at'sya vechno. Gospod' tem ne menee daet im etu zhizn' i ot sebya vedet ih v mel'chajshih osobennostyah, kak dokazano vyshe, gde govorilos' o Bozhestvennom Providenii; v onom vechnoe, i gde vechnoe, tam beskonechnoe. Potomu chto net sootnosheniya mezhdu beskonechnym i konechnym, chelovek dolzhen osteregat'sya myslit', chto beskonechnoe est' kak "nichto"; nel'zya skazat' o nichto, chto ono beskonechno i vechno i imeet s chem-libo sochetanie; nichto ne tvoritsya iz nichego, no Bozhestvennye beskonechnost' i vechnost' sut' samo Bytie, po kotoromu konechnoe bylo sotvoreno i s kotorym imeet sochetanie. No eto mozhet byt' pokazano razlichnymi sposobami po sravneniyu duhovnyh s prirodnymi, mezhdu kotorymi net sootnosheniya, hotya est' sochetanie cherez sootvetstvie. Takovy mezhdu soboyu prichina i yavlenie, takovy mezhdu soboyu predydushchee i posleduyushchee, takovy mezhdu soboyu stepeni vysshaya i nizshaya, i takovy mezhdu soboyu lyubov' i mudrost' lyudej i Angelov; odnako lyubov' i mudrost' Angelov, hotya neizrechennye i nepostizhimye dlya cheloveka, sut' konechnymi i kasayutsya beskonechnosti tol'ko sootvetstviyami. CHto vse bylo sotvoreno na sluzhenie zhizni, kotoroyu est' Gospod', sleduet v poryadke iz togo, chto chelovek i po nem Angely byli sotvoreny dlya vospriyatiya zhizni ot Gospoda i sut' lish' preemniki, hotya po svobode, v kotoroj oni soderzhatsya takzhe Gospodom, im predstavlyaetsya, chto oni ne preemniki; no oni preemniki, kak dobrye, tak i zlye, ibo svoboda, v kotoroj oni sostoyat, tozhe ot Gospoda. ZHizn' chelovekov i Angelov - eto ponimat', i zatem myslit' i govorit', takzhe zhelat' i zatem delat', i eto vse prisushche zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, buduchi yavleniyami zhizni. Vse sotvorennoe v Mire bylo sotvoreno dlya pol'zy (usus), dlya dovol'stva i dazhe dlya uslady lyudej, inoe bolee, drugoe otdalennee; teper', tak kak onoe bylo sotvoreno dlya cheloveka, yavstvuet, chto onoe sluzhit Gospodu, kotoryj est' zhizniyu u chelovekov. Predstavlyaetsya, chto sotvorennoe v Mire sluzhit dlya dobryh, potomu chto oni zhivut po Gospodu, no ne dlya zlyh, tem ne menee ono sluzhit v upotreblenie, v dovol'stvo i v usladu kak dlya odnih, tak i dlya drugih, ibo Gospod' skazal, chto voznosit Solnce na zlyh i na dobryh i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh (Mat. V, 45); chto u zlyh net po sebe samim nikakoj zhizni i chto oni vedeny Gospodom, togo ne soznavaya i ne zhelaya, mozhno videt', gde govoritsya o nahodyashchihsya v adu. 5. Dushi zhizni, dushi zhivushchie i dushi rastitel'nye po zhizni, ishodyashchej ot Gospoda, ozhivleny dejstviyami i soglasno dejstviyam. Pod dushami zhizni razumeyutsya cheloveki i Angely, pod dushami zhivushchimi razumeyutsya zhivotnye, kotorye takzhe v Slove nazvany zhivushchimi dushami, i pod dushami rastitel'nymi razumeyutsya derev'ya i rasteniya vsyakogo roda; chto dushi zhizni ili cheloveki i Angely ozhivleny zhizniyu, ishodyashcheyu ot Gospoda, bylo izlozheno v predydushchem; chto dushi zhivushchie ili zhivotnye ozhivleny zhizniyu, ishodyashcheyu ot Gospoda, bylo tozhe izlozheno v predydushchem, podobno tomu dushi rastitel'nye, ibo eti dushi sut' dejstviya, sushchie poslednimi yavleniyami zhizni, a dushi zhivushchie, sut' chuvstva razlichnogo roda, sootvetstvuyushchie zhizni obretayushchihsya v Mire duhovnom, oni po sootvetstviyu mogut byt' nazvany zhiznyami posredstvuyushchimi; pod ozhivleniem razumeetsya ne tol'ko, chto oni zhivut, no takzhe, chto oni sut' i sushchestvuyut; esli oni postoyanno ozhivleny, to est' zhivut, sut' i sushchestvuyut po Gospodu, to potomu, chto tvorenie raz sovershennoe tem ne menee prodolzhaetsya cherez naitie, ishodyashchee ot Solnca Neba; esli by ne bylo ottuda vozobnovlyaemogo nebesnogo naitiya, vse by pogiblo bez etogo naitiya; naitie Mirskogo Solnca nichto, ono est' prichinoyu orudijnoj, togda kak to naitie est' glavnoj prichinoj: est' sootvetstvie teploty i ee dejstviya s zhizniyu lyubvi Gospodnej, i est' sootvetstvie sveta i ego dejstviya s zhizniyu mudrosti Gospodnej; ibo Bozhestvennaya Lyubov', ishodyashchaya ot Solnca Neba, est' teplotoyu v Mire duhovnom, i Bozhestvennaya Mudrost', ishodyashchaya ot etogo Solnca, est' svetom; etoj teplote i etomu svetu sootvetstvuet teplota i svet Solnca Mira, ibo vse est' sootvetstviem. Kakim obrazom Gospod', svoeyu Bozhestvennoyu Lyubov'yu i svoeyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu, kotorye sut' samoyu zhizniyu, naitstvuet na sotvorennuyu vselennuyu i ozhivlyaet ee, budet takzhe skazano v nemnogih slovah. Bozhestvennoe ishodyashchee est' to, chto vokrug Gospoda yavlyaetsya Angelam kak Solnce; otsyuda ishodit Bozhestvennost' Gospodnya cherez duhovnye atmosfery, sotvorennye im dlya nizvedeniya sveta i teploty do Angelov i prisposoblennye k zhizni ne tol'ko duha ih, no takzhe i tela, daby oni, poluchaya cherez svet intellektual'nost', zatem takzhe videli i dyshali po sootvetstviyu; ibo Angely dyshat kak i lyudi; i daby cherez teplotu oni poluchali lyubov' i takzhe oshchushchali, i ih by serdce bilos' po sootvetstviyu, ibo Angely pol'zuyutsya, kak lyudi, bieniem serdca; eti atmosfery uplotnyayutsya po stepenyam razdel'nym, o kotoryh bylo skazano, spuskayas' do Angelov nizshego Neba, dlya kotoryh oni takzhe prisposobleny; otsyuda proishodit, chto Angely Neba vyshnego zhivut, kak v chistoj aure, Angely srednego Neba, kak v efire i Angely nizshego Neba, kak v vozduhe; pod etimi atmosferami v kazhdom Nebe sut' zemli, na kotoryh oni zhivut, tam ih dvorcy i ih doma, rajskie sady i sverh togo vozdelannye polya, cvetniki i mesta, polnye zeleni, kotorye kazhdoe utro vozobnovlyayutsya, tak kak kazhdyj predmet nahoditsya v sootvetstvii s lyubov'yu i mudrost'yu, vosprinimaemymi Angelami ot Gospoda. Vse onoe duhovnogo proishozhdeniya i nichego net ot prirodnogo nachala; duhovnoe nachalo est' zhizn' po Gospodu. Po sootvetstviyu s etimi predmetami sotvoreny predmety, vidimye v prirodnom Mire, gde oni podobny tem, s toyu razniceyu, chto oni takzhe nachala duhovnogo, no v to zhe vremya i prirodnogo nachala; prirodnoe nachalo dobavleno, daby oni byli material'ny i ustojchivy v celi porozhdeniya roda chelovecheskogo, chto vozmozhno lish' v poslednih, gde polnota tvoreniya, i daby po rodu chelovecheskomu, kak rassadniku, sushchestvovali obitateli duhovnogo Mira, kotorymi sut' Angely; eta cel' est' pervoyu i posledneyu cel'yu tvoreniya. Vse zhe polnaya ideya tvoreniya ili sushchestvovaniya veshchej v svoem poryadke cherez zhizn', kotoraya est' Gospod', ne mozhet byt' dana po prichine tajnyh zakonov, izvestnyh v Nebe, kotorye mne byli soobshcheny, no buduchi slishkom gluboki, ne mogut byt' opisany inache, kak tomami, i tak edva li budut ponyaty; vot odnako oni v itoge: Solnce Neba, v kotorom Gospod', est' obshchij centr Vselennoj, i vse, prisushchee vselennoj, est' periferiyami i periferiyami do poslednej. On Soboyu Odnim upravlyaet imi kak celym prodolzhennym, no upravlyaet posredstvuyushchimi, sootvetstvenno poslednim, i nepreryvno onoe ozhivlyaet i privodit v aktivnost' tak zhe legko, kak chelovek svoim razumeniem i voleyu ozhivlyaet i privodit v aktivnost' svoe telo; naitie v dejstviyah i po dejstviyam v ih formah. --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua