tsya v prirodnom cheloveke, chelovek zhe chuvstvuet, chto dejstvuet kak by sam soboyu vo vsem, chto ni tvorit po prirodnomu cheloveku, to, sledovatel'no, chelovek dolzhen udalyat' kak by sam soboyu zlo etoj lyubvi, i togda, naskol'ko on ego udalyaet, nastol'ko Gospod' blizhe i blizhe sochetaetsya s nim; chto vozhdeleniya s ih udovol'stviyami zamykayutsya i zapirayut dveri pered Gospodom, i chto oni ne mogut byt' izgnany Gospodom, poka sam chelovek derzhit zapertymi dveri i snaruzhi nazhimaet i tolkaet, chtoby ne otvorilis' oni; to, chto chelovek sam dolzhen otvorit', ochevidno po slovam Gospodnim v Apokalipsise: "Se stoyu u dveri i stuchu; esli kto uslyshit Moj golos i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim i on so Mnoyu" (III, 20). Ochevidno, chto naskol'ko kto izbegaet zol, kak diavol'skih i kak protivyashchihsya vhozhdeniyu Gospoda, nastol'ko blizhe i blizhe sochetaetsya on s Gospodom, i blizhe eshche sochetaetsya tot, komu oni otvratitel'ny; ibo zlo i diavol odno, i lozh' zla i satana odno. Tak zhe, kak est' naitie Gospodne v lyubov' dobra i ee chuvstva, a cherez nih v soznaniya i mysli, kotorye vse ot dobra, v koem chelovek, pochemu i sut' istinami, - est' i naitie d'yavola, to est' ada, v lyubov' ko zlu i ee chuvstva, kotorye sut' vozhdeleniyami, kotorye vse ot zla, v koem chelovek, pochemu i sut' lozh'yu. II. Kak eto sochetanie predstavlyaetsya bolee i bolee blizkim. CHem bolee zlo udaleno v prirodnom cheloveke tem, chto izgnano i prinyato v otvrashchenie, tem blizhe chelovek sochetaetsya s Gospodom; a kak Lyubov' i Mudrost', kotorye sut' Gospodom Samim, ne obretayutsya v prostranstve, ibo chuvstvo, prinadlezhashchee lyubvi, i mysl', prinadlezhashchaya mudrosti, nichego ne imeyut obshchego s prostranstvom, to, sledovatel'no, Gospod' yavlyaetsya blizhe sootvetstvenno soedineniyu lyubvi i mudrosti i otdalennee sootvetstvenno otverzheniyu lyubvi i mudrosti; v duhovnom mire prostranstva ne sushchestvuet, i rasstoyaniya i prisutstviya tam sut' vidimostyami, zavisyashchimi ot shodstva i neshodstva chuvstv; ibo, kak bylo skazano, chuvstva, prinadlezhashchie lyubvi, i mysli, prinadlezhashchie mudrosti, kotorye v sebe duhovny, ne sut' v prostranstve. Ob etom predmete smotrite chto bylo skazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (7-10, 69-72 i v drugih mestah). Soyuz Gospoda s chelovekom, v kotorom zlo bylo udaleno, razumeetsya pod slovami Gospoda: "CHistye serdcem Boga uzryat" (Matf. V, 8); i pod etimi slovami: "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih - My obitel' u nego sotvorim" (Ioan. XIV, 21, 23). Imet' zapovedi - eto znat'; i soblyudat' zapovedi - eto lyubit', ibo to zhe skazano v etom stihe: "Kto soblyudaet zapovedi Moi, tot Menya lyubit". 34. III. CHem blizhe chelovek v soyuze s Gospodom, tem on stanovitsya razumnee. Tak kak u cheloveka po tvoreniyu i, sledovatel'no, po rozhdeniyu sut' tri stepeni zhizni, kak bylo skazano (32), to, glavnym obrazom, v nem tri stepeni mudrosti; eti stepeni raskryvayutsya v cheloveke po mere sochetaniya, oni raskryvayutsya po mere lyubvi, ibo lyubov' est' samo sochetanie; odnako vozvyshenie lyubvi lish' smutno soznaetsya chelovekom, no vozvyshenie mudrosti yasno soznaetsya temi, kto znaet i vidit, chto takoe mudrost'. Prichina, po kotoroj stepeni mudrosti soznayutsya, ta, chto lyubov' vhodit, posredstvom chuvstv, v osoznaniya i mysli, i te yavlyayutsya pered vnutrennim zreniem uma, sootvetstvuyushchim vneshnemu zreniyu tela; otsyuda vyhodit, chto predstavlyaetsya mudrost', a ne chuvstvo lyubvi, proizvodyashchee ee. S onym to zhe, chto so vsem, sovershaemym v dejstvitel'nosti chelovekom; zametno, kak ono sovershaetsya telom, no ne to, kak ono sovershaetsya dushoj; soznaetsya takzhe, kak chelovek razmyshlyaet, postigaet i myslit, no ne kak dusha etih razmyshlenij, postizhenij i myslej, kotoraya est' vlecheniem k dobru i istine, ih proizvodit. Est' tri stepeni mudrosti: prirodnaya, duhovnaya i nebesnaya; v prirodnoj stepeni mudrosti chelovek nahoditsya, poka on zhivet v miru; eta stepen' v nem mozhet byt' usovershenstvovana do vysochajshej tochki, i tem ne menee ne mozhet ona vyjti v duhovnuyu stepen', ibo stepen' duhovnaya ne derzhitsya prirodnoj po prodolzhennosti, no soedinena s neyu posredstvom sootvetstvij; v duhovnoj stepeni mudrosti obretaetsya chelovek po smerti, i eta stepen' takova, chto mozhet byt' usovershenstvovana do vysochajshej tochki, no on ne mozhet vojti v nebesnuyu stepen' mudrosti, ibo eta stepen' nebesnaya ne derzhitsya stepeni duhovnoj po prodolzhennosti, no soedinena s neyu posredstvom sootvetstvij. Po etim ob®yasneniyam mozhno videt', chto mudrost' mozhet vozvyshat'sya troyakim rodom, i v kazhdoj stepeni mozhet byt' sovershenstvuema v odnorodnom vide do vysochajshej tochki. Shvatyvayushchij umom vozvysheniya i sovershenstvovaniya etih stepenej mozhet v nekotorom rode soznavat' skazannoe ob Angel'skoj Mudrosti, chto ona neizrechenna; mudrost' eta stol' neizrechenna, chto tysyachi idej mysli angelov po mudrosti ih mogut soboj predstavit' lish' odnu ideyu mysli chelovekov po ih mudrosti, ibo devyat'sot devyanosto devyat' drugih idej mysli angelov ne mogut vojti, buduchi sverhprirodny; chto eto tak, mne bylo neskol'ko raz dano poznat' zhivym opytom. No, kak bylo vyshe skazano, nikto ne mozhet vojti v neizrechennuyu mudrost' angelov, inache kak sochetayas' s Gospodom i sootvetstvenno etomu sochetaniyu, ibo odin Gospod' raskryvaet stepen' duhovnuyu i stepen' nebesnuyu, no lish' u teh, kotorye razumny ot Nego; razumny zhe ot Gospoda otvergayushchie ot sebya d'yavola, to est' zlo. 35. No da ne myslyat, chto kto-libo razumen potomu chto znaet mnogoe, kto s nekotorym svetom onoe soznaet i mozhet govorit' umno ob onom, razve tol'ko mudrost' v nem soedinena s lyubov'yu, ibo lyubov' svoimi chuvstvami ee proizvodit; esli zhe ne soedinena s lyubov'yu, to ona kak meteor, ischezayushchij v vozduhe, ili kak paduchaya zvezda; no mudrost', soedinennaya s lyubov'yu, est' kak postoyannyj svet Solnca i kak nepodvizhnaya zvezda. CHelovek nastol'ko lyubit mudrost', naskol'ko otvrashchaetsya ot diavol'skoj eresi ada, to est' ot vozhdelenij zla i lzhi. 36. Mudrost', podlezhashchaya soznaniyu, est' postizhenie istiny po vlecheniyu k istine i, glavnym obrazom, k istine duhovnoj; est' istina grazhdanstvennosti, istina nravstvennosti i istina duhovnaya; te, kto v duhovnoj istine, po vlecheniyu k nej, obretayutsya takzhe v soznanii istiny grazhdanstvennosti i istiny nravstvennosti, ibo vlechenie k istine duhovnoj est' dusha etih soznanij. YA chasto govoril o mudrosti s Angelami, kotorye mne skazali, chto mudrost' est' soedinenie s Gospodom, ibo Gospod' est' sama Mudrost', i chto v soedinenie eto vhodit tot, kto otbrasyvaet daleko ot sebya ad, i vhodit v takoj mere, v kakoj ego otbrasyvaet; oni mne govorili, chto predstavlyayut sebe Mudrost' velikolepnym Dvorcom, prekrasno ukrashennym, v kotoryj vhodyat po dvenadcati stupenyam; chto nikto ne vhodit na pervuyu stupen', inache kak ot Gospoda po soedineniyu s Nim; chto kazhdyj vshodit soglasno soedineniyu, i po mere togo kak podnimaetsya, soznaet, chto nikto ne mudr sam soboyu, chto vse mudry ot Gospoda, i takzhe to, chto znaniya ego, otnositel'no togo, chto on ne znaet, vse ravno kak neskol'ko kapel' vody otnositel'no bol'shogo ozera. Dvenadcat'yu stupenyami Dvorca mudrosti oznachaetsya dobro v soedinenii s istinami i istiny v soedinenii s dobrom. 37. IV. CHem blizhe chelovek soedinen s Gospodom, tem on schastlivee. To, chto skazano vyshe (32 i 34), o stepenyah zhizni i mudrosti, sootvetstvenno sochetaniyu s Gospodom, mozhet byt' skazano o stepenyah schast'ya; v samom dele, schast'e, blazhenstvo i priyatnosti podnimayutsya sootvetstvenno tomu, kak vysshie stepeni duha, imenuemye stepen'yu duhovnoyu i stepen'yu nebesnoyu, raskryvayutsya v cheloveke, i eti stepeni posle zemnoj zhizni ego, vechno vozrastayut. 38. Vsyakij chelovek, prebyvayushchij v udovol'stviyah voshozhdenij zla, nichego ne mozhet znat' ob udovol'stviyah vlechenij k dobru, v kotoryh angel'skoe Nebo, ibo eti dva roda udovol'stvij absolyutno protivopolozhny odno drugomu vo vnutrennem i, sledovatel'no, vo vneshnem, no na poverhnosti samoj oni razlichayutsya malo; v samom dele, vsyakaya lyubov' imeet svoi udovol'stviya, dazhe lyubov' ko zlu u togo, kto v vozhdeleniyah ee, kak-to lyubov' prelyubodejstvovat', mstit', obmanyvat', krast', predavat'sya zhestokosti, i dazhe u samyh zlyh bogohul'stvovat' o predmetah Cerkvi i izlivat' svoj yad protiv Bozhestva; istochnik etih udovol'stvij est' lyubov' vlastvovat' iz lyubvi k sebe; udovol'stviya eti ishodyat iz vozhdelenij, kotorye ovladevayut vnutrennim duha, ottuda spuskayutsya v telo i v nem vozbuzhdayut nechistoe, shchekochushchee fibry; sledovatel'no, iz udovol'stviya duha, soglasno vozhdeleniyam, rozhdaetsya udovol'stvie tela; v chem sostoyat i kakovy nechistoty, shchekochushchie fibry tela, kazhdyj po smerti mozhet uznat' v duhovnom Mire; to voobshche elementy trupnye, izvergaemye kalovye, gnilostnye i urinovatye, ibo ad izobiluet podobnymi nechistotami, kotorye sut' sootvetstviyam, kak eto vidno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (422-424); no po vhode v ad eti postydnye udovol'stviya izmenyayutsya v strashnye mucheniya; skazano eto dlya vrazumleniya, v chem sostoit i kakovo blagopoluchie neba, o kotorom teper' budet rech', ibo kazhdyj predmet poznaetsya po svoej protivopolozhnosti. 39. Blazhenstva, priyatnosti, udovol'stvie i uslada, odnim slovom, schast'e neba, ne mogut byt' opisany slovami, no mogut byt' chuvstvenno soznavaemy v nebe; v samom dele, chto soznaetsya tol'ko chuvstvenno, ne mozhet byt' opisano, ibo ne vhodit v idei mysli i, sledovatel'no, v slova; razumenie tol'ko vidit, no vidit to, chto prinadlezhit mudrosti i istine, a ne to, chto prinadlezhit lyubvi ili dobru; vot pochemu eto schast'e nevyrazimo; no, tem ne menee, ono povyshaetsya v toj zhe stepeni, kak i mudrost'; ego vidoizmeneniya beskonechny, i kazhdoe neizrechenno; ya slyshal ob etom i eto poznaval. No eto schast'e vstupaet po mere togo, kak chelovek udalyaet vozhdeleniya lyubvi ko zlu i lzhi, kak by sam soboyu, no tem ne menee Gospodom, ibo eto schastie est' schastiem lyubvi k dobru i istine, i lyubovi eti protivopolozhny vozhdeleniyam lyubvi ko zlu i lzhi; schastie vlechenij lyubvi dobra i istiny imeet svoe nachalo v Gospode, sledovatel'no, v sokrovennom, i ottuda rasprostranyaetsya vo vnutrennem, do poslednih; tak chto napolnyayut angela i sodelyvayut, chto on ves', tak skazat', odno naslazhdenie. Takoe schastie est' s beskonechnym raznoobraziem v kazhdom vlechenii dobra i istiny, osobenno v lyubvi mudrosti. 40. Udovol'stviya vozhdelenij zla i udovol'stviya chuvstva dobra ne mogut byt' sravneny, ibo vnutrenne v udovol'stviyah vozhdelenij zla est' d'yavol i vnutrennee v udovol'stviyah chuvstv dobra est' Gospod'. Esli zhelat' sravneniya, to udovol'stviya vozhdelenij zla ne mogut byt' sravneny inache, kak s pohotlivymi udovol'stviyami lyagushek v prudah ili zmej v mestah smradnyh; a udovol'stviya chuvstva dobra mogut byt' sravneny s naslazhdeniyami duha (animi) v sadah i cvetnikah, ispeshchrennyh cvetami; v samom dele, to, chto dejstvuet na lyagushek i zmej, dejstvuet takzhe v adah na teh, kotorye v vozhdeleniyah zla, i to, chto dejstvuet na duh v sadah i cvetnikah, dejstvuet takzhe v Nebesah na teh, kotorye v chuvstve dobra; ibo, kak bylo vyshe skazano, nechistoe po sootvetstviyu dejstvuet na zlyh, a chistoe po sootvetstviyu dejstvuet na dobryh. 41. Iz etogo mozhno videt', chto chem blizhe kto v soedinenii s Gospodom, tem on stanovitsya schastlivee; no eto schastie obnaruzhivaetsya redko na zemle, ibo chelovek togda v sostoyanii prirodnom, prirodnoe zhe soobshchaetsya s duhovnym ne po prodolzhennosti, a po sootvetstviyu; i eto soobshchenie lish' oshchushchaetsya nekotorym rodom spokojstviya i mira v duhe (animus), chto sluchaetsya osobenno posle bor'by so zlom; kogda zhe chelovek ostavlyaet prirodnoe sostoyanie i vstupaet v sostoyanie duhovnoe, chto byvaet posle ego vyhoda iz mira, to schastie vysheopisannoe posledovatel'no obnaruzhivaetsya. 42. V. CHem blizhe chelovek soedinyaetsya s Gospodom, tem otchetlivee emu kazhetsya, chto on prinadlezhit sebe, i tem yasnee on zamechaet, chto prinadlezhit Gospodu. Po vidimosti, chem bolee kto sochetaetsya s Gospodom, tem menee on prinadlezhit sebe; takaya vidimost' u vseh greshnikov, takzhe i u teh, kotorye po religii svoej myslyat, chto oni ne pod igom zakona i chto nikto ne mozhet delat' dobro sam soboyu; ibo kak te, tak i drugie mogut videt', chto ne byt' v vozmozhnosti ni myslit', ni zhelat' zla, no dobro odno, - eto ne prinadlezhat' sebe; i iz togo, chto sochetavshiesya s Gospodom ne zhelayut i ne mogut myslit' i zhelat' zla, oni zaklyuchayut v sebe, po vidimosti, chto eto znachit ne prinadlezhat' sebe, a mezhdu tem sovershenno naoborot. 43. Est' adskaya svoboda, i est' svoboda nebesnaya; ot adskoj svobody myslit' i zhelat' zlo i, naskol'ko zakony grazhdanskie i nravstvennye ne prepyatstvuyut, vyrazhat' ego i delat'; i naoborot, ot nebesnoj svobody myslit' i zhelat' dobro i, naskol'ko mozhno, vyrazhat' ego i delat'; vse, chto po svobode chelovek myslit, zhelaet, vyrazhaet i delaet, soznaetsya im kak svoe, ibo vsyakaya svoboda ishodit dlya kazhdogo iz ego lyubvi; posemu te, kotorye v lyubvi ko zlu, ne mogut ne soznavat', chto svoboda adskaya est' nastoyashchaya svoboda, no prebyvayushchie v lyubvi k dobru soznayut, chto svoboda nebesnaya est' nastoyashchaya svoboda: sledovatel'no, te i drugie soznayut, chto obratnoe est' rabstvo; no nikto ne mozhet otricat', chto libo to, libo drugoe est' svoboda; ibo dve svobody, protivopolozhnye sebe, ne mogut byt' kazhdaya v sebe svobodoj, i, sverh togo, neosporimo, chto byt' upravlyaemu dobrom est' svoboda, a byt' upravlyaemu zlom est' rabstvo; ibo byt' upravlyaemu dobrom - eto byt' upravlyaemu Gospodom, a byt' upravlyaemu zlom, eto byt' upravlyaemu d'yavolom; teper', tak kak vse, sodelyvaemoe chelovekom v svobode, emu kazhetsya svoim, ibo prinadlezhit ego lyubvi, i tak kak (chto vyshe bylo skazano) dejstvovat' po lyubvi znachit dejstvovat' v svobode, to sleduet, chto sochetanie s Gospodom proizvodit, chto cheloveku kazhetsya, chto on svoboden i poetomu prinadlezhit sebe, i chem blizhe sochetanie s Gospodom, tem on svobodnee i bolee sebe prinadlezhit. Esli emu otchetlivee kazhetsya, chto sebe prinadlezhit, to potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' takova, chto zhelaet, chtoby vse ee prinadlezhalo drugomu - cheloveku i angelu; takova vsyakaya duhovnaya Lyubov', osobenno Bozhestvennaya Lyubov'; i sverh togo, Gospod' nikogda ne prinuzhdaet kogo by to ni bylo, ibo vse, k chemu prinuzhdaem chelovek, emu ne kazhetsya svoim, a chto emu ne kazhetsya svoim, ne mozhet stat' predmetom ego lyubvi, ni, sledovatel'no, emu byt' prisvoeno; vot pochemu chelovek postoyanno viden Gospodom v svobode; v svobode takzhe preobrazovan i vozrozhden. No budet bol'she skazano v posleduyushchem o predmete etom; sm., chto bylo skazano vyshe (4). 44. Esli kasatel'no cheloveka, to chem otchetlivee emu kazhetsya, chto on prinadlezhit sebe, tem on yasnee zamechaet, chto prinadlezhit Gospodu; i eto potomu, chto chem blizhe on sochetaetsya s Gospodom, tem on stanovitsya razumnee, kak bylo pokazano vyshe (34-36); a mudrost' pouchaet tomu i daet zamechat'. Angely tret'ego Neba, buduchi samymi mudrymi iz Angelov, soznayut onoe i nazyvayut nastoyashchej svobodoj; no byt' upravlyaemym soboyu oni nazyvayut rabstvom: oni predstavlyayut prichinu etogo v tom, chto Gospod' naitstvuet neposredstvenno ne v prisushchee ih soznaniyu i ih myslyam po mudrosti, no v chuvstva lyubvi k dobru i cherez nih v te pervye; i chto oni soznayut naitie v chuvstvo, po kotoromu imeyut mudrost', i zatem vse, chto oni myslyat po mudrosti, im predstavlyaetsya ishodyashchim ot nih i kak by sushchim ih, i etim sovershaetsya sochetanie. 45. Tak kak Bozhestvennoe Providenie imeet cel'yu nebo, proishodyashchee iz roda chelovecheskogo, to sleduet, chto ono imeet cel'yu sochetanie roda chelovecheskogo s Gospodom (28-31); zatem ono takzhe imeet cel'yu, daby chelovek sochetalsya s Nim blizhe i blizhe (32, 33), ibo takim obrazom chelovek imeet nebo bolee vnutrenne; zatem eshche ono imeet cel'yu daby chelovek stanovilsya razumnee (34-36) i schastlivee (37-41), ibo chelovek imeet nebo po mudrosti i, sootvetstvenno ej, i schast'e cherez mudrost'; nakonec, ono imeet cel'yu, daby otchetlivee kazalos' cheloveku, chto on sebe prinadlezhit, i zamechal on yasnee, chto prinadlezhit Gospodu (42-44). Vse onoe prisushche Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, ibo est' Nebom, kotoroe ono imeet cel'yu. Glava tret'ya BOZHESTVENNOE PROVEDENIE GOSPODA VO VSEM SODELYVAEMOM VZIRAET NA BESKONECHNOE I VECHNOE 46. V Miru Hristianskom izvestno, chto Bog Beskonechen i Vechen, ibo v Uchenii o Troice Afanasii skazano, chto Bog Otec est' Beskonechen, Vechen i Vsemogushch, ravno kak i Bog Syn i Bog Duh Svyatoj, no chto oni ne sut' troe Beskonechnye, troe Vechnye i troe Vsemogushchie, no Odin; iz togo sleduet, chto esli Bog Beskonechen i Vechen, to otnosit' k Bogu mozhno lish' Beskonechnoe i Vechnoe. No chto takoe Beskonechnoe i Vechnoe? Onoe ne mozhet byt' ponyato, potomu chto konechnoe ne sposobno postich' beskonechnoe, i mozhet byt' ponyato potomu, chto sushchestvuyut idei otvlechennye, kotorymi mozhno videt', chto veshchi sut', hotya i ne vidno, kakie oni; est' takie idei o Beskonechnom, naprimer, chto Bog, buduchi Beskonechen, ili chto Bozhestvennoe, buduchi Beskonechno, est' samo Bytie, chto ono sama Sushchnost' i sama Substanciya; chto ono sama Lyubov' i sama Mudrost' ili samo Dobro i sama Istina, chto, takim obrazom, ono est' Samo v Sebe (Ipsum), ili chto ono est' Sam CHelovek; zatem, esli skazat', chto Beskonechnoe est' Vse, naprimer, chto Beskonechnaya Mudrost' est' Vsevedenie, i chto Beskonechnoe Mogushchestvo est' Vsemogushchestvo. No vse zhe onoe vstupaet v temnotu mysli i mozhet iz neponyatnogo obratit'sya v otricatel'noe, esli iz idei ne izvlecheno vynosimoe mysliyu iz prirody i, glavnym obrazom, iz dvuh svojstv, prisushchih prirode iz prostranstva i vremeni, - ibo oni ogranichivayut idei i proizvodyat to, chto idei abstraktnye sut' kak by nichem; esli zhe mozhno izvlech' eti predstavleniya u cheloveka, kak ono imeet mesto s angelami, to Beskonechnoe mozhet byt' ponyato cherez poimenovannye predstavleniya; i zatem, mozhno ponyat', chto chelovek est' chto-libo, potomu chto on sozdan Bogom Beskonechnym, Kotoryj est' Vsem; chto chelovek est' substanciej konechnoj, ibo sozdan Beskonechnym Bogom, Kotoryj est' samoj Substanciej; chto chelovek est' mudrost'yu, ibo sozdan Beskonechnym Bogom, Kotoryj est' sama Mudrost', i tak v ostal'nom; ibo esli by Beskonechnyj Bog ne byl Vsem, ne byl samoj Substanciej, ne byl samoyu Mudrost'yu, to chelovek by ne byl chem-libo; on ili ne byl by nichem, ili byl by odnoj ideej, chem on i est' po mneniyu vizionerov, imenuemyh idealistami. Po tomu, chto bylo ukazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ochevidno, chto Bozhestvennaya Sushchnost' est' Lyubov' i Mudrost' (28-39); chto Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' sut' samoyu Substanciej i samoyu Formoyu i takim obrazom Samim v Sebe i Edinym (40-46); chto Bog sotvoril iz Samogo Sebya, a ne iz nichego, Vselennuyu i vse predmety Vselennoj (282-284): iz togo sleduet, chto vse sotvorennoe, a glavnym obrazom, chelovek i v nem lyubov' i mudrost', est' chem-libo, a ne odnoj lish' ideej, chto on est'; ibo esli by Bog ne byl Beskonechen, to ne sushchestvovalo by konechnogo; esli b Beskonechnoe ne bylo Vsem, ne sushchestvovalo by chego-libo; i esli b Bog ne sotvoril vse iz Samogo Sebya, to ne bylo by nichego: odnim slovom, my est' potomu, chto Bog est'. 47. Teper', tak kak my kasaemsya Bozhestvennogo Provideniya, a zdes' togo, chto vo vseh dejstviyah ono imeet v vidu beskonechnoe i vechnoe, i tak kak etot predmet ne mozhet byt' otchetlivo obsuzhden inache, kak v izvestnom poryadke, - to vot kakov budet etot poryadok: I. Beskonechnoe v Sebe i Vechnoe v Sebe est' to zhe samoe, chto Bozhestvennoe. II. Beskonechnoe i Vechnoe v Sebe mozhet tol'ko vzirat' na beskonechnoe i vechnoe po Sebe v konechnyh. III. Bozhestvennoe Providenie vo vsem sodelyvaemom vziraet na beskonechnoe i vechnoe po Sebe, osobenno v spasenii Roda CHelovecheskogo. IV. Obraz Beskonechnogo i Vechnogo sushchestvuet v Angel'skom Nebe, proishodyashchem iz spasennogo Roda CHelovecheskogo. V. Vzirat' na beskonechnoe i vechnoe v obrazovanii Angel'skogo Neba, daby ono bylo pered Gospodom, kak odin CHelovek, kotoryj est' obrazom Gospoda - est' sokrovennoe Bozhestvennogo Provideniya. 48. I. Beskonechnoe v Sebe i Vechnoe Sebe est' to zhe samoe, chto Bozhestvennoe. |to mozhno videt' po neskol'kim mestam v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. CHto Beskonechnoe v Sebe i Vechnoe v Sebe est' Bozhestvennoe - vzyato onoe iz Angel'skoj idei; Angely ponimayut Beskonechnoe ne inache, kak Bozhestvennoe Bytie, i Vechnoe - kak Bozhestvennoe Sushchestvovanie. Vse zhe lyudi mogut videt' i ne videt', chto Beskonechnoe v Sebe i Vechnoe v Sebe est' Bozhestvennoe; mogut videt' onoe te, kotorye ne myslyat o Beskonechnom po prostranstvu i o Vechnom po vremeni; no ne mogut videt' onogo te, kotorye myslyat o Beskonechnom i Vechnom po prostranstvu i vremeni; takim obrazom, mogut onoe videt' te, kotorye myslyat bolee vozvyshenno, to est' vnutrenne v racional'nom, no ne mogut videt' onogo te, kotorye myslyat nizko, chto ne mozhet byt' ni beskonechnosti prostranstva i, sledovatel'no, beskonechnosti vremeni, kotoroe est' vechnoe po sebe (a quo), ibo beskonechnost' - bez nachala i konca, ili bez predelov; oni myslyat takzhe, chto ne mozhet byt' beskonechnogo po sebe, ibo po sebe predpolagaet predel i nachalo, ili predydushchee (a quo); chto, sledovatel'no, legkomyslenno govorit' Beskonechnoe i Vechnoe po sebe, ibo etim kak by govorim, Bytie po Sebe, chto bilo by protivorechivo; ibo Beskonechnoe po sebe bylo by Beskonechnym po Beskonechnomu i Bytie po sebe bylo by Bytiem po Bytiyu, i eto Beskonechnoe i eto Bytie bylo by ili to zhe, chto Beskonechnoe, ili bylo by konechnym. Po etomu i podobnomu, podlezhashchemu zreniyu v racional'nom, ochevidno, chto est' Beskonechnoe v sebe i Vechnoe v sebe, i chto to i drugoe est' Bozhestvennoe, ot kotorogo vse proishodit. 49. YA znayu, chto mnogie skazhut v sebe: vozmozhno li ohvatit' vnutrenne, v svoem rassudke, chto-libo bez prostranstva i vremeni i ponyat', chto eto ne tol'ko est', no chto ono est' vse i chto ono Samo v Sebe, ot chego vse proishodit? No podumaj vnutrenne, razve lyubov' ili kakoj-libo iz ee affektov i mudrost' ili kakoe-libo iz ee sozdanij i dazhe mysli - v prostranstve i vo vremeni? I ty pojmesh', chto net; i tak kak Bozhestvennoe est' sama Lyubov' i sama Mudrost', to sleduet, chto Bozhestvennoe ne moglo byt' zachato v prostranstve i vo vremeni, i Beskonechnoe tozhe net; chtoby soznat' eto yasnee, rassmotri: vo vremeni ili v prostranstve mysl'? Predpolozhi v nej progressiyu dvenadcati- ili desyatichasovuyu; eto prostranstvo vremeni ne mozhet li tebe pokazat'sya chasom ili dvumya, ne mozhet li ono pokazat'sya takzhe dnem ili dvumya? Ono yavlyaetsya po sostoyaniyu affekta, ot kotorogo proishodit mysl'; esli eto affekt radosti, v kotorom o vremeni ne myslyat, to mysl' desyati- i dvenadcatichasovaya edva budet s chas vremeni ili dva; no vyhodit naoborot, kogda eto affekt pechali, po kotorom obrashchayut na vremya vnimanie; otsyuda ochevidno, chto vremya est' tol'ko vidimost' po sostoyaniyu affekta, ot kotorogo proishodit mysl'; to zhe samoe s rasstoyaniem prostranstva v mysli, kogda ty gulyaesh' ili puteshestvuesh'. 50. Tak kak Angely i Duhi sut' chuvstvami, prinadlezhashchimi lyubvi, i myslyami, proishodyashchimi ot etih chuvstv, oni poetomu ne v prostranstve i ne vo vremeni; vidimost' prostranstva i vremeni dlya nih po sostoyaniyu chuvstv i myslej, proishodyashchih ot chuvstv; posemu kogda kto-libo iz nih myslit po raspolozheniyu chuvstva o drugom, s namereniem ego uvidet' ili govorit' s nim, drugoj prisushchestvuet sejchas zhe. Otsyuda vyhodit, chto pri kazhdom cheloveke prisutstvuyut duhi, kotorye v odinakovom chuvstve s nim: zlye duhi s tem, kto affektirovan podobnym zlom, i dobrye duhi s tem, kto v affekte podobnogo dobra, i oni prisutstvuyut tak, chto chelovek sredi nih - kak kto-nibud' sredi obshchestva; prostranstvo i vremya nichego ne znachat dlya prisutstviya, i eto potomu, chto chuvstva i mysl', proishodyashchaya ot chuvstva, ne sut' ni v prostranstve, ni vo vremeni, a duhi i angely sut' chuvstvami i myslyami, proishodyashchimi ot etih chuvstv. CHto eto tak, mne dano bylo poznat' zhivym opytom v techenie neskol'kih let i takzhe tem, chto ya besedoval so mnogimi posle ih smerti, kak s evropejcami iz raznyh gosudarstv, tak i s zhitelyami Azii i Afrike i raznyh ih gosudarstvah, i oni vse byli okolo menya; esli by dlya nih sushchestvovalo prostranstvo i vremya, to potrebovalos' by puteshestvie i na nego vremya. Bol'she togo, kazhdyj chelovek, po vrozhdennomu v sebe ili v duhe, znaet eto, v chem ya imeyu dokazatel'stvo, ibo nikto ne dumal ni o kakom rasstoyanii prostranstva, kogda ya skazyval, chto beseduyu s takim i takim-to, umershim v Azii, v Afrike ili v Evrope; naprimer, s Kal'vinom, s Lyuterom, s Melanhtonom; ili s kakim-libo korolem, s kakim-libo pravitelem, s kakim-libo svyashchennikom oblasti otdalennoj; i dazhe nikomu ne prishlo v mysl' skazat': kak mog on razgovarivat' s zhivshimi v etih mestah? I kak oni mogli prijti k nemu i byt' v ego prisutstvii, kogda mezhdu nimi nahodilis' zemli i morya? CHerez to dlya menya stalo ochevidnym, chto nikto ne mozhet myslit' po prostranstvu i vremeni, myslya o teh, kotorye v Duhovnom Mire. No chto dlya nih est' vidimost' prostranstva i vremeni, vidno v Traktate O Nebe i ob Ade (162-169; 191-199). 51. Teper', po etim ob®yasneniyam, mozhno videt', chto dolzhno myslit' o beskonechnom i o vechnom, sledovatel'no, o Gospode, vne prostranstva i vremeni, i chto tak mozhno myslit'; chto tak imenno myslyat te, kotorye myslyat vnutrenne v racional'nom; Beskonechnoe i Vechnoe dlya nih to zhe samoe, chto Bozhestvennoe; tak myslyat angely i duhi; po mysli, otvlechennoj ot vremeni i prostranstva, mozhno ponyat' Bozhestvennoe Vezdesushchee i Bozhestvennoe Vsemogushchestvo, takzhe Bozhestvennost' ih vechnosti, no ne po mysli, k kotoroj privyazana ideya prostranstva i vremeni. Ochevidno, chto mozhno myslit' o Boge ot vechnosti, no nikogda o prirode ot vechnosti; chto, sledovatel'no, mozhno myslit' o sozdanii Vselennoj Bogom, no vovse ne o sozdanii prirodoyu, ibo sobstvennoe (Proprium) prirody - prostranstvo i vremya, togda kak Bozhestvennoe vne prostranstva i vremeni. CHto Bozhestvennoe vne prostranstva i vremeni, vidno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (7-10, 69-72, 73-76 i v drugih). 52. II. Beskonechnoe i Vechnoe v Sebe mozhet lish' vzirat' na beskonechnoe i vechnoe po sebe v konechnyh. Pod Beskonechnym i Vechnym razumeetsya Samo Bozhestvennoe, kak bylo pokazano v predydushchej glave; pod konechnym razumeetsya vse sotvorennoe Beskonechnym i v glavnoj stepeni cheloveki, duhi i angely; a vzirat' na beskonechnoe i vechnoe po sebe v konechnyh - eto vzirat' na Sebya Samogo v nih, kak vziraet chelovek na svoj obraz v zerkale; chto eto tak, bylo pokazano v neskol'kih chastyah Traktata O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, glavnym obrazom, gde bylo poyasneno, chto v sotvorennoj Vselennoj est' obraz cheloveka i obraz beskonechnogo i vechnogo (317, 318), sledovatel'no, obraz Boga Sozdatelya, to est', Gospoda vsej vechnosti. Vse zhe, znat' dolzhno, chto Bozhestvennoe v sebe - v Gospode, no Bozhestvennoe po sebe est' Bozhestvennoe, ishodyashchee ot Gospoda v tvoreniya. 53. Daby eto bylo ponyatno polnee, nadobno poyasnit': Bozhestvennoe mozhet vzirat' lish' na Bozhestvennoe i ne mozhet vzirat' inache, na nego, kak v sotvorennyh soboyu; chto eto tak, ochevidno po tomu, chto nikto ne mozhet smotret' na drugogo inache kak po svoemu v sebe: lyubyashchij drugogo smotrit na nego po lyubvi k sebe; mudryj smotrit na drugogo po mudrosti v sebe; on mozhet, eto pravda, videt', lyubit ili ne lyubit ego drugoj, razumen on ili nerazumen, no vidit eto on po svoej lyubvi i po svoej mudrosti v sebe, i poetomu on v soyuze s tem drugim, naskol'ko tot ego lyubit tak, kak on ego, ili naskol'ko tot razumen tak, kak on, ibo takim obrazom oni sostavlyayut odno. To zhe samoe Bozhestvennoe v sebe; ibo Bozhestvennoe v sebe ne mozhet vzirat' na Sebya po sposobu drugogo, naprimer, po sposobu cheloveka, duha i angela, ibo v nih net nichego Bozhestvennogo v sebe a quo (ot chego vse proishodit), a vzirat' na Bozhestvennoe po tomu, v kom nichego net Bozhestvennogo, - eto vzirat' na Bozhestvennoe po ne-Bozhestvennomu, chto nevozmozhno; poetomu Gospod' soedinen s chelovekami, s duhami i s angelami tak, chto vse otnosyashcheesya k Bozhestvennomu ne ot nih ishodit, no ot Gospoda; v samom dele, izvestno, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, kotorye v kom-libo est', ishodyat ne ot nego, a ot Gospoda i chto, bolee togo, nikto ne mozhet dazhe nazvat' Gospoda ili proiznesti imena Ego, Iisusa i Hrista, inache, kak ot Gospoda. Iz togo sleduet, chto Beskonechnoe i Vechnoe, kotoroe est' to zhe, chto Bozhestvennoe, vziraet na vse beskonechno v konechnyh i sochetaetsya s konechnymi po stepeni vospriyatiya imi mudrosti i lyubvi. Odnim slovom, Gospod' ne mozhet obitat' u cheloveka i u angela inache, kak v tom, chto Ego, a ne v sobi ih (Proprium), ibo sob' ih est' zlo i esli by ona i byla dobro, to ona vse-taki konechna, i ne sposobna, v sebe i po sebe, vmestit' beskonechnoe. Po etim ob®yasneniyam mozhno videt', chto nevozmozhno nikogda, chtoby konechnoe vziralo na Beskonechnoe, no vozmozhno, daby Beskonechnoe vziralo na beskonechnoe po sebe v konechnyh. 54. Predstavlyaetsya, chto Beskonechnoe ne mozhet sochetat'sya s konechnym, ibo net sootnosheniya mezhdu Beskonechnym i konechnym, i konechnoe nesposobno vmeshchat' Beskonechnoe, no, tem ne menee, sochetanie est' kak potomu, chto Beskonechnoe vse iz sebya sozdalo, chto bylo dokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (282-284), tak i potomu, chto Beskonechnoe v konechnyh ne mozhet vzirat' na inye, kak na Beskonechnye po sebe, i eto Beskonechnoe mozhet predstavlyat'sya v konechnyh kak by sushchim v nih; takim obrazom est' sootnoshenie mezhdu konechnym i beskonechnym ne cherez konechnoe, no cherez Beskonechnoe v konechnom, i, takim obrazom, konechnoe sposobno vmestit' beskonechnoe, ne konechnoe v sebe, no konechnoe kak by v sebe, po Beskonechnomu po sebe v konechnom. Vposledstvii budet skazano bolee ob etom predmete. 55. III. Bozhestvennoe Providenie, vo vsem sodelyvaemom, vziraet na beskonechnoe i vechnoe po sebe, osobenno v spasenii Roda CHelovecheskogo. Beskonechnoe i Vechnoe v sebe est' Samo Bozhestvennoe, ili Gospod' Sam v Sebe; Beskonechnoe i Vechnoe po sebe est' Bozhestvennoe ishodyashchee, ili Gospod' v drugih, Im sotvorennyh, - v chelovekah i angelah; i eto Bozhestvennoe po sebe sposobstvuet tomu, daby vse tvoreniya byli soderzhimy v poryadke, v kotorom i dlya kotorogo ono bylo sotvoreno, i tak kak Bozhestvennoe ishodyashchee onoe proizvodit, to sleduet, chto eto vse - Bozhestvennoe Providenie. 56. CHto Bozhestvennoe Providenie vo vsem sodelyvaemom vziraet na beskonechnoe i vechnoe po sebe, mozhno videt' iz togo, chto vse sotvorennoe prodvigaetsya ot Pervogo, Kotoroe est' Bozhestvennoe i Vechnoe, k poslednim, i ot poslednego k Pervomu (a quo) [ot kotorogo vse ishodit], kak bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti v toj CHasti, gde vopros o Sotvorenii Vselennoj; i tak kak vo vsej progressii est' sokrovenno eto Pervoe (a quo), to sleduet, chto Bozhestvennoe Ishodyashchee, ili Bozhestvennoe Providenie, vo vsem sodelyvaemom vziraet na kakoj-libo obraz beskonechnogo i vechnogo; ono vziraet na nego vo vsem, no v nekotoryh predmetah yavstvenno soznaetsya, v drugih zhe net; ono predstavlyaet etot obraz yavstvenno soznavaemym v raznoobrazii vseh predmetov i v plodotvoritel'nosti i razmnozhenii vsego. Obraz Beskonechnogo i Vechnogo v raznoobrazii vseh predmetov obnaruzhivaetsya v tom, chto net odnoj veshchi, sovershenno takoj, kak drugie, i vo vsyu vechnost' ne mozhet byt'; eto zametno po licam lyudej ot pervogo tvoreniya i, sledovatel'no, po duhu ih, kotorogo tipami sut' lica i, sverh togo, po chuvstvam, soznaniyam i myslyam, ibo iz onogo slagaetsya duh. Otsyuda vyhodit, chto v celom nebe net dvuh angelov i dvuh duhov, kotorye byli by i te zhe, i vo vsyu vechnost' ne mozhet byt'; to zhe samoe s kazhdym vidimym predmetom v tom i drugom mire, kak v prirodnom, tak i v duhovnom; iz etogo mozhno videt', chto raznoobrazie beskonechno i vechno. Obraz beskonechnogo i vechnogo v plodotvoritel'stve i razmnozhenii vsego ocheviden po svojstvu, darovannomu semenam v carstve rastitel'nom i proizvoditel'noj sile v carstve zhivotnom, osobenno u ryb, i v tom, chto esli by plodotvorenie i razmnozhenie sootvetstvovali sposobnosti, to prostranstva vsego zemnogo shara, dazhe Vselennoj, napolnilis' by v odin vek; onoe pokazyvaet yasno, chto v etoj sposobnosti sokryto usilie v rozhdaemosti do beskonechnosti, i tak kak plodotvorenie i razmnozhenie ne prekrashchalis' ot nachala sozdaniya i ne prekratyatsya vo vsyu vechnost', to sleduet, chto v etoj sposobnosti est' usilie k rozhdaemosti vechnoj. 57. To zhe s lyud'mi, otnositel'no ih chuvstv, prinadlezhashchih lyubvi, i sozdanij, prinadlezhashchih mudrosti; raznoobrazie teh i drugih beskonechno i vechno, i takzhe plodotvorimost' ih i razmnozhenie, kotorye duhovny; ni odin chelovek ne obladaet chuvstvom i soznaniem, nastol'ko podobnym chuvstvu i soznaniyu drugogo cheloveka, chtoby oni byli te zhe samye, i eto vse mozhet byt' vo vsyu vechnost'; takzhe chuvstva mogut plodit'sya i soznaniya razmnozhat'sya bez konca; chto znaniya ne smogut nikogda istoshchit'sya - izvestno. |ta sposobnost' plodit'sya i razmnozhat'sya bez konca, ili beskonechno i vechno, est' v prirodnyh (nachalah) u lyudej, v duhovnyh u angelov duhovnyh i v nebesnyh u angelov nebesnyh. Takovy ne tol'ko chuvstva, soznaniya i znaniya v obshchem, no dazhe kazhdaya i malejshaya veshch', zavisyashchaya ot nih v chastnosti. Oni takovy, ibo vedut sushchestvovanie ot Beskonechnogo i Vechnogo v Sebe cherez Beskonechnoe i Vechnoe po sebe. No tak kak konechnoe niskol'ko ne imeet v sebe Bozhestvennogo, to net ni malejshej doli etogo Bozhestvennogo v cheloveke i v angele, kak prinadlezhashchego im; ibo chelovek i angel konechny i sut' tol'ko priemnikami, kotorye sami po sebe mertvy; chto v nih zhivogo est' - idet ot Bozhestvennogo ishodyashchego, sochetaemogo s nimi smezhnost'yu (per contiguum) i kotoroe im predstavlyaetsya kak by svoim. CHto eto tak, uviditsya vposledstvii. 58. Esli Bozhestvennoe Providenie vziraet na beskonechnoe i vechnoe po sebe, v osobennosti v spasenii Roda CHelovecheskogo, to eto potomu, chto cel' Bozhestvennogo Provideniya est' Nebo, proishodyashchee iz roda chelovecheskogo, kak 3i0 pokazano bylo vyshe (37-45), i tak kak v etom cel', to sleduet, chto preobrazovanie i vozrozhdenie cheloveka i, takim obrazom, ego spasenie imeet vvidu Bozhestvennoe Providenie, ibo Nebo slagaetsya iz spasennyh i vozrozhdennyh. Tak kak vozrodit' cheloveka, - eto soedinit' v nem dobro i istinu, ili lyubov' i mudrost', kak soedineny oni v Bozhestvennom, ishodyashchem ot Gospoda, to poetomu Bozhestvennoe Providenie pri spasenii roda chelovecheskogo osobenno onoe imeet v vidu; obraz beskonechnogo i vechnogo v cheloveke tol'ko v soyuze dobra i istiny. CHto Bozhestvennoe ishodyashchee sodelyvaet eto v rode chelovecheskom, yavstvuet po tem, kotorye ispolneny Bozhestvennogo ishodyashchego, nazyvaemogo Duhom Svyatym, prorochestvovanie o kotorom govoritsya v Slove, i po tem, kotorye, buduchi prosvetleny, vidyat istiny Bozhestvennye v nebesnom cacie, glavnye v angelah, kotorye chuvstvenno soznayut prisutstvie, naitie i sochetanie, no zamechayut dazhe oni, chto sochetanie eto ne inoe, kak to, kotoroe mozhno nazvat' prisoedineniem. 59. Eshche ne vedomo, chto Bozhestvennoe Providenie vo vsej progressii cheloveka vziraet na ego sostoyanie vechnoe; ono ne mozhet imet' v vidu inogo, ibo Bozhestvennoe Beskonechno i Vechno, a Beskonechnoe i Vechnoe, ili Bozhestvennoe, - ne vo vremeni, i, takim obrazom, vse budushchee dlya nego est' nastoyashchim; tak kak Bozhestvennoe takovo, to sleduet, chto vo vsem, im sodelyvaemom, est' vechnoe. No myslyashchie po vremeni i po prostranstvu s trudom soznayut onoe, ne tol'ko potomu, chto oni lyubyat vremennoe, no takzhe potomu, chto oni myslyat po nastoyashchemu vremeni v mire, a ne po nastoyashchemu vremeni v nebe; nastoyashchee vremya v nebe tak zhe ne sushchestvuet dlya nih, kak konec zemli; te zhe naoborot, kotorye v Bozhestvennom, cherez to chto myslyat po Gospodu, myslyat takzhe po vechnosti, kogda myslyat po nastoyashchemu vremeni, govorya sebe: "CHto ne vechno - est' li eto chem-libo? Vremennoe otnositel'no ne vse li ravno, chto nichto? I ne stanovitsya li ono nichem, kogda propadaet? Inache s vechnym, ono odno Est', ibo ego estestvo ne konechno". Myslit' tak - eto myslit' po vechnosti, myslya v to zhe vremya po nastoyashchemu vremeni; i kogda chelovek myslit tak, a zhivet v to zhe vremya tak, to Bozhestvennoe ishodyashchee v nem ili Bozhestvennoe Providenie vo vsyakoj progressii vziraet na sostoyanie ego vechnoj zhizni v Nebe i vedet ego k etomu sostoyaniyu. CHto Bozhestvennoe v kazhdom cheloveke, kak zlom, tak i dobrom, vziraet na vechnoe, vposledstvii budet vidno. 60. IV. Obraz Bozhestvennogo Vechnogo sushchestvuet v angel'skom Nebe. Mezhdu predmetami, kotorye neobhodimo znat', est' takzhe angel'skoe Nebo, ibo kto religiozen - myslit o Nebe i hochet tuda prijti, no Nebo daetsya lish' tem, kto znaet k nemu put' i sleduet po nem; mozhno otchasti poznat' etot put', znaya, iz kogo sostoit Nebo i to, chto nikto ne stanovitsya angelom, ili ne vpadaet v Nebo, esli iz mira ne prines s soboyu angel'skoe; i v angel'skom (nachale) est' znaniya puti po sledovaniyu po nem i sledovanie po nem po znaniyu puti. V Mire duhovnom v dejstvitel'nosti est' puti, vedushchie k kazhdomu obshchestvu neba i k kazhdomu obshchestvu ada, i kazhdyj vidit kak by sam soboyu svoj put'; esli on vidit, to potomu, chto tam puti dlya kazhdoj lyubvi i chto lyubov' otkryvaet put' i vedet kazhdogo k ego sotovarishcham; nikto ne vidit drugogo puti, krome puti svoej lyubvi: iz etogo ochevidno, chto angel est' nebesnaya lyubov', inache on by ne uvidel puti, vedushchego v Nebo. No eto mozhet stat' ochevidnym iz opisaniya Neba. 61. Duh vsyakogo cheloveka est' chuvstvo i zatem mysl', i tak kak vsyakoe chuvstvo prinadlezhit lyubvi i vsyakaya mysl' - razumeniyu, to vsyakij duh est' svoya lyubov' i zatem svoe razumenie; ot etogo kogda chelovek myslit tol'ko po duhu, chto byvaet, kogda on doma, razmyshlyaet v sebe, to myslit on po chuvstvu, prinadlezhashchemu ego lyubvi; iz etogo mozhno videt', chto chelovek, stanovyas' duhom, chto proishodit po smerti ego, est' chuvstvom svoej lyubvi i nemnogo mysliyu, kak toyu, kotoraya prinadlezhit ego chuvstvu; on - chuvstvo durnoe ili vozhdelenie, esli v nem byla lyubov' ko zlu, i chuvstvo dobroe, esli v nem byla lyubov' k dobru; i kazhdyj obladaet chuvstvom dobrym, naskol'ko izbegaet zol kak grehov, ili chuvstvom durnym, naskol'ko ne izbegaet zol. Teper', tak kak vse duhi i vse angely sut' chuvstvami, to ochevidno, chto vse Angel'skoe Nebo - ne chto inoe, kak Lyubov' vseh chuvstv dobra i zatem mudrost' vseh postizhenij istiny, i tak kak vsyakoe dobro i vsyakaya istina ishodit ot Gospoda, i Gospod' est' sama Lyubov' i sama Mudrost', to sleduet, chto angel'skoe Nebo est' obraz Gospoda; i tak kak Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost' v Forme svoej est' chelovek, to sleduet chto angel'skoe Nebo ne mozhet byt' inache, kak v forme chelovecheskoj; no ob etom predmete budet skazano bolee v sleduyushchej glave. 62. Esli angel'skoe Nebo est' obrazom Beskonechnogo i Vechnogo, to potomu, chto ono obraz Gospoda, a Gospod' Beskonechen i Vechen. Obraz Beskonechnosti i Vechnosti Gospoda obnaruzhivaetsya v tom, chto est' miriady miriadov angelov, iz kotoryh slagaetsya Nebo; chto oni sostavlyayut stol'ko obshchestv, skol'ko est' obshchih chuvstv nebesnoj Lyubvi, chto v kazhdom obshchestve kazhdyj angel est' svoim chuvstvom, otlichnym ot drugih; chto iz stol'kih zhe chuvstv v obshchem i v chastnosti proishodit Forma Neba, kotoraya pered Gospodom kak odno, ne inache kak i chelovek - odno, i chto eta Forma vechno sovershenstvuetsya sootvetstvenno chislennosti, ibo chem bolee vhodyashchih v Formu Bozhestvennoj Lyubvi, kotoraya est' Formoyu form, tem soyuz sovershennee. Iz etih ob®yasnenij vidno, chto obraz Beskonechnogo i Vechnogo sushchestvuet v angel'skom Nebe. 63. Iz poznaniya Neba po dannomu kratkomu opisaniyu ochevidno, chto chuvstvo, prinadlezhashchee lyubvi, sodelyvaet nebo v cheloveke. No kto ob etom znaet v nastoyashchee vremya! Kto znaet dazhe, chto takoe chuvstvo lyubvi k dobru, i to, chto chuvstva lyubvi k dobru beschislenny i beskon