obraze vo vsem sotvorennom. Otsyuda vse vo Vselennoj otnositsya k Dobru i Istine i dazhe k sochetaniyu dobra i istiny, ili, chto to zhe samoe, vse vo Vselennoj otnositsya k Lyubvi i k Mudrosti i k sochetaniyu lyubvi i mudrosti, ibo dobro prinadlezhit lyubvi, a istina prinadlezhit mudrosti; v samom dele, lyubov' nazyvaet dobrom vse, chto ee, i mudrost' nazyvaet istinoj vse, chto ee; chto sochetanie ih vo vsyakom tvorenii, budet vidno v posleduyushchem. 6. Priznano mnogimi, chto est' substanciya edinichnaya i tozhe pervichnaya, ot kotoroj vse proishodit, no kakova eta substanciya - neizvestno; polagayut, chto ona tak prosta, kak nichego net proshche, i mozhet byt' prinorovlena k tochke, ne imeyushchej nikakogo protyazheniya, i ot beschislennogo mnozhestva etih tochek sushchestvuyut formy prityazheniya; no eto illyuziya, poluchivshaya nachalo ot idei prostranstva; ibo takaya malejshaya tochka lish' po idee etoj predstavlyaetsya; no tem ne menee pravda v tom, chto chem chto-libo proshche i chishche, tem ono sovershennee i polnee; ot chego proishodit to, chto chem vnutrennee rassmatrivaem predmet, tem bolee v nem otkryvaetsya divnogo, sovershenno prekrasnogo, i takim obrazom v substancii pervichnoj samoe divnoe, sovershennoe i prekrasnoe. CHto eto tak, to potomu, chto pervaya substanciya ot duhovnogo Solnca, kotoroe, kak bylo skazano, proishodit ot Gospoda i v Kotorom Gospod'; i takim obrazom, edinoyu substanciej est' eto samoe Solnce, kotoroe, ne buduchi v prostranstve, est' vsem vo vsem, v velichajshem i v malejshem sozdannoj Vselennoj. Potomu, chto eto Solnce est' substanciej pervoj i edinoj, ot kotoroj proishodit vse, sleduet, chto v nej est' veshchi beskonechno mnogochislennee teh, kotorye mozhno videt' v substanciyah proizvedennyh, nazyvaemyh substancionnymi i nakonec veshchestvom; eti veshchi ne mogut byt' vidimy v poslednih, potomu chto oni nishodyat ot Solnca stepenyami dvoyakogo roda, po kotorym vse sovershenstva umalyayutsya; otsyuda, kak bylo skazano, - chem vnutrennee rassmatrivaem predmet, tem bolee v nem otkryvaetsya divnogo, sovershennogo i prekrasnogo. Vse onoe skazano v podtverzhdenie togo, chto Bozhestvennoe est', v nekotorom obraze, vo vsyakom tvorenii, no menee i menee vidimo, opuskayas' po stepenyam, i eshche menee, kogda nizhnyaya stepen', otdelennaya ot stepeni vysshej zasoreniem, ogorazhivaetsya zemnoyu materiej. No eto mozhet pokazat'sya temnym, esli tol'ko ne prochteno i ne ponyato izlozhennoe v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti o Solnce duhovnom (83-172); o Stepenyah (173-281); i o Sotvorenii Vselennoj (282-357). 7. IX. Ot Bozhestvennogo Provideniya daby vsyakoe tvorenie, v obshchem i v chastnom, bylo takim odnim i esli ne est', to stalo by takim, znachit daby, vo vsyakom tvorenii bylo chto-libo ot Bozhestvennoj Lyubvi i v to zhe vremya ot Bozhestvennoj Mudrosti, ili, chto to zhe, daby vo vsyakom tvorenii bylo dobro i istina ili soyuz dobra i istiny, tak kak dobro prinadlezhit lyubvi, i tak kak istina prinadlezhit mudrosti, chto bylo skazano vyshe (5), to vposledstvii vmesto lyubvi i mudrosti budet chasto skazano dobro i istina, vmesto soyuza lyubvi i mudrosti - supruzhestvo dobra i istiny. 8. Po vysheizlozhennomu paragrafu ochevidno, chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', kotorye v Gospode odno i ishodyat ot Gospoda kak odno, sut' v nekotorom obraze v kazhdoj sotvorennoj Im veshchi; teper' budet izlozheno ob etom odnom ili o soyuze, nazyvaemom supruzhestvom dobra i istiny. I. |to supruzhestvo v samom Gospode, ibo, kak bylo skazano, Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Nem odno. II. Ono ot Gospoda, ibo vo vsem, chto ishodit ot Gospoda, est' lyubov' i mudrost', vpolne soedinennye; eti oba (nachala) ishodyat ot Gospoda kak Solnca: Bozhestvennaya Lyubov' kak Teplota i Bozhestvennaya Mudrost' kak Svet. III. Oni priemlyutsya Angelami razdvoennymi, no Gospodom soedinyaemy v nih; to zhe samoe s chlenami Cerkvi. IV. Po naitiyu lyubvi i mudrosti, ishodyashchih kak odno ot Gospoda v Angelov Neba i v chlenov Cerkvi, i po prinyatiyu etoj lyubvi i etoj mudrosti angelami i chelovekami, Gospod' nazvan v Slove ZHenihom i Suprugom, a Nebo i Cerkov' nazvany Nevestoj i Suprugoj. V, Itak, naskol'ko Nebo i Cerkov' v obshchem i angel Neba i chelovek Cerkvi v chastnosti prebyvayut v etom soyuze ili v supruzhestve dobra i istiny, nastol'ko oni sut' obrazom i podobiem Gospoda; ibo eti dva (nachala) sut' v Gospode i sut' Gospodom. VI. Lyubov' i Mudrost' v Nebe i v Cerkvi voobshche i v Angele Neba i v cheloveke Cerkvi v chastnosti sostavlyayut odno, kogda Volya i Razumenie, tak zhe, kak kogda dobro i istina, sostavlyayut odno, chto to zhe, kogda miloserdie i vera sostavlyayut odno, ili opyat' chto to zhe samoe, kogda uchenie po Slovu bozhiyu i zhizn' po etomu ucheniyu sostavlyayut odno. VII. No kakim obrazom eti dva (nachala) sostavlyayut odno v cheloveke i vo vsem, chto v cheloveke, bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, Pyataya chast', to est' vopros o Sotvorenii cheloveka i, glavnoe, o Sotvorenii voli i razumeniya serdcem i legkimi (385-432). 9. No kakim obrazom oni sostavlyayut odno v predmetah, kotorye nizhe i vne cheloveka, kak to v Carstve zhivotnom, takzhe i v Carstve rastitel'nom, budet skazano vposledstvii v raznyh mestah. Sleduet izlozhit' sperva eti tri punkta. Vo-pervyh, chto vo Vselennoj i vo vseh i v kazhdom iz predmetov vselennoj, sozdannyh Gospodom, est' supruzhestvo dobra i istiny. Vo-vtoryh, chto eto supruzhestvo posle sotvoreniya bylo raz®edineno v cheloveke. V-tret'ih, ot Bozhestvennogo Provideniya daby raz®edinennoe stalo odnim i daby supruzhestvo dobra i istiny bylo vosstanovleno. |ti tri punkta byli podtverzhdeny raznymi sposobami v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, tak chto bespolezno podtverzhdat' ih dalee. Kazhdyj takzhe po rassudku mozhet videt', chto tak kak supruzhestvo dobra i istiny, byvshee ot sozdaniya vo vsem sozdannom, zatem raz®edineno, to Gospod' dejstvuet postoyanno, daby ono bylo vosstanovleno i, sledovatel'no, ego vosstanovlenie i zatem soyuz sotvorennoj Vselennoj s Gospodom posredstvom cheloveka est' delo Bozhestvennogo Provideniya.10. V. Dobro lyubvi nastol'ko est' dobro, naskol'ko ono soedineno s istinoyu mudrosti i istina mudrosti nastol'ko istina, naskol'ko ona soedinena s dobrom lyubvi. Dobro i istina berut onye iz svoego nachala; dobro v svoem nachale v Gospode, podobno zhe onomu i istina, ibo Gospod' est' samo dobro i sama istina, i oba v nem sostavlyayut odno. Otsyuda vyhodit, chto dobro v Angelah Neba i v lyudyah zemli nastol'ko est' dobrom v sebe, naskol'ko ono soedineno s istinoj, i istina nastol'ko istinoj v sebe, naskol'ko ona soedinena s dobrom. CHto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ishodyat ot Gospoda - izvestno; i tak kak dobro sostavlyaet s istinoyu odno, a istina s dobrom odno, to sleduet, chto dlya togo, chtoby dobro bylo dobrom v sebe, a istina - istinoj v sebe, - neobhodimo chtoby oni sostavlyali odno v priemnike, kotoryj est' angel neba i chelovek zemli. 11. Izvestno, pravda, chto vse predmety vo Vselennoj otnosyatsya k dobru i istine; ibo pod dobrom razumeetsya to, chto v obshirnom vmeste ohvatyvaet i oblekaet vse prisushchee lyubvi; i pod istinoj razumeetsya to, chto v obshirnom vmeste ohvatyvaet i oblekaet vse prisushchee mudrosti, no neizvestno eshche, chto dobro ne est' chto-libo, esli ne soedineno s istinoj, i chto istina ne est' chem-libo, esli ne soedinena s dobrom; kazhetsya, pravda, chto dobro est' chem-libo bez istiny i istina est' chem-libo bez dobra, no tem ne menee eto ne tak. V samom dele, Lyubov', kotoroj vse proizvedeniya nazyvayutsya dobrom, est' Bytie predmeta, a Mudrost', kotoroj vse proizvedeniya nazyvayutsya istinami, est' Sushchestvovanie predmeta po etomu Bytiyu, chto i bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (14-16); poetomu, kak Bytie bez Sushchestvovaniya ne est' chto-libo, ni Sushchestvovanie bez Bytiya, to i dobro bez istiny ne est' chto-libo, ni istina bez dobra. CHto takoe dobro bez otnosheniya k chemu-libo? Mozhet li ono byt' nazvano dobrom? Ibo ono ne prinadlezhit nikakomu chuvstvu i nikakomu postizheniyu. To, chto v soedinenii s dobrom zatragivaet i podlezhit soznaniyu i chuvstvu, otnositsya k istine, ibo otnositsya k tomu, chto v razumenii. Esli skazat' komu-libo prosto "dobro, i ne "eto ili to opredelennoe - dobro", budet li togda dobro chem-libo? Ono stanovitsya real'nym, kogda prilagaetsya k tomu ili etomu dobromu sushchestvu; etot soyuz s dobrom ne sovershaetsya inache, kak v razumenii, a vse ot razumeniya otnositsya k istine. To zhe i s volej; volya bez znaniya, bez soznaniya i bez mysli togo, chego zhelaet chelovek, ne est' chto-libo, no s etimi tremya ono stanovitsya chem-libo. Vse voli prinadlezhit lyubvi i otnositsya k dobru, i vse znaniya, soznaniya i mysli prinadlezhit razumeniyu i otnositsya k istine; iz etogo sleduet, chto zhelat' ne est' chto-libo, no zhelat' togo ili drugogo est' chem-libo. To zhe samoe so vsyakim dejstviem, ibo dejstvie est' dobro; esli dejstvie (USLIS) ne napravleno na kakoj-libo predmet, s kotorym ono sostavlyaet odno, to ono ne est' dejstviem i takim obrazom ne est' chem-libo. Dejstvie izvlekaet iz razumeniya svoe "chto-libo", i to, chto potom soedineno s dejstviem ili pridano emu, otnositsya k istine, iz kotoroj dejstvie izvlekaet svoe kachestvo. Iz etih ob®yasnenij mozhno videt', chto dobro bez istiny ne est' chto-libo, tak zhe, kak istina bez dobra ne est' chto-libo. Skazano, chto dobro s istinoyu i istina s dobrom sut' chto-libo, iz chego sleduet, chto zlo s lozh'yu i lozh' so zlom ne sut' chem-libo, ibo eti poslednie protivopolozhny tem, a protivopolozhnoe unichtozhaet; zdes' ono unichtozhaet eto "chto-libo". No ob etom predmete budet govoreno vposledstvii.12. No sushchestvuet brak (soedinenie - conjugium) dobra i istiny v prichine i sushchestvuet brak dobra i istiny po prichine v yavlenii. Brak dobra i istiny v prichine est' brak voli i razumeniya ili lyubvi i mudrosti; brak etot vo vsem tom, chto chelovek zhelaet i myslit i vsledstvie onogo reshaet i zamyshlyaet; etot zhe brak vhodit v yavlenie i ego proizvodit; no proyavlyayas', eti dva (nachala) otlichny odno ot drugogo, ibo splochennoe togda stanovitsya posledovatel'nym. Naprimer, kogda chelovek imeet zhelanie i mysl' pitat'sya, odet'sya, pomestit'sya, torgovat' ili rabotat', razgovarivat', to on sperva odnovremenno zhelaet i myslit ili reshaet i namerevaetsya; kogda zhe on svedet vse eti raspolozheniya v yavleniya, togda odno sleduet za drugim, no tem ne menee neizmenno sostavlyaya odno i to zhe v vole i mysli; dejstviya v etih yavleniyah prinadlezhat lyubvi ili dobru, a sredstva dejstvij prinadlezhat razumeniyu ili istine. Kazhdyj smozhet podtverdit' eti obshchie primery primerami chastnymi, esli tol'ko otchetlivo soznaet, chto otnositsya k dobru lyubvi i chto otnositsya k istine mudrosti, i otchetlivo takzhe, kak ono otnositsya v prichine i kak ono otnositsya v yavlenii. 13. Ne odnazhdy bylo skazano, chto lyubov' sostavlyaet zhizn' cheloveka, no lyubov' ne otdel'no ot mudrosti ili dobro ne otdel'no ot istiny v prichine; ibo lyubov' otdel'naya ili dobro otdel'noe ne est' chem-libo; vot pochemu lyubov', sostavlyayushchaya intimnuyu zhizn' cheloveka, i kotoraya ishodit ot Gospoda, est' lyubov' vmeste s mudrost'yu, dazhe lyubov' sostavlyaet zhizn' cheloveka, naskol'ko on est' priemnikom, i net otdel'noj lyubvi v prichine, no tol'ko est' ona v yavlenii, ibo lyubov' ne mozhet byt' urazumeemoyu bez kachestva, a ee kachestvo est' mudrost'; kachestvo zhe ili mudrost' ne mozhet sushchestvovat' inache, kak po svoemu Bytiyu, kotoroe est' lyubov', otsyuda vyhodit, chto oni - odno, to zhe samoe otnositel'no dobra i istiny. Teper', tak kak istina ishodit ot dobra tak zhe, kak mudrost' ishodit ot lyubvi, posemu eti dva (nachala), vzyatye vmeste, nazyvayutsya lyubov'yu i dobrom; ibo lyubov' v svoej forme est' mudrost' i dobro v svoej forme est' istina, vsyakoe zhe kachestvo - ot formy, a ne inache. Iz etih ob®yasnenij mozhno videt', chto dobro ne bolee dobro, kak naskol'ko ono soedineno so svoeyu istinoyu, i chto istina ne bolee istina, kak naskol'ko ona soedinena so svoim dobrom. 14. Dobro lyubvi, ne soedinennoe s istinoj mudrosti, ne est' dobrom v sebe, no dobrom po vidimosti, i istina mudrosti, ne soedinennaya s dobrom lyubvi, ne est' istinoj v sebe, no istinoj po vidimosti. Pravda v tom, chto net dobra, kotoroe bylo by dobrom v sebe, esli ono ne soedineno so svoeyu istinoyu, i net istiny, kotoraya byla by istinoj v sebe, esli ona ne soedinena so svoim dobrom; odnako est' dobro, otdel'noe ot istiny, i istina, otdel'naya ot dobra; eto u licemerov i l'stecov, u zlyh lyudej, kakovy by oni ni byli, i u teh, kto v dobre prirodnom, ne buduchi ni v kakom dobre duhovnom. Te i drugie mogut delat' dobro Cerkvi, Otechestvu, Obshchestvu, Sograzhdaninu, Neimushchim, Bednym, Vdovam i Sirotam, mogut takzhe razumet' istiny, myslit' o nih po razumeniyu, govorit' o nih i pouchat' ih po mysli; a mezhdu tem eto dobro i istina ne sut' v nih vnutrenne, sledovatel'no, ne sut' dobrom i istinoj v sebe, a lish' po vidimosti; ibo oni lish' dlya nih samih i dlya mira, a ne dlya dobra samogo i ne dlya istiny samoj, sledovatel'no, ne po dobru i ne po istine, i prinadlezhat ustam i telu, a ne serdcu. Oni mogut byt' sravneny s zolotom i serebrom, polozhennym na obozhzhennoe ili gniloe derevo ili na navoz, a vyrazhennye istiny podobny razveyannomu dyhaniyu ili bluzhdayushchemu ognyu, kotoryj yavlyaetsya i ischezaet; tem ne menee snaruzhi oni kazhutsya real'nymi. Oni sebe takimi predstavlyayutsya, no dlya drugih oni mogut predstavlyat'sya inache, dlya teh, kto slushaet i prinimaet, ne znaya chto oni takie, ibo vliyanie dejstvuet na kazhdogo, soglasno vnutrennemu kazhdogo; v samom dele istina vhodit v sluh drugogo, kakimi by ne proiznosilas' ona ustami, i prinimaetsya duhom, soglasno sostoyaniyu i kachestvu duha. U teh, kotorye po nasledstvennosti v dobre prirodnom i ni v kakom dobre duhovnom, ona podobna zhe pochti tomu: ibo vnutrennee vsyakogo dobra i vsyakoj istiny duhovno, i eta duhovnost' rasseivaet zlo i lozh', no odno prirodnoe im blagopriyatstvuet; blagopriyatstvovat' zhe zlu i lzhi i delat' dobro ne soglasuetsya. 15. Esli dobro mozhet byt' otdeleno ot istiny i istina otdelena ot dobra i esli posle otdeleniya oni mogut predstavlyat'sya kak dobro i istina, to eto potomu, chto chelovek imeet sposobnost' dejstvovat', kotoraya nazyvaetsya Svobodoj, i sposobnost' ponimat', kotoraya nazyvaetsya Racional'nost'yu, i po zloupotrebleniyu etimi sposobnostyami chelovek mozhet kazat'sya vo vneshnem sovsem inym, kakov on vo vnutrennem, i, sledovatel'no, zloj chelovek mozhet delat' dobro i govorit' istinu, i d'yavol mozhet pritvorit'sya angelom sveta. No ob etom predmete smotrite v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti sleduyushchie stat'i: Nachalo zla proishodit ot zloupotrebleniya sposobnostyami, svojstvennymi cheloveku, i nazyvaemymi Racional'nost'yu i Svobodoyu (264-270). |ti obe sposobnosti sut' tak zhe u zlyh, kak i u dobryh (425). Lyubov' bez supruzhestva s mudrost'yu ili dobro bez supruzhestva s istinoyu ne mogut nichego sodelat' (401). Lyubov' nichego ne tvorit inache, kak v sochetanii s mudrost'yu ili razumeniem (409). Lyubov' sochetaetsya s mudrost'yu ili razumeniem i sodelyvaet, chto mudrost' ili razumenie sochetayutsya vzaimno (410, 411, 412). Mudrost' ili razumenie, po moshchi, kotoruyu emu daet lyubov', mozhet voznestis' i soznat' veshchi, prinadlezhashchie svetu, ishodyashchemu ot Neba, i ih prinimat' (413). Podobno zhe tomu mozhet i lyubov' voznestis' i prinimat' veshchi, prinadlezhashchie teplote, ishodyashchej ot Neba, esli lyubit mudrost', svoyu suprugu, v etoj stepeni (414, 415). Inache lyubov' ottyagivaet ot vozneseniya mudrost' ili razumenie, daby ono dejstvovalo kak odno s neyu (416-418). Lyubov' ochishchena v razumenii, esli oni vozneseny vmeste, i zagryaznena v razumenii i razumeniem, esli oni ne vozneseny vmeste (419-421). Lyubov', ochishchennaya mudrost'yu v razumenii, stanovitsya duhovnoj i nebesnoj, no lyubov', zagryaznennaya v razumenii, stanovitsya chuvstvennoj i plotskoj (422-424). To zhe samoe s miloserdiem i veroj i ih sochetaniem (427-430). CHto takoe miloserdie v nebesah (431). 16. VII. Gospod' ne terpit, daby chto-libo bylo razdeleno, poetomu vsyakaya veshch' dolzhna byt' v dobre i v to zhe vremya v istine ili vo zle i v to zhe vremya vo lzhi. Bozhestvennoe Providenie Gospoda imeet glavnoj cel'yu, daby chelovek byl v dobre i odnovremenno v istine, i ono dejstvuet v etoj celi, ibo takim obrazom chelovek est' svoim dobrom i svoeyu lyubov'yu i takzhe svoeyu istinoyu i svoeyu mudrost'yu; v samom dele, cherez eto chelovek est' chelovekom, ibo on togda est' obrazom Boga. No tak kak chelovek, zhivya v miru, mozhet byt' v dobre i v to zhe vremya vo lzhi, takzhe vo zle i v to zhe vremya v istine i dazhe byt' vo zle i v to zhe vremya v dobre, sledovatel'no, dvojstvennym i kak takoe razdelenie unichtozhaet etot obraz i, sledovatel'no, cheloveka, to Bozhestvennoe Providenie Gospoda stremitsya vo vsem i v kazhdom iz svoih dejstvij k tomu, daby eto razdelenie ne imelo mesta; i tak kak dlya cheloveka luchshe byt' vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, chem v dobre i v to zhe vremya vo zle, Gospod' dozvolyaet, chtoby on prebyval v takom sostoyanii, ne zhelaya etogo, no po nevozmozhnosti protivit'sya tomu, iz-za celi, kotoraya est' spasenie. CHto chelovek mozhet byt' vo zle i v to zhe vremya v, istine, i Gospod' ne protivitsya tomu iz-za celi, kotoraya est' spasenie, to eto potomu, chto razumenie cheloveka mozhet byt' vozneseno v svet mudrosti i videt' istiny ili ih priznavat', uslyshav, v to vremya kak lyubov' ostaetsya vnizu; ibo chelovek mozhet byt' razumeniem svoim v nebe, a lyubov'yu v adu; nevozmozhno otkazat' byt' takim cheloveku, ibo on ne mozhet byt' lishen dvuh sposobnostej, po kotorym on, chelovek, i otlichaetsya ot zhivotnyh i posredstvom kotoryh on edinstvenno mozhet byt' vozrozhden i, sledovatel'no, spasen, a imenno Racional'nosti i Svobody; ibo imi chelovek mozhet dejstvovat' po mudrosti i tozhe po lyubvi, ne prinadlezhashchej mudrosti; on mozhet po mudrosti videt' s vyshiny vnizu lyubov' i videt', inache, namereniya vlecheniya, sledovatel'no, zlo i lozh', a takzhe dobro i istiny zhizni svoej i svoej doktriny, bez znaniya i bez priznaniya v sebe kotoryh on ne mozhet byt' preobrazovan, ibo ob etih dvuh sposobnostyah bylo uzhe govoreno i budet bol'she skazano vposledstvii. Takova prichina, po kotoroj chelovek mozhet byt' v dobre i v to zhe vremya v istine, i byt' vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, takzhe byt' v dobre i v to zhe vremya vo lzhi i byt' vo zle i v to zhe vremya v istine. 17. CHelovek v miru mozhet s trudom vojti v to ili drugoe sochetanie ili v soyuz, to est' v sochetanie dobra i istiny ili zla i lzhi; ibo, zhivya v miru, on derzhitsya v sostoyanii preobrazovaniya ili vozrozhdeniya, no po smerti vsyakij chelovek vhodit v to ili drugoe sochetanie, ibo togda on ne mozhet byt' preobrazovan ili vozrozhden; togda on ostaetsya takim, kakova byla dlya nego ego zhizn' v miru, to est' kakova byla dlya nego glavenstvuyushchaya lyubov'; esli v nem byla zhizn' lyubvi ko zlu, to ot nego otnimaetsya vsyakaya istina, kotoruyu v miru on priobrel ot nastavnika, iz propovedej i iz Slova; kogda zhe istina otnyata, on napolnyaetsya lozh'yu, soglasuyushchejsya s ego zlom, podobno gubke, vsasyvayushchej vodu; i naoborot, esli v nem byla zhizn' lyubvi k dobru, to ot nego udalyaetsya vsyakaya lozh', kotoruyu on vosprinyal v miru, slushaya ili chitaya, i vmesto lzhi emu daetsya istina, soglasuyushchayasya s ego dobrom. |to samoe razumeetsya pod slovami Gospoda: "Otnimite ot nego talant i otdajte tomu, kto imeet desyat' talantov; ibo kto imeet, tomu dano budet, daby emu preumnozhilos', a u neimushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Matf. XXV. 28, 29; XIII, 12; Mark IV, 25; Luka VIII, 18; XIX, 24 do 26). 18. Esli kazhdyj posle smerti dolzhen byt' ili v dobre i v to zhe vremya v istine, ili vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, to eto potomu, chto dobro i zlo ne mogut byt' v sochetanii, ni dobro i v to zhe vremya lozh' zla, ni zlo i v to zhe vremya istina dobra, ibo oni protivopolozhny, a protivopolozhnosti boryutsya mezhdu soboj, poka odno ne istrebit drugoe. Te, kotorye vo zle i v to zhe vremya v dobre, podrazumevayutsya pod sleduyushchimi slovami Gospoda Cerkvi Laodikeev v Apokalipsise: "Znayu tvoi dela, chto ty ne holoden i ne goryach; luchshe bylo by, chtoby ty byl holoden ili goryach; no kak ty teplovat i ne goryach, YA izvergnu tebya iz ust Moih" (III, 15, 16). I takzhe pod slovami Gospoda: "Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam, ibo ili odnogo voznenavidit, a drugogo budet lyubit' ili k odnomu privyazhetsya, a o drugom stanet neradet'" (Matf. VI, 24). 19. To, chto v dobre i v to zhe vremya v istine, est' chto-libo i to, chto vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, ne est' chto-libo. CHto to, chto v dobre i v to zhe vremya v istine, est' chem-libo, vidno v vysheizlozhennom (11), iz chego sleduet, chto to, chto vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, ne est' chto-libo. Pod "ne mozhet byt' chem-libo" ponimaetsya, chto ne imeet niskol'ko moshchi i niskol'ko zhizni duhovnoj; te, kto vo zle i v to zhe vremya vo lzhi, kakovymi sut' vse v adu, imeyut, pravda, silu mezhdu soboyu, ibo zloj duh mozhet delat' zlo i delaet ego tysyach'yu sposobami; odnako po zlu on mozhet delat' zlo tol'ko zlym, no ne mozhet sdelat' nikakogo zla dobrym, i esli delaet dobrym zlo, chto inogda sluchaetsya, to eto po sochetaniyu s ih zlom: otkuda iskusheniya, kotorye sut' navazhdeniyami zlyh duhov na cheloveka i, sledovatel'no, bor'boj, posredstvom kotoroj dobrye mogut byt' izbavleny ot svoego zla. Tak kak net mogushchestva u zla niskol'ko, to sleduet, chto pered Gospodom ves' ad ne tol'ko kak by nichto, no otnositel'no mogushchestva reshitel'no nichto; chto eto tak, ya videl podtverzhdenie mnozhestvom opytov. No udivitel'no, chto vse zlye schitayut sebya moguchimi, i eto potomu, chto oni vse otnosyat k sobstvennoj predusmotritel'nosti i takzhe k hitrosti i lukavstvu i nichego ne otnosyat k Gospodu, a dobrye nichego ne otnosyat k sobstvennoj predusmotritel'nosti, no vse otnosyat k Gospodu, Kotoryj Vsemogushch. CHto zlo i lozh' ne sut' chem-libo, to takzhe potomu, chto v nih niskol'ko net duhovnoj zhizni, otchego zhizn' adskih duhov i nazvali ne zhizn'yu, a smert'yu; vse sushchestvuyushchee chem-libo prinadlezhit zhizni; byt' chem-libo ne mozhet prinadlezhat' smerti. 20. Te, kotorye vo zle i v to zhe vremya v istine, mogut byt' upodobleny orlam, letayushchim vysoko i padayushchim, kogda kryl'ya otnyaty u nih; v samom dele, tak zhe dejstvuyut po smerti, stav duhami, lyudi, kotorye ponimali istiny, govorili o nih, im pouchali, a mezhdu tem ne obrashchali vovse vzorov k Gospodu v zhizni svoej; chuvstvennymi nachalami oni voznosyatsya vysoko i inogda vhodyat v nebesa i poddelyvayutsya pod angelov sveta, a kogda istiny otnyaty u nih i oni vyvedeny naruzhu, to padayut v ad. Orly i oznachayut takzhe hishchnikov, obladayushchih umstvennym znaniem, a kryl'ya oznachayut istiny duhovnye; bylo skazano, chto takovy sut' te, kotorye ne obrashchayut vzorov k Bogu v zhizni svoej; obrashchat' vzory k Bogu oznachaet odno lish': myslit' chto takoe ili inoe zlo est' celikom protiv Boga, i iz-za etogo ne delat' ego. 21. IX. Bozhestvennoe Providenie Gospoda sodelyvaet daby zlo i v to zhe vremya lozh' sluzhili dlya uravnoveshivaniya, dlya otnosheniya i dlya ochishcheniya i takim obrazom dlya soedineniya dobra i istiny v drugih. Po vysheizlozhennomu mozhno videt', chto Bozhestvennoe Providenie Gospoda dejstvuet postoyanno, daby v cheloveke dobro soedinyalos' s istinoyu, i eto potomu, chto takoe soedinenie est' Cerkov'yu i Nebom; ibo eto soedinenie v Gospode i vo vsem ishodyashchem ot Gospoda; po etomu soedineniyu Nebo nazvano brakom, i Cerkov' podobna onomu; takzhe Carstvie Bozhie v Slove upodobleno braku; po etomu soedineniyu subbota u Cerkvi Izrail'skoj byla samym svyashchennym prazdnikom kul'ta, ibo oznachala eto soedinenie; otsyuda zhe, chto v Slove i vo vseh i v kazhdom iz predmetov Slova est' brak dobra i istiny. Ob etom brake sm. Uchenie Novogo Ierusalima o Svyatom Pisanii (80-90). Brak dobra i istiny ishodit ot braka Gospoda s Cerkov'yu, a brak Gospoda s Cerkov'yu ishodit ot braka Lyubvi i Mudrosti, kotorye v Gospode, ibo dobro prinadlezhit lyubvi, a istina prinadlezhit mudrosti. Iz onogo mozhno videt', chto vechnyj ob®ekt Bozhestvennogo Provideniya - eto soedinenie v cheloveke dobra s istinoyu i istiny s dobrom, ibo takim sposobom chelovek soedinyaetsya s Gospodom. 22. No tak kak mnogie rastorgali i rastorgayut etot brak, osobenno razdeleniem very i miloserdiya - ibo vera prinadlezhit istine i istina prinadlezhit vere, i miloserdie prinadlezhit dobru, a dobro prinadlezhit miloserdiyu - i tem, soedinyaya v sebe zlo i lozh', stali takim obrazom protivopolozhnostyami, to ot Promysla Gospodnya, daby oni, tem ne menee, sluzhili socheniyu dobra i istiny v drugih ravnovesiem, otnosheniem i ochishcheniem. 23. Ot Promysla Gospodnya soedinenie dobra i istiny v drugih cherez Ravnovesie mezhdu Nebom i Adom; ibo ot ada postoyanno vydyhaetsya zlo i v to zhe vremya lozh'; i ot Neba postoyanno vydyhaetsya dobro i v to zhe vremya istina; kazhdyj chelovek, poka zhivet v miru, derzhitsya v etom Ravnovesii i cherez onoe v svobode myslit', zhelat', govorit' i delat', svoboda, v kotoroj on mozhet byt' preobrazovan. Ob etom duhovnom Ravnovesii, po koemu est' svoboda v cheloveke, sm. v Traktate O Nebe i ob Ade (589-596 i 597-603). 24. Ot Promysla Gospodnya soedinenie dobra i istiny v drugih cherez Otnoshenie; v samom dele, dobro poznaetsya lish' po otnosheniyu k drugomu, men'shemu, dobru i po protivopolozhnosti ko zlu; vsyakoe soznanie i vsyakoe chuvstvo ottuda proishodyat; ibo ih kachestva ottuda proishodyat; tak vsyakoe udovol'stvie oshchushchaetsya po otnosheniyu k men'shemu udovol'stviyu i posredstvom neudovol'stviya; vsyakaya krasota po otnosheniyu k men'shej krasote i posredstvom nekrasivosti; podobno tomu vsyakoe dobro, prinadlezhashchee lyubvi, soznavaemo i chuvstvuemo po otnosheniyu k men'shemu dobru i oposredstvom zla; a vsyakaya istina, prinadlezhashchaya mudrosti, soznavaema i chuvstvuema po otnosheniyu k men'shej istine i oposredstvom lzhi. Neobhodimo byt' raznoobraziyu v kazhdom predmete ot ego maksimuma do ego minimuma; kogda zhe est' raznoobrazie ot minimuma do maksimuma i v protivopolozhnosti ego, togda i yavlyaetsya Ravnovesie, togda po stepenyam obrazuetsya s toj i s drugoj storony otnoshenie, i uvelichivaetsya ili umen'shaetsya soznanie i oshchushchenie predmeta. No sleduet znat', chto protivopolozhnost' otnimaet i takzhe vozbuzhdaet soznanie i chuvstvo. Ona ih otnimaet, kogda smeshivaetsya, i vozbuzhdaet, kogda ne smeshivaetsya; vot pochemu Gospod' zabotlivo otdelyaet dobro i zlo v cheloveke, daby oni ne smeshivalis'; tak zhe On otdelyaet Nebo ot Ada. 25. Ot Promysla Gospodnya soedinenie dobra i istiny v drugih cherez Ochishchenie, kotoroe proizvoditsya dvoyako: odnim sposobom posredstvom Iskushenij i drugim - posredstvom Brozhenij. Duhovnye iskusheniya ne chto inoe, kak bor'ba protiv zla i lzhi, vydyhaemyh ot ada i zatragivayushchih. Imi chelovek ochishchaetsya ot zla i lzhi, i v nem dobro soedinyaetsya s istinoj i istina s dobrom. Duhovnye Brozheniya proizvodyatsya raznymi sposobami, kak v nebesah, tak i na zemle; no v mire neizvestno, chto ono takoe i kak oni proizvodyatsya; v samom dele eto zlo i lozh', kotorye buduchi pushcheny v obshchestva, proizvodyat to zhe, chto zakvaska, polozhennaya v muku ili v sok vinogradnyj, i posredstvom kotoroj veshchestva raznorodnye otdelyayutsya i odnorodnye soedinyayutsya, i otsyuda chistota i prozrachnost'. |ta zakvaska podrazumevaetsya pod slovami Gospoda: "Carstvo nebesnoe podobno zakvaske, kotoruyu zhenshchina, vzyav, polozhila v tri mery muki, dokole ne skislo vse" (Matf. XIII, 33; Luka XIII, 21). 26. Ot Promysla Gospodnya sovershayutsya dejstviya eti putem soedineniya zla i lzhi v obretayushchihsya v adu; ibo ne tol'ko v nebe, no i v adu Carstvo Gospodnee est' Carstvom dejstvij. Promysel Gospoden' takov, daby ne bylo ni lichnosti, ni veshchi, kotorymi ne proizvodilis' by dejstviya. Glava vtoraya BOZHESTVENNOE PROVIDENIE GOSPODA IMEET CELXYU NEBO, POISHODYASHCHEE IZ RODA CHELOVECHESKOGO 27. CHto Nebo ne obrazovano iz neskol'kih Angelov, sotvorennyh vnachale, i chto Ad ne proishodit ot kakogo-nibud' d'yavola, sozdannogo angelom sveta i nizverzhennogo s Neba; no chto Nebo i Ad proishodyat iz Roda CHelovecheskogo - Nebo iz teh, kotorye v lyubvi dobra i zatem v razumenii istiny, Ad zhe iz teh, kotorye v lyubvi zla i zatem v razumenii lzhi, - ob etom ya imel svedeniya i naglyadnost' po dolgomu soobshcheniyu s angelami i duhami; o nastoyashchem predmete sm. predstavlennoe v Traktate O Nebe i ob Ade (311-316), zatem skazannoe i v Prodolzhenii o Poslednem Sude i o Duhovnom mire ot nachala do konca. I kak potomu chto Nebo proishodit iz Roda CHelovecheskogo i est' sozhitel'stvom s Gospodom na vechnost', sleduet, chto Nebo bylo dlya Gospoda cel'yu tvoreniya, i tak kak ono bylo cel'yu tvoreniya, to ono est' cel'yu Bozhestvennogo Provideniya Gospoda. Gospod' sozdal Vselennuyu ne dlya Sebya, no dlya teh, s kotorymi On dolzhen byt' v Nebe; ibo lyubov' duhovnaya takova, chto hochet dat' svoe drugomu i naskol'ko eto mozhet, nastol'ko ona v svoej Sushchnosti, v svoem Mire i v svoem Blazhenstve; duhovnaya lyubov' izvlekaet eto iz Bozhestvennoj Lyubvi Gospoda, kotoraya takova v beskonechnoj stepeni; iz etogo sleduet, chto Bozhestvennaya Lyubov' i zatem Bozhestvennoe Providenie imeet cel'yu Nebo, sostoyashchee iz lyudej, stavshih angelami i stanovyashchihsya angelami, kotorym by Gospod' mog darovat' vse blazhenstva i vsyakoe schastie, prinadlezhashchie lyubvi i mudrosti, i darovat' ih po Samomu Sebe v nih; inache nevozmozhno Emu, ibo Ego obraz i podobie sut' ot sozdaniya v nih; obraz Ego v nih est' mudrost', i Ego podobie v nih est' lyubov', i Gospod' v nih est' lyubov'yu, soedinennoyu s mudrost'yu, i mudrost'yu, soedinennoj s lyubov'yu, ili, chto to zhe samoe, dobrom, soedinennym s istinoj, i istinoj, soedinennoj s dobrom; o soedinenii etom bylo skazano v predydushchej glave. No tak kak neizvestno, chto takoe Nebo voobshche ili u neskol'kih, i chto takoe Nebo v chastnosti ili u kogo-libo; i takzhe, chto takoe nebo v mire duhovnom i chto takoe nebo v mire prirodnom, a mezhdu tem znat' eto ves'ma vazhno, ibo nebo est' cel'yu Bozhestvennogo Provideniya, to ya izlozhu onoe v nekotorom svete i v takom poryadke: I. Nebo est' soyuz s Gospodom. II. CHelovek po tvoreniyu takov, chto mozhet byt' blizhe i blizhe v soyuze s Gospodom. III. CHem blizhe chelovek v soyuze s Gospodom, tem on stanovitsya razumnee. IV. CHem blizhe chelovek v soyuze s Gospodom, tem on stanovitsya schastlivee. V. CHem blizhe chelovek v soyuze s Gospodom, tem emu otchetlivee kazhetsya, chto on prinadlezhit sebe, i tem yasnee on zamechaet, chto prinadlezhit on Gospodu. 28. I. Nebo est' soyuz s Gospodom. Nebo est' Nebom ne po angelam, a po Gospodu, ibo lyubov' i mudrost', v kotoryh angely i kotorye sostavlyayut Nebo, ishodyat ne ot nih, a ot Gospoda i dazhe sut' Gospodom v nih. I tak kak lyubov' i mudrost' prinadlezhat Gospodu i sut' Gospodom v Nebe, lyubov' zhe i mudrost' sostavlyayut zhizn' angelov - to ochevidno takzhe, chto ih zhizn' prinadlezhit Gospodu i dazhe est' Gospodom; chto Angely zhivut Gospodom; sami oni v etom soznayutsya; iz togo mozhno videt', chto nebo est' soyuz s Gospodom. No tak kak soyuz s Gospodom sushchestvuet razlichno, i vsledstvie togo Nebo v odnom ne shodno s Nebom v drugom, to sleduet, takim obrazom, chto Nebo yavlyaetsya po soyuzu s Gospodom; chto soyuz byvaet blizhe i blizhe i takzhe otdalennee i otdalennee, eto uviditsya v sleduyushchej glave. Zdes' budet skazano nechto ob etom soyuze, kak on sovershaetsya i kakov on. Est' soyuz Gospoda s angelami i soyuz angelov s Gospodom, takim obrazom, vzaimnyj; Gospod' naitstvuet v lyubov' zhizni angelov i angely priemlyut Gospoda svoeyu mudrost'yu i eyu sochetayutsya s Gospodom vzaimno. Vse zhe, nadobno znat': angelam kazhetsya, chto oni sami sochetayutsya s Gospodom mudrost'yu, no, tem ne menee, eto Gospod' sochetaet ih mudrost'yu s Soboj, ibo ih mudrost' ishodit ot Gospoda; to zhe samoe, esli skazat', chto Gospod' sochetaetsya s angelami dobrom i chto angely vzaimno sochetayutsya s Gospodom istinoyu; ibo vsyakoe dobro prinadlezhit lyubvi i vsyakaya istina prinadlezhit mudrosti. No tak kak etot soyuz est' tajnoyu, kotoruyu ne mnogie bez ob®yasneniya ponyat' mogut, to ya, naskol'ko vozmozhno, razveyu ee ob®yasneniyami, dostupnymi ponimaniyu. V Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (404, 405), bylo predstavleno kak lyubov' sochetaetsya s mudrost'yu, a imenno: po vlecheniyu znat', otkuda yavlyaetsya vlechenie k istine, po vlecheniyu ponimat', otkuda yavlyaetsya soznanie istiny, i po vlecheniyu videt' to, chto znaesh' i ponimaesh', otkuda yavlyaetsya mysl'. Gospod' naitstvuet vo vse eti vlecheniya, ibo oni sut' proizvodstvami lyubvi zhizni kazhdogo, no angely priemlyut eto naitie v soznanii istiny i v mysli, ibo v onyh naitie obnaruzhivaetsya dlya nih, a ne vo vlecheniyah lyubvi; no tak kak soznaniya i mysli predstavlyayutsya angelam kak by ot nih, hotya oni proishodyat ot vlechenij lyubvi, ishodyashchih ot Gospoda; no eta vidimost' dlya togo, daby angely vzaimno sochetalis' s Gospodom, hotya Gospod' ih sochetaet s Soboyu, ibo samo vlechenie proizvodit eti soznaniya i mysli, tak kak vlechenie, prinadlezhashchee lyubvi, est' ih dushoyu; v samom dele nel'zya nichego ni soznavat', ni myslit' bez vlecheniya lyubvi, i kazhdyj soznaet i myslit po etomu vlecheniyu; iz etih ob®yasnenij ochevidno, chto vzaimnoe sochetanie angelov s Gospodom sovershaetsya ne imi, no kak by imi. Takovo zhe sochetanie Gospoda s Cerkov'yu i Cerkvi s Gospodom, kotoroe nazyvaetsya brakom nebesnym i duhovnym.29. Vsyakoe sochetanie v Mire duhovnom sovershaetsya naglyadno: tam esli kto-libo dumaet o drugom, po vlecheniyu govorit s nim, drugoj totchas nahoditsya v ego prisutstvii i oni vidyatsya drug s drugom licom k licu; to zhe samoe, esli kto-libo dumaet o drugom po vlecheniyu lyubvi; po etomu vlecheniyu est' sochetanie, no po predydushchemu lish' prisutstvie odno; v etom osobennost' duhovnogo Mira; prichina ta, chto vse tam duhovny; inache, chem v Mire prirodnom, gde vse material'ny; v Mire prirodnom podobnaya veshch' sovershaetsya u lyudej v chuvstvah lyubvi i v myslyah duha; no tak kak v Mire prirodnom sut' prostranstva, v Mire zhe duhovnom prostranstva - odna lish' vidimost', po semu to, chto v mysli kazhdogo duha v Mire duhovnom, sovershaetsya i v dejstvitel'nosti (aktual'no). |to skazano daby, izvestno bylo, kak sovershaetsya soyuz Gospoda s angelami i vzaimnyj po vidimosti soyuz angelov s Gospodom; ibo vse Angely obrashchayut lik k Gospodu, i Gospod' vziraet na ih chelo, no Angely vzirayut Gospodu v ochi, potomu chto chelo sootvetstvuet lyubvi i chuvstvam lyubvi, a ochi sootvetstvuyut mudrosti i soznaniyam mudrosti; no angely ne sami soboyu obrashchayut lik k Gospodu, a Gospod' ih obrashchaet k Sebe, i On ih obrashchaet naitiem v lyubov' ih zhizni i etim naitiem vhodit v soznanie i v mysli i takim obrazom obrashchaet angelov. Vo vsem prisushchem chelovecheskomu duhu est' takoj zhe krugooborot ot lyubvi k myslyam i po myslyam k lyubvi lyubov'yu, etot krugooborot mozhet byt' nazvan krugooborotom zhizni. O predmete etom sm. v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti neskol'ko glav, naprimer sleduyushchie: Angely postoyanno obrashchayut lik svoj k Gospodu kak k Solncu (124-134); vse vnutrennee angelov, kak duh, tak i telo, podobnym zhe obrazom obrashcheny k Gospodu kak k Solncu (135-139). Kazhdyj duh, kakim by ni byl ego harakter, podobnym obrazom obrashchaetsya k svoej gospodstvuyushchej lyubvi (140-145); lyubov' sochetaetsya s mudrost'yu, i po etoj zhe prichine s nej vzaimno sochetaetsya mudrost' (410-412). Angely prebyvayut v Gospode, i Gospod' - v nih; poetomu angely vospriemniki tol'ko Gospoda na Nebesah (113-118). 30. Gospodni nebesa v prirodnom mire nazyvayutsya cerkov'yu, i angel etih Nebes - eto chelovek cerkvi, kotoryj soedinen s Gospodom; i posle togo, kak on ostavlyaet etot mir, on stanovitsya angelom duhovnyh nebes. Iz etogo yasno, chto to, chto bylo skazano ob angel'skih nebesah, dolzhno takzhe byt' ponyatnym po otnosheniyu k chelovecheskim nebesam, nazyvaemym cerkov'yu. |to vzaimnoe soedinenie s Gospodom, kotoroe obrazuet nebesa v cheloveke, yavleno v sleduyushchih slovah u Ioanna: "Prebud'te vo Mne i YA v vas... kto prebyvaet vo Mne i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (Ioan. XV, 4,5). 31. Sledovatel'no, iz etogo mozhno videt', chto Gospod' est' nebesa ne tol'ko v celom vmeste so vsem v nih, no i v chastnosti, so vsyakim edinichnym. Ibo kazhdyj angel - eto nebesa v svoej poslednej forme, i eti nebesa sostavleny iz angelov i est' angel'skie soobshchestva; chto eto tak, smotrite v sochinenii O Nebesah i ob Ade (51-58). A poskol'ku eto tak, pust' nikto ne priderzhivaetsya zabluzhdeniya, kotoroe mnogim pervym prihodit na um, chto Gospod' prisutstvuet na Nebesah sredi angelov ili chto On prebyvaet s nimi kak car' v svoem carstve, On yavlyaetsya tam pered ih vzorom v solnce, odnako po otnosheniyu k ih zhizni i mudrosti On prebyvaet v nih. 32. II. CHelovek ot sotvoreniya takov, chto on mozhet vse bolee i bolee (tesnee) soedinyat'sya s Gospodom. |to mozhno zaklyuchit' iz ob®yasneniya v knige O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, v tret'ej chasti, gde povestvuetsya o stepenyah, v osobennosti iz togo, chto v cheloveke ot sotvoreniya est' tri stepeni preryvnye, ili vysoty (230-235). To, chto eti tri stepeni est' v kazhdom cheloveke ot rozhdeniya i chto esli oni otkryty, to chelovek prebyvaet v Gospode i Gospod' v nem (236-241). Vse sovershenstva voshodyat i nishodyat po stepenyam i v sootvetstvii s nimi (199-204). Iz etogo sleduet, chto chelovek takoj ot sotvoreniya, chto mozhet po stepenyam vse tesnee i tesnee soedinyat'sya s Gospodom. Odnako vsem nadlezhit znat', kakovy eti stepeni, i chto oni dvuh rodov: stepeni razdel'nye, ili stepeni vysoty i stepeni prodolzhennye, ili stepeni shiroty, (gradus discreti et continui), - i kakaya mezhdu nimi raznica; a takzhe, chto v kazhdom cheloveke po tvoreniyu i, sledovatel'no, ot rozhdeniya sut' tri stepeni razdel'nye, ili vysoty; chto chelovek, rodyas', vhodit v pervuyu stepen', nazyvaemuyu prirodnoj, kotoruyu on mozhet v sebe uvelichit', prodolzhiv ee do togo, chto stanet racional'nym; chto on vhodit vo vtoruyu stepen', nazyvaemuyu duhovnoj, esli zhivet po duhovnym zakonam poryadka, kotorye sut' Bozhestvennye istiny; i chto on mozhet dazhe vojti v tret'yu stepen', nazyvaemuyu nebesnoj, esli zhivet po nebesnym zakonam poryadka, kotorye sut' Bozhestvennoe dobro. |ti stepeni v dejstvitel'nosti otkryvayutsya Gospodom v cheloveke, po ego zhizni v Miru, no oni otkryvayutsya soznatel'no i oshchutitel'ny tol'ko po vyhode ego iz Mira, i po mere togo, kak otkryvayutsya i zatem sovershenstvuyutsya oni, chelovek vse blizhe i blizhe sochetaetsya s Gospodom. |to sochetanie v priblizhenii mozhet uvelichivat'sya vechno, i u angelov vechno uvelichivaetsya ono, no tem ne menee ne mozhet angel dojti do pervoj stepeni Lyubvi i Mudrosti Gospodnih ili dostignut' etoj stepeni, ibo Gospod' Beskonechen, angel zhe konechen, a net otnosheniya mezhdu Beskonechnym i Konechnym. Tak kak nikto ne mozhet ponyat' ni sostoyanie cheloveka, ni sostoyanie ego vozvysheniya i ego priblizheniya k Gospodu, ne znaya etih stepenej, to o nih special'no bylo izlozheno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (sm. 173-281). 33. V nemnogih slovah budet skazano, kak chelovek mozhet byt' sochetaem blizhe i blizhe s Gospodom i zatem kak eto sochetanie predstavlyaetsya bolee i bolee blizkim. I. Kak chelovek sochetaem blizhe i blizhe s Gospodom. Sovershaetsya onoe ne po znaniyu tol'ko, i ne po prosvetleniyu uma, i ne po mudrosti odnoj dazhe, no po zhizni, svyazannoj s nimi; zhizn' cheloveka est' ego lyubov', a lyubov' raznorodna; v obshchem est' lyubov' ko zlu i lyubov' k dobru; lyubov' ko zlu est' lyubov'yu prelyubodeyanij, mesti, obmana, bogohul'stva, ogrableniya drugih ot ih dobra; lyubov' ko zlu chuvstvuet priyatnost' i udovol'stvie pri mysli ob etih deyaniyah i pri ih sovershenii; vozhdeleniya ili chuvstva etoj lyubvi v takom zhe bol'shom kolichestve, kak i zlye deyaniya, k kotorym lyubov' eta svoditsya; i soznaniya i mysli etoj lyubvi v takom zhe bol'shom kolichestve, kak nepravdy, blagopriyatstvuyushchie etim zlam i podtverzhdayushchie ih; eti nepravdy sostavlyayut odno so zlom, podobno tomu kak razumenie sostavlyaet odno s volej; oni ne razdel'ny odno ot drugogo, ibo odno drugomu prinadlezhit. Teper', tak kak Gospod' naitstvuet v lyubov' zhizni kazhdogo i po chuvstvam lyubvi v soznaniya i ego mysli, a ne naoborot, kak bylo skazano vyshe, to sleduet, chto On ne mozhet sochetat'sya blizhe, inache kak po mere udaleniya lyubvi ko zlu s ee chuvstvami, kotorye sut' vozhdeleniya; a tak kak eti vozhdeleniya nahodya