|mmanuil Svedenborg. Mudrost' angel'skaya o Bozhestvennom providenii --------------------------------------------------------------- Emanuelis Swedenborg. Sapientia Angelica de Divina Providentia. Per. s latyni - |.Trajbs Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ˇ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- Obshchee oglavlenie Glava pervaya. Bozhestvennoe Providenie est' upravlenie Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda (1-26) (3) Vselennaya so vsemi i kazhdym iz predmetov, soderzhimyh eyu, sozdana Bozhestvennoj Lyubov'yu posredstvom Bozhestvennoj Mudrosti (4) Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ishodyat kak odno ot Gospoda (4) Odno ne sushchestvuet bez formy, no sama forma obrazuet eto odno (4) Forma obrazuet odno tem sovershennee, chem predmety, vhodyashchie v formu, otchetlivee razlichny, a mezhdu tem soedineny (5) |to odno v nekotorom obraze vo vsyakom tvorenii (7) Ot Bozhestvennogo Provideniya daby vsyakoe tvorenie, v obshchem i v chastnom, bylo takim odnim i esli ne est', to stalo by (10) Dobro lyubvi nastol'ko est' dobro, naskol'ko ono soedineno s istinoyu mudrosti, i istina mudrosti nastol'ko istina, naskol'ko ona soedinena s dobrom lyubvi (14) Dobro lyubvi, ne soedinennoe s istinoj mudrosti, ne est' dobrom v sebe, no dobrom po vidimosti, i istina mudrosti, ne soedinennaya s dobrom lyubvi, ne est' istinoj v sebe, no istinoj po vidimosti (16) Gospod' ne terpit, daby chto-libo bylo razdeleno, poetomu vsyakaya veshch' dolzhna byt' v dobre i v to zhe vremya v istine ili vo zle i v to zhe vremya vo lzhi Glava vtoraya. Bozhestvennoe providenie Gospoda imeet cel'yu Nebo, proishodyashchee iz roda chelovecheskogo (27-45) (28) Nebo est' soyuz s Gospodom (32) CHelovek ot sotvoreniya takov, chto on mozhet vse bolee i bolee soedinyat'sya s Gospodom (33) Kak chelovek mozhet byt' sochetaem blizhe i blizhe s Gospodom i zatem kak eto sochetanie predstavlyaetsya bolee i bolee blizkim (33) Kak eto sochetanie predstavlyaetsya bolee i bolee blizkim (34) CHem blizhe chelovek v soyuze s Gospodom, tem on stanovitsya razumnee (37) CHem blizhe chelovek soedinen s Gospodom, tem on schastlivee (42) CHem blizhe chelovek soedinyaetsya s Gospodom, tem otchetlivee emu kazhetsya, chto on prinadlezhit sebe, i tem yasnee on zamechaet, chto prinadlezhit Gospodu Glava tret'ya. Bozhestvennoe Provedenie Gospoda vo vsem sodelyvaemom vziraet na Beskonechnoe i Vechnoe (46-69) (52) Beskonechnoe i Vechnoe v Sebe mozhet lish' vzirat' na beskonechnoe i vechnoe po sebe v konechnyh (55) Bozhestvennoe Providenie, vo vsem sodelyvaemom, vziraet na beskonechnoe i vechnoe po sebe, osobenno v spasenii Roda CHelovecheskogo (56) Obraz Beskonechnogo i Vechnogo v raznoobrazii vseh predmetov (56) Obraz beskonechnogo i vechnogo v plodotvoritel'stve i razmnozhenii vsego (60) Obraz Bozhestvennogo Vechnogo sushchestvuet v angel'skom Nebe (64) Vzirat' na Beskonechnoe i Vechnoe v obrazovanii angel'skogo Neba Glava chetvertaya. Est' zakony Bozhestvennogo Provideniya, neizvestnye lyudyam (70-190) Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek dejstvoval v svobode po rassudku (71-99) (73) CHelovek obladaet Rassudkom i Svobodoj, ili Racional'nost'yu i Svobodoj, i eti dve sposobnosti po Gospodu v cheloveke (74) Vse, chto chelovek sodelyvaet v svobode, soglasnoe ili nesoglasnoe s rassudkom, lish' by ono bylo po ego svobode, emu predstavlyaetsya kak svoe (78) Vse, chto chelovek tvorit v svobode, po rassudku, emu stanovitsya prisushchim kak ego i za nim ostaetsya (82) Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek preobrazuem Gospodom i vozrozhdaem, bez nih zhe on ne mozhet byt' ni preobrazovan, ni vozrozhden (87) Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek mozhet byt' nastol'ko preobrazovan i vozrozhden, naskol'ko on byt' mozhet doveden ili k priznaniyu, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, kotorye on myslit i tvorit, ot Gospoda, a ne ot nego samogo (92) Sochetanie Gospoda s chelovekom i sochetanie vzaimnoe cheloveka s Gospodom sodelyvaetsya temi dvumya sposobnostyami (96) Gospod' vo vsej progressii svoego Bozhestvennogo Provideniya sohranyaet neprikosnovennymi i kak by svyatymi eti dve sposobnosti u cheloveka (97) Posemu ot Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku Zakon Bozhestvennogo Provideniya, chto chelovek kak by sam soboyu udalyaet iz cheloveka vneshnego zlo kak grehi; i Gospod' mozhet, tol'ko takim sposobom, a ne inache, udalyat' zlo v cheloveke vnutrennem i v to zhe vremya vo vneshnem (100-128) (103) Kazhdyj chelovek imeet Vneshnee i Vnutrennee mysli (106) Vneshnee mysli cheloveka v sebe takoe zhe, kak vnutrennee (111) Vnutrennee ne mozhet byt' ochishcheno ot vozhdelenij zla, poka zlo v cheloveke Vneshnem ne bylo udaleno, potomu chto ono prepyatstvuet (114) Zlo v cheloveke Vneshnem ne mozhet byt' udaleno Gospodom inache, kak posredstvom cheloveka (118) Iz predydushchego sleduet teper' podtverzhdenie punkta V, a imenno: chto chelovek dolzhen kak by sam soboyu udalyat' iz cheloveka Vneshnego zlo (119) Togda Gospod' ochishchaet cheloveka ot vozhdelenij zla v cheloveke Vnutrennem i ot samogo zla v cheloveke Vneshnem (123) Nepreryvnoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda sostoit v sochetanii cheloveka s Soboyu i Sebya s chelovekom Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek ne byl vneshnimi sredstvami ponuzhdaem myslit' i zhelat' i lyubit' prisushchee religii, no daby chelovek sam stremilsya k etomu i inogda sebya ponuzhdal (129-153) (130) Nikto ne mozhet byt' preobrazovan posredstvom chudes i znamenij, ibo oni nevolyat (134) Nikto ne preobrazovan viden'yami i razgovorami s umershimi, potomu chto oni nevolyat (136) Nikto ne preobrazovan ugrozami ili karami, ibo oni nevolyat (138) Nikto ne preobrazovan v sostoyaniyah neracional'nosti i nesvobody (145) Prinuzhdat' sebya samomu ne protiv racional'nosti i ne protiv svobody (150) Vneshnij chelovek dolzhen byt' preobrazovan chelovekom vnutrennim, a ne naoborot Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek byl veden i pouchaem s Neba Gospodom posredstvom Slova, ucheniya, propovedej po Slovu, i po vidimosti kak by samim soboyu (155-187) (155) CHelovek veden i pouchaem odnim Gospodom (162) CHelovek veden i pouchaem odnim Gospodom posredstvom Angel'skogo neba i ot etogo Neba (165) CHelovek veden Gospodom posredstvom naitiya i obuchaem posredstvom prosvetleniya (171) CHelovek pouchaem Gospodom posredstvom Slova, doktriny i propovedej po Slovu, i takim obrazom neposredstvenno samim Gospodom (174) CHelovek veden i pouchaem Gospodom vo vneshnih, vo vsej vidimosti, kak by sam soboj Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek ne soznaval i ne oshchushchal dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, no daby on znal ego i priznaval (176-190) (176) Esli by chelovek soznaval i oshchushchal dejstvie Bozhestvennogo Provideniya, on by ne postupal v svobode po rassudku, i nichego emu by ne kazalos' kak by idushchim ot nego Podobnoe tomu, esli by chelovek obladal predvedeniem sobytij (180) Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on by voshel v poryadok i stroj ego hoda i ih isportil by ili istrebil (182) Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on otrical by Boga, ili by sdelal sebya Bogom (187) CHeloveku dano videt' Bozhestvennoe Providenie szadi, a ne s licevoj storony, a takzhe v sostoyanii duhovnom, a ne v sostoyanii prirodnom Glava pyataya. Sobstvennaya predusmotritel'nost' nichtozhna, no predstavlyaetsya sushchestvuyushchej, i dolzhna predstavlyat'sya kak by sushchestvuyushcheyu, no Bozhestvennoe Providenie po osobennostyam universal'no (191-213) (193) Vse mysli cheloveka ishodyat ot chuvstv ego zhiznennoj lyubvi, i bez etih chuvstv net i ne mozhet byt' nikakoj mysli (197) CHuvstva zhiznennoj lyubvi cheloveka vedomy odnomu Gospodu (200) CHuvstva zhiznennoj lyubvi cheloveka vedutsya Gospodom posredstvom Ego Bozhestvennogo Provideniya, a ego mysli, ot kotoryh proishodit chelovecheskaya predusmotritel'nost', vedutsya odnovremenno (201) Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem soedinyaet vmeste chuvstva lyubvi vsego CHelovecheskogo Roda v odnu formu, kotoraya est' formoj chelovecheskoj (204) Nebo i Ad sut' v takoj forme (205) Priznavshie odnu prirodu i odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost' sostavlyayut Ad, a priznavshie Boga i Ego Bozhestvennoe Providenie sostavlyayut Nebo (206) Otkuda proishodit i chto takoe sobstvennaya predusmotritel'nost' (207) Otkuda proishodit i chto takoe Bozhestvennoe Providenie (208) Kto i kakovy priznayushchie odno i priznayushchie druguyu (210) Vse eto ne mozhet imet' mesta, esli tol'ko ne predstavlyaetsya cheloveku, chto on myslit sam soboyu i raspolagaet sam soboyu Glava shestaya. Bozhestvennoe Providenie vziraet na vechnoe, na vremennye zhe veshchi lish' nastol'ko, naskol'ko oni soglasuyutsya s vechnymi (214-220) (215) Vremennoe otnositsya k pochestyam i bogatstvam, takzhe k pochetu i nazhivam v Mire (215) CHto takoe pochesti i bogatstva i otkuda oni (215) Kakova lyubov' k pochestyam i k bogatstvam radi nih samih, i kakova lyubov' k pochestyam i bogatstvam radi del (215) |ti lyubovi razlichayutsya mezhdu soboyu, kak Ad i Nebo (215) Razlichie mezhdu etimi rodami lyubvi s trudom poznaetsya chelovekom (216) Vechnoe otnositsya k pochestyam i bogatstvam duhovnym, prinadlezhashchim lyubvi i mudrosti v Nebe (217) Pochesti i bogatstva, ili pochet i izbytok, sut' blagosloveniyami ili proklyatiyami (217) Pochesti i bogatstva, buduchi blagosloveniyami, duhovny i vechny; kogda zhe oni proklyatiya, to vremenny tlenny (217) Pochesti i bogatstva, kotorye sut' proklyatiyami, otnositel'no pochestej i bogatstv, kotorye sut' blagosloveniyami, kak nichto otnositel'no vsego i kak to, chto v sebe ne est' otnositel'no togo, chto v sebe est' (218) Vremennoe i Vechnoe razdeleno chelovekom, no soedineno Gospodom (219) CHto takoe vremennoe i chto takoe vechnoe (219) CHelovek v sebe vremenen, a Gospod' v Sebe vechen; sledovatel'no, ot cheloveka mozhet ishodit' lish' to, chto vremenno, ot Gospoda zhe to, chto vechno (219) Vremennoe otdelyaet ot sebya vechnoe vechnoe zhe soedinyaetsya s vremennym (219) Gospod' soedinyaet s Soboyu cheloveka posredstvom vidimostej (219) Gospod' soedinyaet s Soboyu cheloveka posredstvom sootvetstvij (220) Soedinenie vremennogo i vechnogo v cheloveke est' Bozhestvennym Provideniem Gospoda (220) Ot Bozhestvennogo Provideniya daby chelovek osvobozhdalsya smertiyu prirodnogo i vremennogo i oblekalsya v duhovnoe i vechnoe (220) Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem soedinyaetsya s prirodnym posredstvom duhovnogo s vremennym posredstvom vechnogo, soglasno s delami (220) Gospod' soedinyaetsya s delami posredstvom sootvetstvij i takim obrazom posredstvom vidimostej, soglasno s podtverzhdeniyami ih chelovekom (220) Takoe soedinenie vremennogo s vechnym est' Bozhestvennym Provideniem Glava sed'maya. CHelovek vnutrenne vvoditsya v istiny very i v dela miloserdiya, lish' naskol'ko on mozhet v nih byt' uderzhan do konca zhizni (221-233) (222) CHelovek mozhet byt' vveden v mudrost' veshchej duhovnyh i takzhe v ih lyubov', i vse-taki ne byt' preobrazovan (226) Esli chelovek vposledstvii otstupaet i prinimaet obratnoe napravlenie, to on profaniruet svyatoe (227) Vse, chto chelovek myslit, govorit i delaet po vole, emu prisvaivaetsya i ostaetsya - kak dobro tak i zlo (227) Gospod', Svoim Bozhestvennym Provideniem, priugotovlyaet i raspolagaet postoyanno tak, chtoby zlo bylo samo po sebe, a dobro samo po sebe i chtoby takim obrazom oni byli razdeleny (227) No eto ne mozhet byt' sodelano, esli chelovek snachala priznaet istiny very i zhivet po etim istinam, a potom udalyaetsya i ih otricaet (227) Togda on smeshivaet dobro i zlo tak, chto onye ne mogut byt' razdeleny (227) Tak kak dobro i zlo u kazhdogo cheloveka dolzhny byt' otdeleny, a u togo, kto takoj, oni otdeleny byt' ne mogut, to, sledovatel'no, takoj chelovek unichtozhaetsya vo vsem, chto est' istinno chelovecheskogo (229) Est' mnogo rodov profanacii svyatogo, no etot rod naihudshij iz vseh (231) Pervyj rod profanacii sovershaetsya temi, kto shutit po Slovu i nad Slovom po Bozhestvennym Cerkvi i nad etimi Bozhestvennymi (231) Vtoroj rod profanacii sovershaetsya temi, kto ponimaet i priznaet Bozhestvennye Istiny, a mezhdu tem zhivet protivno etim Istin (231) Tretij rod profanacii sovershaetsya temi, kotorye primenyayut bukval'nyj smysl Slova k podtverzhdeniyu durnoj lyubvi i lozhnyh principov (231) CHetvertyj rod profanacii sovershaetsya temi, kotorye ustami proiznosyat veshchi blagochestivye i svyatye i tonom golosa i zhestami pritvoryayutsya, chto tronuty lyubov'yu k nim, no serdcem im ne veryat i ne lyubyat ih (231) Pyatyj rod profanacii sovershaetsya temi, kto otnosit k sebe Bozhestvennoe (231) SHestoj rod profanacii sovershaetsya temi, kto priznaet Slovo, a mezhdu tem otricaet Bozhestvennost' Gospoda (231) Sed'moj rod profanacii sovershaetsya temi, kotorye snachala priznayut Bozhestvennye istiny i zhivut po etim istinam, a zatem otstupayut i otricayut ih (232) Poetomu Gospod' ne vvodit vnutrenne cheloveka v istiny mudrosti i v dobro lyubvi, kak lish' naskol'ko chelovek mozhet byt' v nih uderzhan do konca zhizni (233) Vo vnutrennih cheloveka ne mozhet byt' zla odnovremenno s dobrom, ni, sledovatel'no, nepravdy zla odnovremenno s dobrom istiny (233) Dobro i istina dobra ne mogut byt' vneseny Gospodom vo vnutrennie cheloveka, kak lish' naskol'ko zlo i lozh' op zla byli udaleny (233) Esli by dobro so svoeyu istinoyu bylo vneseno prezhde ili v bol'shem kolichestve, chem zlo so svoeyu nepravdoyu ne bylo udaleno, to chelovek otreshilsya by ot dobra i vernulsya by k svoemu zlu (233) Kogda chelovek vo zle, to mnogie istiny mogut byt' vneseny v ego razumenie i zaklyucheny v ego pamyati i mezhdu tem ne byt' profanirovany (233) No Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem sposobstvuete velichajshim predusmotreniem, chtoby dobro ne bylo prinyato prezhde, chem chelovek ne udalit, kak by sam soboyu, zlo v cheloveke vneshnem, ni v bol'shem kolichestve, chem udalit on ego (233) Esli by eto bylo prezhde i v bol'shej proporcii, to volya izvratila by dobro, a razumenie iskazilo by istinu, smeshav ih so zlom i lozh'yu (233) Radi etogo Gospod' ne vvodit vnutrenne cheloveka v istiny mudrosti i dobro lyubvi Glava vos'maya. Zakony Popushcheniya sut' tozhe Zakonami Bozhestvennogo Providenij nichto ne mozhet byt' dopushcheno bez prichiny, i net prichiny v inom, kak lish' v kakom-libo zakone Bozhestvennogo Provideniya (234-274) (241) Mudrejshij iz lyudej Adam i ego supruga poddalis' soblaznu zmeya, i Bog Svoim Bozhestvennym Provideniem ne vosprepyatstvoval etomu (242) Ih pervyj syn Kain ubil svoego brata Avelya, i Bog togda ne otklonil ego ot etogo, govorya s nim, no tol'ko proklyal ego posle ubijstva (243) Izrail'skij narod v pustyne poklonyalsya zolotomu tel'cu i priznal ego Bogom, vyvedshim ego iz Egipta, a mezhdu tem Iegova eto videl s gory Sinajskoj, vblizi, i ne vosprepyatstvoval tomu (244) David sdelal ischislenie naroda, i po prichine etogo byla naslana chuma, pogubivshaya neskol'ko tysyach chelovek, i Gospod' k nemu poslal proroka Gada ne do prostupka, no posle - vozvestit' emu o nakazanii (245) Bylo popushcheno Solomonu ustanovit' idolosluzhenie (246) Bylo popushcheno mnogim caryam posle Solomona profanirovat' Hram i svyatyni Cerkvi (249) Vsyakij poklonnik samogo sebya i prirody utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit v miru stol'ko nechestivyh i stol'ko nechestiya s ih storony, i v to zhe vremya slavu, izvlekaemuyu nekotorymi iz onogo, bez togo chtoby Bog nalagal na nih kakoe-libo nakazano (250) Poklonnik samogo sebya i prirody utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit, chto nechestivye vvedeny k pochestyam i stanovyatsya vel'mozhami i primasami, zatem takzhe izobiluyut v bogatstvah, zhivut v pyshnosti i velikolepii, mezhdu tem kak pochitateli Boga - v prezrenii i nishchete (254) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda razbiraet religii razlichnyh narodov, naprimer, chto est' lyudi, ne imeyushchie nikakogo ponyatiya o Boge, i est' poklonniki solnca i luny, drugie zhe, poklonniki idolov i reznyh izobrazhenij (255) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda razmyshlyaet, chto Magometanskaya religiya prinyata v stol'kih imperiyah i korolevstvah (256) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya, kogda vidit, chto Religiya Hristianskaya tol'ko v men'shej chasti obitaemogo zemnogo shara, nazyvaemoj Evropoyu, i chto i tam ona razdelena (257) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto vo mnogih Gosudarstvah, gde prinyata Hristianskaya religiya, est' lyudi, myslimyh i proiznesennyh, a ne v tvorimyh dobryh delah (259) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto v Mire Hristianskom bylo stol'ko eresej, i est' eshche takovye, kak Kvakery, Moravskie brat'ya, Anabaptisty i mnogie drugie (260) CHelovek sovershenno prirodnyj utverzhdaetsya protiv Bozhestvennogo Provideniya tem, chto Iudejstvo eshche prodolzhaetsya (262) Mozhet podnyat'sya somnenie otnositel'no Bozhestvennogo Provideniya iz togo, chto ves' Hristianskij Mir poklonyaetsya Bogu pod tremya Licami, a eto znachit poklonyat'sya trem Bogam, i do sih por ne videl on, chto Bog edin v lice i v sushchnosti, v Kotorom Troica, i chto etot Bog est' Gospod' (264) Duhovnyj smysl Slova ne byl otkryt ranee, potomu chto esli b byl otkryt, to Cerkov' profanirovala by ego i tem profanirovala by samuyu svyatost' Slova (264) Takzhe podlinnye istiny, iz kotoryh sostoit duhovnyj smysl Slova, byli otkryty Gospodom lish' po sovershenii Poslednego Suda i kogda novaya Cerkov', razumeemaya pod Novym Ierusalimom, imela byt' ustanovlennoyu Gospodom (265) Mozhet podnyat'sya somnenie otnositel'no Bozhestvennogo Provideniya v tom, chto do sih por ne bylo izvestno, chto izbegat' zol kak grehov est' sama Hristianskaya Religiya (274) Mozhet podnyat'sya somnenie otnositel'no Bozhestvennogo Provideniya iz togo, chto do sih por bylo nevedomo, chto chelovek zhivet chelovekom po smerti, i eto prezhde chem ono ne proyavitsya Glava devyataya. Zlo popuskaetsya dlya celi kotoraya est' - spasenie (275-284) (277) Vsyakij chelovek vo zle, i dolzhen byt' izvlechen iz nego, daby byt' preobrazovannym (278) Zlo ne mozhet byt' udaleno, prezhde chem ono ne proyavitsya (278a) O Priznayushchih sebya vinovnymi vo vseh grehah i ne izyskivayushchih v sebe nikakogo (278) O teh, kotorye iz-za mirskih del niskol'ko ne pomyshlyayut o grehah i, sledovatel'no, ne mogut ih znat' (278) O teh, kotorye blagovolyat k greham i ne mogut ih znat' (278) U vseh takih grehi ne proyavlyayutsya i, sledovatel'no, ne mogut byt' udaleny (278) Prichina, ne izvestnaya donyne, po kotoroj zlo ne mozhet byt' udaleno, esli tol'ko ono ne razyskano, ne proyavleno, ne priznano, ne ispovedano i esli ne otstupyatsya ot nego (279) Naskol'ko zlo udaleno, nastol'ko ono otpushcheno (279) Zabluzhdenie veka - mysl', chto zlo otdeleno i dazhe vybrosheno von, kogda ono otpushcheno (279) Zabluzhdenie veka, chto sostoyanie zhizni cheloveka mozhet byt' izmeneno v odnu minutu, chto takim obrazom zloj mozhet sdelat'sya dobrym, sledovatel'no, byt' vyvedennym iz ada i totchas perenesennym v Nebo, i onoe po neposredstvennoj Blagosti Bozh'ej (279) Pitayushchie takie verovaniya vovse ne znayut, chto takoe zlo i chto takoe dobro (279) Veruyushchie, chto spasenie sovershaetsya mgnovenno i chto blagost' neposredstvenna, ne znayut, chto chuvstva, prisushchie vole, sut' prostymi izmeneniyami sostoyaniya chisto organicheskih substancij duha (281) Takim obrazom popuskaetsya zlo dlya celi, kotoraya est' spasenie Glava desyataya. Bozhestvennoe Providenie Gospoda ravno u zlyh, kak i u dobryh (285-307) (287) Bozhestvennoe Providenie universal'no v samih osobennostyah, ne tol'ko u dobryh, no takzhe u zlyh, i tem ne menee ono ne vo zle ih (295) Zlye brosayutsya postoyanno sami vo zlo, no Gospod' ih postoyanno izvlekaet iz zla (296) Est' veshchi, beschislennye v kazhdom zle (296) Zloj pogruzhaetsya sam bespreryvno glubzhe i glubzhe v svoe zlo (296) Bozhestvennoe Providenie otnositel'no zlyh est' postoyannym popushcheniem zlu s cel'yu, daby oni byli postoyanno iz nego izvlekaemy (296) Otreshenie oto zla sovershaetsya Gospodom tysyach'yu sposobov, dazhe ves'ma sokrytyh (297) Zlye ne mogut byt' vpolne izvlecheny iz zol i vvedeny v dobro Gospodom, poka uvereny, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto (298) Sobstvennoe umstvovanie, kogda volya vo zle, vidit tol'ko lozh' i ne zhelaet i ne mozhet videt' inogo (298) Esli sobstvennoe umstvovanie togda vidit istinu, to otvorachivaetsya ot nee i iskazhaet ee (298) Bozhestvennoe Providenie sodelyvaet postoyanno, chto chelovek vidit istinu, i dazhe emu daruet lyubov' ee soznavat' i prinimat' (298) CHelovek cherez eto izvlekaetsya iz zla, no ne sam soboyu, a Gospodom (299) Gospod' upravlyaet adom protivopolozhnostyami, i zlymi, kotorye v miru, On upravlyaet v adu, chto do ih vnutrennih, no ne vneshnih Glava odinnadcataya. Bozhestvennoe Providenie ne prisvaivaet komu by to ni bylo ni dobro, ni zlo, no sobstvennaya predusmotritel'nost' prisvaivaet to i drugoe (308-321) (310) CHto takoe sobstvennaya Predusmotritel'nost' i chto takoe ne sobstvennaya Predusmotritel'nost' (312) CHelovek, po sobstvennoj predusmotritel'nosti, ubezhdaetsya i podtverzhdaet v sebe, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina - ot nego i v nem, i to zhe samoe so vsyakim zlom i so vsyakoj lozh'yu (317) Vse, v chem chelovek ubedil sebya, i v chem on utverdilsya, ostaetsya kak sobstvennoe u nego (318) Net nichego, chto ne moglo by byt' podtverzhdeno, i lozh' mozhet byt' podtverzhdena bolee, chem istina (318) Kogda lozh' podtverzhdena, to istina ne pokazyvaetsya; no ot podtverzhdenij istiny pokazyvaetsya lozh' (318) Sposobnost' podtverzhdat' vse zhelaemoe ne est' umom, no tol'ko izoshchrennost'yu, mogushcheyu sushchestvovat' dazhe u zlyh (318) Est' podtverzhdenie umstvennoe, i v to zhe vremya ne volevoe, no vsyakoe podtverzhdenie volevoe est' tozhe umstvennoe (318) Podtverzhdenie zla volevoe, i v to zhe vremya umstvennoe, proizvodit v cheloveke veru, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' est' vse, a Bozhestvennoe Providenie - nichto, no ne tak otnositel'no odnogo podtverzhdeniya umstvennogo (318) Na veka ostaetsya vse, podtverzhdennoe voleyu, i v tozhe vremya razumeniem, no ne to, chto podtverzhdeno odnim razumeniem (320) Esli by chelovek veril - tak kak eto istina - chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ot Gospoda, i vsyakoe zlo i vsyakaya lozh' ot ada, to on by ne prisvaival sebe dobra i ne vmenyal by ego v zaslugu, i ne prisvaival by zla i ne stavil by sebya v nem otvetstvennym (321) Podtverzhdayushchij v sebe vidimost', chto mudrost' i predusmotritel'nost' - ot cheloveka i zatem kak prinadlezhashchie v nem emu, mozhet lish' videt', chto esli by bylo inache, to on by ne byl chelovekom, no byl by zhivotnym ili statuej, a mezhdu tem eto naoborot (321) Verit' i myslit' - tak kak eto istina, - chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ot Gospoda, i vsyakoe zlo i vsyakaya lozh' ot ada, predstavlyaetsya nevozmozhnym, a mezhdu tem eto istinno chelovechnoe i zatem angel'skoe (321) Verit' i myslit' tak nevozmozhno dlya nepriznayushchih Bozhestvennosti Gospoda i togo, chto zlo est' grehom, no vozmozhno dlya priznayushchih eti dva punkta (321) Priznayushchie eti dva punkta razmyshlyayut lish' o zle, kotoroe v nih, i otgonyayut ego ot sebya v ad, otkuda ono, naskol'ko izbegayut oni ego i otvrashchayutsya ot nego kak ot grehov (321) Takim obrazom, Bozhestvennoe Providenie ne prisvaivaet nikomu zla i nikomu dobra; no sobstvennaya predusmotritel'nost' prisvaivaet to i drugoe Glava dvenadcataya. Vsyakij chelovek mozhet byt' preobrazovan, i net predopredeleniya (322-330) (323) Cel' sotvoreniya est' Nebo, proizvedennoe iz Roda CHelovecheskogo (324) Vsyakij chelovek byl sozdan, daby zhit' vechno v schastlivom sostoyanii (324) Takim obrazom, vsyakij chelovek byl sozdan, daby vojti v nebo (324) Bozhestvennaya Lyubov' ne mozhet inache, kak zhelat' etogo, i Bozhestvennaya Mudrost' inache, kak sposobstvovat' etomu (325) Zatem ot Bozhestvennogo Provideniya, daby vsyakij chelovek byl spasen, i byli spaseny priznayushchie Boga i zhivushchie horosho (326) Priznanie Boga sodelyvaet sochetanie Boga s chelovekom i cheloveka s Bogom, otricanie zhe Boga sodelyvaet raz®edinenie (326) Kazhdyj priznaet Boga i sochetaetsya s Nim po dobru svoej zhizni (326) Dobro zhizni, ili horosho zhit', - eto izbegat' zol, potomu chto oni protiv religii i, takim obrazom, protiv Boga (326) V etom obshchee vseh religij, cherez kotorye kazhdyj mozhet byt' spasen (327) Vina samogo cheloveka, esli on ne spasen (328) Vsyakaya religiya, s techeniem vremeni, oskudevaet i istoshchaetsya (328) Vsyakaya religiya oskudevaet i istoshchaetsya nisproverzheniem obraza Bozhiya v cheloveke (328) |to proishodit ot postoyannyh umnozhenij nasledstvennogo zla v pokoleniyah (328) Tem ne menee ot Promysla Gospodnya, daby kazhdyj byl spasen (328) Takzhe ot Promysla, daby novaya Cerkov' sledovala za Cerkov'yu predshestvovavshej i rodyashchiesya v lone Cerkvi, est' bezumnoyu eres'yu (328) Takzhe ot Promysla, daby novaya Cerkov' sledovala za Cerkov'yu predshestvovavshej i opustoshennoj (329) Takim obrazom, vse prednaznacheny dlya Neba, i nikto dlya ada (330) Prednaznachenie inoe, kak k Nebu, protivno Bozhestvennoj Lyubvi, kotoraya beskonechna (330) Prednaznachenie inoe, kak k Nebu, protivno Bozhestvennoj Mudrosti, kotoraya beskonechna (330) Predpolozhenie, chto mogut byt' spaseny lish' rodyashchiesya v lone Cerkvi, est' bezumnoyu eres'yu (330) Predpolagat', chto nekotorye iz roda chelovecheskogo osuzhdeny po Predopredeleniyu - zhestokaya eres' Glava trinadcataya. Gospod' ne mozhet dejstvovat' protiv zakonov Bozhestvennogo Provideniya, potomu chto dejstvovat' protiv etih zakonov - bylo by dejstvovat' protiv Bozhestvennoj Lyubvi i protiv Bozhestvennoj Mudrosti, takim obrazom, protiv samogo sebya (331-340) (332) Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya na spasenie cheloveka nachinaetsya ot ego rozhdeniya i prodolzhaetsya do konca ego zhizni i zatem v vechnosti (335) Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya proizvoditsya postoyanno sredstvami chistoj Blagosti (338) Spasenie mgnovennoe, po chistoj blagosti, nevozmozhno (338) Verovanie v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, vzyato ot prirodnogo sostoyaniya cheloveka (338) |to verovanie proishodit ot neznaniya sostoyaniya duhovnogo, kotoroe sovershenno otlichno ot sostoyaniya prirodnogo (338) Rassmotrennye v samih sebe, ucheniya vseh Cerkvej Hristianskogo mira protiv spaseniya, sovershaemogo mgnovenno, no, tem ne menee, vneshnie lyudi Cerkvi podderzhivayut ego (340) Po verovaniyu v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po odnoj neposredstvennoj blagosti, vvoditsya zhiznennaya obespechennost' (340) Po etomu verovaniyu osuzhdenie vmenyaetsya Gospodu Glava pervaya BOZHESTVENNOE PROVIDENIE ESTX UPRAVLENIE BOZHESTVENNOJ LYUBVI I BOZHESTVENNOJ MUDROSTI GOSPODA 1. CHtoby ponyat', chto takoe Bozhestvennoe Providenie i kakovo Upravlenie Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda, vazhno znat', chto bylo skazano i ukazano O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti v Traktate ob etom predmete; eto sleduyushchie predlozheniya: v Gospode Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti i Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi (34-39). Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ne mogut inache, kak byt' i sushchestvovat' v drugih, sozdannyh imi (47-51). Vse predmety Vselennoj sozdany Bozhestvennoj Lyubov'yu i Bozhestvennoj Mudrost'yu (52, 53, 151-156). Vse predmety Vselennoj sut' priemniki (recipientia) Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (54-60). Gospod' yavlyaetsya pered Angelami kak Solnce; Teplota, ishodyashchaya ot nego, est' Lyubov', i Svet, ishodyashchij ot nego, est' Mudrost' (83-88, 89-92, 93- 98, 296-301). Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', ishodyashchie ot Gospoda, sostavlyayut odno (99-102). Gospod' vsej vechnosti, Kotoryj est' Iegova, sotvoril iz Sebya, a ne iz nichego Vselennuyu i vse predmety Vselennoj (282-284, 290-295). |ti predlozheniya poyasneny v Traktate, ozaglavlennom Mudrost' Angel'skaya o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Mudrosti. 2. Iz etih predlozhenij, vmeste s tem, chto bylo poyasneno v tom zhe samom Traktate o Sotvorenii Mira, mozhno dejstvitel'no videt', chto Upravlenie Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti nazyvaetsya Bozhestvennym Provideniem; no tam byla rech' o Tvorenii, a ne o Sohranenii sostoyaniya veshchej posle tvoreniya, a tak kak eto sohranenie est' upravlenie Gospoda, to posemu predmet etot budet teper' izlozhen; no nastoyashchaya Glava kasaetsya sohraneniya soyuza Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ili Bozhestvennogo Dobra i Bozhestvennoj Istiny, v sotvorennyh predmetah; ob etom budet pokazano v takom poryadke: I. Vselennaya so vsemi i kazhdym iz predmetov, soderzhimyh eyu, sozdana Bozhestvennoj Lyubov'yu posredstvom Bozhestvennoj Mudrosti. II. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ishodyat kak odno ot Gospoda. III. |to odno est', v nekotorom obraze, vo vsyakom sozdanii. IV. Ot Bozhestvennogo Provideniya, daby vsyakoe sozdanie bylo, v obshchem i v chastnosti, takim odnim, i esli ne est', to stalo by takim. V. Dobro lyubvi nastol'ko est' dobrom, naskol'ko ono v soedinenii s istinoyu mudrosti, i istina mudrosti nastol'ko est' istinoyu, naskol'ko ona v soedinenii s dobrom lyubvi. VI. Dobro lyubvi, ne soedinennoe s istinoyu mudrosti, ne est' v sebe dobrom, no eto est' dobro po vidimosti, i istina mudrosti, ne soedinennaya s dobrom lyubvi, ne est' v sebe istinoyu, no eta istina po vidimosti. VII. Gospod' ne terpit, daby chto-libo bylo razdeleno, poetomu kazhdyj predmet dolzhen byt' ili v dobre i, v to zhe vremya, v istine, ili vo zle i, v to zhe vremya, vo lzhi. VIII To, chto v dobre i, v to zhe vremya, v istine, est' chem-libo, i to, chto vo zle i, v to zhe vremya, vo lzhi, ne est' chem-libo. IX. Bozhestvennoe Providenie Gospoda sodejstvuet daby, zlo i, v to zhe vremya, lozh' sluzhili dlya uravnoveshivaniya, dlya otnosheniya, dlya ochishcheniya i, takim obrazom, dlya soedineniya dobra i istiny v drugih. 3. I. Vselennaya so vsemi i kazhdymi iz predmetov, soderzhimyh eyu, sozdana Bozhestvennoj Lyubov'yu posredstvom Bozhestvennoj Mudrosti. CHto Gospod' vsej vechnosti, Kotoryj Iegova, est' po estestvu Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', i chto On iz Sebya, Sam Soboyu sotvoril Vselennuyu i vse predmety Vselennoj, bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, iz chego sleduet predlozhenie, chto Vselennaya so vsemi i kazhdym iz predmetov, kotorye soderzhit, sozdana Bozhestvennoj Lyubov'yu posredstvom Bozhestvennoj Mudrosti. V vyshepoimenovannom Traktate bylo tozhe pokazano, chto bez mudrosti Lyubov' nichego ne mozhet sodelat' i chto bez lyubvi Mudrost' tozhe ne mozhet nichego sodelat'; ibo lyubov' bez mudrosti ili volya bez razumeniya ne mozhet nichego ni myslit', ni dazhe videt' ili chuvstvovat' i nichego proiznosit', poetomu lyubov' bez mudrosti ili volya bez razumeniya ne mozhet nichego tvorit', podobno zhe i mudrost' bez lyubvi ili razumenie bez voli ne mozhet nichego ni myslit', ni dazhe videt' ili chuvstvovat' i nichego proiznosit', posemu mudrost' bez lyubvi ili razumenie bez voli ne mozhet nichego tvorit'; v samom dele, a esli otnyat' lyubov', to net nikakoj voli i, sledovatel'no, net nikakogo dejstviya, tak kak onoe sushchestvuet u cheloveka, kogda on sdelaet chto-libo, tem bolee ono sushchestvovalo u Boga, Kotoryj est' sama Lyubov' i sama Mudrost', kogda On tvoril i sozdaval Vselennuyu i vse predmety Vselennoj. CHto Vselennaya so vsemi i kazhdym iz predmetov, kotorye soderzhit, byla sozdana Bozhestvennoj Lyubov'yu posredstvom Bozhestvennoj Mudrosti, mozhet byt' podtverzhdeno vsem, chto predstavlyaetsya zreniyu v mir. Voz'mi tol'ko kakoj-libo predmet v chastnosti, rassmotri ego s nekotoroyu mudrost'yu, i ty budesh' ubezhden; voz'mi derevo, ili ego semya, ili ego plod, ili ego vetku, ili ego list i, sosredotochiv naskol'ko est' v tebe mudrosti, posmotri na etot predmet v horoshij mikroskop: ty uvidish' divnye veshchi, a vnutrennee, kotorogo ty ne vidish', porazitel'nee eshche; razberi poryadok v ego posledovatel'nosti, kak derevo rastet ot semeni do novogo semeni, i rassmotri, net li v etoj posledovatel'nosti postoyannogo usiliya k rasprostraneniyu vpered, ibo poslednee, k chemu ono stremitsya, est' semya, v kotorom syznova proizvoditel'naya sila ego. Esli togda ty pozhelaesh' myslit' duhovno, - ty eto mozhesh', esli zahochesh', - ne uvidish' li ty mudrosti? Sverh togo, esli ty pozhelaesh' dodumat'sya duhovno, ty uvidish', chto eta proizvoditel'naya sila ne proishodit ot semeni, ni ot Solnca mira, kotoroe est' chistyj ogon', no chto ona v semeni ot Boga Sozdatelya, Kotoromu prinadlezhit beskonechnaya Mudrost', i chto ne tol'ko ona v nem byla pri tvorenii, no i s teh por postoyanno v nem; ibo podderzhanie est' nepreryvnoe sozidanie, tak zhe, kak soderzhimost' est' nepreryvnoe sushchestvovanie (sustentatio enim est perpetua creatio, sient subsistentia to zhe samoe est perpetua existentia). Kogda zhe ty ot dejstviya otnimesh' volyu, - delo prekrashchaetsya; ili kogda ot slova otnimesh' mysl', slovo prekrashchaetsya; ili kogda ot dvizheniya otnimesh' usilie, dvizhenie prekrashchaetsya, odnim slovom, kogda ot dejstviya otnimesh' prichinu, dejstvie propadaet; tak i s ostal'nym. Vo vsem tvorenii vlozhena sila, no eta sila nichego ne delaet sama soboyu, ona dejstvuet iz Togo, Kto vlozhit silu. Vzglyani eshche na kakoj-nibud' predmet na zemle, naprimer, na shelkovichnogo chervya, na pchelu ili drugoe nasekomoe i rassmotri ego sperva prirodno, zatem racional'no i, nakonec, duhovno - i togda, esli ty mozhesh' myslit' gluboko, ty budesh' porazhen vsem, iz chego sostoyat oni - i, dopustiv govorit' v sebe mudrost', ty skazhesh' v svoem voshishchenii: "Kto ne vidit v etom bozhestvennogo! Vse tut prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti". Ty eshche bol'she budesh' udivlen, esli rassmotrish' dejstviya (usus) vsego sozdannogo, kak oni v svoem poryadke idut postepenno do cheloveka i ot cheloveka k Sozdatelyu, ot Kotorogo proishodyat, i kak ot sochetaniya Sozdatelya s chelovekom zavisit sceplenie vsego i (esli ty priznat' sposoben) sohranenie vsego. CHto Bozhestvennaya Lyubov' sozdala vse, no nichego ne sozdala bez Bozhestvennoj Mudrosti vidno budet iz nizhesleduyushchego. 4. II. Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' ishodyat kak odno ot Gospoda. Ono opyat' ochevidno po tomu, chto bylo poyasneno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, imenno v etih glavah: Bytie i Sushchestvovanie v Gospode razdel'no odno (14-17). V Gospode beskonechnoe razdel'no odno (17-22). Bozhestvennaya Lyubov' prinadlezhit Bozhestvennoj Mudrosti, i Bozhestvennaya Mudrost' prinadlezhit Bozhestvennoj Lyubvi (34-39). Lyubov' bez supruzhestva s Mudrost'yu ne mozhet nichego sodelat' (401-403). Lyubov' nichego ne tvorit inache, kak v soyuze s Mudrost'yu (409, 410). Duhovnaya Teplota i duhovnyj Svet, ishodya ot Gospoda Kak Solnca, sostavlyayut odno, tak zhe, kak i Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Gospode odno (99-102). Iz togo, chto bylo predstavleno v etih stat'yah, yavstvenno vidna istina etogo predlozheniya. No tak kak neizvestno, kakim obrazom dve veshchi, razlichnye mezhdu soboj, mogut dejstvovat' kak odno, ya ukazhu zdes', chto odno (unum) ne sushchestvuet bez formy, no chto sama forma obrazuet eto odno tem prevoshodnee, chem predmety, vhodyashchie v formu, otchetlivee razlichny, a, mezhdu tem, soedineny. 1. Odno ne sushchestvuet bez formy, no sama forma obrazuet eto odno. Kto myslit s ustremleniem uma, mozhet yasno uvidet', chto odno ne sushchestvuet bez formy i, esli sushchestvuet, to forma est'; v samom dele, vse sushchestvuyushchee obladaet ot formy tem, chto nazyvaetsya Kachestvom, chto nazyvaetsya prinadlezhnost'yu, zatem, chto nazyvaetsya peremenoj sostoyaniya i takzhe otnosheniem i drugim podobnym; poetomu, chto ne v forme, to ne prinadlezhit ni k kakomu affektu lyubvi (Affectiones), a to, chto ne prinadlezhit ni k kakomu affektu lyubvi, ne prinadlezhit ni k chemu; forma sama daet vse eto, a tak kak vse predmety formy, esli sovershenna ona, vzaimno otnosyatsya drug k drugu, kak v cepi zveno otnositsya k zvenu, to sleduet, chto forma sama obrazuet eto odno i, takim obrazom, sub®ekt, kotoromu mozhno prisvoit' kachestvo, sostoyanie, affekt, sledovatel'no, chto-libo, po stepeni prevoshodnosti formy. Takim odnim est' vse, chto my vidim glazami v mire, i takim odnim est' vse, chto my ne vidim glazami vo vnutrennem li prirody ili v duhovnom mire; takim odnim est' chelovek, takim odnim est' chelovecheskoe obshchestvo, takim odnim est' Cerkov' i vse Angel'skoe Nebo pered Gospodom; slovom, takim odnim est' sotvorennaya Vselennaya, ne tol'ko v obshchem, no i v kazhdoj chastnosti. Daby vse, voobshche i v chastnosti, bylo formami, neizbezhno, chtoby Sozdavshij vse byl Samoyu Formoyu i chtoby ot etoj Formy proishodilo vse, sozdannoe v formah; onoe i bylo predstavleno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, naprimer, v etih glavah: Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' substanciya i forma (40-43); Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' substanciej v sebe i formoyu v sebe, takim obrazom Samo Soboyu i edinym (44-46); Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' odno v Gospode (14-17, 18-22). Oni ishodyat ot Gospoda kak odno (99-102 i v drugih mestah). 2. Forma obrazuet odno tem sovershennee, chem predmety, vhodyashchie v formu, otchetlivee razlichny, a mezhdu tem soedineny. |to ne legko vpadaet v razumenie, esli razumenie ne na vysote; ibo vidimost' v tom, chto forma ne mozhet obrazovat' odno inache, kak iz podobij ravenstva veshchej, sostavlyayushchih formu. YA ob etom predmete chasto govoril s Angelami, i oni mne skazali, chto eto odna iz tajn, kotoruyu ih mudrecy soznayut yasno, a menee mudrye temno; no istina v tom, chto forma tem sovershennee, chem predmety, sostavlyayushchie ee, otchetlivee razlichny i vse zhe, osobennym sposobom, soedineny; oni podtverzhdali eto obshchestvami v nebesah, kotorye, vzyatye vmeste, sostavlyayut formu neba, i Angelami kazhdogo obshchestva v tom, chto chem bolee nezavisim Angel sam po sebe, takim obrazom svoboden i lyubit svoih sochlenov kak by sam soboyu i po svoemu raspolozheniyu, tem forma obshchestva sovershennee. Oni poyasnyali eto takzhe supruzhestvom dobra i istiny v tom, chto chem otchetlivee dobro i istina dvoe, tem oni sovershennee mogut sostavlyat' odno; podobno zhe tomu lyubov' i mudrost'; i v tom, chto ne razlichayushcheesya - neopredelenno, ot chego proishodit vsyakoe nesovershenstvo formy. No kakim obrazom veshchi sovershenno razlichnye soedinyayutsya i sostavlyayut odno, oni podtverzhdali neskol'kimi primerami, glavnym obrazom, tem, chto v cheloveke beschislennye organy razlichny, a tem ne menee soedineny, razlichny po obolochke i soedineny svyazkami; tozhe otnositel'no lyubvi i vsego prisushchego ego lyubvi i otnositel'no mudrosti i vsego prisushchego mudrosti, kotorye v soznanii kak odno. (Smotrite bol'shie podrobnosti ob etom predmete v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (14-22); i v Traktate O Nebe i ob Ade (56 i 489). Onoe privedeno, ibo ot Angel'skoj Mudrosti. 5. III. |to odno v nekotorom obraze vo vsyakom tvorenii. CHto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', sushchie v Gospode, - odno i ishodyashchie ot Nego kak odno, v nekotorom obraze i vo vsyakom tvorenii, mozhno videt' po ukazannomu v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti i osobenno po chitaemomu v N 47-51, 55-60, 282-284, 290-295, 313-318, 319-326, 349-375; v etih mestah bylo poyasneno, chto Bozhestvennoe vo vsyakom tvorenii, ibo Bog Sozdatel', Kotoryj est' Gospodom vechnosti, proizvel iz Samogo Sebya Solnce Duhovnogo Mira i posredstvom etogo Solnca vse predmety Vselennoj; chto eto (sledovatel'no) Solnce, proizvedennoe ot Gospoda i v Kotorom Gospod', ne tol'ko pervaya, no i edinstvennaya substanciya, ot kotoroj vse proizoshlo, i tak kak ono - substanciya edinstvennaya, to sleduet, chto eta substanciya est' vo vsem sotvorennom, no s beskonechnym raznoobraziem, soobrazno dejstviyam (sluzhbam). Teper', tak kak v Gospode obretayutsya Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', a v Solnce, proishodyashchem ot Gospoda, Bozhestvennyj ogon' i Bozhestvennoe siyanie i cherez Solnce duhovnaya teplota i duhovnyj svet, i poparno sostavlyayut odno, to sleduet, chto eto odno v nekotorom