echny? Ibo, kak bylo skazano, kazhdyj angel, otlichno ot drugogo, est' chuvstvom svoim, i Forma Neba est' formoyu vseh chuvstv Bozhestvennoj Lyubvi, kotorye v Nebe. Soedinit' vse eti chuvstva v odnu formu nikto ne mozhet inoj, kak tol'ko Tot, Kto est' Sama Lyubov' i sama Mudrost' i, v to zhe vremya, Beskonechen i Vechen; ibo beskonechnoe i vechnoe - vo vsem etoj formy, beskonechnoe v sochetanii i vmeste v nepreryvnosti; esli by beskonechnoe i vechnoe otnyalos' ot nee, to ona by rasseyalas' v minutu. Kto inoj mozhet soedinit' chuvstva v forme, i dazhe kto inoj mozhet slozhit' edinstvo etoj forme? Ibo edinstvo ee ne mozhet byt' sostavleno inache, kak po idee edinichnoj kazhdogo; est' miriady miriadov angelov, iz kotoryh slagaetsya eta forma, i miriady vhodyashchih v nee kazhdyj god i imeyushchih vojti v techenie vechnosti; vse deti vhodyat v nee, i vzroslyh stol'ko, skol'ko chuvstv lyubvi k dobru. Po etim ob®yasneniyam mozhno snova uvidet' obraz beskonechnogo i vechnogo v angel'skom Nebe. 64. V. Vzirat' na Beskonechnoe i Vechnoe v obrazovanii angel'skogo Neba, daby ono bylo pered Gospodom kak odin CHelovek, kotoryj est' obraz Gospoda - sokrovennoe Bozhestvennogo Provideniya. CHto vse Nebo pered Gospodom kak odin chelovek i podobno tomu kazhdoe Obshchestvo Neba, i chto iz odnogo sleduet, chto kazhdyj angel - chelovek v sovershennoj forme, potomu chto Bog Sozdatel', kotoryj est' Gospodom ot vechnosti, est' CHelovek, vidno v Traktate O Nebe i ob Ade (59-86) i chto otsyuda sootvetstvie, vsego ot Neba so vsem, chto v cheloveke (87-102). CHto celoe Nebo kak odin chelovek - onogo ya sam ne videl, ibo celoe Nebo mozhet byt' vidimo odnim Gospodom, no chto celoe Obshchestvo Neba, bol'shoe ili maloe, predstavlyaetsya kak odin chelovek - eto ya chasto videl, i togda mne bylo skazano, chto velichajshee Obshchestvo, kotoroe est' Nebom, v svoem sostave predstavlyaetsya podobno zhe tomu pered Gospodom, i po etomu kazhdyj angel est' chelovek v celoj forme. 65. Tak kak celoe Nebo pered Gospodom kak odin chelovek, to ono razlichaetsya na stol'ko obshchestv, skol'ko organov, cherev (viscera) i chlenov u cheloveka, i kazhdoe Obshchestvo v obshchem na stol'ko obshchestv chastnyh i osobennyh, skol'ko bol'shih chastej v kazhdom organe; iz etogo yasno vidno, kakovo Nebo. Itak, potomu chto Gospod' est' Samyj CHelovek, a Nebo ego obrazom, to govoritsya, chto byt' v Nebe - eto byt' v Gospode. CHto Gospod' est' Samyj CHelovek, vidno iz Traktata O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (11-13, 285). 66. Iz etih ob®yasnenij mozhno v nekotorom rode uvidet' tu tainstvennuyu chastnost', kotoraya mozhet byt' nazvana angel'skoyu, a imenno, chto kazhdoe chuvstvo dobra i v to zhe vremya istiny est' chelovekom v forme svoej, ibo vse, ishodyashchee ot Gospoda, izvlekaet iz Ego Bozhestvennoj Lyubvi byt' chuvstvom i iz Ego Bozhestvennoj Mudrosti byt' soznaniem istiny. CHuvstvo istiny, ishodyashchee ot Gospoda, predstavlyaetsya soznaniem i zatem mysliyu v angele i v cheloveke, i eto potomu, chto zamechayut soznanie i mysl', no malo chuvstvo, ot kotorogo oni proishodyat, mezhdu tem kak oni ishodyat ot Gospoda s lyubov'yu istiny kak odno. 67. Teper', tak kak chelovek, po svoemu tvoreniyu, est' nebom v samoj maloj forme i zatem obrazom Gospoda, i tak kak nebo sostoit iz stol'kih chuvstv lyubvi, skol'ko angelov, i kazhdoe chuvstvo v svoej forme est' chelovek, to sleduet, chto postoyannoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya v tom, daby chelovek stal nebom v forme i zatem obrazom Gospoda i daby, tak kak onoe sodelyvaetsya chuvstvom lyubvi k dobru i istine, on stal etim chuvstvom; v onom postoyannoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya, no ego sokrovennoe v tom, daby ono bylo v tom ili drugom meste v nebe i v tom ili drugom meste v Bozhestvennom nebesnom CHeloveke, ibo togda on v Gospode. No eto byvaet s temi, kogo Gospod' mozhet vesti k Nebu, i tak kak Gospod' predvidit onoe, to On sposobstvuet postoyanno k tomu, daby chelovek stal takim, ibo kto dopuskaet vesti sebya k Nebu, tak prigotovlyaetsya k svoemu mestu v Nebe. 68. Nebo, bylo skazano, razlichaetsya na stol'ko obshchestv, skol'ko organov, cherev i chlenov v cheloveke, chastica zhe ih ne mozhet byt' v inom meste, kak na svoem; a tak kak angely sut' takimi chasticami v Bozhestvennom nebesnom CHeloveke, i tol'ko byvshie lyud'mi stanovyatsya angelami, to sleduet, chto chelovek, dopuskayushchij vesti sebya k Nebu, postoyanno priugotovlyaem Gospodom k svoemu mestu, chto sodelyvaetsya sootvetstvuyushchim raspolozheniem k dobru i istine; k etomu zhe mestu i naznachen chelovek-angel po svoem vyhode iz mira. 69. No chelovek, kotoryj ne dopuskaet vesti sebya k nebu, i ne naznachaet sebya v Nebo, prigotovlyaetsya k svoemu mestu v adu; ibo sam po sebe chelovek postoyanno stremitsya v samyj glubokij ad i postoyanno otklonyaem Gospodom; tot zhe, kto ne mozhet byt' otklonen, prigotovlyaetsya k svoemu mestu v adu, na kotoroe naznachaetsya totchas posle svoego vyhoda iz mira; eto mesto v polozhenii, obratnom k mestu v Nebe, ibo Ad protivopolozhen Nebu; poetomu tak zhe, kak chelovek-angel, po lyubvi dobra i istiny, imeet mesto, naznachennoe v nebe, chelovek-d'yavol, po lyubvi zla i lzhi, imeet naznachennoe mesto v adu; v samom dele, dve protivopolozhnosti, privedennye v poryadok, v polozhenii, podobnom po obratnosti odno k drugomu, uderzhivayutsya v sceplenii. V onom sokrovennoe Bozhestvennogo Provideniya otnositel'no Ada. Glava chetvertaya ESTX ZAKONY BOZHESTVENNOGO PROVIDENIYA, NEIZVESTNYE LYUDYAM 70. CHto est' Bozhestvennoe Providenie - izvestno, no kakovo Bozhestvennoe Providenie - neizvestno. Esli neizvestno, kakovo Bozhestvennoe Providenie, to potomu, chto Ego Zakony zataeny i byli do sih por sokryty v mudrosti angelov; no teper' oni imeyut byt' yavleny, daby otnosilos' k Gospodu to, chto Emu prinadlezhit, i ne otnosilos' ni k kakomu cheloveku togo, chto ne prinadlezhit emu; v samom dele, v mire bol'shinstvo pripisyvaet vse sebe ili svoej predusmotritel'nosti, a to, chego ne mogut onomu pripisat', nazyvayut sluchaem ili sud'boyu, ne znaya, chto predusmotritel'nost' chelovecheskaya - nichto, i sluchaj i sud'ba - slova pustye. Skazano, chto zakony Bozhestvennogo Provideniya zataeny i do sih por sokryty byli v mudrosti angelov; prichina onomu ta, chto v Hristianskom Mire razumenie v Bozhestvennyh delah zamknulos' religiej i vposledstvii stalo do togo prituplennym i nepodatlivym, chto chelovek ne mog znat', potomu chto ne ponimal, ili ne hotel, potomu chto ne mog ponyat', otnositel'no Bozhestvennogo Provideniya nichego inogo, krome togo, chto ono sushchestvuet, ni rassmotret' rassuzhdeniem, sushchestvuet onoe ili ne sushchestvuet, obshchee li tol'ko ono ili chastnoe; razumenie, zamknutoe religiej, ne moglo idti daleko v Bozhestvennyh voprosah. No tak kak bylo priznano Cerkov'yu, chto chelovek ne mozhet sam soboyu delat' dobro, kotoroe v sebe bylo by dobrom, ni myslit' istinu, kotoraya v sebe byla by istinoyu, i tak kak onoe - odno s Bozhestvennym Provideniem, a verovanie v odnom iz etih punktov zavisit, sledovatel'no, ot verovaniya v drugoj, to daby odin ne byl utverzhdaem, a drugoj otricaem i takim obrazom tot i drugoj ne pali, nastoyatel'no neobhodimo yavit', chto takoe Bozhestvennoe Providenie; no eto yavleno byt' ne mozhet, esli zakony, kotorymi Gospod' sposobstvuet volevym i razumnym (nachalam) v cheloveke i imi upravlyaet, ne otkryty; ibo esli zakony dayut ponyat', kakovo Bozhestvennoe Providenie, to tol'ko znayushchij, kakovo ono, mozhet onoe priznat', ibo togda on vidit; vot pochemu zakony Bozhestvennogo Provideniya, do sih por sokrytye v mudrosti angelov, yavleny teper'. 1. Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek dejstvoval v svobode po rassudku 71. CHto est' dlya cheloveka svoboda myslit' i zhelat', kak emu ugodno, no net svobody pokazat' vse, chto on myslit, i delat' vse, chto on zhelaet, - eto izvestno; vot pochemu Svoboda, zdes' podrazumevaemaya, est' duhovnaya svoboda, a ne prirodnaya svoboda, razve tol'ko oni sostavlyayut odno; ibo myslit' i zhelat' - duhovnoe, a govorit' i delat' - prirodnoe; ono dazhe yavstvenno razlichaetsya u cheloveka, ibo chelovek mozhet myslit' to, chego ne govorit, i zhelat' togo, chego ne delaet; iz etogo ochevidno, chto duhovnoe i prirodnoe otdelimo v cheloveke, posemu chelovek ne mozhet perejti iz odnogo v drugoe inache, kak po resheniyu (determinacii); eto reshenie mozhet byt' upodobleno dveri, kotoraya snachala dolzhna byt' zaperta i zatem dolzhna byt' otvorena; no eta dver' stoit kak by otvorennoyu u teh, kto po rassudku myslit i zhelaet soglasno s zakonami grazhdanskimi gosudarstva i s zakonami nravstvennymi obshchestva, ibo takie govoryat, chto dumayut, i takzhe delayut, chto zhelayut; i naoborot: eta dver' stoit kak by zapertoyu u teh, kto myslit i zhelaet protivnoe etim zakonam; obrashchayushchij vnimanie na svoi zhelaniya i zatem na svoi dejstviya zametit, chto takie resheniya chasto yavlyayutsya po neskol'ku raz v odnom razgovore i v odnom postupke. |to predvaritel'no predstavleno, daby izvestno bylo, chto dejstvovat' v svobode po rassudku - znachit myslit' i zhelat' svobodno i zatem govorit' i delat' to, chto soglasno s rassudkom. 72. No tak kak nemnogie iz lyudej znayut, chto etot Zakon mozhet byt' Zakonom Bozhestvennogo Provideniya, osobenno potomu, chto chelovek takim obrazom svoboden myslit' zlo i lozh', mezhdu tem kak Bozhestvennoe Providenie vedet postoyanno cheloveka k mysli i zhelaniyu dobra i istiny, to sleduet, daby soznano eto bylo, otchetlivo onoe ob®yasnit', chto i budet ispolneno v takom poryadke: I. CHelovek obladaet Rassudkom i Svobodoj, ili Racional'nost'yu i Svobodoj, i eti obe sposobnosti po Gospodu v cheloveke. II. Vse, chto delaet chelovek v svobode, soglasnoe ili nesoglasnoe s rassudkom, lish' by bylo po ego svobode, emu predstavlyaetsya kak svoe. III. Vse, chto chelovek delaet v svobode po svoej mysli, emu stanovitsya prisushchim kak ego i za nim ostaetsya. IV. Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek preobrazovyvaetsya i vozrozhdaetsya Gospodom, bez nih zhe on ne mozhet byt' ni preobrazovan, ni vozrozhden. V. Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek mozhet byt' nastol'ko preobrazovan i vozrozhden, naskol'ko mozhet byt' imi priveden k priznaniyu, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, kotorye on myslit i proiznosit, ishodyat ot Gospoda, a ne ot nego samogo. VI. Sochetanie Gospoda s chelovekom i vzaimnoe sochetanie cheloveka s Gospodom sodelyvaetsya etimi dvumya sposobnostyami. VII. Gospod' vo vsej progressii svoego Bozhestvennogo Provideniya sohranyaet neprikosnovennym i kak by svyatym eti dve sposobnosti v cheloveke. VIII. Posemu ot Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku. 73. CHelovek obladaet Rassudkom i Svobodoj, ili Racional'nost'yu i Svobodoj, i eti dve sposobnosti po Gospodu v cheloveke. CHto chelovek imeet sposobnost' ponimat', kotoraya est' Racional'nost', i sposobnost' myslit', zhelat', govorit' i delat' to, chto on ponimaet, kotoraya est' Svobodoj, i chto eti dve sposobnosti po Gospodu v cheloveke, bylo ob®yasneno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (267-270, 425), i takzhe vyshe (43, 44). No tak kak mozhet podnyat'sya neskol'ko somnenij otnositel'no etih sposobnostej pri razmyshlenii o nih, to ya snachala zhelayu skazat' tol'ko neskol'ko slov o Svobode dejstviya po rassudku v cheloveke. Sperva nadobno znat', chto vsyakaya Svoboda prinadlezhit lyubvi, tak chto lyubov' i svoboda - odno i to zhe; a tak kak lyubov' est' zhizn' cheloveka, to Svoboda prinadlezhit takzhe zhizni cheloveka; v samom dele, vsyakoe udovol'stvie cheloveka proishodit ot ego lyubvi; ne sushchestvuet udovol'stviya drugogo proishozhdeniya, a dejstvovat' po udovol'stviyu lyubvi - eto dejstvovat' svobodno, ibo udovol'stvie uvlekaet cheloveka, kak uvlekaet vse reka, chto nesut ee vody po techeniyu. Teper', tak kak est' razlichnaya lyubov' - odna garmoniruyushchaya s drugoyu, a drugaya naoborot, - to sleduet, chto est', podobno tomu, i razlichnaya Svoboda; no voobshche est' tri roda Svobody: Prirodnaya, Racional'naya i Duhovnaya. Svoboda Prirodnaya u kazhdogo cheloveka po nasledstvu, ibo chelovek lyubit tol'ko sebya i mir; pervaya zhizn' cheloveka - nichto inoe, i tak kak vsyakoe zlo sushchestvuet ot etih dvuh rodov lyubvi, i zatem eto zlo stanovitsya dazhe prinadlezhnost'yu lyubvi, to sleduet, chto myslit' i zhelat' zlo est' prirodnoj Svobodoj cheloveka; kogda zhe rassuzhdeniyami podtverdit on ee v sebe, to dejstvuet v svobode po svoemu rassudku; tvorit', takim obrazom, zlo - eto dejstvovat' po sposobnosti, nazyvaemoj Svobodoj; a podtverzhdat' ego - eto dejstvovat' po sposobnosti, nazyvaemoj Racional'nost'yu. Naprimer, po lyubvi, v kotoroj chelovek roditsya, on zhelaet prelyubodejstvovat', obmanyvat', bogohul'stvovat', mstit'; kogda zhe podtverdit on eto zlo v sebe i cherez to na nego smotrit kak na pozvolitel'noe, togda, po udovol'stviyu lyubvi k nemu, on zamyshlyaet ego m zhelaet svobodno, kak by po rassudku, i naskol'ko zakony grazhdanskie ne uderzhivayut ego, vyskazyvaet ego i sovershaet; ot Provideniya Bozhestvennogo tak postupat' popushcheno tol'ko cheloveku, ibo u nego Svoboda. CHelovek v etoj svobode po prirode, ibo on po nasledstvu v nej; i v svobode etoj te, kto rassuzhdeniyami podtverdili ee v sebe, po udovol'stviyu lyubvi k sebe i k miru. Svoboda racional'naya proishodit ot lyubvi slavy iz-za pocheta ili bogatstva; udovol'stviya etoj lyubvi v tom, chtoby kazat'sya v forme vneshnej chelovekom nravstvennym, i lyubya etu reputaciyu, chelovek ne obmanyvaet, ne prelyubodejstvuet, ne mstit, ne bogohul'stvuet, i tak kak eto povedenie proishodit iz ego rassudka, to dejstvuet v svobode po rassudku on iskrenno, spravedlivo, celomudrenno, druzhelyubno i dazhe mozhet po rassudku ob etom horosho govorit'; no esli ego racional'nost' lish' prirodnaya, a ne duhovnaya v odno i to zhe vremya, to i svoboda eta lish' svoboda vneshnyaya, a ne vnutrennyaya svoboda, ibo, tem ne menee, vnutrenne on ne lyubit etogo dobra, no lyubit ego tol'ko vneshne, iz-za slavy, kak bylo skazano; poetomu dobro, kotoroe on delaet, v sebe ne est' dobrom, on mozhet dazhe govorit', chto ego dolzhno delat' dlya obshchestvennogo blaga, no on ne govorit togo iz lyubvi k obshchestvennomu blagu, on eto govorit iz lyubvi k pochetu i vygode; ego svoboda nichego ne izvlekaet iz lyubvi k obshchestvennomu blagu, ni takzhe rassudok ego, ibo soglasen s lyubov'yu; vot pochemu Svoboda, racional'naya po vnutrennemu, est' prirodnoj Svobodoj; svoboda eta tozhe predstavlyaetsya kazhdomu Bozhestvennym Provideniem. Svoboda duhovnaya proishodit ot lyubvi k zhizni vechnoj; v etu lyubov' i v udovol'stvie etoj lyubvi ne vhodit nikto inoj, kak tol'ko myslyashchij, chto zlo est' greh, ne zhelayushchij iz-za etogo ego i vozvodyashchij vzory k Gospodu, lish' tol'ko cheloveki tak postupayut, kak oni v svobode etoj; ibo chelovek ne mozhet obladat' sposobnost'yu ne zhelat' zol, potomu chto oni - grehi, i ego iz-za etogo ne delat', inache kak po vnutrennej, vysshej svobode, proishodyashchej ot vnutrennej i vysshej lyubvi. |ta Svoboda vnachale ne predstavlyaetsya svobodoj, hotya ona eyu est', no pozdnee predstavlyaetsya, i togda chelovek dejstvuet v nastoyashchej svobode, po nastoyashchemu rassudku, myslya, zhelaya, vyskazyvaya i tvorya dobro i istinu. |ta svoboda vozrastaet po mere togo, kak prirodnaya svoboda umalyaetsya, stanovitsya sluzhebnoj i soedinyaetsya so svobodoyu racional'noj, ochishchaya ee. Kazhdyj mozhet vojti v etu svobodu, esli tol'ko pozhelaet myslit', chto est' vechnaya ZHizn' i chto udovol'stvie i blazhenstvo zhizni vo vremeni i na vremya sut' tol'ko prohodyashchie, otnositel'no udovol'stviya i blazhenstva zhizni v vechnosti i na vechnost'; chelovek mozhet eto myslit', esli pozhelaet, ibo imeet Racional'nost' i Svobodu, i Gospod', ot Kotorogo ishodyat eti dve sposobnosti, emu daet postoyanno eto moch.n 74. II. Vse, chto chelovek sodelyvaet v svobode, soglasnoe ili nesoglasnoe s rassudkom, lish' by ono bylo po ego svobode, emu predstavlyaetsya kak svoe. V chem Racional'nost' i v chem Svoboda, prisushchie cheloveku, nel'zya yasnee uznat', kak po sravneniyu lyudej s zhivotnymi; i eti poslednie ne obladayut nikakoyu svobodoyu ili sposobnost'yu svobodno zhelat', i zatem u nih net ni razumeniya, ni voli; no vmesto razumeniya u nih est' znanie i vmesto voli chuvstvo, to i drugoe prirodnye; i tak kak u nih net teh dvuh sposobnostej, to net u nih i mysli, no vmesto mysli u nih est' vnutrennee zrenie, sostavlyayushchee s vneshnim zreniem po sootvetstviyu - odno. Kazhdoe chuvstvo imeet svoyu podrugu, kak by suprugu; chuvstvo prirodnoj lyubvi imeet znanie, chuvstvo duhovnoj lyubvi - um, chuvstvo nebesnoj lyubvi - mudrost'; chuvstvo lyubvi bez etoj suprugi ne est' chem-libo, ibo est' ono kak by bytiem bez sushchestvovaniya, ili kak by substanciej bez formy, o kotoryh nel'zya sebe sostavit' nikakoj idei; otsyuda proishodit, chto vo vsem sozdannom est' chto-libo, mogushchee otnosit'sya k supruzhestvu dobra i istiny, kak eto bylo pokazano uzhe neskol'ko raz; v zhivotnyh est' supruzhestvo chuvstva lyubvi i znaniya; v nih chuvstvo prinadlezhit prirodnomu dobru, a znanie - istine prirodnoj. Teper', tak kak chuvstvo lyubvi i znanie v nih sostavlyayut absolyutnoe odno i ih lyubov' ne mozhet vozvysit'sya nad znaniem, ni ih znanie nad lyubov'yu, i esli vozvyshayutsya, to odnovremenno to i drugoe, i tak kak v nih net nikakoj duhovnosti, v kotoroj, ili v svete i teplote kotoroj, oni by mogli vozvysit'sya, to v nih net ni sposobnosti ponimat', ili racional'nosti, ni sposobnosti zhelat' svobodno, ili svobody, no est' odna chistaya prirodnaya lyubov' i znanie. Prirodnaya lyubov' ih est' vlecheniem pitat'sya, selit'sya, razmnozhat'sya, izbegat' i nenavidet' vrednoe dlya sebya, so vsem znaniem, kotorogo trebuet prirodnoe vlechenie eto; i tak kak takovo sostoyanie ih zhizni, to oni ne mogut dumat' v sebe "ya hochu ili ne hochu etogo", ili "ya znayu ili ne znayu etogo"; ni takzhe menee eshche "ya eto ponimayu i ya eto lyublyu", no oni byvayut pobuzhdaemy po vlecheniyu lyubvi znaniem, bez racional'nosti i bez svobody. CHto oni pobuzhdaemy tak, ishodit ne ot prirodnogo mira, no ot mira duhovnogo; ibo nichego net v mire prirodnom, chto by ni bylo v svyazi s mirom duhovnym; vsyakaya prichina, proizvodyashchaya dejstvie, - ottuda. Smotrite ob etom predmete nekotorye podrobnosti v N 96. 75. Inache s chelovekom: ne tol'ko est' v nem chuvstvo lyubvi prirodnoj, no takzhe chuvstvo lyubvi duhovnoj i chuvstvo lyubvi nebesnoj; ibo Duh chelovecheskij - v treh stepenyah, kak bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, tret'ya chast'; posemu chelovek mozhet vozvyshat'sya iz prirodnogo znaniya v duhovnyj um i ottuda v nebesnuyu mudrost'; i po etim dvum (nachalam) uma i mudrosti vozvodit' vzory k Gospodu i s Nim byt' sochetaem, otchego on i zhivet vechno; no eto vozvyshenie otnositel'no lyubvi ne imelo by mesta, esli by v nem ne bylo sposobnosti vozvyshat'sya razumeniem po racional'nosti i togo zhelat' v svobode. CHelovek po etim dvum sposobnostyam mozhet myslit' vnutri sebya o predmetah, kotorye on chuvstvami telesnymi soznaet vne sebya, i on mozhet myslit' vneshnim sposobom o veshchah, o kotoryh myslit' sposoben nizshim, ibo kazhdyj mozhet skazat': "YA dumal ob etom i ya dumayu ob etom", zatem "YA zhelal etogo i ya zhelayu etogo"; zatem takzhe: "YA ponimayu, chto eto tak, mne eto nravitsya potomu-to" i tak dalee. Iz etogo ochevidno, chto chelovek mozhet takzhe myslit' nad mysl'yu i ee videt' kak by nizhe ot sebya; chelovek obladaet etimi po Racional'nosti i po Svobode; po racional'nosti v tom, chto mozhet myslit' vysshim sposobom, a po svobode v tom, chto po lyubvi zhelaet tak myslit', ibo ne imeya svobody tak myslit', on ne imel by ni zhelaniya, ni, sledovatel'no, mysli. Vot pochemu ne zhelayushchie ponimat' inogo, krome prinadlezhashchih miru i prirode mira, a ne togo, chto takoe dobro i istina nravstvennaya i duhovnaya, ne mogut vozvysit'sya iz znaniya v razumenie, a tem bolee v mudrost'; ibo oni zasorili eti sposobnosti; i lyudi oni tol'ko potomu, chto, po vrozhdennym v nih Racional'nosti i Svobode, mogut ponimat', esli pozhelayut, i takzhe mogut pozhelat'. Po etim dvum sposobnostyam chelovek mozhet myslit' i po mysli govorit'; vo vsem ostal'nom lyudi ne sut' lyud'mi; oni - zhivotnye, i nekotorye iz nih, po zloupotrebleniyu etimi sposobnostyami, huzhe zhivotnyh. 76. Kazhdyj po racional'nosti nezaslonennoj mozhet videt' ili usvoit' sebe, chto chelovek ne mozhet byt' ni v kakoj lyubvi poznavaniya i ni v kakoj lyubvi ponimaniya, bez vidimosti, chto vse eto - ot nego: ibo vsyakoe udovol'stvie i vsyakaya priyatnost', takim obrazom vse, chto ot voli, ishodit ot vlecheniya, prinadlezhashchego ego lyubvi. Kto mozhet zhelat' znat' chto-libo i zhelat' ponimat' chto-libo, esli ne nahodit v etom kakoj-libo priyatnosti vlecheniya lyubvi? I kto mozhet imet' etu priyatnost', esli to, chto vlechet ego, ne predstavlyaetsya emu svoim? Esli by nichego ne bylo ego, no vse bylo by ot drugogo, to est', esli by kto-libo po svoej lyubvi vmeshchal chto-libo v duh drugogo, ne imeyushchego nikakogo vlecheniya znat' i ponimat', kak ot sebya samogo, razve etot drugoj vosprinyal by i dazhe mog by vosprinyat'? Ne byl li on tem, chto nazyvaetsya zhivotnym ili churbanom? Iz etogo mozhno videt', chto hotya est' naitie vsego, chto chelovek soznaet, myslit i znaet i po soznaniyu zhelaet i tvorit, tem ne menee ot Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, daby onoe kazalos' kak by prisushchim cheloveku, ibo kak ono bylo skazano, inache chelovek nichego ne vosprinyal by i ne mog by odaren byt' nikakimi razumeniem i mudrost'yu. Izvestno, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina prinadlezhat ne cheloveku, a Gospodu, i mezhdu tem predstavlyaetsya cheloveku kak by ego, a tak kak vsyakoe dobro i vsyakaya istina predstavlyayutsya takim obrazom, to i vse predmety Cerkvi i Neba, sledovatel'no, lyubvi i mudrosti i to zhe samoe miloserdiya i very predstavlyayutsya ne inache, i mezhdu tem nichto iz etogo ne prinadlezhit cheloveku; nikto ne mozhet vosprinyat' ih ot Gospoda, esli tol'ko ne kazhetsya emu, chto on ih soznaet sam soboyu. Poetomu mozhno videt' spravedlivost' dannogo predlozheniya, chto vse, chto chelovek sovershaet v svobode, soglasnoe ili nesoglasnoe s rassudkom, lish' by eto bylo po ego svobode, emu predstavlyaetsya svoim. 77. Kto po svoej sposobnosti, imenuemoj racional'nost'yu, ne mozhet ponyat', chto to ili drugoe dobro voobshche polezno i chto to ili drugoe zlo voobshche vredno, naprimer, chto spravedlivost', iskrennost' i chistota v supruzhestve voobshche polezny, i chto nespravedlivost', neiskrennost' i prelyubodeyanie s suprugami drugih voobshche vredno, i chto sledovatel'no eti roda zol v sebe pagubny, a te roda dobra v sebe blagotvorny? Kto ne mozhet sdelat' onogo predmetom svoego rassudka, esli pozhelaet! CHelovek imeet racional'nost', imeet svobodu i naskol'ko izbegaet zol v sebe, potomu chto oni vredny obshchestvu, naskol'ko ego racional'nost' i ego svoboda razvivayutsya, obnaruzhivayutsya, napravlyayut ego i dayut emu soznanie i silu ispolneniya, i naskol'ko on onoe tvorit, nastol'ko smotrit na dobro takoe, kak drug smotrit na druga Iz etogo znaniya po svoej sposobnosti, imenuemoj racional'nost'yu, chelovek mozhet sdelat' zaklyuchenie otnositel'no dobra poleznogo obshchestvu v mire duhovnom, i otnositel'no vrednogo v nem zla; esli tol'ko vmesto zla on soznaet greh, i vmesto dobra - dela miloserdiya; iz onogo chelovek mozhet takzhe sdelat' predmet dlya svoego rassudka, esli pozhelaet, ibo imeet racional'nost' i svobodu i, naskol'ko izbegaet etih zol kak grehov) naskol'ko ego racional'nost' i svoboda razvivayutsya, obnaruzhivayutsya, napravlyayut ego i dayut emu soznanie i silu ispolneniya, i naskol'ko on tvorit onoe, nastol'ko smotrit na dela miloserdiya kak blizhnij smotryat na blizhnego, po lyubvi oboyudnoj. Teper') tak kak Gospod', po prichine vospriyatiya i sochetaniya) zhelaet daby vse, chto chelovek tvorit svobodno, po rassudku, emu kazalos' by svoim) i eto dazhe est' rassudochno, to sleduet chto chelovek mozhet po rassudku (ibo onoe dlya ego vechnogo spaseniya) zhelat' izbegat' zol kak grehov i postupat' tak, obrashchayas' s mol'boj k Bozhestvennoj moshchi Gospodnej, 78. III. Vse, chto chelovek tvorit v svobode, po rassudku, emu stanovitsya prisushchim kak ego i za nim ostaetsya. Onoe est' sledstviem togo, chto sob' cheloveka i ego svoboda sostavlyayut odno, sob' cheloveka prinadlezhit zhizni ego, i to, chto chelovek delaet po zhizni, on delaet v svobode; takzhe sob' cheloveka prinadlezhit ego lyubvi, ibo lyubov' est' zhizn' kazhdogo, i to chto delaet chelovek po lyubvi zhizni svoej, on delaet v svobode. CHto dejstvuet chelovek v svobode po mysli, to eto potomu, chto prisushchee zhizni ili lyubvi kogo-libo, tozhe stanovitsya predmetom mysli i eyu podtverzhdaetsya, kogda zhe onoe podtverzhdeno, to sovershaetsya v svobode, po mysli; ibo vse, chto sovershaet chelovek, sovershaet on voleyu, po razumeniyu; svoboda zhe prisushcha vole, a mysl' - razumeniyu. CHelovek dazhe mozhet postupat' po svobode protiv rassudka i v nesvobode po rassudku, no eti postupki ne prisvaivayutsya cheloveku i prinadlezhat lish' ego ustam i ego telu, a ne ego duhu i ego serdcu; no prinadlezhashchie ego duhu i ego serdcu, stanovyas' delami ego ust i ego tela, prisvaivayutsya cheloveku; chto eto tak, mozhno dokazat' neskol'kimi primerami, no zdes' ne mesto tomu. Byt' prisvoenu cheloveku - znachit vojti v ego zhizn', stat' prinadlezhnost'yu ego zhizni, sledovatel'no, stat' ego sob'yu. CHto chelovek ne obladaet, tem ne menee, nichem, chto bylo by ego sobstvennost'yu, no kazhetsya lish' chto obladaet, budet vidno vposledstvii; zdes' tol'ko pokazano, chto vsyakoe dobro, kotoroe delaet chelovek v svobode po rassudku, emu prisvaivaetsya kak by ego, ibo pri mysli, zhelanii, rechi i postupke ono emu predstavlyaetsya svoim, mezhdu tem kak dobro prinadlezhit ne cheloveku, no Gospodu v cheloveke (N 76). No kak prisvaivaetsya zlo cheloveku, uviditsya v otdel'noj glave. 79. Skazano, chto sovershaemoe chelovekom v svobode, po rassudku - ostaetsya; v samom dele, nichto iz usvoennogo sebe chelovekom ne mozhet byt' iskoreneno, ibo stalo prinadlezhnost'yu ego lyubvi i, v to zhe vremya, ego rassudka, ili ego voli i, v to zhe vremya, ego razumeniya, i, sledovatel'no, prinadlezhnost'yu ego zhizni; ono, pravda, mozhet byt' udaleno, no tem ne menee ne mozhet byt' otbrosheno; i kogda udaleno ono, to kak by pereneseno iz centra v okruzhnosti i tam ostaetsya; eto znachit, chto ono ostaetsya, Naprimer, esli chelovek v detstve ili v yunosti usvoil sebe kakoe-libo zlo po udovol'stviyu svoej lyubvi, to est' esli on obmanyval, bogohul'stvoval, predavalsya mesti, prelyubodeyaniyu, to sovershiv eto zlo v svobode, po svoej mysli, on sebe takzhe ego usvoil; no esli zatem kaetsya on, izbegaet ego i schitaet grehom, kotoryj nadobno nenavidet', i takim obrazom uderzhivaetsya ot nego v svobode, po rassudku, to dobro, kotoromu eto zlo sluzhit protivopolozhnost'yu, prisvaivaetsya emu; togda dobro eto v centre i udalyaet zlo v okruzhnosti vse dalee i dalee, po mere togo, kak ono uderzhivaetsya i otvrashchaetsya ot nego; no, tem ne menee, ono ne mozhet byt' otbrosheno, tak chtoby skazat', chto vyrvano ono; vse zhe, buduchi tak udaleno, ono mozhet predstavit'sya kak by vyrvannym; eto imeet mesto, potomu chto chelovek otklonyaetsya ot zla Gospodom i uderzhivaem v dobre; to zhe samoe so vsyakim nasledstvennym zlom i lichnym zlom cheloveka. Onoe imenno videl ya naglyadno dokazannym v Nebe u nekotoryh, kotorye buduchi uderzhivaemy v dobre Gospodom, schitali sebya bez greha, no daby ne myslili oni, chto dobro, v kotorom oni prebyvali, - sobstvennoe ih, oni byli vyslany s Neba i pogruzheny v svoe zlo do teh por, poka ne proznali, chto oni v zle sami po sebe, a v dobre po Gospodu; posle etogo proznaniya oni byli vozvrashcheny v Nebo. Da budet zhe izvestno, chto dobro prisvaivaetsya cheloveku lish' potomu, chto ono postoyanno prinadlezhit Gospodu v cheloveke, i naskol'ko chelovek priznaet onoe, nastol'ko Gospod' dopuskaet, daby dobro kazalos' cheloveku kak ego, to est' dopuskaet, daby kazalos' cheloveku, chto on lyubit blizhnego ili imeet miloserdie kak by sam soboyu, chto on ubezhden ili imeet veru kak by sam soboyu, chto on delaet dobro i ponimaet istinu i poetomu razumen, kak by sam soboyu; po etim dokazatel'stvam chelovek mozhet videt', kakov on i kak sil'na vidimost', v kotoroj Gospodu ugodno daby obratilsya chelovek, i ugodno eto Gospodu radi spaseniya cheloveka, ibo bez etoj vidimosti nikto ne mozhet byt' spasen. Smotrite skazannoe o predmete etom vyshe (42-45).80. Nichto iz togo, chto chelovek tol'ko myslit, ni dazhe chto on myslit pozhelat', emu ne prisvaivaetsya, esli on ne zhelaet etogo nastol'ko, chto, kogda mozhet, sovershaet zhelaemoe; prichina ta, chto kogda chelovek vposledstvii sovershaet, to sovershaet onoe po vole razumeniem ili po chuvstvu voli mysliyu razumeniya; no poka predmet prinadlezhit odnoj mysli, on ne mozhet byt' usvoen, potomu chto razumenie ne sochetaetsya s voleyu, ili potomu, chto mysl' razumeniya ne sochetaetsya s chuvstvom voli; no volya i ee chuvstvo sochetaetsya s razumeniem i ego mysl'yu, kak bylo pokazano v neskol'kih mestah Traktata O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, pyataya chast'. |to oznachaetsya slovami Gospoda: "CHto vhodit v usta, ne oskvernyaet cheloveka, no chto ishodit iz serdca ustami, oskvernyaet cheloveka" (Matf. XV, 11, 17, 18, 19); ustami v smysle duhovnom oznachaetsya mysl', ibo mysl' govorit ustami; a serdcem v etom smysle oznachaetsya chuvstvo, prinadlezhashchee lyubvi; chelovek, myslya i govorya po etomu chuvstvu, stanovitsya nechistym; serdcem tozhe oznachaetsya chuvstvo, prinadlezhashchee lyubvi ili vole, a ustami mysl', prinadlezhashchaya razumeniyu. Sm. takzhe u Luki (VI, 45). 81. Zlo, kotoroe schitaet chelovek pozvolitel'nym, hotya ne sovershaet ego, tozhe emu prisvaivaetsya; v samom dele, chto pozvolitel'no v mysli, to pozvolitel'no i po vole, ibo oni soglasny; posemu chelovek, schitaya zlo pozvolitel'nym, razryvaet vnutrennie uzy otnositel'no etogo zla i otklonyaem ot soversheniya ego lish' vneshnimi uzami, kotorye sut' boyazni, a tak kak duh cheloveka blagosklonen k etomu zlu, to lish' tol'ko vneshnie uzy udaleny, on ego sovershaet, schitaya pozvolitel'nym; poka zhe sovershaet ego postoyanno v duhe svoem. Ob etom predmete sm. Uchenie ZHizni dlya Novogo Ierusalima (108-113). 82. IV. Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek preobrazuem Gospodom i vozrozhdaem, bez nih zhe on ne mozhet byt' ni preobrazovan, ni vozrozhden. Gospod' pouchaet, chto esli kto ne roditsya snova, ne mozhet uvidet' Carstvie Bozhie; (Ioann, III, 3, 5, 7); no chto takoe rodit'sya snova ili vozrodit'sya, znayut nemnogie, potomu chto ne znayut, chto takoe lyubov' i miloserdie, ni, sledovatel'no, chto takoe vera, ibo ne znayushchij chto, takoe lyubov' i miloserdie ne mozhet znat', chto takoe vera, tak kak miloserdie, i vera sostavlyayut odno, kak dobro i istina, i kak chuvstvo, prinadlezhashchee vole, i mysl', prinadlezhashchaya razumeniyu; ob etom soyuze sm. v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (427-431); i takzhe v Uchenii Novogo Ierusalima (13-24) i vyshe (3-20). 83. Esli nikto ne mozhet vojti v Carstvie bozhie, ne buduchi rozhden syznova, to potomu, chto chelovek, po nasledstvennosti ot roditelej, roditsya vo zle vsyakogo roda, so sposobnost'yu, udaliv eto zlo, sdelat'sya duhovnym; ne sdelavshis' duhovnym, on ne mozhet vojti v Nebo; iz prirodnogo stat' duhovnym - eto rodit'sya snova ili vozrodit'sya. No daby znat', kak chelovek byvaet vozrozhden, sleduet rassmotret' sleduyushchie tri voprosa: Kakovo ego pervoe sostoyanie, kotoroe est' sostoyaniem osuzhdeniya? Kakovo ego vtoroe sostoyanie, kotoroe est' sostoyaniem preobrazovaniya? I kakovo ego tret'e sostoyanie, kotoroe est' sostoyaniem vozrozhdeniya? Pervoe sostoyanie cheloveka, kotoroe est' sostoyaniem osuzhdeniya, u kazhdogo cheloveka po nasledstvennosti ot roditelej, ibo chelovek po nem roditsya v lyubvi k sebe i v lyubvi k miru, i ot etoj dvojnoj lyubvi, kak istochnika, vo zle vsyakogo roda; udovol'stviyami etoj dvojnoj lyubvi vedetsya on, i udovol'stviya proizvodyat ego neznanie, chto on vo zle; ibo vsyakoe udovol'stvie lyubvi oshchushchaemo kak blago; posemu esli chelovek ne vozrozhden, to nichego onogo on ne znaet, kak tol'ko to, chto lyubit' sebya i lyubit' mir vyshe vsego est' nastoyashchee blago, i chto vladychestvovat' nad drugimi i obladat' blazhenstvami drugih est' blago naivysshee, ibo ono ne vziraet po lyubvi ni na kogo drugogo, no kak d'yavol vziraet na d'yavola, ili vor na vora, kogda oni dejstvuyut zaodno. Podtverzhdayushchie v sebe, po udovol'stviyu, tu i druguyu lyubov' i zlo, iz nih vytekayushchee, ostayutsya prirodnymi i stanovyatsya chuvstvenno plotskimi; v sobstvennoj, prinadlezhashchej ih duhu, mysli oni v bezumii, no tem ne menee mogut, buduchi v miru, govorit' i postupat' racional'no i razumno, ibo oni - lyudi i, sledovatel'no, imeyut racional'nost' i svobodu, no eto tozhe u nih po lyubvi k sebe i miru. Po smerti, stav duhami, oni drugogo udovol'stviya imet' ne mogut, kak to, kotoroe imeli v duhe, buduchi v miru; i eto udovol'stvie est' udovol'stviem adskoj lyubvi, kotoroe izmenyaetsya v neudovol'stvie, v skorb' i stradaniya uzhasnye, chto oznachaetsya v Slove mukoj i adskim ognem. Po etim ob®yasneniyam ochevidno, chto pervoe sostoyanie cheloveka est' sostoyaniem osuzhdeniya i chto v takom sostoyanii ne dopuskayushchie vozrodit' sebya. Vtoroe sostoyanie cheloveka est' sostoyaniem preobrazovaniya, eto kogda chelovek nachinaet myslit' o Nebe, iz-za nebesnoj radosti, i, takim obrazom, o Boge, ot Kotorogo poluchaetsya nebesnaya radost'; no on sperva ob etom myslit po udovol'stviyu svoej lyubvi; radost' nebesnaya est' dlya nego udovol'stviem etim, poka zhe udovol'stvie etoj lyubvi carit s udovol'stviyami zol, kotorye iz nih vytekayut, ne mozhet on penyat' inogo, kak tol'ko to, chto vyjti v nebo - eto molit'sya, slushat' propovedi, pristupat' k Tainstvu Prichashcheniya, podavat' bednym, pomogat' neimushchim, rashodovat' na hramy, zhertvovat' na bol'nicy i drugie podobnye veshchi; chelovek v takom sostoyanii tol'ko znaet, chto spaset mysl' odna o tom, chemu pouchaet religiya, nazyvaetsya li onoe veroj ili veroj i miloserdiem; esli on ne ponimaet nichego inogo, krome togo, chto myslit, i tem spasaetsya, to potomu, chto vovse ne myslit o zle, v udovol'stviyah kotorogo obretaetsya, i poka udovol'stviya ostayutsya, ostaetsya takzhe zlo; udovol'stvie ego proishodit ot vozhdeleniya, kotoroe postoyanno vnushaet zlo i dazhe ego proizvodit, esli kakoe-libo opasenie ne uderzhivaet. Poka zlo ostaetsya v vozhdeleniyah i zatem v udovol'stviyah svoej lyubvi, net nikakoj very, nikakogo miloserdiya, nikakogo blagochestiya, nikakogo kul'ta, razve tol'ko vo vneshnosti; pered svetom kazhetsya, chto est', no tem ne menee net togo; mozhno onoe sravnit' s vodami, vytekayushchimi iz nechistogo istochnika, kotorye upotreblyaemy byt' ne mogut. Poka chelovek takov, chto myslit o Nebe i o Boge po religii i ne myslit niskol'ko o zle kak o grehe, on eshche v pervom sostoyanii, no vstupaet vo vtoroe sostoyanie ili v sostoyanie preobrazovaniya, kogda nachinaet myslit', chto est' greh, i bolee eshche, kogda pomyslit, chto to ili drugoe - greh, rassleduet, naskol'ko onoe v sebe, i ne pozhelaet. Tret'e sostoyanie cheloveka, kotoroe est' sostoyaniem vozrozhdeniya, sleduet za predydushchim i est' ego prodolzheniem; ono nachinaetsya togda, kogda chelovek uderzhivaetsya ot zla, potomu chto ono - greh; on podvigaetsya, po mere togo, kak ih izbegaet; on sovershenstvuetsya, po mere togo, kak boretsya s nimi, i togda, po mere togo, kak on po Gospodu pobezhdaet, on vozrozhdaetsya. U vozrozhdennogo poryadok zhizni izmenen: iz prirodnogo on stanovitsya duhovnym, ibo prirodnoe, otdelennoe ot duhovnogo, protivno poryadku, duhovnoe zhe v poryadke; posemu chelovek vozrozhdennyj postupaet po miloserdiyu i delaet prisushchim vere to, chto prisushche miloserdiyu. No tem ne menee naskol'ko on stanovitsya duhovnym, nastol'ko v istine; ibo vsyakij chelovek vozrozhdaetsya istinami i zhizniyu po istinam; v samom dele, istinami on poznaet zhizn' i zhizn'yu tvorit istiny, takim obrazom on sochetaet dobro s istinoyu, chto est' duhovnyj brak, v kotorom Nebo. 85. CHto posredstvom dvuh sposobnostej, imenuemyh racional'nost'yu i svobodoj, chelovek preobrazovan i vozrozhden, i chto bez nih on byt' ne mozhet ni preobrazovan, ni vozrozhden, to potomu, chto Racional'nost'yu on mozhet ponimat' i znat', chto zlo i chto dobro, i zatem chto lozh' i chto istina; a Svobodoyu on mozhet zhelat' togo, chto ponimaet i znaet; no poka carit udovol'stvie lyubvi ko zlu, on ne mozhet svobodoyu zhelat' dobra i istiny, ni ih sodelat' prinadlezhnost'yu svoego rassudka: posemu ne mozhet on prisvoit' ih sebe; ibo, kak bylo skazano, esli sodelyvaemoe chelovekom v svobode; po rassudku emu prisvaivaetsya kak by ego, to chelovek ne mozhet byt' ni preobrazovan ni vozrozhden; on vpervye dejstvuet po udovol'stviyu lyubvi k dobru i istine, kogda udovol'stvie lyubvi ko zlu i lzhi udaleno, ibo dva udovol'stviya lyubvi, protivopolozhnye mezhdu soboyu, ne mogut odnovremenno sushchestvovat'; dejstvovat' po udovol'stviyu lyubvi - eto dejstvovat' v svobode, a kogda rassudok blagopriyatstvuet lyubvi, to takzhe dejstvovat' po rassudku. 86. CHelovek, kak zloj, tak i dobryj, obladaet racional'nost'yu i svobodoj, posemu kak zloj, tak i dobryj mogut ponyat' istinu i tvorit' dobro; no zloj togo ne mozhet v svobode, po rassudku, a dobryj mozhet; potomu chto zloj prebyvaet v udovol'stvii lyubvi ko zlu, a dobryj v udovol'stvii lyubvi k dobru; ottogo istina, kotoruyu zloj chelovek ponimaet, i dobro, kotoroe on tvorit, ne prisvoyayutsya emu, no prisvoyayutsya cheloveku dobromu; bez prisvoeniya zhe, kak prisushchego cheloveku, net ni preobrazovaniya, ni vozrozhdeniya. V samom dele, u zlyh zlo s lozh'yu kak by v centre, a dobro s istinoyu kak by v okruzhnostyah; u dobryh dobro s istinami v centre, a zlo s lozh'yu z okruzhnostyah; u teh, kak i u drugih, prisushchee centru rasprostranyaetsya do okonechnostej, kak ot ognya, kotoryj v centre, rasprostranyaetsya teplota, a oto l'da, kotoryj v centre, - holod; takim obrazom dobro v okruzhnostyah u zlyh zagryazneno zlom central'nym, a zlo v okruzhnostyah u dobryh smyagcheno dobrom central'nym; posemu zlo ne sluzhit k osuzhdeniyu vozrozhdennogo, a dobro ne spasaet nevozrozhdennogo. 87. V. Posredstvom etih dvuh sposobnostej chelovek mozhet byt' nastol'ko preobrazovan i vozrozhden, naskol'ko on byt' mozhet doveden ili k priznaniyu, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, kotorye on myslit i tvorit, ot Gospoda, a ne ot nego samogo. Tol'ko chto bylo skazano, chto takoe preobrazovanie i vozrozhdenie, i takzhe to, chto chelovek mozhet byt' preobrazovan i vozrozhden posredstvom dvuh sposobnostej, kotorye sut' Racional'nost' i Svoboda, i tak kak onoe sodelyvaetsya imi, to budet eshche nechto skazano o nih. CHelovek po Racional'nosti mozhet ponimat' i po Svobode mozhet zhelat', to i drugoe kak by sam soboyu; no byt' v vozmozhnosti v svobode zhelat' dobro i zatem po rassudku tvorit' ego mozhet tol'ko vozrozhdennyj; zloj mozhet po svobode zhelat' zlo i ego tvorit' po mysli, kotoruyu on podtverzhdeniyami delaet kak by soglasnoyu s rassudkom; ibo zlo mozhet byt' takzhe podtverzhdeno, kak dobro, no lish' illyuziyami i vneshnimi vidimostyami, kotorye, buduchi podtverzhdeny, stanovyatsya lozh'yu, i kogda zlo podtverzhdeno, to ono predstavlyaetsya soglasnym s rassudkom. 88. Vsyakij chelovek, imeyushchij kakuyu-libo mysl', proishodyashchuyu ot vnutrennego razumeniya, mozhet videt', chto moch' zhelat' i moch' ponimat' - ne ot cheloveka, a ot Togo, Komu prinadlezhit samaya moshch', to est', samoe Mogushchestvo v svoej suti. Podumaj tol'ko v sebe: otkuda "moch'"? Ne ot Togo li, u Kogo eto v samoj sile, to est', u Kogo eto v Nem i ot Nego? Posemu moch' - v sebe Bozhestvenno. Dlya togo, daby moch', nuzhno dozvolenie i zatem napravlenie, idushchee ot vnutrennego ili vneshnego v sebe; glaz ne mozhet videt' sam soboyu, ni uho slyshat' samo soboyu, ni usta govorit' sami soboyu; ni ruki dejstvovat' sami soboyu, dozvolenie i zatem determinaciya dolzhny idti ot duhovnogo (nachala); duh zhe ne mozhet myslit' ili zhelat' togo ili drugogo sam soboyu, razve tol'ko nechto vnutrennee i vysshee k tomu privodit ego; to zhe samoe s tem, STO moch' ponimat' i moch' zhelat': ne mozhet onoe ishodit' ot inogo, krome Togo, Kto Sam v Sebe mozhet zhelat' i mozhet ponimat'. Po etim dokazatel'stvam ochevidno, chto sposobnosti, imenuemye Racional'nost'yu i Svobodoj, ot Gospoda, a ne ot cheloveka, i tak kak oni ot Gospoda, to sleduet, chto chelovek sam soboyu ne zhelaet nichego i ne ponimaet nichego, no tol'ko chto zhelaet i ponimaet kak by sam soboyu. CHto eto tak, mozhet podtverdit' v sebe kazhdyj, kto znaet i verit, chto volya vsyakogo dobra i razumenie vsyakoj istiny - ot Gospoda, a ne ot cheloveka. CHto "chelovek nichego ne mozhet vzyat' sam soboyu; nichego delat' sam soboyu", pouchaet Slovo v Ioanne (III, 27, XV, 5). 89. Teper', tak kak