, i tak kak zhizn' vsego i zhizn' chastej edinstvenno zavisit ot dvuh universal'nyh dvizhenij, - sistolicheskogo ot serdca i dyhatel'nogo ot legkogo, to yavstvuet, chto kogda eti dvizheniya prekrashchayutsya v tele, prirodnye, kotorye material'ny, otdelyayutsya ot duhovnyh, kotorye substancional'ny, ibo ne mogut rabotat' sovmestno; to, chto est' samoyu dejstvuyushcheyu siloyu, to est' duh, udalyaetsya ot vsego privodimogo v dejstvie, to est' ot prirodnyh, i chelovek stanovitsya drugim chelovekom; v etom smert' cheloveka i smert' est' voskresenie ego (sm. v Traktate o Nebe i Ade nekotorye podrobnosti po etomu predmetu, izlozhennye soglasno zhivomu opytu 445-452, 453-460, 461-469). Predstavlyaetsya, chto chelovek uzhe umer, kogda prekratitsya dyhanie, no on ne umer, poka ne prekratilos' bienie serdca, chto proishodit pozdnee; chto chelovek ne umer do togo, dokazyvaet zhizn' rebenka v utrobe i takzhe zhizn' vzroslyh v obmorokah i udushiyah: v takih sostoyaniyah serdce sohranyaet svoi sistoly i diastoly, no legkoe ostaetsya v bezdejstvii, a vse-taki lyudi zhivut, hotya lisheny oshchushcheniya i dvizheniya i vovse ne soznayut zhizni; prichina v tom, chto togda dyhanie duhovnoe prodolzhaet sushchestvovat', no nikakoe telesnoe dyhanie emu ne sootvetstvuet, poetomu i net vzaimnosti dvuh zhiznennyh dvizhenij serdca i legkogo, a bez sootvetstviya i vzaimodejstviya ih net zhizni v oshchushchenii i nikakogo dejstviya; kak ono s prirodnoyu zhizniyu tela, tak zhe i s duhovnoyu zhizniyu duha; esli volya i razumenie, ili lyubov' i mudrost' ne dejstvuyut sovmestno, to ne proishodit nikakogo dejstviya racional'nogo; esli razumenie ili mudrost' otdelyayutsya, to volya s lyubov'yu kak by zamirayut, odnako bessoznatel'no zhivet ona, hotya razumenie zamknuto, kak eto sluchaetsya s poteryavshimi pamyat': inache, esli otdelyaetsya volya ili lyubov', togda konec s duhom cheloveka, kak i togda, kogda serdce perestaet bit'sya. Mne darovano bylo uznat', chto razluchenie duha s telom proishodit obyknovenno na vtoroj den' posle poslednej agonii, tem chto ya razgovarival na tretij den' po agonii s nekotorymi umershimi, kotorye togda byli duhami. 5. CHelovek togda iz prirodnogo stanovitsya duhovnym. Prirodnyj chelovek sovershenno otlichaetsya ot cheloveka duhovnogo. Razlichie tak veliko, chto chelovek ne mozhet byt' odnovremenno duhovnym i prirodnym. Ne znayushchij, chto takoe duh v estestve svoem, mozhet dumat', chto duh est' tol'ko bolee chistaya priroda, nazyvaemaya v cheloveke racional'nost'yu, no duh vyshe racional'nosti; on otlichaetsya ot nee, kak svet dnevnoj ot osennej vechernej teni: no otlichie i raznica mogut byt' poznany lish' tem, kto v tom ili v drugom Mire, v prirodnom i duhovnom i komu darovano po ocheredi byt' to v tom, to v drugom i izuchat' odin posredstvom drugogo; no toj sposobnosti, kotoroyu ya byl odaren, ya poznal, kakov chelovek prirodnyj i kakov chelovek duhovnyj, kotoryj est' duh. Dlya svedeniya opishu onoe v nemnogih slovah: vo vsem, otnosyashchemsya k mysli i ee rechi, i vo vsem otnosyashchemsya k vole i ee dejstviyu, chelovek prirodnyj imeet sub容ktom materiyu, prostranstvo, vremya i kolichestvo; eti sushchnosti u nego ustojchivy i opredeleny; bez nih u nego net idei mysli i zatem ee rechi, net chuvstva voli i ee dejstviya. Dlya cheloveka duhovnogo eti sushchnosti ne sut' sub容ktami, no dlya nego oni ob容kty, potomu chto v Mire duhovnom est' predmety, podobnye tem, kotorye v Mire prirodnom; est' zemli, seleniya, polya, sady i lesa, est' doma, raspredelennye na komnaty, i v etih komnatah vse potrebnoe, est' odezhdy zhenskie i muzhskie, kak v Mire, est' stoly, kushan'ya, napitki, kak v Mire, est' zhivotnye, odni krotkie, drugie vrednye, est', sledovatel'no, prostranstva, vremena, chisla i mery, vse eto shodno s tem, chto v Mire, tak, chto nevozmozhno glazu otlichit', a mezhdu tem vse eto vidimosti, vidimosti mudrosti, esli oni ot razumeniya Angelov i vidimosti percepcii lyubvi, esli oni ot ih voli: ibo oni sozdayutsya v odno mgnovenie Gospodom i v odno mgnovenie rasseivayutsya; oni ostayutsya ili ne ostayutsya v zavisimosti ot postoyanstva ili nepostoyanstva Duhov i Angelov, u kotoryh oni sut' vidimostyami; eto ottogo, chto eti vidimosti sut' ob容kty ih myslej i chuvstv, sub容ktom zhe est' to, v silu chego oni poyavlyayutsya, to est' prisushchee mudrosti i lyubvi, takim obrazom duhu: naprimer, kogda oni vidyat prostranstvo, to oni myslyat po prostranstvu, kogda oni vidyat sady i v etih sadah derev'ya, plody, kusty, semena, to oni myslyat ne po vidimostyam, no potomu, v silu chego eti predmety poyavlyayutsya, i tomu podobnoe; otsyuda proishodit, chto mysli duhovnyh sovershenno inye, chem mysli prirodnyh, tochno tak zhe ih chuvstva, a nastol'ko inye, chto oni transcendental'ny i ne vhodyat v idei prirodnye, razve otchasti vo vnutrennyuyu racional'nuyu ideyu i ne inache kak abstraktno i s zamenoyu kolichestva kachestvom; ochevidno, chto Angely obladayut mudrost'yu, neponyatnoyu i neizrechennoyu dlya prirodnogo cheloveka. Tak kak takovy ih mysli, to u nih i sootvetstvennyj yazyk, otlichayushchijsya ot yazyka lyudskogo tak, chto ne shoden s nim ni v odnom slove; to zhe samoe s ih pis'mennost'yu, kotoraya hotya podobna bukvennoj pis'mennosti lyudej v Miru, no ne mozhet byt' ponyata ni odnim chelovekom v Mire; kazhdaya soglasnaya v nej est' mysl', i kazhdaya glasnaya est' chuvstvo; glasnye izobrazhayutsya tochkami; ruchnye raboty, kotorye beschislenny, i otpravleniya dolzhnostej tozhe otlichayutsya ot rabot i dolzhnostej lyudej prirodnyh v Mire; eti predstavleniya ne mogut byt' opisany slovami yazyka chelovecheskogo. Po etomu legkomu ocherku mozhno postich', chto prirodnoe i duhovnoe razlichayutsya mezhdu soboyu, kak ten' i svet. No tem ne menee est' mnogochislennye razlichiya vidimostej, tak kak est' duhovno chuvstvennye, duhovno racional'nye i duhovno nebesnye; tak zhe durnye i horoshie duhi; razlichiya zavisyat ot chuvstv i ishodyashchih ot nih myslej, i vidimosti sut' po etim razlichiyam. Iz etogo vidno, chto chelovek iz prirodnogo stanovitsya duhovnym, lish' tol'ko telesnye legkoe i serdce prekratyat svoi dvizheniya i cherez eto telo material'noe ottalkivaetsya telom duhovnym. VIII. Net i ne mozhet byt' ni odnogo Angela, ni odnogo Duha, kotoryj by ne rodilsya chelovekom v Mire. CHto Angely ne rozhdeny neposredstvenno i chto vse, kotorye v Nebe sperva rodilis' lyud'mi i stali Angelami po zhizni, provedennoj v Mire, pokazano v Traktate o Nebe i Ade (312-318), i to, chto nikakoj Angel ne mog sushchestvovat', ne buduchi rozhden v Mire i onoe soglasno s Bozhestvennym poryadkom, - vidno po sleduyushchim Predpolozheniyam: 1. V cheloveke angel'skij duh. 2. Duh takoj mozhet byt' obrazovan tol'ko v cheloveke. 3. I ne mozhet byt' porozhden i razmnozhen porozhdeniyami. 4. Otsyuda Duha i Angely obladayut vozmozhnost'yu sostoyat' i zhit' vechno. 5. I prisoedinyat'sya i prisochetat'sya k rodu chelovecheskomu. 6. Takim poryadkom moglo sushchestvovat' Nebo, kotoroe est' cel' tvoreniya. 1. V cheloveke angel'skij duh. V Hristianstve izvestno, chto chelovek rozhden dlya Neba i dazhe, esli on zhivet horosho, to dolzhen vojti v Nebo i tam byt' v obshchestve Angelov, kak odin iz nih; izvestno takzhe, chto emu dana dusha ili duh podobnogo zhe angel'skomu kachestva, i chto on dolzhen zhit' vechno; chto etot duh, rassmatrivaemyj v sebe, est' mudrost', ishodyashchaya ot Gospoda po lyubvi k Nemu, i Angely obladayut tem zhe duhom; otsyuda ochevidno, chto v cheloveke angel'skij duh; k tomu pribavit', chto duh etot est' sam chelovek, ibo kazhdyj chelovek po duhu est' chelovekom, i kakov duh, takov i chelovek; telo, kotorym etot duh oblechen i pokryt v Mire, v sebe ne chelovek, ibo telo ne mozhet poluchat' soboyu mudrost', ishodyashchuyu ot Gospoda, ni lyubit' Gospoda, no mozhet eto po svoemu duhu; posemu telo otdelyaetsya i otbrasyvaetsya, kogda duh dolzhen otojti i stat' Angelom. CHelovek togda vhodit v angel'skuyu mudrost', potomu chto otkryvayutsya vysshie stepeni zhizni ego duha; ibo v kazhdom cheloveke est' tri stepeni zhizni, nizshaya stepen' prirodna i v etoj stepeni chelovek v Mire, vtoraya stepen' duhovna, v etoj stepeni kazhdyj Angel nizshego Neba; tret'ya stepen' nebesna, v nej kazhdyj Angel vysshih Nebes: i chelovek est' Angel v meru otkrytiya v nem v Mire dvuh vysshih stepenej mudrost'yu, ishodyashcheyu ot Gospoda, i lyubov'yu k Nemu, no chelovek ne vedaet v Mire, otkryty li eti stepeni, prezhde chem on ne otdelitsya ot stepeni pervoj, kotoraya prirodna, i eto otdelenie sovershaetsya smert'yu telesnoj; mne dano bylo videt' i slyshat', chto on togda obladaet mudrost'yu, kak Angel, hotya etogo ne bylo v Mire; ya videl v Nebe mnogih lic muzhskogo i zhenskogo pola, kotoryh ya znal v Mire, i kotorye, zhivya v nem, verili s prostotoyu tomu, chto Gospod' govoril v Slove, i s etim soobrazovali svoyu zhizn', i kogda ya uslyshal ih v Nebe, to slova ih byli neizrecheny; to zhe skazano bylo ob Angelah. 2. Takoj duh mozhet byt' obrazovan tol'ko v cheloveke. Potomu, chto naitie idet ot pervyh v poslednie i sochetaniem s poslednimi v posredstvuyushchie; Gospod' etim svyazyvaet vse predmety tvoreniya, posemu on nazvan Pervym i Poslednim; ottogo zhe on Sam prishel v Mir, obleksya chelovecheskim telom i v nem proslavilsya, daby upravlyat' cherez pervye odnovremenno s poslednimi vseyu vselennoyu, kak Nebom, tak i Mirom. To zhe samoe s kazhdym Bozhestvennym proizvodstvom; ono tak, potomu chto v poslednih vse sushchestvuet sovmestno, ibo vse posledovatel'nogo poryadka v nem obretaetsya v poryadke sploshnom, ot chego predmety sploshnogo poryadka sut' v postoyannoj svyaznosti s predmetami posledovatel'nogo poryadka; otsyuda ochevidno, chto Bozhestvennost' v poslednem v polnote svoej. CHto takoe posledovatel'nyj poryadok, i kakov on, i chto takoe sploshnoj poryadok, kakov on, vidno vyshe; poetomu ochevidno, chto vsyakoe tvorenie bylo sovershenno v poslednih, i vsyakoe Bozhestvennoe dejstvie prostiraetsya do poslednih i v nih tvorit i sozidaet. CHto angel'skij duh obrazuetsya v cheloveke, vidno po obrazovaniyu cheloveka v chreve, zatem po obrazovaniyu ego po rozhdenii i po zakonu Bozhestvennogo poryadka, v tom, chto vse vozvrashchaetsya ot poslednego k pervomu, ot kotorogo ishodit i chelovek k svoemu Tvorcu. Po obrazovaniyu cheloveka vo chreve: ochevidno po skazannomu vyshe, gde pokazano, chto vo chreve do rozhdeniya cheloveka vpolne sformirovan po zhizni ishodyashchej ot Gospoda dlya vospriyatiya ot Nego zhizni, dlya vospriyatiya lyubvi budushchej voli i dlya vospriyatiya mudrosti budushchego razumeniya, kotorye sostavlyayut vmeste duh, mogushchij stat' angel'skim. Po obrazovaniyu svoemu posle rozhdeniya v tom, chto ugotovany sredstva, daby chelovek mog stat' takim duhom; v samom dele, kazhdyj narod imeet religiyu, prisutstvie Gospodne povsemestno i est' sochetanie po lyubvi i zatem po mudrosti, sledovatel'no, est' vo vsyakom cheloveke vozmozhnost', obrazovaniya ot detstva do starosti dlya Neba, daby stat' Angelom. Potomu, chto zakony Bozhestvennogo poryadka v tom, chtoby vse vozvrashchalos' ot poslednih k pervomu, ot chego ishodit. Mozhno eto uvidet' po kazhdomu predmetu, sotvorennomu v Mire: semya est' pervoe derevo, po semeni derevo vshodit iz zemli, puskaet vetvi, cvetet i proizvodit plody i v nih slagaet semya; takim obrazom ono vozvrashchaetsya k tomu, ot chego ishodit; to zhe samoe s kazhdym kustom, s kazhdym zlakom, s kazhdym cvetkom. Semya est' takzhe pervoe zhivotnogo i ono do rozhdeniya obrazuetsya v chreve ili yajce, zatem vozrastaet i stanovitsya zhivotnym i, dostignuv zrelosti, imeet tozhe v sebe semya; takim rodom vse v carstve zhivotnyh, kak i v carstve rastitel'nom, podnimaetsya ot pervogo k poslednemu i ot poslednego vozvrashchaetsya k pervomu, ot kotorogo ishodit. To zhe samoe s chelovekom, s toyu odnako razniceyu, chto pervoe zhivotnogo i rasteniya prirodno i, sledovatel'no, podnyavshis', ono nispadaet v prirodu; naprotiv togo pervoe cheloveka duhovno, kak ego dusha, mogushchaya vosprinyat' Bozhestvennuyu Lyubov' i Bozhestvennuyu Mudrost'; eto pervoe, otdelyas' ot tela, nispadayushchego v prirodu, mozhet lish' vozvratit'sya k Gospodu, ot kotorogo v nem zhizn'; drugie obrazcy etogo fakta sushchestvuyut takzhe v oboih carstvah zhivotnyh i rastitel'nom; v rastitel'nom rasteniya vnov' voznikayut iz praha i v zhivotnom carstve proishodyat metamorfozy s chervyami, obrashchayushchimisya v kukolok i motyl'kov. 3. Angel'skij duh ne mozhet byt' porozhden, ni razmnozhen porozhdeniyami, inache kak v cheloveke. CHelovek, znayushchij, kakovy sut' substancii v duhovnom Mire i kakovy oni otnositel'no materii v Mire prirodnom, mozhet legko uvidet', chto net porozhdenij angel'skogo duha inache, kak v teh i po tem, kto zhivet na zemle - poslednem dele tvoreniya; no tak kak neizvestno, kakovy substancii v Mire duhovnom otnositel'no materii v prirodnom Mire, to eto budet skazano teper'. Substancii v Mire duhovnom predstavlyayutsya, kak esli by oni byli material'ny, no oni ne material'ny i, buduchi ne material'ny, oni ne ustojchivy; oni sut' sootvetstviya chuvstv Angelov i prodolzhayut sushchestvovat' s etimi chuvstvami ili s Angelami, i s chuvstvami rasseivayutsya; to zhe samoe bylo by s Angelami, esli by oni byli sotvoreny v duhovnom Mire; no sverh togo u Angelov porozhdeniya i razmnozheniya ne mogut byt' inye, kak duhovnye i otnosyashchiesya k lyubvi i mudrosti, takie kak u dush lyudej, zachatyh syznova i vozrozhdennyh; naoborot, v prirodnom Mire sut' materii, cherez kotorye i po kotorym mogut proizvodit'sya porozhdeniya i zatem formaciya, sledovatel'no, razmnozheniya lyudej i zatem Angelov. 4. Otsyuda Duhi i Angely obladayut vozmozhnost'yu sostoyat' i zhit' vechno, potomu chto esli Angel'skij Duh ustojchiv, to on beret eto iz togo, chto rozhden chelovekom v Mire; v samom dele on uderzhivaet s soboj iz sokrovennostej prirody svyaz' (medium) mezhdu duhovnym i prirodnym, kotoroyu zakanchivaetsya, daby sostoyat' i prodolzhat'sya; cherez etu svyaz' on imeet otnoshenie v prirode i sootvetstvuyushchee ej. 5. CHerez etot medium Duhi i Angely mogut prisoedinyat'sya i prisochetat'sya k rodu chelovecheskomu, v samom dele, est' sochetanie, i tam, gde sochetanie, dolzhno byt' posredstvo; chto est' takoe posredstvo, znayut Angely, no tak kak ono ishodit iz sokrovennostej prirody, slova zhe rechi prinadlezhat k poslednim proyavleniyam prirody, to ono mozhet byt' opisano lish' otvlechennostyami. Teper' po etim soobrazheniyam yavstvuet, chto 6. Angel'skoe Nebo, kotoroe bilo cel'yu tvoreniya, ne moglo osushchestvit'sya inache, i chto takim obrazom rod chelovecheskij est' pitomnik i zapasnoj sklad (promptuarium). IX. Bozhestvennaya Lyubov' est' Bozhestvennoe Dobro i Bozhestvennaya Mudrost' est' Bozhestvennaya Istina, potomu chto vse tvorimoe lyubov'yu est' dobro, i vse poluchaemoe mudrost'yu est' istina, otsyuda ochevidno, chto Bozhestvennaya Lyubov' po proyavleniyu, kotoroe est' dejstvie (usus), nazyvaetsya Bozhestvennym Dobrom, i Bozhestvennaya Mudrost' po proyavleniyu, kotoroe est' dejstvie, nazyvaetsya Bozhestvennoyu Istinoyu; ibo proyavlenie zaklyuchaetsya v dejstvii i poluchenii, odno prisushche lyubvi, drugoe prisushche mudrosti; kazhdoe proyavlenie est' dejstvie i dejstvie est' to, chto nazyvaetsya dobrom i istinoyu, no dobro est' sushchnost' dejstviya, a istina est' ego forma. Bespolezno vhodit' v dal'nejshie poyasneniya i vyvody, potomu chto kazhdyj po rassudku mozhet videt', chto lyubov' tvorit, i mudrost' pouchaet, i tvorimoe lyubov'yu est' dobro, i pouchaemoe mudrost'yu est' istina; zatem takzhe, chto dobro, tvorimoe lyubov'yu, est' dejstvie i istina, pouchaemaya mudrost'yu, est' takzhe dejstvie. Rassleduj tol'ko v sebe samom, chto takoe lyubov' bez dobra v proyavlenii i chto takoe dobro v proyavlenii bez dejstviya; razve eta lyubov' est' chto-libo i eto dobro est' chto-libo? No v dejstvii eto chto-libo; lyubov' sushchestvuet v dejstvii, podobno tomu, kak i mudrost' posredstvom istiny, ibo ona pouchaet, a lyubov' tvorit. Otsyuda teplota, ishodyashchaya ot Solnca, kotorym est' Gospod', nazyvaetsya Bozhestvennym Dobrom, i svet, ishodyashchij ot etogo Solnca, nazyvaetsya Bozhestvennoyu Istinoyu; oni tak nazyvayutsya po yavleniyu, ibo eta teplota est' yavlenie lyubvi i etot svet est' yavlenie istiny, i oni sut' ta i drugaya dejstviem, ibo eta teplota ozhivlyaet Angelov i etot svet ih prosveshchaet i tomu podobnoe. V predydushchej stat'e bylo skazano, chto takoe Bozhestvennaya Mudrost'. Bozhestvennaya Mudrost' est' to, chto nazyvaetsya Bozhestvennym Provideniem, a takzhe Bozhestvennym Poryadkom; Bozhestvennye Istiny sut' zakony Bozhestvennogo Provideniya, o kotorom bylo skazano vyshe, a takzhe zakony Bozhestvennoyu Poryadka, eti zakony s odnoj storony otnosyatsya k Gospodu, a s drugoj k cheloveku i k soedineniyu toj i drugoj storony. Bozhestvennaya Lyubov' imeet predmetom privesti cheloveka i privlech' k sebe, i Bozhestvennaya Mudrost' imeet predmetom nauchat' cheloveka puti, po kotoromu on dolzhen sledovat', daby prijti k sochetaniyu s Gospodom. Gospod' pouchaet etomu puti v Slove i glavnym obrazom v Desyatoslovii; pochemu perstom samogo Boga byli nachertany dve skrizhali, iz kotoryh odna otnositsya k Gospodu, drugaya k cheloveku, i ta i drugaya k sochetaniyu; daby etot put' byl izvesten, Desyatoslovie budet ob座asneno v posleduyushchem*. CHelovek, buduchi preemnikom Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, obladaet voleyu i razumeniem: voleyu, v kotoruyu on dolzhen vosprinyat' Bozhestvennuyu Lyubov', i razumeniem, v kotoroe on dolzhen vospriyat' Bozhestvennuyu Mudrost', Bozhestvennaya Lyubov' v volyu zhizniyu i Bozhestvennuyu Mudrost' v razumenie ucheniem; no kak sovershaetsya vospriyatie cherez uchenie v zhizn' i cherez zhizn' v uchenie, v etom issledovanie, kotoroe budet prepodano naskol'ko vozmozhno otchetlivee v poyasnenii Desyati Zapovedej. ____________ * V Traktate pod zaglaviem: Uchenie ZHizni dlya Novogo Ierusalima po Zapovedyam Desyatosloviya, izdannom v 1763 godu. - Prim. perev. X. Est' vzaimnoe sochetanie lyubvi i mudrosti, ili, chto to zhe samoe, voli i razumeniya, zatem takzhe chuvstva i mysli, i podobno tomu dobra i istiny. V tom tajna eshche ne otkrytaya: rassudok mozhet otkryt', chto sochetanie est', no ne vzaimnost' sochetaniya; rassudok mozhet otkryt', chto est' sochetanie, potomu chto on ne mozhet sushchestvovat' inache, kak po sochetaniyu chuvstva i mysli; nikto ne mozhet myslit' bez chuvstva, i zhelayushchij rassledovat' postigaet, chto chuvstvo est' zhizniyu mysli, i kakovo chuvstvo, takova mysl': esli odno razgoryachaetsya, razgoryachaetsya i drugaya; esli odno ostyvaet, ostyvaet i drugaya; kogda chelovek v radosti, ego mysli vesely, kogda on v pechali - oni grustny; kogda predaetsya gnevu - mysli ego myatezhny i tomu podobnoe; pronikni mysliyu vyssheyu v svoyu nizshuyu mysl', obrati vnimanie i ty uvidish'. Est' i podobnoe sochetanie lyubvi i mudrosti, potomu chto kazhdoe chuvstvo prisushche lyubvi i kazhdaya mysl' - mudrosti; zatem podobnoe sochetanie voli i razumeniya, ibo lyubov' prisushcha vole i mudrost' razumeniyu, i sochetanie dobra i istiny, tak kak dobro prinadlezhit lyubvi i istina - mudrosti, kak bylo dokazano v stat'e predydushchej (sm. izlozhennoe v Uchenii Novogo Ierusalima 11-27). CHto sochetanie vzaimno - mozhet byt' tozhe zaklyucheno po chuvstvu i mysli v tom, chto chuvstvo proizvodit mysl' i mysl' vosproizvodit chuvstvo; no eto mozhet byt' osobenno zaklyucheno ko vzaimnomu sochetaniyu serdca i legkih; ibo kak bylo pokazano v st. VII i VIII, u cheloveka est' polnoe sootvetstvie mezhdu serdcem i voleyu, i mezhdu legkim i razumeniem; my mozhem po sochetaniyu serdca i legkogo nauchit' sochetanie voli i razumeniya, i, sledovatel'no, sochetanie lyubvi i mudrosti. Iz parallelizma etih dvuh postanovlenij mozhno videt': 1. ZHizn' voli sochetaetsya s zhizniyu razumeniya. 2. Sochetanie vzaimno, i kakovo ono. 3. ZHizn' razumeniya ochishchaet, sovershenstvuet i vozbuzhdaet volyu. 4. ZHizn' voli vzaimodejstvuet s razumeniem vo vsyakom dvizhenii i zhizn' razumeniya vzaimodejstvuet s voleyu vo vsyakom oshchushchenii. 5. Podobno tomu v zvukah i rechi. 6. Odinakovo u dobryh i u zlyh, s toyu razniceyu, chto u zlyh zhizn' voli ne ochishchaetsya, ne sovershenstvuetsya i ne vozbuzhdaetsya zhizniyu razumeniya, no chto ona isporchena, razvrashchena i zagrubelaya. 7. Lyubov', kotoraya est' zhizniyu voli, sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka. No nadobno prezhde znat', chto pod zhizniyu voli razumeyutsya lyubov' i chuvstvo, a pod zhizniyu razumeniya - mudrost', nauka i um; nadobno takzhe znat', chto serdce, so vsemi svoimi sosudami vo vsem tele, sootvetstvuet vole, i ih krov' sootvetstvuet lyubvi i ee chuvstvam, sostavlyayushchim zhizn' voli; chto legkoe s traheej, gortan'yu i nadgortannym hryashchem, nakonec, s yazykom, sootvetstvuet razumeniyu i chto dyhanie, proizvodimoe vpuskaniem vozduha cherez gortan' i dyhatel'noe gorlo v bronhi legkogo, sootvetstvuet zhizni razumeniya; nadobno eto znat', daby istina byla yasno i pravil'no usvoena posredstvom sootvetstvij. Prihozhu k parallelizmu. 1. ZHizn' voli sochetaetsya s zhizniyu razumeniya. Po sravneniyu paralleli vidno, chto zhizn' voli, kotoraya est' lyubov', naitstvuet v razumenii, sostavlyaya ego sokrovennuyu zhizn'; chto razumenie vosprinimaet ee vnezapno i volya cherez naitie svoej lyubvi v razumenie, proizvodit sperva chuvstva, kotorye sut' svojstva voli ili lyubvi, zatem percepcii i, nakonec, vo vzaimodejstvii mysli s ideyami. CHto eto tak, mozhno uvidet' po sochetaniyu serdca s legkim; serdce pravym ushkom posylaet vsyu svoyu krov' v legkoe i okrovavlivaet ego sosudy, otchego legkoe iz belogo, kakim ono est', predstavlyaetsya krovavym; serdce posylaet svoyu krov' vneshneyu krajneyu tkan'yu, nazyvaemoyu serdechnoj obolochkoj, i eta tkan' okruzhaet sosudy do samoj sokrovennosti legkogo i daet emu sposobnost' dyshat'; dyhanie proizvoditsya naitiem vozduha v bronhi i ih poperemennymi dvizheniyami. 2. Sochetanie vzaimno i kakovo ono. Po paralleli mozhno videt', chto razumenie otsylaet zhizn' lyubvi, vosprinyatoj ot voli, no ne putem, po kotoromu poluchilo ee, a po drugomu puti, storonoyu. |to vzaimnoe sochetanie mozhet byt' vpolne shvacheno po vzaimnomu sochetaniyu serdca i legkogo, ibo eti oba sochetaniya sebe podobny. Serdce svoim pravym ushkom posylaet krov' v legkoe, kak skazano bylo, i legkoe, poluchiv ee, otsylaet ee v levoe ushko serdca, takim obrazom, drugim putem, i serdce s moshchnoyu siloyu raznosit ee ot svoego levogo zheludochka vo vse storony, cherez aortu v telo, a cherez sonnye arterii v mozg; posredstvom arterij s ih razvetvleniyami serdce napravlyaet aktivnuyu zhizn' vo vsem tele, ibo sila aktivnaya serdca zaklyuchaetsya v arteriyah: eta krov' arterial'naya techet zatem so vseh storon v veny, cherez kotorye ona otlivaet k levomu zheludochku serdca i ottuda opyat' idet kak i prezhde v legkoe sposobom oboyudnym; eta cirkulyaciya krovi v cheloveke nepreryvna, potomu chto krov' sootvetstvuet zhizni lyubvi, a dyhanie - zhizni razumeniya. Po skazannomu ochevidno, chto est' vzaimnoe sochetanie lyubvi i mudrosti i chto lyubov' samaya zhizn' i edinaya zhizn' cheloveka. 3. ZHizn' razumeniya ochishchaet zhizn' voli. Onoe ochevidno ne tol'ko po sootvetstviyu s legkim i serdcem, no potomu, chto chelovek cherez roditelej svoih roditsya v zle i zatem lyubit plotskoe i mirskoe bolee, chem nebesnoe i duhovnoe, sledovatel'no, ego zhizn', kotoraya est' lyubov', durna i nechista po prirode; kazhdyj po rassudku mozhet videt', chto eta zhizn' ne mozhet byt' ochishchena inache, kak razumeniem, i chto ona ochishchena istinami duhovnymi, nravstvennymi i grazhdanstvennymi, sostavlyayushchimi razumenie; dazhe po semu darovana cheloveku vozmozhnost' postigat' i myslenno podtverzhdat' veshchi, protivnye lyubvi ego voli, i ne tol'ko videt', chto oni protivny, no moch' uderzhat'sya ot zla, esli on vziraet k Bogu, i takim obrazom udalyat' porchu i nechistoty svoej voli, chto est' ochishchenie. |to mozhet byt' illyustrirovano ochishcheniem krovi v legkih. CHto krov', posylaemaya serdcem, ochishchaetsya, - izvestno anatomam, potomu chto krov' vlivaetsya iz serdca v legkoe v bol'shom kolichestve, chem otlivaet iz legkogo v serdce, i potomu, chto vlivaetsya neobrabotannaya i nechistaya; a otlivaet ispravlennaya i chistaya, zatem potomu, chto v legkom est' poristaya tkan', v kotoroj krov' ochishchaet svoi nechistoty i otbrasyvaet ih v puzyr'ki i razvetvleniya bronhov; sliz' v nozdryah i vo rtu po bol'shej chasti ottuda proishodit, tak zhe kak i gazy; poetomu ochevidno, chto gustaya krov' iz serdca ochishchaetsya v legkom. |ti fakty mogut illyustrirovat' skazannoe, ibo krov' ot serdca sootvetstvuet lyubvi voli, kotoraya est' zhizn' cheloveka i dyhanie legkih - percepcii i mysl' razumeniya, kotorymi proizvoditsya ochishchenie. ZHizn' razumeniya sovershenstvuet i vozbuzhdaet zhizn' voli. Kogda lyubov' voli, sostavlyayushchaya zhizn' cheloveka, ochishchaetsya ot zol cherez razumenie, to chelovek iz plotskogo i mirskogo stanovitsya duhovnym i nebesnym, i togda istina Neba i Cerkvi stanovyatsya predmetami ego lyubvi i pitayut ego dushu; takim obrazom zhizn' voli obnovlyaetsya i po nej obrazuetsya zhizn' razumeniya; sledovatel'no, ta i drugaya usovershenstvovany i vozbuzhdeny; eto tvoritsya v razumenii i razumeniem po vole, ibo volya est' sam chelovek; podtverzhdaetsya onoe sootvetstviem s serdcem i legkim. Legkoe, sootvetstvuyushchee razumeniyu, ne tol'ko ochishchaet krov' ot ee osadkov, kak bylo v predydushchem skazano, no i pitaet ee vozduhom, ibo vozduh polon nosyashchihsya veshchestv i zapahov, odnorodnyh s materiej krovi; est' takzhe beschislennye krovyanye nervnye spleteniya v dolyah bronhial'nyh, kotorye privychno nasyshchayutsya zhidkostyami, v kotorye oni pogruzheny, otsyuda krov' priobretaet moshchnost' i blesk i stanovitsya arterial'noj, takoj, kakoyu vlivaetsya iz legkogo v pazushinu serdca. CHto vozduh pitaet novymi elementami legochnuyu krov', ochevidno po mnogim issledovaniyam; v samom dele, est' ispareniya, vredyashchie legkim, i est' ukreplyayushchie ih; takim obrazom, odni iz nih pagubny, drugie zhivitel'ny; est' dazhe mnogo sushchestv, zhivushchih dolgo bez zemnoj pishchi, sledovatel'no, odnoyu vozdushnoyu pishchej; est' nekotorye rody zhivotnyh, kak medvedi, ehidny, hameleony, drugie, prodolzhayushchie zhit' bez drugoj pishchi. Po etim soobrazheniyam ochevidno, chto legochnaya krov' pitaetsya vozduhom; sledovatel'no, zhizn' razumeniya sovershenstvuet i vozbuzhdaet zhizn' voli po sootvetstviyu. 4. ZHizn' voli dejstvuet sovmestno s zhizniyu razumeniya v kazhdom dvizhenii i vzaimno zhizn' razumeniya dejstvuet sovmestno s zhizniyu voli v kazhdom oshchushchenii. CHto volya i razumenie dejstvuyut sovmestno v kazhdom proyavlenii telesnom, tak zhe, kak serdce i legkoe, bylo skazano vyshe, no chto volya pervenstvuet v proizvodstve dvizhenij i razumenie pervenstvuet v otpravlenii oshchushchenij, eshche pokazano ne bylo. Volya pervenstvuet v dvizheniyah vsledstvie funkcii, vypolnyaemoj eyu, ibo dejstvuyut i tvoryat po zhelaniyu, razumenie pervenstvuet v oshchushcheniyah po otpravlyaemoj im dolzhnosti v tom, chto ono perceptiruet i vsledstvie togo oshchushchaet; no ne mozhet sushchestvovat' ni dvizheniya, ni oshchushcheniya bez vzaimodejstviya togo i drugogo. |to zhe vidno po vzaimodejstviyu serdca i legkogo: serdce pervenstvuet i legkoe sodejstvuet emu, chto ochevidno po muskulam v tom, chto arterii dejstvuyut, a malye obolochki vozdejstvuyut cherez svyazki, arterii sokrashchayutsya posredstvom volokon, proizvodimyh v dejstvie mozgom, i rastyagivayutsya posredstvom maloj plevy cherez pronikayushchie svyazki; arterii zavisyat ot serdca, a svyazki, ishodya po prodolzhennosti, ot diafragmy i bryushiny ili iz drugih mest, vhodyat v poperemennoe dvizhenie legkih; iz etogo ochevidno, chto v dvizheniyah krov' serdca pervenstvuet i dyhanie legkogo emu sodejstvuet. Kogda dyhanie v legochnyh muskulah sodejstvuet cherez oznachennye svyazki, kotorye uchastvuyut v ego dvizhenii, to eti svyazki dazhe sostavlyayut obshchuyu obolochku muskulov i takzhe obolochki dvigatel'nyh volokon i pronikayut ottuda k minima, vsledstvie togo est' reakcii obshchie i osobennye, i osobennye mogut byt' razmnozheny raznoobraznymi sposobami pod obshchim, po zakonu veshchej vo vsem. To zhe samoe s voleyu i razumeniem. CHto legkoe pervenstvuet v oshchushcheniyah i serdce sodejstvuet emu, ochevidno, po issledovaniyu, podtverzhdayushchih onoe, organov oshchushchenij; no tak kak zatrudnitel'no razobrat'sya v ih tkanyah i opisat' zdes' nevozmozhno ih raznoobraziya, to dostatochno skazat', chto vse organy oshchushchenij sootvetstvuyut veshcham analogichnym v razumenii; tak organ zreniya sootvetstvuet umu, organ sluha poslushaniyu, organ obonyaniya - percepcii, yazyk - mudrosti, osyazanie - percepcii v obshchem. 5. Podobno tomu v zvukah i rechi. Bylo skazano v predydushchem, chto proizvodstvo lyubvi po vole v razumenii sut' snachala chuvstva, zatem prozreniya (percepcii) i nakonec mysli; izvestno, chto vse zvuki sushchestvuyut ot legkogo, i chto est' raznoobraznye zvuki: odni, izvlekayushchie nemnogo ot razumeniya, drugie - bolee, inye mnogo; zvuki, izvlekayushchie malo ot razumeniya, sut' zvuki peniya i muzyki, izvlekayushchie mnogo - sut' vneshnie zvuki rechi; sama rech' delaet eti variacii ochevidnymi cherez artikulyacii zvuka, kotorye sut' slova. CHto est' sootvetstvie zvukov i rechi s zhizniyu voli, kotoraya est' lyubov', i s zhizniyu razumeniya, kotoraya est' mudrost', mozhet byt' takzhe ugadano po zvuku, kotoryj takov, kak chuvstvo lyubvi, i po rechi, kotoraya takova, kak mudrost' razumeniya; eto yasno prozrevaetsya Angelami i smutno lyud'mi; est' sootvetstvie samogo zvuka s obshchim chuvstvom lyubvi v razumenii i sootvetstvie variacij zvuka, kakovy penie i muzyka s variaciyami chuvstva po lyubvi voli v razumenii; variacii zvuka, izvlekayushchie ochen' malo ot razumeniya, sootvetstvuyut percepciyam, variacii zvuka, izvlekayushchie bolee, sootvetstvuyut variaciyam percepcij, variacii izvlekayushchie malo ot razumeniya, sootvetstvuyut mysli i variaciyam mysli, predstavleniya zhe mysli imeyut sootvetstviya so slovami; eto skazano voobshche. Est' dva legkie, nazyvaemye doli, istochniki ih dyhaniya nazyvayutsya bronhami, kanal, kotorym zakanchivayutsya oni, - traheej, ili dyhatel'noj arteriej, verh etogo kanala - gortan', otverstie dlya zvuka - nadgortannyj hryashch, otsyuda prodolzhenie v nozdri i v yazyk, i vyhod cherez otverstie gub; vse eto v slozhnosti sut' prinadlezhnosti legkogo s ego dyhaniem i zvukami i, vmeste vzyatye, oni sootvetstvuyut razumeniyu po vode; to, chto otnositsya v nih k zvuku, - sootvetstvuet razumeniyu, a to, chto otnositsya k dvizheniyu, sootvetstvuet vole. 6. |to proishodit u dobryh i u zlyh s toyu razniceyu, chto u zlyh zhizn' voli ne ochishchena, ne usovershenstvovana i ne vozbuzhdena zhizniyu razumeniya, no ona isporchena, izvrashchena i ogrubela. U kazhdogo cheloveka est' volya i razumenie, i takzhe est' vzaimnoe sochetanie voli i razumeniya, sledovatel'no, u zlyh, kak i dobryh, no lyubov' voli razlichna u kazhdogo, tak zhe kak mudrost' razumeniya, v takoj stepeni, chto u dobryh i u zlyh ono protivopolozhno; u dobryh est' lyubov' dobra i zatem razumenie istiny, no u zlyh est' lyubov' ko zlu i zatem razumenie lzhi. I potomu chto u dobryh lyubov' voli ne tol'ko ochishchena razumeniem, no eshche usovershenstvovana i vozvelichena, kak bylo dokazano vyshe, yavstvuet, chto u zlyh lyubov' voli isporchena, izvrashchena i ogrubela razumeniem; vo vneshnem kazhetsya, chto est' mezhdu nimi shodstvo, potomu chto vneshnie simuliruyut i lgut, no vo vnutrennih neshodstvo. Predmet etogo, takov kak on v sebe, mozhet byt' osveshchen sootvetstviem serdca i legkogo. U kazhdogo cheloveka est' serdce i legkoe, a takzhe sootvetstvie vzaimnoe mezhdu serdcem i legkim, i u kazhdogo krov' serdechnaya ochishchaetsya v legkom i napityvaetsya vozduhom posredstvom nosyashchihsya elementov i zapahov, no sovershenno razlichnym obrazom u dobryh i u zlyh; kakovy u dobryh i u zlyh ochishchenie i pitanie krovi v legkih, mozhno zaklyuchit' po poucheniyu ochevidnost'yu. V duhovnom Mire dobryj Duh s naslazhdeniem vdyhaet nozdryami ispareniya dushistye i tonkie, i chuvstvuet otvrashchenie k ispareniyam gnilistym i zlovonnym; naoborot, zloj Duh s naslazhdeniem vtyagivaet nozdryami ispareniya gnilistye i zlovonnye i otvrashchaetsya ot blagovonnyh i nezhnyh; posemu v adah est' zapahi smradnye, zathlye, kalovye i trupnye i podobnye im drugie, i eto potomu, chto kazhdyj zapah sootvetstvuet percepcii, idushchej u kazhdogo ot chuvstva lyubvi. V Nebesah obratnoe. Po etim soobrazheniyam ochevidno, chto u lyudej v Mire krov' posredstvom vozduha pitaetsya veshchestvami odnorodnymi i ochishchaetsya raznorodnymi s neyu; v sokrovennost' krov' chelovecheskaya duhovna, no v krajnih ona plotskaya, posemu te, kto duhovny, pitayut ee tem, chto v prirode sootvetstvuet duhovnosti, chisto zhe prirodnye pitayut ee tem, chto v prirode sootvetstvuet plotskomu; otsyuda u lyudej razlichie krovi stol' zhe veliko, kak i razlichie lyubvi, ibo krov' sootvetstvuet lyubvi, chto ochevidno po vysheskazannomu. 7. Lyubov', kotoraya est' zhizniyu voli, sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka. Polagayut, chto mysl' sostavlyaet zhizn' cheloveka, no eto lyubov'; tak polagayut, potomu chto mysl', a ne lyubov', vidna cheloveku. Esli udalish' ty lyubov' ili kakoj-libo ruchej lyubvi, imenuemyj chuvstvom, to perestanesh' myslit', poholodeesh' i zamresh'; ne to, esli ty lishen mysli, chto proishodit pri potere pamyati, vo sne, v obmoroke, v udush'e i s mladencem v utrobe, - vse sostoyaniya, v kotoryh chelovek, hotya ne myslit, no zhivet, poka serdce b'etsya, ibo serdce sootvetstvuet lyubvi; to zhe samoe s voleyu i razumeniem, ibo lyubov' est' prinadlezhnost' voli i mysl' - prinadlezhnost' razumeniya. CHto lyubov' sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka, bylo poyasneno sootvetstviem serdca i legkogo, i im bylo skazano, chto kak serdce v utrobe obrazuet legkoe dlya dyhaniya i cherez dyhanie dlya rechi, tak zhe lyubov' obrazuet razumenie, daby ono myslilo i po mysli govorilo; bylo pokazano, chto lyubov' po sebe proizvodit chuvstva, k kotorym otnosyatsya namereniya, i chuvstvo zhe obrazuet percepcii mysli, k kotorym otnosyatsya predstavleniya, i cherez mysli - pamyat', i vse eto vmeste vzyatoe i chemu sootvetstvuyut v podobnoj serii vse dejstviya legkogo est' prinadlezhnost' lyubvi i razumeniya. Kak lyubov' obrazovala razumenie dlya dejstviya mysli i rechi, tak zhe ona obrazovala vse drugie funkcii zhizni dlya ih dejstvij: odni dlya dejstviya pitaniya, drugie dlya dejstviya hilofikacii i krovoproizvodstva, inye dlya dejstviya detorozhdeniya, dlya oshchushcheniya, dlya deyatel'nosti, dlya peredvizheniya, - funkcii, v kotoryh edinaya obrazovatel'nica - lyubov', zhizn' napravlyaet: formaciya proizvodilas' serdcem i ego krov'yu, potomu chto krov' sootvetstvuet lyubvi i serdce ee preemniku, chereva zhe, organy i chleny vsego tela sut' veshchi, v kotoryh funkcii dejstvij byli obrazovany lyubov'yu posredstvom serdca: chelovek, sposobnyj k glubokomu issledovaniyu, mozhet videt', chto v cherevah, v organah i chlenah est' progressiya dejstvij ot pervogo k poslednemu, podobnye takim progressiyam v legkih. Po etim i po predydushchim soobrazheniyam ochevidno, chto lyubov' v(mi sostavlyaet vsyu zhizn' cheloveka i ot nee ishodit zhizn' razumeniya, chto takim obrazom chelovek est' svoya lyubov' i svoe razumenie po lyubvi i soglasnoe s lyubov'yu. XI. Lyubov' k Gospodu sushchestvuet v miloserdii i mudrost' sushchestvuet v vere. Myslyashchie tol'ko prirodno, a ne duhovno po predmetu lyubvi k Gospodu i miloserdiya k blizhnemu, myslyat i ne mogut myslit' inache kak to, chto Gospod' dolzhen byt' lyubim, kak lichnost' i blizhnij tak zhe, kak lichnost'; no myslyashchie prirodno i duhovno prozrevayut, i po prozreniyu myslyat, chto zloj tak zhe, kak i dobryj, mozhet lyubit' Gospoda kak lichnost' i blizhnego kak lichnost', i chto esli zloj lyubit, to on ne mozhet byt' vzaimno lyubim, no esli dobryj lyubit, to mozhet; otsyuda chelovek duhovno-prirodnyj zaklyuchaet, chto lyubit' Gospoda - eto lyubit' to, chto ot Nego ishodit, chto est' v sebe Bozhestvennost', v kotoroj Gospod', chto v etom zaklyuchaetsya delat' blizhnemu dobro, i chto tak, a ne inache, vozmozhno byt' lyubimym Gospodom i sochetat'sya s Nim lyubov'yu; no chelovek prirodnyj ne mozhet myslit' duhovno o predmete etom, esli tochno ne izlozhen on pered glazami. Razlichie eto budet ustanovleno v stat'yah o Lyubvi i Miloserdii. 1. Lyubov' k delam est' miloserdie. 2. Gospod' est' a quo (ot chego ishodit) i blizhnij ad quem (k komu otnositsya). 3. Lyubov' k Gospodu sushchestvuet v miloserdii, potomu chto ona sushchestvuet v delah. 4. Dela sostoyat v ispravlenii svoej obyazannosti i v ispolnenii svoej raboty v dannoj forme s vernost'yu, iskrennost'yu i spravedlivost'yu. 5. Est' sluzhby obshchie, kotorye sut' takzhe delami miloserdiya. 6. Dela stanovyatsya delami miloserdiya lish' u togo, kto boretsya protiv zol, proishodyashchih ot ada. 7. Potomu chto eto zlo protivopolozhno lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k blizhnemu. 8. Dela, imeyushchie pervoyu i posledneyu cel'yu sobstvennoe blago, ne sut' delami miloserdiya. O Mudrosti i Vere. 1. Vera est' ne chto inoe kak istina. 2. Istina nazyvaetsya istinoyu, kogda ona prozrevaema i lyubima i ona nazyvaetsya veroyu, kogda ona vedoma i myslima. 3. Istiny very otnosyatsya s odnoj storony k Gospodu i s drugoj storony k blizhnemu. 4. Voobshche istiny pouchayut, kak dolzhno priblizit'sya k Gospodu, daby sochetat'sya, i zatem, kak Gospod' tvorit dela cherez cheloveka. 5. To i drugoe pouchaemo istinami duhovnymi, nravstvennymi i grazhdanstvennymi. 6. Vera zaklyuchaetsya v znanii etih istin i v myshlenii o nih, miloserdie - v zhelanii ih i ispolnenii. 7. Posemu, kogda Bozhestvennaya Lyubov' sushchestvuet u cheloveka v miloserdii, sostoyashchem v zhelanii i ispolnenii etih istin, to Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya sushchestvuet u cheloveka v vere, sostoyashchej v znanii ih i v myshlenii. 8. Sochetanie miloserdiya i very vzaimno. O Lyubvi i Miloserdii 1. Lyubov' k delam est' miloserdie. Vo vsem voobshche i v chastnosti est' troichnost' celi, prichiny i yavleniya; cel' est' a quo (ot chego ishodit), prichina (per quod) (chem sovershaetsya), a yavlenie in quo (vo chto vpadet cel'); i kogda cel' prichinoyu v yavlenii, togda ona osushchestvlyaetsya. V kazhdoj lyubvi i v kazhdom chuvstve lyubvi est' cel' i cel' stremitsya vypolnit' ili zhelaet vypolnit' to, chto lyubit, akt est' ee yavlenie. Gospod' est' cel' a quo (ot chego ishodit'), chelovek - prichina per quod (cherez chto dejstvuet), a dejstvie - yavlenie in quo (v chem osushchestvlyaetsya cel'). Gospod' est' cel' a quo potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' stremitsya ili zhelaet postoyanno tvorit' dela, to est' dobro dlya roda chelovecheskogo; chelovek est' prichina per quod potomu, chto on obretaetsya ili mozhet obretat'sya v lyubvi k dejstviyam, i v etoj lyubvi napravlyaetsya ili zhelaet tvorit' dela, i potomu, chto dela sut' yavleniya, v kotoryh sushchestvuet cel'; dela nazyvayutsya takzhe dobrom; otsyuda ochevidno, chto lyubov' k delam est' miloserdie, kotoroe chelovek dolzhen okazyvat' blizhnemu. CHto vo vsem i v chastnosti est' cel', prichina i yavlenie, mozhno poznat' po chemu by ni bylo; naprimer, esli chelovek delaet chto-nibud', on govorit v sebe ili drugomu, ili drugoj govorit emu: Zachem ty delaesh' eto? to est' kakaya tvoya cel'; CHem ty eto delaesh'? to est' kakim sredstvom, prichinoyu; I chto ty delaesh'? i eto est' yavlenie; cel', prichina i yavlenie nazvany prichinoyu konechnoyu, prichinoyu posredstvuyushcheyu i causatum; zakon prichin v tom, chtoby cel' byla vsem v prichine i zatem vsem v yavlenii, ibo sama cel' est' estestvo prichiny i yavleniya; podobno tomu Gospod', potomu chto On cel', est' v sem v lyubvi k delam ili v miloserdii u cheloveka, i zatem vsem v delah, tvorimyh chelovekom, to est' v delah, tvorimyh posredstvom cheloveka; otsyuda v Cerkvi dolzhno verovat', chto vsyakoe dobro ot Boga i nikakogo net dobra ot cheloveka, i chto dobro, ishodyashchee ot Boga, est' samo dobro; yavstvuet, chto okazyvat' miloserdie eto tvorit' dela ili dobro, kotoroe est' delami, i takim obrazom lyubov' k delam est' miloserdie. 2. Gospod' est' a quo (ot kogo ishodit) i blizhnij est' ad quem (k chemu otnositsya). Gospod' est' tot, ot Kogo ishodit i sushchestvuet lyubov' k delam i miloserdie; chto ochevidno po skazannomu vyshe; blizhnij est' ad quem (k komu otnositsya), potomu chto otnositel'no blizhnego dolzhno imet' miloserdie i otnositel'no ego ono dolzhno vypolnyat'sya. Tak kak skazano, chto blizhnij est' ad quem, to budet skazano, chto takoe blizhnij i kto blizhnij. Blizhnij v smysle obshirnom est' lyudi voobshche, v menee obshirnom Cerkov', otechestvo, obshchestvo bol'shoe i maloe i v smysle tesnom - sograzhdanin, tovarishch, brat; tvorit' dela dlya teh i drugih po lyubvi - eto okazyvat' miloserdie blizhnemu, ibo eto ih lyubit'; lyubit' potomu, chto lyubov' k dobru i lyubov' k blizhnemu ne mogut byt' razdelimy; chelovek mozhet po lyubvi k delam ili po miloserdiyu delat' dobro vragu ili zlomu cheloveku, no on tvorit dlya nih dela ispravleniya ili primireniya, dejstviya ves'ma razlichnye i sovershaemye razlichnymi sposobami (Mat. V, 25, 43, 44. Luk. VI, 27, 28, 35). 3. Lyubov' k Gospodu v miloserdii, potomu chto ona sushchestvuet v delah. Gospod' tomu Sam pouchaet u Ioanna v takih vyrazheniyah: Imeyushchij Moi zapovedi i tvoryashchij ih, tot Menya lyubit. Esli kto Menya lyubit, slovo Moe soblyudaet. Nelyubyashchi