avtomat, v kotorom by Gospod' ne mog prebyvat', ibo Gospod' zhelaet byt' lyubimym i daet cheloveku eto zhelanie; poetomu ochevidno, chto volya ne prinadlezhit cheloveku, ni takzhe razumenie; no chto to i drugoe v nem kak by v chreve, to est', chto ne prinadlezhit emu; eti dve sposobnosti darovany cheloveku, daby on zhelal i myslil, dejstvoval i govoril kak by sam soboyu, no tem ne menee znal, ponimal i veril, chto ne sam soboyu; cherez eto chelovek preobrazovan i vozrozhden i poluchaet v volyu lyubov' i v razumenie mudrost', kotorymi on byl obrazovan v chreve. CHerez eto takzhe otkryty v cheloveke dve vysshie stepeni ego zhizni, stepeni, kotorye byli, kak skazano uzhe, obitalishchami Gospoda pri ego formacii, i stepen' nizshaya, byvshaya v obratnom polozhenii, preobrazovana takzhe. Po etoj analogii i tozhdestvu yasno vidno, chto vozrozhdennyj chelovek kak by syznova zachat, rozhden i vospitan, v celi stat' podobiem Gospoda otnositel'no lyubvi i obrazom Gospodnim otnositel'no mudrosti, i, ezheli hotite, chelovek cherez eto obnovlyaetsya ne tol'ko v tom, chto emu daruetsya novaya volya i novoe razumenie, no takzhe v tom, chto on poluchaet novoe telo dlya svoego duha, predydushchee ne unichtozheno, no otstraneno tem, chto ne poyavlyaetsya i novoe obrazovano v vozrozhdaemom, kak i vo chreve, lyubov'yu i mudrost'yu Gospodnimi; v samom dele takova vodya i razumenie cheloveka i takov chelovek, ibo vse i kazhdaya sushchnost' cheloveka ot golovy do nog est' proizvodstvom, kak bylo dokazano vyshe. V. U cheloveka posle rozhdeniya volya stanovitsya preemnikom lyubvi i razumenie - preemnikom mudrosti. Izvestno, chto u cheloveka dve sposobnosti zhizni, volya i razumenie; chelovek mozhet zhelat' i mozhet ponimat', bolee togo, on mozhet ponimat' to, chego ne zhelaet; otsyuda, ochevidno, chto volya i razumenie v razlichii u cheloveka; volya est' preemnik, lyubvi i razumenie est' preemnik mudrosti, yavstvuet, chto lyubov' prinadlezhit vole, ibo chto lyubit chelovek, on togo zhelaet, i chto mudrost' prinadlezhit razumeniyu, ibo chto chelovek usvaivaet (sapit) ili znaet, to on vidit razumeniem, zrenie razumeniya est' mysl'; poka chelovek v utrobe, on ne imeet etih dvuh sposobnostej; chto pri obrazovanii svoem zarodysh ne imeet vovse voli i razumeniya, bylo dokazano vyshe. Otsyuda sleduet, chto Gospod' ugotoval dva preemnika, odin dlya voli budushchego cheloveka, drugoj dlya ego razumeniya; preemnik, nazyvaemyj voleyu, dlya vospriyatiya lyubvi, i preemnik, nazyvaemyj razumeniem, dlya vospriyatiya mudrosti, i ugotovil ih svoeyu lyubov'yu i svoeyu mudrostiyu; no volya i razumenie ne vstupayut v cheloveka, prezhde chem on ne vpolne sformirovan k rozhdeniyu; Gospod' takzhe sposobstvoval sredstvami k tomu, daby v onyh lyubov' i mudrost', ishodyashchie ot Gospoda, vmeshchalis' polnee, po mere togo, kak chelovek stanovitsya vzroslym i stareet. Volya i razumenie nazvany preemnikami, potomu chto volya ne est' kakaya-nibud' duhovnost' otvlechennaya, no ona est' substanciya i forma dlya vospriyatiya lyubvi ot Gospoda, i razumenie ne est' kakaya-libo abstraktnaya duhovnost', no substanciya i forma dlya vospriyatiya mudrosti ot Gospoda. V samom dele volya i razumenie sushchestvuyut v aktual'nosti, hotya ne poyavlyayutsya na zrenie, no vnutrenne oni v substanciyah, obrazuyushchih korkovuyu chast' mozga, i takzhe zdes' i tam v substancii modulyarnoj mozga, osobenno v polosatyh telah i vnutrenne v modulyarnoj substancii mozzhechka, ravno kak v spinnom hrebte, kotorogo oni sostavlyayut yadro; est' potomu ne dva preemnika, no beschislennye, i kazhdyj iz nih dvojnoj i v treh stepenyah, kak bylo skazano vyshe. CHto volya i razumenie sut' preemniki i tam pomeshchayutsya oni, yasno vidno, potomu chto oni sut' nachala i verhushki vseh volokon, iz kotoryh spleteno telo, i voloknami, ot nih prostirayushchimisya, obrazovany vse organy chuvstv i dvizhenij, ibo oni sut' ih nachala i ih konec; organy sensoria oshchushchayut i organy motoria dvizhimy, edinstvenno potomu, chto oni vyhodyat iz obitalishch voli i razumeniya i sut' prodolzheniya ih; eti preemniki u detej maly i nezhny, zatem vozrastayut i sovershenstvuyutsya naukami i lyubov'yu k znaniyu, utverzhdayutsya v svoej pravil'nosti intellektual'nost'yu i lyubov'yu k deyatel'nosti, smyagchayutsya nevinnost'yu i lyubov'yu k Gospodu i krepnut i tverdeyut po raspolozheniyam protivopolozhnym. Izmeneniya ih sostoyaniya sut' chuvstva, raznoobraziya ih formy sut' mysli, sushchestvovanie i prodolzhennost' chuvstv i myslej sostavlyayut pamyat' i ih vosproizvedenie - vospominanie; to i drugoe, vzyatoe vmeste, est' chelovecheskij duh. VI. Est' sootvetstvie serdca s voleyu i legkogo s razumeniem. |to neizvestno v Mire, tak kak ne izvestno, chto takoe sootvetstvie i chto est' sootvetstvie vsego, chto v Mire, so vsem, chto v Nebe; ne znayut takzhe, chto v cheloveke est' sootvetstvie vseh chastej tela so vsem, chto v duhe, ibo eto sootvetstvie prirodnogo s duhovnym; no chto takoe sootvetstvie, v chem ono sostoit i chem ono sovershaetsya v chelovecheskom tele, - bylo skazano vyshe. Tak kak est' v cheloveke sootvetstvie vsego ot tela so vsem ot duha, to est' v osobennosti sootvetstvie s serdcem i s legkim, eto sootvetstvie universal'no, ibo serdce, kak i legkoe, caryat vo vsem tele; serdce i legkoe sut' istochniki vseh prirodnyh dvizhenij v tele, tak zhe kak volya i razumenie sut' istochniki vseh duhovnyh aktivnostej v tom zhe tele; prirodnye dvizheniya tela dolzhny sootvetstvovat' aktivnosti svoego duha, ibo esli by ne sootvetstvovali oni, to telesnaya zhizn' prekratilas' by, zhizn' duha (animus) - to zhe samoe; ot sootvetstviya ta i drugaya zhizn' sushchestvuyut i sostoyat. CHto serdce sootvetstvuet vole ili lyubvi, ochevidno po izmeneniyu ego bieniya soglasno s chuvstvami; eti izmeneniya sostoyat v tom, chto ono b'etsya medlenno ili bystro, sil'no ili slabo, nezhno ili tverdo, rovno ili nerovno i tomu podobnoe, sledovatel'no, v radosti inache, chem v pechali, v spokojstvii inache, chem v gneve, v otvage inache, chem v boyazni, kogda telu zharko, inache, chem kogda holodno, i razlichno v boleznyah; vse chuvstva sut' prinadlezhnosti lyubvi i zatem voli. Potomu chto serdce sootvetstvuet chuvstvam lyubvi i zatem vole, drevnie mudrecy otnosili chuvstva k serdcu, i nekotorye v nem pomeshchali ih; vot pochemu v obyknovennom yazyke yavlyalis' takie vyrazheniya, kak serdce velikodushnoe, serdce robkoe, serdce veseloe, serdce grustnoe, serdce nezhnoe, serdce zhestokoe, serdce velikoe, serdce malodushnoe, serdce bodroe, serdce razbitoe, serdce plotskoe, serdce kamennoe, i tyazheloe, myagkoe, nizkij serdcem, besserdechnyj, otdaetsya serdcem delu, obnovit'sya serdcem, prinyat' v serdce, ne prinimat' k serdcu, ukrepit'sya serdcem, gordit'sya serdcem, drug serdechnyj, otsyuda zhe vyrazhenie - sochuvstvie i drugie. V Slove takzhe volya ili lyubov' vezde oznachaetsya serdcem, potomu chto Slovo napisano sootvetstviyami. To zhe samoe s legkim, dusha kotorogo ili duh oznachaet razumenie; ibo tak zhe, kak serdce sootvetstvuet lyubvi ili vole, dusha ili duh legkih, to est' dyhanie sootvetstvuet razumeniyu; otsyuda skazano v Slove, chto chelovek dolzhen lyubit' Boga vsem serdcem i vsej dushoj, oznachayushchee, chto on dolzhen lyubit' ego vseyu voleyu i vsem razumeniem; podobno tomu skazano, chto Bog sotvoril v cheloveke novoe serdce i novyj duh; pod serdcem razumeetsya volya i pod duhom razumenie, tak kak chelovek sozdaetsya syznova, kogda pererozhdaetsya; otsyuda takzhe ob Adame skazano, chto Iegova Bog vdunul v ego nozdri dushu zhiznej i sdelal ego zhivushcheyu dushoyu, oznachayushchee, chto Bog vdohnovil ego mudrost'yu; nozdri po sootvetstviyu dostavlyaemomu imi dyhaniyu oznachayut percepciyu; o cheloveke umnom govoryat, chto u nego tonkij nyuh, a o lishennom uma, chto u nego nozdri zagrubelye (homo naris obesoe);no toj zhe prichine Gospod' dunul na svoih uchenikov i skazal: Primite Svyatogo Duha (Ioan. XX, 22); dunovenie na nih oznachalo razum, kotoryj oni dolzhny byli poluchit'; Svyatoj Duh est' Bozhestvennaya Mudrost', pouchayushchaya i prosvetlyayushchaya cheloveka; Gospod' tak postupil, daby yavit', chto Bozhestvennaya Mudrost', razumeemaya pod Duhom Svyatym, ot Nego ishodit. Dusha i duh prinimayutsya za dyhanie, sudya po obyknoveniyu govorit', chto chelovek otdal dushu, ispustil duh, kogda on umiraet, ibo on togda perestaet dyshat' (animare) i vdyhat' (spirare), sverh togo duh (spiritus) na mnogih yazykah oznachaet, kak duha v Nebe, tak i dyhanie cheloveka i tozhe veter; otsyuda u mnogih gospodstvuet mysl', chto duhi v Nebesah podobno vetru i dushi lyudej po smerti sut' kak dunoveniya, i dazhe bolee togo, chto Sam Bog est' kak by dunovenie, potomu chto on nazvan duhom, kogda mezhdu tem Sam Bog est' CHelovek, podobno tomu dusha chelovecheskaya po smerti i kazhdyj duh v Nebesah, ko oni nazvany tak, potomu chto dusha i duh po sootvetstviyu oznachayut mudrost'. CHto legkoe sootvetstvuet razumeniyu, tak zhe kak serdce vole, eshche luchshe vidno po mysli i rechi chelovecheskoj: vsyakaya mysl' est' prinadlezhnost' razumeniya i rech' - prinadlezhnost' mysli; chelovek ne mozhet myslit' bez sodejstviya i soglasovaniya legochnogo dyhaniya, posemu, myslya zataenno, on i dyshit zataenno, myslya gluboko, on dyshit gluboko, takzhe, esli medlenno, pospeshno, vnimatel'no, spokojno, strastno i tomu podobnoe; sderzhivaya dyhanie, on ne mozhet myslit' inache kak v duhe i po dyhaniyu svoego duha. Kazhdyj, esli pozhelaet, mozhet sam priznat' po zhivomu opytu, chto ustnaya rech', ishodyashchaya ot mysli razumeniya, sostavlyaet odno s dyhaniem, i do togo odno, chto nevozmozhno proiznesti malejshego zvuka, ni malejshego slova bez vspomogatel'nogo sodejstviya legkogo cherez gortan' i nadgortannyj hryashch. Serdce sootvetstvuet vole, a legkoe razumeniyu, chto vidno po universal'nomu upravleniyu ih vo vsem tele i po vsem, otnosyashchemsya k telu; serdce upravlyaet posredstvom arterij i ven, i kazhdyj anatom mozhet videt', kak upravlyaet legkoe, ibo ono svoim dyhaniem dejstvuet v rebrah i diafragme i cherez diafragmu i rebra s pomoshch'yu svyazok i bryushiny vo vse vnutrennosti tela i ego muskuly; svyazki ne tol'ko obvivayut ih, no oni gluboko pronikayut, stol' gluboko, chto net ni odnogo chereva, ni odnogo muskula ot poverhnosti do sokrovennyh, ne izvlekayushchih svoeyu malejsheyu chast'yu chego-libo ot svyazok, sledovatel'no, ot dyhaniya; zheludok izvlekaet bolee drugih, potomu chto ego pishcheprovod prohodit cherez diafragmu i soedinyaetsya s traheej, voshodyashchej iz legkih; zatem takzhe serdce samo imeet dvizhenie legochnoe krome sobstvennogo, ibo, pokoyas' na diafragme, ono prostiraetsya v pazushinu legkogo i svoimi ushkami soprikasaetsya s nim i prodolzhaetsya, prichem i dyhanie prohodit v arteriyu i v veny; posemu serdce i legkoe sut' v sotovarishchestve v odnoj kamere, otdelennoj ot ostal'nogo tela i nazyvaemoj grud'yu. Mozhno issledovat', chto vse zhiznennye dvizheniya, nazyvaemye dejstviyami i sushchestvuyushchie posredstvom muskulov, proizvodyatsya sovokupnost'yu dvizheniya serdechnogo s dvizheniem legochnym; eto dvojnoe dvizhenie, kak obshchee, kotoroe vneshne, tak v chastnoe, kotoroe vnutrenne, proizvoditsya v kazhdoj chastice; i chelovek prozorlivyj mozhet uvidet', chto eti dva istochnika telesnyh dvizhenij sootvetstvuyut vole i razumeniyu, buduchi proizvedeny etimi dvumya sposobnostyami. Mne bylo yavleno onoe v Nebe; mne dano bylo nahodit'sya s Angelami, predstavlyayushchimi onoe vzhive. Davnim i nevyrazimym krugovrashcheniem oni obrazovali podobie serdca i legkogo so vsemi vnutrennimi i vneshnimi chastyami ih stroeniya i togda sledovali vrashcheniyu Neba, ibo Nebo po naitiyu lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Gospoda, obretaetsya v usilii k takim formam; oni predstavlyali kazhduyu prinadlezhnost' serdca i kazhduyu prinadlezhnost' legkogo i ih soedinenie, kotoroe nazyvali supruzhestvom lyubvi i mudrosti; oni govorili, chto vo vsem tele i v kazhdom iz ego chlenov, organov i chreves est' nechto podobnoe proishodyashchemu, mezhdu tem, chto v serdce i tem, chto v legkom, i chto, tam gde chasti parnye ne dejstvuyut i kazhdaya ne vypolnyaet otchetlivo funkcii svoej, ne mozhet byt' nikakogo zhiznennogo dvizheniya po kakomu-libo volevomu nachalu i nikakogo zhiznennogo oshchushcheniya po kakomu-libo intellektual'nomu nachalu. Po skazannomu zdes', chelovek, zhelayushchij usvoit' sam prichiny, mozhet byt' nauchen i osvedomlen, kak volya sochetaetsya s razumeniem i razumenie sochetaetsya s volej, i kak oni dejstvuyut v sochetanii; kak volya dejstvuet po serdcu, i kak razumenie dejstvuet po legkomu, i kak soglasno s sochetaniem serdca s legkim est' vzaimnoe sochetanie voli s razumeniem. Ta istina predydushchej stat'i, chto u cheloveka po rozhdenii preemnik lyubvi stanovitsya voleyu i preemnik mudrosti - razumeniem, byla podtverzhdena chelovecheskimi dokazatel'stvami; v samom dele, po rozhdenii legkie otkryvayutsya i nachinayut v soobshchestve s serdcem aktivnuyu zhizn' voli i chuvstvennuyu zhizn' razumeniya; eti zhizni, aktivnaya i sensitivnaya, ne sushchestvuyut po odnoj deyatel'nosti serdca, ni po odnoj deyatel'nosti legkogo, no po ih sodeyatel'nosti; oni ne sushchestvuyut takzhe bez sootvetstviya ni v obmorokah, ni v zadusheniyah. VII. U cheloveka est' sochetanie tela s duhom cherez dvizheniya serdechnye i legochnye, i nastupaet raz®edinenie, kogda eti dvizheniya prekratyatsya. Dlya usvoeniya etogo neobhodimo predposlat' predlozheniya, kotorye posluzhat svetom, chto vidno po sleduyushchim: 1. Duh cheloveka est' takzhe chelovek. 2. On obladaet takzhe serdcem i zatem ego pul'saciej i legkim, i zatem ego dyhaniem. 3. Pul'saciya ego serdca i dvizhenie ego legkogo naitstvuyut v pul'saciyu serdca i dyhanie legkih u cheloveka v Mire. 4. ZHizn' telesnaya, kotoraya prirodna, sushchestvuet i zizhdetsya na etom naitii, i prekrashchaetsya ot ego udaleniya i otdeleniya. 5. CHelovek togda iz prirodnogo stanovitsya duhovnym. 1. Duh chelovecheskij est' takzhe chelovek. Vidno v Traktate o Nebe i Ade, chto eto bylo dokazano mnogochislennymi svidetel'stvami (73-77, 311-316, 461-469). Sleduet pribavit', chto kazhdaya duhovnost' v estestve svoem chelovechna i takzhe vse ot lyubvi i mudrosti Gospodnih, ibo onoe duhovno; vse duhovnoe ili vse ishodyashchee ot Gospoda est' chelovek, potomu chto Sam Gospod', kotoryj est' Bog Vselennoj, - CHelovek, i ot Nego ne mozhet ishodit' nichto, chto by ne bylo emu podobnoe, ibo Bozhestvennost' ishodyashchaya neizmenyaema v sebe i ne imeet protyazheniya, i ne imeyushchee protyazhenie odinakovo vezde, otsyuda ego Vezdesushchie. Ob Angele, duhe i sebe samom po smerti chelovek vozymel predstavlenie, kak ob efire ili vozduhe bez tela chelovecheskogo, potomu chto chuvstvennye uchenye postigali duh soglasno s ego nazvaniem, vyrazhayushchim vydyhanie ust i s ego nevidimost'yu i nepoyavleniem pered glazami; ibo chuvstvennye lyudi myslyat tol'ko po chuvstvennosti telesnoj i po materii, kak i po nekotorym mestam v Slove, ne ponyatym duhovno; no po Slovu zhe oni znayut, chto Gospod', buduchi chelovekom, chto do ploti i kostej stal nevidim pered uchenikami i vyshel zapertymi dver'mi, znayut takzhe, chto mnogie videli chelovekami Angelov, ne prinimavshih formy chelovecheskoj, no yavlyayushchihsya sobstvennoyu naruzhnost'yu pered glazami ih duha, togda otkrytymi. Daby chelovek ne ostavalsya dolee v nevernoj idee o Duhah, ob Angelah i dushah po smerti, Gospodu ugodno bylo otkryt' zrenie moego duha i mne darovat' govorit' licom k licu s Angelami, s umershimi lyud'mi, ih rassmatrivat', dotragivat'sya do nih i peredat' im mnogoe o neverii, i zabluzhdeniyah lyudej, zhivushchih nyne; eto ezhednevnoe obshchenie s nimi prodolzhaetsya s 1744 goda do nastoyashchej minuty, to est' devyatnadcat' let. Po etim soobrazheniyam mozhno uvidet', chto duh chelovecheskij est' chelovek. 2. Duh cheloveka imeet takzhe serdce i ego pul'saciyu i legkoe s ego dyhaniem. |to budet dokazano po opytu i zatem po rassudku. Po opytu. Angel'skoe Nebo razlichaetsya na dva Carstva, - odno, nazyvaemoe Nebesnym, i drugoe, nazyvaemoe Duhovnym. Carstvo nebesnoe v lyubvi k Gospodu i Carstvo duhovnoe v mudrosti po etoj lyubvi; Nebo tak razlichaetsya, potomu chto lyubov' i mudrost' v Gospode i po Gospodu sut' dve razlichnye, no soedinennye sushchnosti; oni razlichny, kak teplota i svet, ishodyashchie ot solnca, chto bylo skazano. Angely nebesnogo Carstva, buduchi v lyubvi k Gospodu, predstavlyayut serdce Neba, i Angely duhovnye, buduchi v mudrosti po etoj lyubvi, predstavlyayut legkie Neba, ibo vse Nebo, kak bylo skazano, pered Gospodom, kak odin chelovek; naitie Carstva nebesnogo v Carstvo duhovnoe podobno naitiyu u cheloveka serdca v legkoe, otsyuda u kazhdogo universal'noe sootvetstvie Neba s etimi dvumya dvizheniyami, serdechnym i legochnym. Mne dano bylo uslyshat' ot Duhov i Angelov, chto ih arterii poluchayut svoyu pul'saciyu ot serdca i chto oni dyshat, kak i lyudi v Mire; zatem takzhe, chto ih pul'sacii izmenyayutsya po sostoyaniyam lyubvi i dyhaniya, po sostoyaniyu mudrosti. Oni sami trogali sochlenenie svoej ruki i mne govorili eto, i ya oshchushchal mnogo raz dyhanie ih rta. Tak kak vse nebo razdelyaetsya na obshchestva po chuvstvam lyubvi i vsyakaya mudrost' i intellektual'nost' soglasuyutsya s etimi chuvstvami, to yavstvuet, chto kazhdoe obshchestvo obladaet osobennym dyhaniem, otlichnym ot dyhaniya drugogo obshchestva, i podobno tomu osobennym i otlichayushchimsya bieniem serdca, posemu nikto ne mozhet vojti iz obshchestva v drugoe bolee vozvyshennoe, ni spustit'sya s Neba vysshego v nizshee, ili podnyat'sya s Neba nizshego v vysshee, ibo togda serdce i dyhanie spiraetsya; tem belee nikto ne mozhet perejti iz Ada v Nebo: kto osmelitsya tuda vzojti, tot dyshit, kak umirayushchij v agonii ili kak ryba, vynutaya iz vody na vozduh. Universal'noe razlichie bienij serdca i dyhanij soglasuetsya s ideej o Boge, ibo ot etoj idei proishodyat razlichiya lyubvi i mudrosti; po semu narod dannoj religii ne mozhet vojti k narodam drugoj religii; mne bylo pokazano, chto Hristiane ne mogli vojti k Magometanam iz-za ih dyhan'ya. Dyhanie ochen' legko i myagko u predstavlyayushchih Boga chelovekom i u obladayushchih v Hristianstve ideeyu, chto Gospod' est' Bogom Neba; no dyhanie zatrudnitel'no i tyazhelo u otricayushchih ego Bozhestvennost', kak Sociniane i Ariane. Tak kak pul'saciya sostavlyaet odno s lyubov'yu voli i dyhanie odno s mudrost'yu razumeniya, to imeyushchie vojti v Nebo snachala vvodyatsya v Angel'skuyu zhizn' soglasovaniem dyhanij, chto proizvoditsya razlichnymi sposobami, zatem oni vhodyat vo vnutrennee prozrenie i v nebesnuyu svobodu. Po rassudku. Duh chelovecheskij ne est' substanciya, otdel'naya ot chreves, organov i chlenov cheloveka, no tesno pristaet k nim, ibo duhovnost' sleduet vsemu scepleniyu ot naruzhnyh do sokrovennejshih i zatem vsemu scepleniyu i kazhdomu voloknu serdca i legkogo, posemu kogda svyaz' mezhdu telom i duhom narushena, duh ostaetsya v forme, v kotoroj byl pred etim chelovek, lish' proishodit otdeleniya substancii duhovnoj ot substancii material'noj; otsyuda yavstvuet, chto Duh imeet takzhe serdce i legkoe, kak chelovek imeya ih v Mire, posemu zhe u nego podobnye dvizheniya i podobnye oshchushcheniya i takzhe rech'; oshchushcheniya, dvizheniya i rech' ne sushchestvuyut bez legkih. Duhi imeyut takzhe atmosfery, no oni duhovny. Kak strashno zabluzhdayutsya naznachayushchie dushe osobennoe mesto, v mozgu li, v serdce li, ibo dusha cheloveka, kotoraya dolzhna zhit' po smerti, est' ego duh. 3. Bienie ego serdca i bienie ego legkogo naitstvuyut v pul'saciyu serdca i dyhanie legkogo u cheloveka v Mire. |to takzhe mozhet byt' dokazano po opytu i po rassudku. Po opytu. Poka chelovek zhivet v Mire, on obladaet dvojnym dyhaniem legkih i dvojnoj pul'saciej serdechnoj; on etogo ne znaet, ne znaya, chto chelovek est' duh otnositel'no svoego vnutrennego, i duh est' tozhe chelovek; chto te i drugie dvizheniya postoyanno sushchestvuyut u cheloveka i chto dvizheniya duha naitstvuyut v oba telesnye dvizheniya, - mne dano bylo poznat' po oshchushcheniyu. YA byl priveden odnazhdy k etim dvum dvizheniyam, kogda u menya byli Duhi, kotorye sil'nym vnusheniem mogli otnyat' u razumeniya vsyakuyu sposobnost' mysli i vmeste s tem vozmozhnost' dyshat'; daby mne eto ne povredilo, ya byl priveden k dyhaniyu moego duha i yavno chuvstvoval ego soglasovanie s dyhaniem Angelov nebesnyh; otsyuda stalo ochevidno, chto Nebo v obshchem i kazhdyj Angel v chastnosti dyshat, i naskol'ko terpit razumenie, nastol'ko zhe terpit i dyhanie, ibo vnushenie, kotorym raspolagayut inye durnye Duhi, stesnyaet odnovremenno dyhanie i razumenie, i eto nazyvaetsya udusheniem tela i otsutstviem duha (animus); takzhe bylo Angelam darovano napravlyat' dyhanie moe, odnazhdy umen'shat' i postepenno ostanavlivat' dyhanie moego tela, poka lish' ostavalos' dyhanie moego duha, kotoroe ya oshchutil; sverh togo ya dyshal v duhe, kazhdyj raz, kak byl v takom zhe sostoyanii, kak Duhi i kak Angely, i skol'ko raz ya ne byl voznesen v Nebo, stol'ko zhe raz ya byl v duhe, a ne v tele i byl inym, kak telom, tak i duhom. CHto zhe kasaetsya udaleniya zhiznennosti legkogo i tela i podderzhaniya zhiznennosti duha, sm. v Traktate o Nebe i Ade (449). Po rassudku. Po etomu zhivomu opytu mozhno videt', chto kazhdyj chelovek, obladaya dvojnym dyhaniem, odnim vnutri drugogo, mozhet po razumeniyu myslit' racional'no i dazhe duhovno i tem otlichat'sya ot zhivotnyh; on mozhet byt' takzhe prosveshchen v razumenii, voznesen v Nebo i dyshat' s Angelami, takim rodom byt' preobrazovan i vozrozhden. Gde vneshnee, tam i vnutrennee: eto dolzhno byt' v kazhdom dejstvii i v kazhdom oshchushchenii, vneshnee sostavlyaet obshchee, a vnutrennee - chastnoe, gde obshchego net, tam net i chastnogo, otsyuda u lyudej est' dvizhenie sistolicheskoe i dyhatel'noe, kak vneshnee, tak i vnutrennee: dvizhenie vneshnee, kotoroe prirodno, i dvizhenie vnutrennee, kotoroe duhovno; takim sposobom volya sovmestno s razumeniem mozhet proizvodit' dvizheniya telesnye i razumenie, mozhet proizvodit' s voleyu oshchushcheniya telesnye. U zhivotnyh est' takzhe pul'saciya obshchaya i osobennaya, dyhanie obshchee i dyhanie osobennoe, no u zhivotnyh i obshchee i osobennoe prirodny, mezhdu tem kak u cheloveka vneshnee prirodno, a vnutrennee duhovno. Odnim slovom, kakovo razumenie, takovo i dyhanie, potomu chto takov chelovek; duh myslit razumeniem i dejstvuet voleyu: daby eti duhovnye dejstviya mogli vvestis' v telo i usposobit' cheloveka myslit' i zhelat' prirodno, nadobno, chtoby dyhanie i pul'saciya duha sochetalis' s dyhaniem i pul'saciej telesnymi i daby bylo naitie odnogo v drugoe, inache net soobshcheniya. 4. ZHizn' telesnaya, kotoraya prirodna, sushchestvuet i zizhdetsya na etom naitii i prekrashchaetsya s udaleniem i otdeleniem ego. CHelovek po smerti takoj zhe chelovek, kakim byl i ranee; no on stanovitsya po smerti chelovekom-duhom, potomu chto ego duhovnost', ili substanciya ego duha, byla prisoedinena k ego prirode ili materii tela, tak tochno i tak tesno, chto net ni odnogo volokonca, ni odnoj osnovy ili mel'chajshej tkani, gde by chelovechnost' duha ne soedinyalas' s chelovechnost'yu tela