j Menya slova Moi ne soblyudaet (XIV, 21, 23, 24). V tom zhe: Esli vy soblyudete zapovedi Moi, to vy prebudete v Moej lyubvi (XV, 10). Soblyudat' "Moi postanovleniya", "Moi slova" i "Moi zapovedi" - eto tvorit' dobro miloserdiya, kotoroe est' dela radi blizhnego. I v Tom zhe: Iisus trizhdy skazal Petru: Lyubish' li ty Menya? I trizhdy Petr otvechal, chto lyubit. Iisus trizhdy skazal: Pasi Moih agncev i Moih ovec, (XXI, 15, 16, 17). Pasti agncev i ovec eto dela ili dobro miloserdiya u propovednikov Evangeliya i lyubyashchih Gospoda; otsyuda ochevidno, chto lyubov' k Gospodu sushchestvuet v miloserdii, potomu chto sushchestvuet v delah; zatem, chto sochetanie lyubvi k Gospodu s miloserdiem k blizhnemu takim obrazom sochetanie Gospoda s chelovekom, obretaetsya v delah, i kakova i kak velika lyubov' k delam, takovo i tak veliko sochetanie, ibo Gospod', v delah, kak v dobre, ot Nego Samogo ishodyashchem, i chelovek lyubyashchij dela v delah kak by sam soboyu, priznavaya, chto on v nih po Gospodu, a ne sam soboyu; v samom dele chelovek ne mozhet lyubit' Gospoda sam soboyu i ne mozhet sam soboyu tvorit' dela, no Gospod' ego lyubit i delaet, chtoby v nem lyubov' vozvrashchalas' k samomu istochniku, chto on lyubit Gospoda sam soboyu; v etom lyubov' k Gospodu; cherez eto takzhe vidno, kak lyubov' k Gospodu osushchestvlyaetsya v miloserdii ili lyubvi k delam. 4. Dela sostoyat v ispravlenii svoej dolzhnosti i v ispolnenii svoej raboty v dannoj forme s vernost'yu, pryamotoj i spravedlivost'yu. Smutno ponimaetsya, i to nemnogimi, chto sobstvenno razumeetsya v Slove pod dobrom miloserdiya, nazyvaemym delami i dazhe plodami, a zdes' dejstviyami (usus); po bukval'nomu smyslu Slova veruyut, chto onoe sostoit v podayanii bednym, v pomoshchi ubogim, v dobre vdovam i sirotam, i v podobnom drugom; no eto dejstvie ne razumeetsya pod plodami, delami i dobrom miloserdiya, no razumeetsya vypolnenie svoej obyazannosti, svoej dolzhnosti i svoej raboty v dannoj forme s vernost'yu, pryamotoyu i spravedlivost'yu; postupaya tak, prinosyat pol'zu lyudyam voobshche, sledovatel'no, otechestvu, obshchestvu bol'shomu i malomu, sograzhdaninu, tovarishchu i bratu, kotorye sut' blizhnie v smysle obshirnom i tesnom, kak bylo vyshe skazano; ibo togda kazhdyj, bud' on svyashchennik ili pravitel' i chinovnik, negociant ili remeslennik, kazhdyj den' tvorit dela, svyashchennik propoved'yu, praviteli i chinovniki upravleniem, kupec torgovlej i remeslennik svoej rabotoj; naprimer, sud'ya, sudyashchij v dannoj forme s vernost'yu, pryamotoj, spravedlivost'yu, tvorit dobro blizhnemu kazhdyj raz, kak sudit, svyashchennik, kogda pouchaet, takzhe i drugie. CHto takie dejstviya razumeyutsya pod dobrom miloserdiya i delami, - ochevidno po upravleniyu Gospodnemu v Nebesah; tam, tak zhe kak i v Mire, kazhdomu porucheny kakie-nibud' funkcii ili sluzhba, ili kakaya-nibud' dolzhnost' ili rabota, i kazhdyj tam pol'zuetsya velikolepiem, roskosh'yu i blagopoluchiem po mere togo, kak on dejstvuet s vernost'yu, pryamotoj i spravedlivost'yu, prazdnyj ili lenivyj ne prinimaetsya v Nebo, no on otbroshen v ad, libo v pustynyu, gde zhivet v nedostatke vsego i v unichizhenii; eti zanyatiya v Nebesah nazyvayutsya dobrom miloserdiya, delami i sluzhboj. Kto v Mire veren, iskrenen i spravedliv v svoej deyatel'nosti ili rabote, tak zhe veren, iskrenen i spravedliv po vyhode iz Mira i prinyat v Nebo Angelami; u kazhdogo nebesnoj radosti po mere vernosti, iskrennosti i spravedlivosti; prichina v tom, chto duh (animus), privyazannyj k rabote lyubov'yu deyatel'nosti, uderzhan ves' i obretaetsya v duhovnom udovol'stvii, kotoroe est' udovol'stviem vernosti, iskrennosti i spravedlivosti; on otklonen ot udovol'stviya obmana lukavstva, zatem - ot udovol'stviya isklyuchitel'nyh sobesedovaniya i brazhnichan'ya, udovol'stviya prazdnosti, a prazdnost' est' izgolov'e d'yavola. Kazhdyj vidit, chto Gospod' ne mozhet obitat' v takoj lyubvi, no obitaet v lyubvi drugoj. 5. Est' obshchie dejstviya, kotorye sut' takzhe delami miloserdiya. Real'nye i nastoyashchie dela miloserdiya sut' deyatel'nost' kazhdoj funkcii i kazhdogo upravleniya, kak bylo skazano vyshe, dela, kotorye stanovyatsya dobrom miloserdiya; v nih sushchestvuet lyubov' k Gospodu ili v nih sochetaetsya eta lyubov', kogda chelovek tvorit s duhovnymi vernost'yu, pryamotoj i spravedlivost'yu, sushchimi u lyubyashchih delo dlya dela i veruyushchih, chto kazhdoe dobro ot Gospoda. No krome etih dejstvij est' drugie obshchie, naprimer: verno lyubit' supruga, nadlezhashche vospityvat' detej, blagorazumno upravlyat' domom, postupat' spravedlivo so slugami; takie dela sut' delami miloserdiya, kogda onye tvoryatsya po lyubvi k nim i otnositel'no suprugov, po lyubvi vzaimnoj i celomudrennoj. Est' eshche i drugie obshchie dejstviya, kak zhertvovat' dayaniya poleznye i obyazatel'nye dlya Cerkvi, takoe dobro stanovitsya dobrom miloserdiya, naskol'ko Cerkov' lyubima, kak blizhnij vysshej stepeni; mezhdu obshchimi dejstviyami eshche rashody i trudy po postroeniyu i soderzhaniyu sirotskih priyutov, bol'nic, mest obshchih uprazhnenij i podobnyh drugih, dejstviya v kotoryh stepen' kolichestvennaya bezrazlichna; pomogat' ubogim, vdovam i sirotam potomu tol'ko, chto oni ubogie, vdovy i siroty, i podavat' nishchim potomu tol'ko, chto oni nishchie, sut' dejstviya miloserdiya vneshnego, nazyvaemogo sostradaniem, no ne dejstviya miloserdiya vnutrennego, razve lish', naskol'ko oni izvlekayut svoe nachalo iz samogo dejstviya i lyubvi k dejstviyu, ibo miloserdie vneshnee bez vnutrennego ne est' miloserdiem, vnutrennee sovershaet, chto ono stanovitsya real'no miloserdiem; v samom dele miloserdie vneshnee dejstvuet po vnutrennemu razumno, mezh tem kak miloserdie vneshnee bez vnutrennego dejstvuet nerazumno i ochen' chasto nespravedlivo. 6. Dela stanovyatsya delami miloserdiya lish' u boryushchihsya protiv zol, kotorye proishodyat ot ada. V samom dele dejstviya, tvorimye chelovekom, poka on v adu, to est' poka lyubov', sostavlyayushchaya ego zhizn' v adu, i ishodit ot ada, ne sut' delami miloserdiya; ibo eti dela ne imeyut nichego obshchego s Nebom i v nih Gospoda net, zhiznennaya lyubov' cheloveka v adu i ishodit ot ada, poka chelovek ne boretsya protiv zol, kotorye sut' tam i ishodyat ottuda; eto zlo predstavleno v Desyatoslovii i budet rassmotreno v Poyasnenii ego; takie dejstviya, tvorimye pod vidom miloserdiya ili pod vidom nabozhnosti, opisany v Slove; tvorimye pod vidom miloserdiya u Matfeya v takih slovah: Mnogie Mne skazhut v tot den': Gospodi, Gospodi, ne Tvoim li Imenem my prorochestvovali, ne Tvoim li Imenem besov izgonyali i ne Tvoim li Imenem edinye dela tvorili? No togda skazhu YA im otkryto: YA ne znayu vas, otojdite ot Menya, delateli bezzakoniya (VII, 22, 23); tvorimye pod vidom nabozhnosti u Luki: Togda vy nachnete govorit': My eli pered Toboyu i pili, i na nashih ploshchadyah Ty uchil; no On skazhet: Govoryu vam, YA ne znayu, otkuda vy, otojdite ot Menya vy vse delateli bezzakoniya (XIII, 26, 27). Oni byli takzhe predstavleny pyat'yu bezrassudnymi devami, ne imevshimi eleya v svoih svetil'nikah; prishel suprug i im skazal: YA vas ne znayu (Mat. XXV, 1 - 12). V samom dele, poka adskoe i d'yavol'skoe zlo ne udaleno bor'boyu, chelovek mozhet tvorit' dela, no v nih ne budet nikakogo miloserdiya i zatem nikakogo blagochestiya, potomu chto oni vnutrenne iskazheny. 7. Ibo eti dela protivopolozhny lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k blizhnemu. Vse dejstviya, sushchie po estestvu svoemu delami miloserdiya, idut ot Gospoda i tvorimy im posredstvom chelovekov, i togda v dejstvii Gospod' sochetaetsya s chelovekom ili lyubov' k Gospodu sochetaetsya s miloserdiem k blizhnemu; chto nikto ne mozhet tvorit' dela inache kak po Gospodu, tomu On Sam pouchaet u Ioanna: Kto prebyvaet vo Mne i YA v nem, prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya vy ne mozhete delat' nichego (XV, 5); plod - eto dejstvie. Dejstviya, tvorimye chelovekom, ne borovshimsya ili ne boryushchimsya protiv zol, proishodyashchih ot ada, protivopolozhny lyubvi k Gospodu i miloserdiyu k blizhnemu, potomu chto zlo, vnutrenne sokrytoe v etih dejstviyah, protivopolozhno Gospodu i, sledovatel'no, lyubvi k Nemu i zatem protivopolozhno lyubvi k dejstviyu, kotoroe est' miloserdie; v samom dele ad i Nebo ne mogut byt' sovmestno, potomu chto oni protivopolozhny; oni odin protiv drugogo, i tvoryashchie takie dela ne lyubyat lyudej voobshche, ni Cerkvi, ni otechestva, ni obshchestva, ni sograzhdanina, ni tovarishcha, kotorye sut' blizhnim v smysle obshirnom i tesnom; chto eto tak, stalo ochevidnym dlya menya po mnogim svidetel'stvam. Takovy dejstviya vnutri tvoryashchego ih cheloveka, no vne cheloveka oni tem ne menee sut' dejstviya, vozbuzhdaemye dazhe Gospodom u cheloveka dlya blaga obshchego i chastnogo, no ne tvorimy Gospodom oni; posemu dejstviya takie ne voznagrazhdayutsya v Nebe; no voznagrazhdayutsya v Mire, kak i byt' dolzhno. 8. Dejstviya, imeyushchie pervoyu i posledneyu cel'yu sobstvennoe blago, ne sut' delami miloserdiya. Cel' est' vse yavleniya i vse dejstviya. Gospod' est' etoj cel'yu i po etoj celi dejstvie delom miloserdiya, chto bylo dokazano vyshe v etoj stat'e; kogda zhe chelovek est' svoej cel'yu, to est' sobstvennoe blago ego, to on est' vsem v yavlenii i vsem v dejstvii; otsyuda proishodit, chto ego dejstvie ne est' dejstviem po estestvu, no est' dejstviem po vidu i v etom dejstvii est' zhizn' ot ploti, no net zhizni duha. O Mudrosti i Vere 1. Vera est' ni chto inoe, kak istina. V Hristianstve po umalenii miloserdiya stalo neizvestno, chto miloserdie i vera - odno, sledovatel'no, chto net very tam, gde net miloserdiya i net miloserdiya bez very; ot etogo nevedeniya proizoshla takaya slepota, chto perestali znat', chto takoe miloserdie i chto takoe vera i stali ih raz容dinyat' ne tol'ko v mysli, no i v uchenii, i cherez eto razdelyat' Hristianskuyu Cerkov', kotoraya v sebe edina, na neskol'ko Cerkvej i razlichat' ih po dogmatam otdel'noj very. Kogda u cheloveka miloserdie i vera raz容dineny, to neizvestno, chto miloserdie i chto vera; v samom dele dolzhno byt' miloserdie, daby byla vera i vera dolzhna pouchat' tomu, i miloserdie yavlyat' onoe, a vera videt'. Esli miloserdie i vera raz容dineny, to net ni togo ni drugogo v cheloveke, kak esli by ty udalil svetil'nik, to udalil by svet i nastupila by t'ma, posemu pod veroyu razumeetsya to, vo chto chelovek verit, ne vidya; utverzhdayut, chto sleduet verit' tomu-to i tomu-to, i edva li kto skazhet: YA ne vizhu; - no govorit: YA veruyu; nikto takim obrazom ne znaet, veren li vopros ili neveren, sledovatel'no, slepec vedet slepca i oba padayut v yamu. CHto vera est' ne chto inoe, kak istina, - priznaetsya, esli govoryat, chto istina est' prinadlezhnost' very i vera - prinadlezhnost' istiny, no esli sprashivayut o chem-libo, istina li ono, to otvechayut: |to delo very, i sprashivayushchij ne razyskivaet bolee. Kazhdyj s zakrytymi glazami i zamknutym razumeniem prinimaet za istinu vse, sostavlyayushchee verovanie, v kotorom on rodilsya. Takoe osleplenie nikogda ne nazyvalos' drevnimi veroj, no nazyvalos' veroyu to, chto im vozmozhno bylo po kakomu-libo svetu v mysli priznat' za istinu; otsyuda v yazyke evrejskom istina i vera vyrazhayutsya odnim i tem zhe slovom, i eto slovo - Amin' ili Amuna. 2. Istina stanovitsya istinoyu, kogda ona prozrevaema i lyubima, i nazyvaetsya veroyu, kogda ona vedoma i myslima. Zashchitniki very otdel'noj hotyat, chtoby im verili, chto voprosy duhovnye ne mogut byt' shvacheny chelovecheskim razumeniem, buduchi nedosyagaemy dlya nego; no ne otricayut zhe oni prosvetleniya (prosvetlenie, ne otricaemoe imi, zdes' razumeetsya pod percepciej) i takim obrazom fakta, chto istina stanovitsya istinoyu, kogda ona prozrevaema i lyubima; lyubov' k istine delaet to, chto vosprinyataya istina stanovitsya istinoyu, ibo lyubov' daet zhizn'; eto prosvetlenie est' prozrenie, potomu chto istina v svete i razumenie chelovecheskoe mozhet podnyat'sya v svete; kazhdaya istina v svete, potomu chto svet, ishodyashchij ot Gospoda kak Solnca, est' sama istina; otsyuda kazhdaya istina blestit v Nebe, i Slovo, sushchee Bozhestvennoj Istinoyu, daet Angelam obshchij svet; po semu samomu Gospod' nazvan Slovom i Svetom (Ioan. I, 1, 2, 3). Mne dano bylo znat' po mnogim ochevidnostyam, chto chelovecheskoe razumenie mozhet byt' vozneseno v etot svet, dazhe razumenie ne lyubyashchih istinu, lish' by oni zhelali znat', ili lyubyashchih slavu iz-za znaniya, s toyu razniceyu, chto lyubyashchie istinu obretayutsya aktual'no v svete Neba i, sledovatel'no, v prosvetlenii i prozrenii istiny pri chtenii Slova, mezhdu tem, kak drugie ne sut' ni v prosvetlenii, ni v prozrenii istiny, no tol'ko v podtverzhdenii svoih principov, ne znaya, istinny ili lozhny oni; eshche s drugoyu razniceyu, chto lyubyashchie istinu pri chtenii Slova i mysli po nem uderzhivayut postoyanno svoyu umozritel'nost' v samom principe i izyskivayut takim sposobom vernost' predmeta do podtverzhdeniya ego, mezhdu tem kak drugie soglashayutsya s voprosom po svedeniyu v pamyati, ne zhelaya znat', istina li ona, i ezheli oni zhelayut slavit'sya uchenost'yu, to podtverzhdayut vopros Slovom i rassudochnost'yu; i takov genij uchenosti, kotoryj est' tshcheslaviem, chto mozhet podtverdit' vsyakuyu lozh', v takoj mere, chto ona predstavlyaetsya sebe samomu i drugim kak istina; otsyuda v Cerkvi eresi, dissidentstva i apologii dogmatov, ne shodnyh mezhdu soboyu; otsyuda takzhe to razlichie, chto obretayushchiesya v lyubvi k istine sut' v mudrosti i stanovyatsya duhovny, mezhdu tem kak drugie ostayutsya prirodny i bezumstvuyut po predmetu duhovnyh sushchnostej. Istina nazyvaetsya veroyu, kogda ona vedoma i myslima, potomu chto vnutrenne vosprinyataya istina stanovitsya prinadlezhnost'yu pamyati, kotoroj veryat; otsyuda eshche ochevidno, chto vera est' ne chto inoe, kak istina. 3. Istiny very otnosyatsya s odnoj storony k Bogu, s drugoj k blizhnemu. Vse istiny otnosyatsya, kak k svoim universal'nym predmetam, k etim trem, a imenno: nad nimi k Gospodu i Nebu, s nimi ryadom k Miru i k blizhnemu, i pod nimi k d'yavolu i adu; istiny pouchayut cheloveka, kak on mozhet byt' otdalen ot d'yavola i ada i soedinen s Gospodom i Nebom, i eto zhizniyu v Mire, v kotorom on, i zhizniyu s blizhnim, s kotorym on; toyu i drugoyu zhizniyu sovershayutsya vsyakoe razluchenie i vsyakoe soedinenie; daby chelovek byl udalen ot d'yavola i ada i soedinen s Gospodom i Nebom, emu nadobno znat', chto takoe zlo i zatem lozh', potomu chto oni, sut' d'yavol i ad, i takzhe znat' dobro i po nem istiny, potomu chto onye sut' Gospod' i Nebo; zlo i lozh' sut' d'yavol i ad, potomu chto oni ot onyh ishodyat, i dobro i istiny sut' Gospod' i Nebo, potomu chto oni ot onyh ishodyat. CHelovek, ne znaya ni teh ni drugih, ne vidit nikakogo puti, chtoby vyjti iz ada, i nikakogo puti, chtoby vojti v Nebo; istiny pouchayut etim putem i pouchayushchie istiny dany cheloveku v Slove i proishodyat ot Slova; tak kak ot Mira vybirayut put' vyhoda iz ada i vhoda v Nebo, a chelovek zhivet v Mire i zhivet v nem s blizhnim, to zhizn' v Miru i est' put', kotoromu istiny pouchayut; esli zhizn' cheloveka soglasna s istinami Slova, to put', vedushchij v ad i ishodyashchij iz ada, zamykaetsya i put', vedushchij k Gospodu, i ishodyashchij ot Gospoda otkryvaetsya, i zhizn' cheloveka stanovitsya zhizniyu Gospoda v nem; eto razumeetsya pod slovami Gospoda u Ioanna: YA esm' put', istina i zhizn' (XIV, 6). Naoborot, esli zhizn' cheloveka protivopolozhna istinam Slova, togda put', idushchij ot Neba i vedushchij v Nebo, zamykaetsya, i put', vedushchij v ad i ishodyashchij iz ada, otkryvaetsya, i zhizn' cheloveka stanovitsya ne zhizniyu, no smertiyu. CHto zhizn' Gospoda v cheloveke est' zhizniyu miloserdiya k blizhnemu i chto sochetanie zaklyuchaetsya v lyubvi k delam, bylo skazano vyshe po predmetu miloserdiya; tak kak istiny pouchayut etoj zhizni, to ochevidno, chto oni otnosyatsya, s odnoj storony, k Gospodu, a s drugoj - k blizhnemu. 4. Istiny uchat, kak priblizit'sya k Gospodu dlya sochetaniya s Nim i zatem, kak Gospod' tvorit dela cherez cheloveka. Kak priblizit'sya k Gospodu, bylo skazano prezhde i budet rasprostraneno v Poyasnenii Desyatosloviya, no kak tvorit Gospod' dela cherez cheloveka, budet skazano teper'. Izvestno, chto chelovek sam soboyu ne mozhet delat' nikakogo dobra, kotoroe by bylo dobrom v sebe, no tol'ko cherez Gospoda, ni, sledovatel'no, nikakogo dejstviya, kotoroe by bylo dejstviem v sebe, ibo dejstvie est' dobro: yavstvuet, chto Gospod' tvorit cherez cheloveka vsyakoe dejstvie, kotoroe est' dobrom, i zhelaet, chtoby chelovek tvoril dobro kak by sam soboyu. |to bylo pokazano, no kak dolzhen chelovek delat' dobro kak by sam soboyu, tomu takzhe uchat istiny Slova, i tak kak istiny uchat tomu, to ochevidno, chto istiny prinadlezhat nauke i mysli, a dobro prinadlezhit vole i dejstviyu; takim obrazom istiny stanovyatsya dobrom cherez delanie i zhelanie; v samom dele, chto chelovek zhelaet i delaet, to nazyvaet on dobrom, i chto chelovek znaet i myslit, on nazyvaet istinoyu; sushchnost' dejstviya, to est' dobro, est' zhelanie, mysl' i znanie, slozhnost' etoj troichnosti v poslednih est' dobro, imeyushchee formu vneshnyuyu po istinam v mysli i formu vnutrennyuyu po lyubvi v vole. No kak tvorit Gospod' u cheloveka dela, kotorye sut' dobrom, bylo skazano i pokazano v ob座asnenii Zakonov ego Bozhestvennogo Provideniya. 5. To i drugoe pouchaemo istinami duhovnymi, istinami nravstvennymi i istinami grazhdanstvennymi. Vo-pervyh, budet skazano, chto takoe istiny duhovnye, istiny nravstvennye i istiny grazhdanstvennye, vo-vtoryh, chto chelovek duhovnyj est' takzhe nravstvennyj i dobryj grazhdanin; v-tret'ih, chto duhovnost' zaklyuchaetsya v nravstvennosti i grazhdanstvennosti; v-chetvertyh, chto ezheli ona otdelena, to net sochetaniya s Gospodom. 1. CHto takoe istiny duhovnye, istiny nravstvennye i istiny grazhdanstvennye. Istiny duhovnye sut' istiny, pouchaemye Slovom i Bogom, chto On edin. Tvorec vselennoj, chto on beskonechen, vechen, vsemogushch, vsevedushch, vezdesushch, promysliv, chto Gospod' otnositel'no CHelovechnosti est' Syn, chto Bog - Tvorec i Gospod' - odno, chto on Iskupitel', Preobrazovatel', Vozroditel' i Spasitel', chto on Gospod' Neba i Zemli, chto on Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', chto on samo dobro i sama istina, chto on sama zhizn'; chto vse, prisushchee lyubvi, miloserdiyu, dobru i takzhe mudrosti, vere i istine, ot Nego ishodit i nichego ot cheloveka, i chto zatem ni odin chelovek ne imeet zaslugi v kakoj-libo lyubvi, v kakom-libo miloserdii, ni v kakom-libo dobre i v kakoj-libo mudrosti, vere ili istine, i, sledovatel'no, on Odin dolzhen byt' bogotvorim; i sverh togo, chto Slovo est' svyataya Bozhestvennost', chto est' zhizn' po smerti, chto est' Nebo i ad, Nebo dlya zhivushchih horosho i ad dlya zhivushchih durno, i mnogie drugie istiny doktriny po Slovu, naprimer o Kreshchenii, o Svyatoj Evharistii. |ti istiny i podobnye im sut', sobstvenno, duhovnye istiny. Nravstvennye istiny sut' istiny, pouchaemye Slovom o zhizni cheloveka s blizhnim, zhizni, nazyvaemoj miloserdiem, kotoryj dobro, sushchee delami, otnositsya voobshche k spravedlivosti, k chestnosti, k iskrennosti, k pryamote, k celomudriyu, k umerennosti, k pravdivosti, k osmotritel'nosti, k blagoraspolozheniyu; istinam zhizni nravstvennoj protivopolozhny razrushayushchie miloserdie nespravedlivost', beschestnost', neiskrennost' i plutovstvo, sladostrastie i neumerennost', lozh', kovarstvo, nedruzhelyubie, nenavist', mest' i nedobrozhelatel'stvo. Onye takzhe nazvany istinami nravstvennoj zhizni, potomu chto vse priznavaemoe chelovekom, chto ono tak est', bud' eto zlo ili dobro, chelovek pomeshchaet v chislo istin, ibo govorit, chto istinno eto est' zlo ili eto est' dobro; v tom nravstvennye istiny. Istiny grazhdanstvennye sut' grazhdanskie zakony gosudarstva ili oblasti, kotorye v slozhnosti otnosyatsya ko mnogim predpisannym aktam spravedlivosti i obratno k razlichnym aktam sushchestvuyushchih nasilij. 2. CHelovek duhovnyj est' takzhe nravstvennyj i dobryj grazhdanin. Mnogie, i po nim drugie, polagayut, chto lyudi duhovnye eto lyudi, znayushchie naimenovannye zdes' duhovnye istiny, chto rassuzhdayushchie o nih eshche bolee duhovny, prozrevayushchie ih po kakomu-libo razumeniyu - naibolee; no ne v tom byt' chelovekom duhovnym; eto tol'ko znat', myslit', govorit' po znaniyu i prozrevat' po daru razumeniya, prisushchemu kazhdomu cheloveku; odno eto ne delaet cheloveka duhovnym, nedostaet lyubvi, ishodyashchej ot Gospoda, a lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda, est' lyubov' k delam, nazyvaemaya miloserdiem; v miloserdii Gospod' sochetaetsya s chelovekom i ego sodelyvaet duhovnym, ibo togda tvorit chelovek dela po Gospodu, a ne po sebe samomu; semu Gospod' pouchaet v takih mestah Slova i v takih izrecheniyah u Ioanna: Prebud'te vo Mne i YA v vas; kak vinogradnaya vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne. YA sem' loza, a vy vetvi. Kto prebyvaet vo Mne i YA v nem, prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya vy ne mozhete delat' nichego (XV, 4, 5); plody sut' dejstviya ili dobro miloserdiya; dobro zhe miloserdie est' ne chto inoe, kak nravstvennoe dobro, otsyuda ochevidno, chto chelovek duhovnyj est' takzhe nravstvennyj chelovek. CHto nravstvennyj chelovek est' takzhe dobrym grazhdaninom, to eto potomu, chto zakony grazhdanstvennye sut' sami dejstviya v aktual'nosti, dejstviya, nazyvaemye ispolneniem dolzhnosti, rabotoj, delami. Voz'mem, naprimer, sed'muyu zapoved' Desyatosloviya: Ne ukradi; duhovnost' v etoj zapovedi ne otnimat' nichego ot Gospoda, otnosya k sebe i govorya, chto onoe ot samosti cheloveka, zatem takzhe ne pohishchat' nepravdami u drugogo istin very; nravstvennost' v nej - eto ne postupat' s blizhnim neiskrenno, nespravedlivo i lukavo i ne pohishchat' ego bogatstva; grazhdanstvennost' - ne krast'. Kto ne mozhet videt', chto chelovek vedomyj Gospodom i potomu duhovnyj est' takzhe nravstvennyj i dobryj grazhdanin? Eshche dlya primera pyataya zapoved': Ne ubej; duhovnost' etoj zapovedi ne otricat' Boga, sledovatel'no. Gospoda, ibo otricat' - eto ubivat' i raspinat' Ego v sebe; zatem takzhe ne razrushat' v cheloveke zhizni duhovnoj, ibo eto dushu ubivaet ego; nravstvennost' - ne imet' nenavisti k blizhnemu i ne zhelat' mstit' emu, ibo nenavist' i mest' nosyat smert' v sebe; grazhdanstvennost' - eto ne ubivat' ego telesno. CHerez onoe vidno opyat', chto chelovek duhovnyj, kotoryj est' vedomyj Gospodom, v to zhe vremya nravstvennyj i grazhdanin; no inache s vedomymi samim soboyu, o kotoryh budet rech'. 3. CHto duhovnost' zaklyuchaetsya v nravstvennosti i v grazhdanstvennosti, est' vyvod iz skazannogo, chto Gospod' sochetaetsya s chelovekom v lyubvi k dejstviyam ili v miloserdii k blizhnemu. Duhovnost' dolzhna byt' v cheloveke, daby on byl spasen i ona po Gospodu ne nad chelovekom i ne vne ego, no vnutri ego; eta samaya duhovnost' mozhet byt' v odnom znanii cheloveka, i otsyuda v ego mysli i v ego rechi, no ej dolzhno byt' v ego zhizni, a zhizn' - eto zhelat' i tvorit'; posemu, kogda znanie i mysl' stanovyatsya takzhe zhelaniem i delom, to togda est' duhovnost' v nravstvennosti i v grazhdanstvennosti. Esli skazhut: Kak ya mogu zhelat' i delat'? - YA otvechu: Boris' protiv zol, kotorye ot ada, i ty pozhelaesh' i budesh' tvorit' ne sam soboyu, no po Gospodu, ibo kogda zlo udaleno. Gospod' tvorit vsyacheskoe. 4. Kogda onye otdeleny, to net sochetaniya s Gospodom. |to mozhno videt' po rassudku i po opytu. Po rassudku. Esli chelovek, obladayushchij takoyu pamyat'yu i takim razumeniem, chto mozhet vse znat' i prozrevat' vse, otnosyashcheesya k istinam Cerkvi i Neba, ne hochet nichego ispolnyat', ne skazhut li o nem, chto eto chelovek intelligentnyj, no ne pryamodushnyj i tem bolee dostoin nakazaniya? Iz togo yavstvuet, chto otdelyayushchij duhovnost' ot nravstvennosti i grazhdanstvennosti sam ne duhoven, ne nravstven i ne grazhdanin. Po opytu. V Mire duhovnom est' podobnye lyudi; ya govoril s nekotorymi iz nih po ih smerti i uznal, chto im byli izvestny vse sushchnosti Slova i zatem mnozhestvo istin, i oni polagali, chto iz-za svoego znaniya budut blestet' v Nebe, kak zvezdy; no kogda ih zhizn' byla issledovana, to najdena isklyuchitel'no plotskoj, mirskoj i adskoj po zlu i merzostyam, kotorye oni v sebe myslili i zhelali; zatem vse znaemoe imi iz Slova bylo otnyato u nih, oni byli predostavleny svoej vole i otbrosheny v ad, k podobnym sebe, gde oni derzhali rechi neveroyatnye po svoim mirskim myslyam i sovershali postydnye dela po lyubvi, kotoraya byla v nih. 6. Vera sostoit v znanii etih istin i v mysli o nih, a miloserdie v zhelanii ih i delanii. CHto istina nazyvaetsya veroyu, kogda chelovek ee znaet i myslit o nej, bylo dokazano vyshe, no istina stanovitsya miloserdiem, kogda chelovek ee zhelaet i tvorit, chto budet dokazano teper'. Istina est', kak semya, kotoroe vne zemli i rassmatrivaemo kak semya, no kotoroe, buduchi vlozheno v zemlyu, stanovitsya rasteniem ili derevom, oblekaetsya v ih formu i zatem prinimaet drugoe nazvanie; istina est' takzhe, kak odezhda, kotoraya, otdel'no ot cheloveka, est' tol'ko tkan', prinorovlennaya dlya tela, no nadetaya, est' plat'e, v kotorom chelovek. To zhe samoe s istinoyu i miloserdiem; poka istina tol'ko v znanii i mysli, ona tol'ko istina i nazyvaetsya veroyu, no kogda chelovek ee zhelaet i tvorit, to ona stanovitsya miloserdiem, sovershenno tak, kak semya stanovitsya rasteniem ili derevom, ili kak tkan' stanovitsya odezhdoyu cheloveka. Znanie i zatem mysl' sut' tozhe dve sposobnosti, otlichnye ot voli, i, sledovatel'no, ot dejstviya i mogut byt' ot nih otdeleny, ibo chelovek mozhet znat' i myslit' mnogoe, chego ne zhelaet i zatem ne delaet; raz容dinivshiesya oni ne sostavlyayut zhizni cheloveka, no v soedinenii sostavlyayut; to zhe samoe s veroyu i miloserdiem. |to budet illyustrirovano sravneniem: svet i teplota v mire sut' dve veshchi razlichnye, kotorye mogut byt' v raz容dinenii i v soedinenii; oni raz容dineny v poru zimy i soedineny letneyu poroyu; raz容dinennye, ne sostavlyayut zhizni rastitel'noj, to est' ne proizvodyat nichego, no v soedinenii sostavlyayut i proizvodyat. Drugoe sravnenie: legkoe i serdce v cheloveke sut' dve veshchi razlichnye, dvizheniya kotoryh mogut byt' otdeleny i sovmestny: oni otdeleny v obmorokah, v udush'yah; otdel'no oni zhizni chelovecheskoj telesnoj ne proizvodyat, no v soedinenii proizvodyat. To zhe samoe so znaniem i mysl'yu cheloveka, kotorym prinadlezhit vera, i voleyu i delami, kotorym prinadlezhit miloserdie; legkoe sootvetstvuet mysli i zatem vere, podobno tomu i svet; a serdce sootvetstvuet vole i zatem miloserdiyu, podobno tomu teplota. Po etim sravneniyam mozhno videt', chto v vere otdel'no ot miloserdiya ne bolee zhizni, chem v znanii i mysli otdel'no ot zhelaniya i dela; zhizn' v onom sostoit tol'ko v tom, chto chelovek zhelaet myslit' i proizvodit', chto on govorit, takim obrazom, verit. 7. Posemu, kogda Bozhestvennaya Lyubov' Gospodnya sushchestvuet u cheloveka v miloserdii, sostoyashchem v zhelanii i tvorenii istin, togda Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya sushchestvuet u cheloveka v vere, sostoyashchej v ih znanii i myshlenii o nih. CHto takoe Bozhestvennaya Lyubov' Gospodnya i chto takoe Bozhestvennaya Mudrost' Gospodnya, bylo skazano vyshe, bylo takzhe izlozheno o miloserdii i vere i o sochetanii Gospoda v lyubvi k delam, kotoraya est' miloserdie u cheloveka; teper' budet rech' o sochetanii Gospoda s veroyu u cheloveka. Gospod' sochetaetsya s chelovekom v miloserdii i po nem v vere, no ne v vere i po nej v miloserdii; prichina v tom, chto sochetaetsya Gospod' s chelovekom v lyubvi ego voli, sostavlyayushchej ego zhizn', otsyuda Gospod' ozhivlyaet istiny mysli, nazyvaemye istinami very i ih sochetaet s zhizniyu. U cheloveka pervye istiny, nazyvaemye veroyu, eshche ne ozhivleny, ibo prinadlezhat odnoj pamyati i zatem mysli i rechi; oni prisoedineny k ego prirodnoj lyubvi, kotoraya priobretaet ih po zhelaniyu znat' i po zhelaniyu vystavlyat' svoe znanie ili uchenost' i vozbuzhdaet ih dlya mysli ili rechi; no eti istiny vpervye ozhivleny, kogda chelovek vozrozhdaetsya, chto sovershaetsya zhizniyu, sootvetstvennoj istinam, zhizniyu, nazyvaemoj miloserdiem, togda otkryvaetsya v cheloveke vnutrennij duh, v kotorom sovershaetsya sochetanie Gospoda s chelovekom, i zatem ozhivlyayutsya istiny pervogo i posleduyushchego detstva i pervoj yunosti cheloveka; togda sovershaetsya sochetanie Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti s miloserdiem u cheloveka i proishodit, chto kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Gospode odno, tak zhe odno miloserdie i vera u cheloveka. No po predmetu etomu budet skazano podrobnee v poyasnenii Desyatosloviya. 8. Sochetanie miloserdiya i very vzaimno, chto bylo vpolne poyasneno, gde traktovalos' o vzaimnom sochetanii lyubvi i mudrosti, illyustrirovannom sootvetstviem vzaimnogo sochetaniya legkogo i serdca. XII. Gospod' Svoeyu Bozhestvennoyu Lyubov'yu i Svoeyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu ozhivlyaet vse sushchee v Nebe i v mire do poslednih, odno dlya togo, chtoby zhilo, drugoe dlya togo, chtoby bylo i sushchestvovalo. Glaz vidit vselennuyu, duh myslit o vselennoj, snachala, chto ona byla sotvorena, zatem, kem ona byla sotvorena; duh, myslyashchij po glazu, polagaet, chto ona byla sotvorena prirodoyu; duh, ne myslyashchij po glazu, polagaet, chto ona byla sotvorena Bogom; duh, derzhashchijsya samoj serediny, polagaet, chto ona ishodit ot Sushchestva, kotorogo on sebe ne predstavlyaet, prozrevaya, chto ona ne mozhet proishodit' iz nichego, no etot duh pogruzhaetsya v prirodu, predavaya bespredel'nosti ideyu prostranstva i vechnosti, ideyu vremeni; takovy vnutrenne prirodnye; myslyashchie poprostu o prirode kak sozidatel'nice, sut' prirodnye vneshnie; myslyashchie poprostu, chto Bog est' Tvorec vselennoj, sut' vneshne duhovnye, a myslyashchie s mudrost'yu po religii, chto Bog est' Tvorec vselennoj, sut' vnutrenne duhovnye; oni i predydushchie myslyat po Gospodu. Teper' dlya prozreniya i takim obrazom dlya znaniya, chto vse bylo sotvoreno Bogom, Kotoryj est' Gospod' ot vechnosti. Sama Bozhestvennaya Lyubov' i Sama Bozhestvennaya Mudrost', takim obrazom ZHizn' sama, sleduet otchetlivo proizvesti vyvody, chto budet sdelano v takom poryadke: 1. Gospod' est' Solnce v Angel'skom Nebe. 2. Ot etogo Solnca nachalo vseh veshchej. 3. CHerez eto Solnce vsegda est' prisutstvie Gospodne. 4. Vse sotvorennoe bylo sotvoreno na sluzhenie samoj ZHizni, kotoroyu est' Gospod'. 5. Dushi zhizni, dushi zhivushchie i dushi rastitel'nye po zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, ozhivleny dejstviyami i sootvetstvenno dejstviyam. 1. Gospod' est' Solnce v Angel'skom mire. Do sej pory eto bylo nevedomo, ibo ne vedali, chto est' duhovnyj Mir, otlichnyj ot Mira prirodnogo, chto tot mir nad nashim mirom i mezhdu nimi obshchee takoe, kak mezhdu predydushchim i posleduyushchim, i kak mezhdu prichinoyu i yavleniem, zatem ne znali, chto est' v Mire duhovnom Angely i Duhi, chto te i drugie - cheloveki, podobnye vo vsem chelovekam nashego mira, s edinstvennoyu razniceyu, chto oni duhovny, togda kak lyudi prirodny, zatem takzhe, chto tam vse predmety nachala duhovnogo, togda kak zdes' oni nachala kak duhovnogo, tak i prirodnogo; ne znaya vsego etogo, ne znali takzhe, chto dlya Angelov i dlya Duhov est' inoj svet i inaya teplota, chem dlya lyudej, i chto tam svet i teplota izvlekayut edinstvo svoe ot ih Solnca, kak svet i teplota izvlekayut estestvo svoe ot nashego solnca, chto takim obrazom estestvo sveta i teploty ih Solnca duhovno, estestvo zhe sveta i teploty nashego solnca prirodno, k kotoromu odnako prisoedineno duhovnoe, ishodyashchee ot ih Solnca i prosveshchayushchego razumenie cheloveka, tak zhe, kak prirodnoe osveshchaet ego glaza. Po vsem etim soobrazheniyam ochevidno, chto Solnce Mira duhovnogo est' to v estestve svoem, iz chego beret nachalo vse duhovnoe, Solnce zhe Mira prirodnogo est' v estestve svoem to, iz chego beret nachalo vse prirodnoe; duhovnoe ne mozhet izvlekat' estestvo svoe inache, kak ot Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ibo lyubit' i byt' razumnym - duhovno; prirodnoe zhe ne mozhet izvlekat' estestva svoego inache, kak ot chistogo ognya i chistogo sveta; otsyuda yavstvuet, chto Solnce Mira duhovnogo v svoem bytii est' Bog, kotorym est' Gospod' ot vechnosti, chto teplota, ishodyashchaya ot etogo Solnca, est' lyubov' i svet, ishodyashchij ot etogo Solnca, - mudrost'. Do sej pory ne bylo otkroveniya ob etom Solnce, hotya ono podrazumevaetsya v Slove v mnogih mestah, gde solnce poimenovano, potomu chto ono ne dolzhno bylo otkryt'sya, poka ne sovershilsya Poslednij Sud i Novaya Cerkov', kotoraya est' Novyj Ierusalim, ne byla uchrezhdena Gospodom; mnogo est' prichin, po kotorym ne bylo ranee otkroveniya, no zdes' ne mesto onoe predstavlyat'. Kogda izvestno, chto Angely i Duhi sut' cheloveki i chto oni zhivut mezhdu soboyu, kak lyudi v Mire, i sut' sovershenno nad prirodoyu, mezhdu tem, kak lyudi sut' vnutri prirody, mozhno po rassudku zaklyuchit', chto u nih inoe Solnce i ot etogo Solnca berut svoe nachalo vse lyubvi, vsya mudrost' i zatem vsya zhizn' istinno chelovechnaya. CHto eto Solnce mne yavlyalos' i takzhe v nem Gospod', vidno v Traktate o Nebe i Ade (116-140) iv stat'e o Planetah i Zemlyah vo Vselennoj (40, 41, 42). 2. Ot Solnca etogo nachalo vseh veshchej. Nikto ne mozhet polagat', chto vselennaya ot vechnosti, ni chto ona proizoshla iz nichego, i zatem nel'zya otricat', chto ona byla sotvorena i byla sotvorena nekim, i chto etot nekto est' Samo Bytie v sebe beskonechnoe i vechnoe, Sama Lyubov', Sama Mudrost' i Sama ZHizn', chto est' obshchij centr, iz Kotorogo on sozercaet i upravlyaet vsem, kak predstoyashchim i vsemu spospeshestvuet, chto est' sochetanie s nim i sootvetstvenno sochetaniyu lyubvi i mudrosti, est' blagopoluchie i blazhenstvo, chto etot centr yavlyaetsya pered Angelami, kak Solnce, i eta vidimost' ognya i plameni est' vidimost' Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ishodyashchih ot Boga, kotorymi sushchestvuet vse duhovnoe i cherez duhovnoe, posredstvom Solnca Mira, vse prirodnoe. Duh chelovecheskij, mogushchij po razumeniyu voznestis' v svete pravdy, mozhet videt', esli zahochet, chto vselennaya sotvorena Bogom takim i edinym. Zatem, tak kak est' dva Solnca, odno - Mira duhovnogo i drugoe - Mira prirodnogo. Solnce Mira duhovnogo, dejstvuyushchee ot pervyh do poslednih, i Solnce Mira prirodnogo ot srednih do poslednih, to ochevidno, chto Solnce Mira duhovnogo, v kotorom Bog, i kotoroe ishodit ot Boga, sushchego samoyu zhizniyu, est' to, po chemu vse bylo sodelano i sotvoreno, a Solnce Mira prirodnogo, v kotorom ogon' i kotoroe iz ognya, lishennogo zhizni, est' to, po chemu byli sotvoreny tol'ko predmety nizhe posredstvuyushchih i kotorye v sebe mertvy; posemu priznavat' prirodu, kotoraya v sebe mertva, eto bogotvorit' ogon', kotoryj v Solnce Mira; tak postupayushchie mertvy; no priznavat' sozidayushchuyu zhizn' eto poklonyat'sya Bogu, kotoryj v Solnce Neba, i poklonyayushchiesya zhivy; mertvymi nazyvayutsya lyudi, kotorye v adu, a zhivymi, kotorye v Nebe. 3. CHerez eto Solnce est' prisutstvie Gospodne povsyudu. V Cerkvi po Slovu izvestno, chto Vezdesushchee prisushche Gospodu; bylo skazano vyshe, v predydushchem, chto takoe Vezdesushchee i kakovo ono; zdes' budet skazano, kak ono ponyato byt' mozhet. Ono mozhet byt' ponyato po sootvetstviyu Solnca Mira s Solncem Neba i zatem prirody s zhizniyu, - sootvetstvie, sluzhashchee takim sravneniem; vsyakij znaet, chto solnce Mira povsyudu v svoem Mire i ego prisutstvie proyavlyaetsya svetom i teplotoyu, prisutstvie takoe, chto hotya na rasstoyanii, ono kak by obretaetsya v nem; razlichie v tom, chto teplota, vydelyaemaya im, v samom nachale - ogon' i zatem svet, vydelyaemyj im, v samom nachale - plamya; vse predmety sotvorennye etim solncem, sut' ego preemniki, bolee ili menee sovershennye, soglasno formam i rasstoyaniyam; otsyuda proishodit, chto vse proizvedeniya prirodnogo Mira proizrastayut sootvetstvenno prisutstviyu solnca i uvyadayut po otsutstviyu ego; oni rastut po mere togo, kak teplota sostavlyaet odno so svetom i uvyadayut po mere togo, kak teplota ne sostavlyaet odno so svetom. No solnce eto dejstvuet, takim obrazom, v predmetah, kotorye nizhe ego i nazyvayutsya prirodnymi, i ne proizvodyat reshitel'no nichego v predmetah, kotorye vyshe ego i nazyvayutsya duhovnymi; v samom dele, proizvodit' v nizshem - soglasno s poryadkom, ibo eto dejstvovat' v veshchah, soboyu proizvedennyh, no operirovat' v vysshih veshchah ili v tom, iz chego ishodyat, - protivno poryadku; Solnce Neba est' to, iz chego ishodit Solnce Mira, i predmety duhovnye sut' to, iz chego ishodyat prirodnye; po etomu sravneniyu, po Solncu, mozhet byt' vidimo v nekotorom rode prisutstvie. No prisutstvie Nebesnogo Solnca universal'no ne tol'ko v Mire duhovnom, gde Angely i Duhi, no takzhe v Mire prirodnom, gde lyudi, ibo lyudi ne poluchayut ot chego-libo inogo lyubov' svoej voli i mudrost' svoego razumeniya, i bez etogo Solnca ne zhilo by ni odno zhivotnoe i ne sushchestvovalo by ni odno rastenie; o predmete etom smotri v predydushchem (str. 96-98). Prisutstvie etogo Solnca proyavlyaetsya takzhe teplotoyu i svetom, no teplota ego v estestve svoem est' lyubov', i svet ego v estestve svoem est' mudrost', kotorym podvlastny svet i teplota Mirskogo Solnca, pridayushchaya im to, posredstvom chego oni sushchestvuyut i sostoyat v prirode. No prisutstvie Solnca Neba teplotoyu i svetom duhovnym otlichayutsya ot prisutstviya Solnca Mira teplotoyu i svetom prirodnymi v tom, chto prisutstvie Solnca Nebesnogo universal'no i gospodstvuyushche, kak v duhovnom, tak i v prirodnom Mirah, mezhdu tem kak prisutstvie Solnca Mira special'no tol'ko dlya Mira prirodnogo i v nem ono podchineno; zatem takzhe, chto prisutstvie Solnca Neba ne est' v protyazhenii prostranstva i vremeni; protyazhenie prostranstva i vremeni bylo sotvoreno s prirodoyu, otsyuda prisutstvie Solnca Neba est' vezdesushchee. Prisutstvie Solnca Neba v samom sebe neizmenno; v samom dele, Solnce Neba vsegda na svoem vostoke i v svoem mogushchestve, no v preemnikah, kotorymi sut' po preimushchestvu Angely, Duhi i cheloveki, ono ne postoyanno i ne mogushche, ibo izmenyaetsya soglasno vospriyatiyu; v etom onomu Solncu sootvetstvuet Solnce Mira, potomu chto ono takzhe postoyanno v svoem meste i v svoej sile, no dlya zemli, kotoraya preemnik, ono stanovitsya nepostoyannym i ne v sile, ibo vidoizmenyaetsya po vrashcheniyu zemli okolo svoej osi, ot chego proishodyat dni i nochi, i po dvizheniyu ee vokrug Solnca, proizvodyashchemu vesnu, leto, osen' i zimu; otsyuda vidno sootvetstvie prirodnyh Mira s duhovnymi Neba. Prisutstvie Solnca Nebesnogo v Mire prirodnom mozhet byt' takzhe illyustrirovano prisutstviem razumeniya i voli v tele cheloveka: chto razumenie myslit, to usta proiznosyat mgnovenno, chto volya predpolagaet, telo sovershaet mgnovenno; v samom dele duh cheloveka est' ego duhovnyj Mir i telo est' ego Mir prirodnyj, otsyuda drevnie nazyvali cheloveka mikrokosmom. Ponyav vse eto, chelovek razumnyj mozhet videt' i postich' bozhestvennoe operirovanie, i duhovnoe naitie v predmetah prirody, rassmatrivaet li on derevo s ego plodom ili rastenie s ego semenem, nablyudaet li on chervya s ego kukolkoyu ili vyhodyashchim iz nee motyl'kom, ili pchelu s ee medom i voskom, i kakoe-libo drugoe zhivotnoe, on mozhet videt' bezumstvo vidyashchih i postigayushchih v etih chudesah odnu prirodu. 4. Vse sotvorennoe sotvoreno na sluzhenie ZHizni samoj, kotoroyu est' Gospod'. Snachala budet skazano nechto o zhizni i zatem o sotvorenii vsego na sluzhenie zhizni. ZHizn' est' lyubov' i mudrost', ibo naskol'ko chelovek po mudrosti lyubit Boga i blizhnego, nastol'ko on zhivet; no Sama ZHizn', sushchaya zhizniyu vsego, est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost'. Bozhestvennaya Lyubov' est' Bytie ZHizni i Bozhestvennaya Mudrost' est' ee Sushchestvovanie: to i drugoe vo vzaimnom soedinenii est' Gospod'; kak Bozhestvennoe Bytie, tak i Bozhestvennoe Sushchestvovanie sut' beskonechny i vechny, ibo Bozhestvennaya Lyubov' beskonechna i vechna i Bozhestvennaya Mudrost' beskonechna i vechna; no eta mudrost' i eta lyubov' mogut imet' sochetanie s Angelom i chelovekom, hotya net sootnosheniya mezhdu konechnym i beskonechnym; tak kak eto vhodit s trudom v razumenie, to budet poyasneno, kak mozhet byt' kakoe-libo sochetanie, hotya by ne bylo sootnosheniya. Net nikakogo sootnosheniya mezhdu prirodnym i duhovnym, no est' sochetanie po sootvetstviyam; net takzhe sootnosheniya mezhdu duhovnym, v kotorom Angely poslednego Neba i nebesnyh, v kotorom Angely vysshego Neba, no est' sochetanie po sootvetstviyam: podobno tomu net sootnosheniya mezhdu nebesnym, v kotorom Angely vyshnego Neba, i Bozhestvennost'yu Gospoda, no tem ne menee est' sochetanie po sootvetstviyam. Bylo poyasneno, chto Bozhestvennost' beskonechna i vechna, i tak kak onaya est' vsem v lyubvi i v mudrosti u Angelov i u lyudej, i tak kak te i drugie byli sotvoreny preemnikami zhizni ishodyashchej, sledovatel'no, konechnymi, Gospod' zhe ne sotvoren, est' zhizniyu v sebe i zatem samoyu zhizniyu, posemu hotya chelovek i po nem Angely i Duhi dolzhny razmnozh