avneniyami i primerami tozhe. Sravneniyami: vozhdeleniya s ih udovol'stviyami mogut byt' upodobleny ognyu; chem bolee ogon' podderzhivaetsya, tem menee vspyhivaet, i chem svobodnee ego poryvy, tem bolee on rasprostranyaetsya do unichtozheniya v gorode domov i v lesu derev'ev; vozhdeleniya zla i upodobleny ognyu v Slove, a zlo vozhdelenij - pozharu; vozhdeleniya zla s ih udovol'stviyami predstavlyayutsya takzhe ognyami v mire duhovnom, adskij ogon' est' nichto drugoe. Oni mogut byt' takzhe upodobleny potopam i navodneniyam, kogda razrusheny oploty i plotiny. Oni mogut byt' takzhe upodobleny gangrene i naryvam, kotorye prinosyat telu smert', po mere togo kak rasprostranyayutsya, ili esli ne zabotyatsya ob ih uvrachevanii. Primerami: ves'ma ochevidno, chto esli v cheloveke vneshnem zlo ne udaleno, to vozhdeleniya s ih udovol'stviyami rastut i izobiluyut; chem bolee vor voruet, tem bolee on zhelaet vorovat', do togo, nakonec, chto ne mozhet uderzhat'sya: to zhe samoe s obmanshchikom, po mere togo kak obmanyvaet on; opyat' to zhe otnositel'no nenavisti i mesti, sladostrastiya i neumerennosti, prelyubodeyaniya i bogohul'stva. CHto lyubov' vladychestvovat' po lyubvi k sebe vozrastaet po mere togo, kak uzda otpushchena, - izvestno eto; to zhe samoe s lyubov'yu obladat' bogatstvami po lyubvi k miru; kazhetsya, chto dlya toj i drugoj lyubvi net ni predelov, ni konca. Iz togo ochevidno, chto naskol'ko zlo ne udaleno v cheloveke vneshnem, nastol'ko vozhdeleniya zla izobiluyut, i chto vozhdeleniya vozrastayut v toj zhe mere, kak uzda otpushchena zlu. 113. CHelovek ne mozhet soznavat' vozhdelenij svoego zla; on, pravda, soznaet ih udovol'stviya, no malo razmyshlyaet o nem, ibo udovol'stviya veselyat mysli i otgonyayut razmyshleniya; esli by so storony ne znal on, chto eto zlo, to nazval by ego dobrom i sovershal by v svobode, po rassudku svoej mysli; postupaya tak, on sebe ih prisvaivaet: naskol'ko priznaet on pozvolitel'nymi ih, nastol'ko uvelichivaet dvor caryashchej lyubvi, kotoraya est' ego zhiznennaya lyubov': vozhdeleniya obrazuyut dvor toj lyubvi, ibo oni kak ee ministry i satellity, posredstvom kotoryh ona upravlyaet vneshnimi, sostavlyayushchimi ee carstvo: esli car' - d'yavol, to ego ministry i satellity - bezumstva, a poddannye ego carstva - nepravdy vsyakogo roda, kotoryh ministry, nazyvaemye mudrecami, hotya oni bezumny, zastavlyayut kazat'sya istinami i priznavaemymi byt' za istiny, s pomoshch'yu rassuzhdenij, izvlechennyh iz illyuzij i s pomoshch'yu fantazij. Razve sostoyanie takoe cheloveka mozhet byt' izmeneno inache, kak udaleniem zla v cheloveke vneshnem? Takim dazhe obrazom udalyayutsya vozhdeleniya, svyazannye so zlom; inache net vyhoda dlya vozhdelenij, ibo oni zamknuty, kak osazhdennyj gorod ili kak zatyanutyj naryv. 114. IV. Zlo v cheloveke Vneshnem ne mozhet byt' udaleno Gospodom inache, kak posredstvom cheloveka. Vo vseh hristianskih Cerkvyah bylo prinyato punktom doktriny, chto chelovek, pristupaya k Svyatomu Prichastiyu, dolzhen issledovat' sebya, uvidet' i priznat' svoi grehi i pokayat'sya, otrekayas' ot nih i otvergaya ih, potomu chto oni ot d'yavola, i chto inache grehi ne otpuskayutsya emu i on osuzhden. Anglichane, hotya stoyat oni za doktrinu otdel'noj very, no propoveduyut otkryto v molitve pered Svyatym Prichastiem issledovanie, priznanie grehov, pokayanie, raskayanie i obnovlenie zhizni i ugrozhayut tem, kto etogo ne delaet, govorya, chto v takom sluchae d'yavol vojdet v nih, kak v Iudu, napolnit ih vsyakim nechestnym i pagubnym ih dushu i telo. Nemcy, shvedy i datchane, kotorye takzhe v doktrine odnoj very, pouchayut tomu zhe samomu v moment pered Svyatym Prichashcheniem, dazhe s ugrozoyu, chto esli postupyat inache, to podvergnut sebya adskim karam i vechnomu osuzhdeniyu za smeshenie svyatogo so skvernoj. |ti ugrozy proizvodyatsya gromko svyashchennikami pered temi, kto dolzhen pristupat' k Tajnoj vechere i uslyshany byvayut imi s polnym priznaniem, chto eto tak. Mezhdu tem, te zhe samye lichnosti, slushaya v tot zhe den' propoved' ob odnoj vere i mnenie, chto Zakon ne osuzhdaet, ibo Gospod' ego ispolnil za nih, chto sami soboyu oni ne mogut sdelat' dobra, kotoroe by ne bylo radi zaslugi, chto, takim obrazom, dobrye dela v sebe ne imeyut nichego spasitel'nogo, no chto spasaet odna vera, vozvrashchayutsya domoj sovershenno pozabyv prezhnyuyu propoved' i otbrosiv ee, naskol'ko razmyshlyayut oni po propovedi ob odnoj vere. Teper' iz etih dvuh uchenij, kotoroe vernee. Dve veshchi, protivopolozhnye odna drugoj, ne mogut byt' istinami: ili bez issledovaniya, bez znaniya, bez priznaniya, bez ispovedaniya, bez otrecheniya ot grehov, sledovatel'no, bez pokayaniya net otpushcheniya grehov i, sledovatel'no, spaseniya, a vechnoe osuzhdenie, ili zhe takie dejstviya ni v chem ne sposobstvuyut spaseniyu, potomu chto Gospod' krestnoyu strastiyu vpolne udovletvoril za vse grehi lyudskie v pol'zu teh, kotorye v vere, i prebyvayushchie v odnoj vere, s ubezhdeniem, chto eto tak, i s doveriem na vmenenie zaslugi Gospodnej, sut' bez grehov i predstavlyayutsya pered Bogom kak by s omytym i blestyashchim licem. Iz etogo ves'ma ochevidno, chto obshchee verovanie vseh Cerkvej v hristianskom mire est' takoe, chto chelovek dolzhen sebya issledovat', videt' i priznat' svoi grehi i zatem ot nih uderzhivat'sya, i chto inache net spaseniya, no osuzhdenie. CHto v etom tozhe bozhestvennaya istina, yasno vidno iz Slova, po mestam, gde povelevaetsya cheloveku pokayanie, naprimer, po sleduyushchim: Iisus skazal: "Sotvorite dostojnye plody pokayaniya; uzhe sekira pri krone dereva lezhit; vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubyat i brosyat v ogon'" (Luka, III, 8, 9). "Esli ne pokaetes', vse pogibnete" (Luka, XIII, 3, 5). Iisus propovedyval Evangelie carstviya Bozhiya, - "Pokajtes' i verujte v Evangelie" (Mark, I, 14, 15). Iisus poslal uchenikov svoih i, pojdya, oni propovedyvali pokayanie (Mark, VI, 12). Iisus skazal Apostolam, chto nadlezhalo propovedanu byt' Pokayaniyu i otpushcheniyu grehov vo vseh narodah (Luka, XXIV, 47). Ioann propovedoval kreshchenie Pokayaniya dlya ostavleniya grehov (Mark, I, 4; Luka, III, 3). Podumaj takzhe ob etom po kakomu-libo razumeniyu, i esli v tebe religiya, to uvidish', chto pokayanie v grehah est' dorogoj, vedushchej k nebu, a vera, otdel'naya ot pokayaniya, ne est' veroyu, i chto te, kto ne veryat, potomu chto oni ne kayutsya, sut' na doroge, vedushchej v ad. 115. Te, kotorye v vere, otdel'noj ot miloserdiya, i ubedilis' po izrecheniyu Pavla Rimlyanam, chto chelovek spasen veroyu bez del zakona (III, 28), chtyat eto izrechenie kak solnce, pochemu i stanovyatsya podobny tem, kotorye s usiliem ustremlyayut glaza na solnce, ot chego ih osleplennoe zrenie nichego ne zamechaet sredi sveta; v samom dele, oni ne vidyat, chto podrazumevaetsya v etih mestah pod delami zakona, a imenno obryady, opisannye Moiseem v svoih Knigah, kotorye vezde nazvany Zakonom, no ne Zapovedi; takim obrazom iz opaseniya, daby ne podrazumevali Zapovedej, ob®yasnyaet on eto mesto, govorya: "Unichtozhaem li my Zakon veroyu? Nikak, no utverzhdaem zakon". Utverdivshiesya po etomu izrecheniyu v otdel'noj vere, ustremlyaya vzglyady na eto izrechenie, kak na solnce, ne vidyat takzhe, chto kogda Pavel ischislyaet Zakony very, to eto sushchie zakony miloserdiya. CHto est' vera bez etih zakonov? Oni ne vidyat takzhe mesta, gde ischislyaet on zlye dela, govorya, chto sovershayushchie zlo ne mogut vojti v nebo. Poetomu vidno, kakoe zatmenie vvedeno odnim etim mestom, durno ponyatym. 116. CHto zlo v cheloveke Vneshnem ne mozhet byt' udaleno inache, kak posredstvom cheloveka, potomu chto eto ot Bozhestvennogo Promysla, daby vse, chto chelovek slyshit, vidit, myslit, zhelaet, proiznosit i delaet, kazalos' emu sovershenno kak ot nego; chto bez etoj vidimosti ne bylo by dlya cheloveka nikakogo vospriyatiya Bozhestvennoj Istiny, nikakogo pobuzhdeniya delat' dobro, nikakogo usvoeniya lyubvi i mudrosti ili miloserdiya i very, nikakogo zatem sochetaniya s Gospodom, sledovatel'no, nikakogo preobrazovaniya, nikakogo vozrozhdeniya i, takim obrazom, nikakogo spaseniya, bylo pokazano vyshe (71-95 i sled.). Ochevidno, chto bez etoj vidimosti ne mozhet byt' ni pokayaniya v grehah, ni dazhe very; takzhe dalee, chto chelovek bez etoj vidimosti ne chelovek, no lishennyj racional'noj zhizni, on podoben zhivotnomu; voprosi, esli zhelaesh', svoj rassudok, predstavlyaetsya li inache, chem kak tak, chto chelovek myslit po sebe samomu o dobre i ob istine kak duhovnoj, tak grazhdanskoj i nravstvennoj, i togda vosprimi doktrinu, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ot Gospoda, i nikakogo net dobra, nikakoj net istiny ot cheloveka, ne priznaesh' li ty za sledstvie, chto chelovek dolzhen delat' dobro i myslit' istinu, kak by po sebe samomu, no tem ne menee priznavat', chto onoe po Gospodu, sledovatel'no, udalyat' takzhe zlo, kak by sam soboyu, no tem ne menee priznavat', chto eto delaet po Gospodu. 117. Mnogie ne znayut, chto oni vo zle, potomu chto ne sovershayut ego vo vneshnih, boyas' zakonov gosudarstvennyh, tak zhe, kak poteri dobrogo imeni, i takim obrazom privykayut izbegat' zol kak vredyashchih ih vygodam; no esli ne izbegayut oni zol po principu religioznomu, potomu chto eto grehi i protiv Boga, to vozhdeleniya zla s ih udovol'stviyami ostayutsya v nih, kak nechistye vody, zamknutye ili stoyachie; pust' issleduyut oni mysli svoi i svoi namereniya, i oni najdut ih takimi, esli tol'ko znayut, chto takoe greh. Takovy vo mnozhestve utverdivshiesya v vere, otdel'noj ot miloserdiya; veruya, chto Zakon ne osuzhdaet, oni dazhe ne obrashchayut vnimaniya na grehi, i nekotorye somnevayutsya, est' li greh, i dumayut, chto esli est', tak to ne greh pered Bogom, potomu chto oni proshcheny. Takovy te prirodnye moralisty, veryashchie, chto zhizn' grazhdanstvennaya i nravstvennaya s ee predusmotritel'nost'yu proizvodit vse, a Bozhestvennoe Providenie nichego ne proizvodit. Takovy zabotlivo ishchushchie reputacii chestnosti i iskrennosti radi pocheta i nazhivy. No kto takov, i v to zhe vremya preziraet religiyu, stanovitsya on po smerti duhom vozhdeleniya; takie duhi predstavlyayutsya sebe lyud'mi, no izdali, drugim, - priapami, i vidyat v temnote, a ne v svete, kak sovy. 118. Iz predydushchego sleduet teper' podtverzhdenie punkta V, a imenno: chto chelovek dolzhen kak by sam soboyu udalyat' iz cheloveka Vneshnego zlo. |to tozhe bylo poyasneno v treh glavah Ucheniya ZHizni dlya Novogo Ierusalima, a imenno v pervoj, chto nikto ne mozhet izbegat' grehov, do stepeni vnutrennego otvrashcheniya k nim, inache kak posredstvom bor'by protiv nih (92-100); vo vtoroj, chto chelovek dolzhen izbegat' grehov i borot'sya protiv nih kak by sam soboyu (101-107); v tret'ej, chto esli kto-libo izbegaet grehov po drugomu povodu, chem tot, chto oni grehi, to ih ne izbegaet, a tol'ko delaet, chto oni ne pokazyvayutsya pered svetom (108-113). 119. VI. Togda Gospod' ochishchaet cheloveka ot vozhdelenij zla v cheloveke Vnutrennem i ot samogo zla v cheloveke Vneshnem. Esli Gospod' ochishchaet cheloveka ot vozhdelenij zla togda, kogda chelovek udalyaet zlo kak by sam soboyu, to potomu, chto Gospod' ne mozhet ranee ochistit' ego, ibo zlo v cheloveke vneshnem, i vozhdeleniya zla v cheloveke vnutrennem, i oni sovokupny mezhdu soboyu kak koren' so stvolom; esli zhe zlo ne udaleno, to net i otverstiya, ibo zlo prepyatstvuet; ono zapiraet dver', kotoraya ne mozhet byt' otperta Gospodom inache, kak posredstvom cheloveka, kak bylo skazano. Kogda takim obrazom chelovek otvoryaet dver' kak by sam soboyu, to Gospod' v to zhe vremya iskorenyaet vozhdeleniya. |to takzhe potomu, chto Gospod' dejstvuet v sokrovennom cheloveka, a cherez sokrovennoe v posleduyushchih do poslednih, i chelovek obretaetsya, v to zhe vremya, v poslednih; posemu poka poslednie uderzhivayutsya zapertymi samim chelovekom, to nikakoe ochishchenie ne mozhet byt' sodelyvaemo Gospodom; no lish' vo vnutrennih sovershaetsya Gospodom dejstvie, takoe zhe, kak dejstvie Gospodnee v adu, kotorogo chelovek, prebyvayushchij v vozhdeleniyah i v to zhe vremya vo zle, est' formoj, dejstvie, kotoroe lish' est' raspredeleniem, daby odno ne unichtozhilo drugoe, i daby dobro i istina nebyli narusheny. CHto Gospod' ponuzhdaet i nastaivaet postoyanno, daby emu chelovek otper dver', yasno vidno iz slov Gospodnih v Apokalipsise: "Se stoyu u dveri i stuchu, esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, a on so Mnoyu" (III, 20). 120. CHelovek ne znaet nichego o sostoyanii vnutrennego svoego duha ili svoego vnutrennego cheloveka, mezhdu tem kak est' beskonechno mnogo veshchej, iz kotoryh ni odna ne dohodit do ego znaniya; ibo Vnutrennee mysli cheloveka, ili ego Vnutrennij chelovek, est' ego samyj duh, i v etom duhe veshchej do beskonechnosti ili stol' zhe beschislennyh, kak v tele cheloveka, dazhe beschislennee eshche, ibo duh cheloveka, po svoej forme, est' chelovek, i v duhe vse sootvetstvuet vsemu cheloveka v tele. Teper', tak kak chelovek ni po kakomu oshchushcheniyu ne znaet, kak ego duh ili dusha dejstvuyut za raz, i, v chastnosti, vo vsem ego tela, to chelovek ne znaet takzhe kak dejstvuet Gospod' vo vsem ego duhovnogo nachala ili ego dushi, to est' vo vsem ego duha: dejstvie nepreryvno; chelovek vovse ne uchastvuet v nih, no tem ne menee Gospod' ne mozhet ochistit' cheloveka ni ot kakogo vozhdeleniya zla v duhe ego ili v ego vnutrennem cheloveke, pokuda chelovek uderzhivaet vneshnee zapertym; chelovek uderzhivaet svoe vneshnee zapertym zlami, iz kotoryh kazhdoe emu predstavlyaetsya edinichnym, hotya zol v kazhdom zle beskonechnoe chislo; kogda chelovek udalyaet odno iz etih zol kak edinichnoe, to Gospod' udalyaet beschislennye zla, kotorye v etom odnom. Onoe podrazumevaetsya tem, chto togda Gospod' ochishchaet cheloveka ot vozhdelenij v cheloveke vnutrennem i ot samih zol v cheloveke vneshnem. 121. Mnozhestvo lyudej voobrazhaet, chto ochishchaet cheloveka ot zol tol'ko vera v to, chemu pouchaet Cerkov', a nekotorye voobrazhayut, chto eto dobrye dela, inye - chto eto znanie i rechi o predmetah Cerkvi i poucheniya im; opyat' inye - chto eto chtenie Slova i knig blagochestiya; drugie - chto eto poseshchenie hramov, slushanie propovedi i, glavnoe, pristuplenie k Svyatoj Vechere; eshche drugie - chto to otkaz ot mira i predanie sebya blagochestiyu, i nekotorye - chto eto priznaniya sebya vinovnymi vo vseh grehah i tak dalee. No tem ne menee vse eto ne ochishchaet cheloveka, esli tol'ko ne issleduet on sebya, ne uvidit grehov svoih, ne priznaet ih, ne osudit sebya iz-za nih, i ne pokaetsya, otrekayas' ot nih; i vse eto on dolzhen delat' kak by sam soboyu, no priznavaya serdcem, chto eto po Gospodu. Prezhde chem ne sdelano eto, vse vysheprivedennoe ni k chemu ne sluzhit, ibo vse ono - zaslugi radi, libo iz licemeriya, i takogo roda lyudi predstavlyayutsya v nebe pered angelami, kak krasivye prostitutki, isporchennost' kotoryh rasprostranyaet smradnyj zapah, ili kak bezobraznye zhenshchiny, ukrashayushchie sebya rumyanami, ili kak licedei i figlyary v teatre, ili kak obez'yany v plat'e lyudskom. No kogda zlo udaleno, to vneshnie pustye dejstviya stanovyatsya deyaniyami lyubvi, i tvoryashchie ih predstavlyayutsya v nebe, pered angelami, prekrasnymi chelovekami i kak by ih tovarishchami i soyuznikami. 122. No nadobno horosho znat', chto chelovek, daby pokayat'sya, dolzhen obrashchat' vzory k odnomu Gospodu; esli on ih obrashchaet k odnomu Bogu Otcu, to on ne mozhet byt' ochishchen, ne mozhet byt' takzhe ochishchen, esli k Otcu radi Syna, ili k Synu kak CHeloveku lish'; v samom dele, est' odin tol'ko Bog, i Gospod' est' etim Bogom, Ego Bozhestvennost' i CHelovechnost' est' odno Lice, kak bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode. Daby vsyakij chelovek, kotoryj dolzhen kayat'sya, obrashchal vzory k odnomu Gospodu, Gospod' ustanovil Tainstvo Evharistii, kotoroe utverzhdaet ostavlenie grehov u pokayavshihsya, utverzhdaet ono potomu, chto v etom Tainstve Prichashcheniya kazhdyj obyazatel'no obrashchaet vzory k odnomu Gospodu. 123. VII. Nepreryvnoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda sostoit v sochetanii cheloveka s Soboyu i Sebya s chelovekom, dlya vozmozhnosti dat' emu blagopoluchiya zhizni vechnoj, chto ne mozhet byt' sdelano inache, kak po mere togo, kak udaleno zlo so svoimi vozhdeleniyami. Nepreryvnoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda sostoit v sochetanii cheloveka s Soboyu i Sebya s chelovekom, a eto sochetanie nazyvaetsya preobrazovaniem i vozrozhdeniem, vsledstvie chego - spasenie dlya cheloveka, kak bylo pokazano vyshe (27-45). Kto ne vidit, chto sochetanie s Bogom est' zhizn' vechnaya i spasenie? |to vidit vsyakij veruyushchij v to, chto lyudi ot sozdaniya sut' obrazom i podobiem Boga, Bytie (I, 26, 27), i znayushchij, chto takoe obraz i podobie Boga. Kakoj chelovek so zdravym rassudkom, myslya po racional'nosti i zhelaya myslit' v svobode, mozhet poverit', chto est' tri Boga, ravnye po sushchnosti, i chto Bozhestvennoe Bytie ili Bozhestvennaya Sushchnost' mozhet byt' razdelena? CHto Troica v odnom Boge, mozhet byt' obmysleno i ponyato, kak ponyato, chto v angele i cheloveke est' dusha i telo, i ishodyashchee zhizni, posredstvom dushi i posredstvom tela; i tak kak eta Troica mozhet byt' tol'ko v Gospode, sledovatel'no, i sochetanie dolzhno byt' s Gospodom. Upotrebi v dejstvie racional'nost' i, v to zhe vremya, svobodu myslit' i ty uvidish' etu istinu v ee svete, no prezhde togo dopusti, chto est' Bog, chto est' nebo i chto est' zhizn' vechnaya. Teper', potomu chto est' odin Bog, i chelovek sodelan ot sozdaniya obrazom i podobiem Boga, i potomu chto po adskoj lyubvi i po vozhdeleniyam etoj lyubvi i po udovol'stviyam etih vozhdelenij, chelovek voshel v lyubov' vseh zol i zatem unichtozhil v sebe obraz i podobie Bozhie, yavstvuet, chto nepreryvnoe dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda sostoit v sochetanii cheloveka s Soboyu i Sebya s chelovekom i v sodelanii togo, daby on stal Ego obrazom; chto eto vse radi vozmozhnosti Gospoda dat' cheloveku blagopoluchiya zhizni vechnoj, sleduet opyat' iz togo, chto takova Bozhestvennaya Lyubov': no chto On ne mozhet ih dat' emu, ni sdelat' ego svoim obrazom, esli tol'ko chelovek ne udalyaet samo soboyu grehov v cheloveke vneshnem, to potomu, chto Gospod' ne tol'ko Bozhestvennaya Lyubov', no i Bozhestvennaya Mudrost', i chto Bozhestvennaya Lyubov' nichego ne sodelyvaet inache, kak po Bozhestvennoj Mudrosti i posredstvom nee, chto chelovek ne mozhet byt' sochetaem s Gospodom i takim obrazom preobrazovan, vozrozhden i spasen, esli tol'ko ne dozvoleno emu postupat' v svobode, po rassudku, ibo cherez eto chelovek est' chelovekom, eto po Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda, i vse, chto po Bozhestvennoj Mudrosti Gospodnej, takzhe prinadlezhit Ego Bozhestvennomu Provideniyu. K skazannomu ya pribavlyu dve tajny Angel'skoj Mudrosti, po kotorym mozhno videt', kakovo Bozhestvennoe Providenie; pervaya - to, chto Gospod' ne dejstvuet v cheloveke nikogda ni v kakoj chastnosti otdel'no, ne dejstvuya v to zhe vremya vo vsem; vtoroe - chto Gospod' dejstvuet sokrovennejshimi i poslednij odnovremenno. 1. Gospod' nikogda ne dejstvuet v cheloveke ni v kakoj chastnosti otdel'no, ne dejstvuya v to zhe vremya vo vsem cheloveke, potomu chto vse cheloveka v takom sceplenii i cherez sceplenie v takoj forme, chto eto vse dejstvuet ne kak neskol'ko, a kak odno; chto chelovek otnositel'no tela v takom sceplenii i cherez sceplenie v takoj forme - izvestno; Duh chelovecheskij (Mens humana) v takoj zhe forme, po svyazi vsego, chto ego sostavlyaet, ibo Duh est' duhovnyj chelovek i est' v sushchnosti chelovekom; iz togo yavstvuet, chto duh (spirit) cheloveka, kotoryj est' duhovnym nachalom (Mens) v tele, est' chelovekom vo vsej svoej forme, i takzhe chelovek po smerti odinakovo chelovek, kak i v miru, s edinstvennoj razvej, chto on otbrosil brennye ostanki, sostavlyavshie v miru ego telo. Teper', potomu chto chelovech'ya forma takova, chto vse chasti sostavlyayut obshchee, dejstvuyushchee kak odno, to yavstvuet, chto odna chast' ne mozhet byt' sdvinuta s mesta, ni izmenena otnositel'no sostoyaniya, inache kak s soglasiya vseh prochih, ibo esli by odna byla sdvinuta s mesta ili izmenena po sostoyaniyu, to forma, dejstvuyushchaya kak odno poteryalas' by. Iz etogo obidno, chto Gospod' nikogda ne dejstvuet ni v kakoj chasti otdel'no, ne dejstvuya v to zhe vremya vo vsem; tak dejstvuet Gospod' v celom angel'skom nebe, ibo celoe angel'skoe nebo v ochah Gospoda kak odin CHelovek; tochno tak zhe dejstvuet Gospod' v kazhdom angele, ibo kazhdyj angel est' nebom v samoj maloj forme; tak zhe eshche On dejstvuet v kazhdom cheloveke, blizhe, vo vseh osobennostyah ego duha i, posredstvom ih, vo vsem ego tele, ibo duh (Mens) cheloveka est' ego dusha (spirit) i, po sochetaniyu s Gospodom, est' angelom, a telo est' poslushanie. No sleduet horosho zametit', chto Gospod' dejstvuet osobenno i dazhe isklyuchitel'no v kazhdoj chastnosti cheloveka, no, v to zhe vremya, posredstvom vsego ego formy, i ne izmenyaya, tem ne menee, sostoyaniya ni odnoj chasti, ili nichego v chastnosti, razve tol'ko sootvetstvenno vsej forme; o predmete etom budet skazano bolee vposledstvii, kogda pokazhetsya, chto Bozhestvennoe Providenie obshchee, ibo ono v chastnostyah, i chto ono chastnoe, ibo ono v obshchem. 2. Gospod' dejstvuet sokrovennejshimi i poslednimi v odno i to zhe vremya, potomu chto tak, a ne inache vse i kazhdoe soderzhitsya v sceplenii, ibo posredstvuyushchie zavisyat ot intimnyh, postepenno do poslednego, i v poslednih sovokupny oni; v samom dele, v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, tret'ya chast', bylo pokazano, chto v poslednem - sbornoe (simultanelius) vsego, nachinaya ot pervyh. Dazhe po etomu Gospod' vsej vechnosti, ili Iegova prishel v mir, oblek i prinyal na Sebya CHelovechnost' v poslednih, daby byt' pervymi odnovremenno v poslednih, i takim obrazom, ot pervyh, posredstvom poslednih, upravlyat' celym mirom i spasti lyudej, kotoryj On mozhet spasti po Zakonam svoego Bozhestvennogo Provideniya, sushchim tozhe Zakonami Ego Bozhestvennoj Mudrosti. Onoe i bylo izvestno v Mire hristianskom, a imenno, chto ni odin smertnyj ne mog by spastis', esli by Gospod' ne prishel v mir; sm. ob etom predmete v Uchenii Novogo Ierusalima o Vere (35). Otsyuda proishodit, chto Gospod' nazyvaetsya Pervym i Poslednim. 125. |ti angel'skie Tajny byli dany predvaritel'no dlya togo, daby vozmozhno bylo ponyat', kak Bozhestvennoe Providenie Gospoda dejstvuet na sochetanie cheloveka s soboj i Sebya s chelovekom; eto dejstvie ne sovershaetsya otdel'no ni v kakoj chastnosti cheloveka, ne sovershayas' v to zhe vremya vo vseh: i ono sovershaetsya posredstvom sokrovennyh cheloveka i ego poslednih odnovremenno: sokrovennym cheloveka est' ego zhiznennaya Lyubov', poslednee est' to, chto vo vneshnem ego mysli; kakovy eti veshchi u zlogo cheloveka, - bylo pokazano v predydushchem. Otsyuda snova ochevidno, chto Gospod' ne mozhet dejstvovat' sokrovennymi i poslednimi odnovremenno, inache kak s chelovekom, ibo chelovek s Gospodom v poslednih; tak kak dejstvuet chelovek v poslednih, zavisyashchih ot ego proizvola, ibo oni v ego svobodnoj vole, i Gospod' dejstvuet sokrovennymi cheloveka v posleduyushchih do poslednih. To, chto est' v intimnom cheloveka i v posleduyushchih ot intimnyh do poslednih, absolyutno nevedomo cheloveku, potomu ne znaet sovershenno chelovek, kakim obrazom Gospod' imi dejstvuet i chto v nih sovershaet; no tak kak eto pervoe sovokupimo s poslednim v odno, yavstvuet, chto net neobhodimosti, daby chelovek znal chto-libo inoe, krome togo, chto on dolzhen izbegat' zol kak grehov i obrashchat' k Gospodu vzory. Tak, a ne inache, ego zhiznennaya lyubov' - adskaya ot rozhdeniya, mozhet byt' Gospodom udalena, i vmesto nee mozhet byt' nasazhdena lyubov' zhizni nebesnoj. 126. Kogda lyubov' zhizni nebesnoj nasazhdena Gospodom vmesto lyubvi zhizni adskoj, to vlecheniya k dobru i k istine nasazhdeny vmesto vozhdelenij zla i lzhi, a dobro lyubvi nebesnoj nasazhdeno vmesto zla adskoj lyubvi; togda predusmotritel'nost' nasazhdena vmesto lukavstva i mysli mudrosti vmesto hitryh myslej, takim obrazom chelovek vtorichno vozrozhden i stanovitsya novym. Kakovo dobro, zamenyayushchee zlo, vidno v Uchenii ZHizni dlya Novogo Ierusalima (67-73, 74-79, 80-86, 87-91). Tam zhe vidno chto naskol'ko chelovek bezhit i otvrashchaetsya ot zol, kak ot grehov, nastol'ko on lyubit istiny mudrosti (32-41), zatem nastol'ko on imeet veru i duhoven (42-52). 127. CHto obshchee verovanie vo vsem hristianstve takoe, daby chelovek issledoval sebya, uvidel svoi grehi, priznal ih, pokayalsya pered Bogom i otreksya ot nih, i chto v tom pokayanii otpushchenie grehov i zatem spasenie, bylo vyshe pokazano po molitvam pered Svyatym Prichashcheniem, vo vseh Cerkvyah Hristianskih. |to zhe mozhno videt' po tak nazyvaemoj vere Afanasiya, prinyatoj tozhe vo vsem hristianstve, gde v konce sut' slova: "Gospod' pridet sudit' zhivyh i mertvyh; v Ego prishestvie sotvorivshie dobrye dela vojdut v zhizn' vechnuyu, a sotvorivshie zlye v ogon' vechnyj". 128. Kto ne znaet po Slovu; chto kazhdyj po smerti poluchaet v udel zhizn' soobrazno svoim deyaniyam. Otkroj Sv. Pisanie, prochitaj, i ty uvidish' yasno, no udali togda mysli kasatel'no very i opravdaniya posredstvom ee odnoj Gospod' pouchaet etomu vezde v Slove; v svidetel'stvo privedu eti nemnogie mesta "Vsyakoe derevo ne prinosyashchee dobrogo ploda, budet srubleno i brosheno v ogon'; i tak po ih plodam uznaete ih" (Matf. VII, 19, 20). "Mnogie mne skazhut v etot den': Gospodi, Gospodi, ne Tvoim li Imenem my prorochestvovali? I ne v Tvoem li Imeni mnogo chudes sotvorili my? No togda YA im skazhu otkryto: YA nikogda ne znal vas, otojdite ot menya, delayushchie bezzakonie" (Matf. VII, 22, 23). "Vsyakogo slushayushchego slova Moi sii 14 ispolnyayushchego ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. A vsyakij, kto slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske" (Matf. VII, 24, 26, Luka, VI, 46-49). "Priidet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego i togda vozdast kazhdomu po ego delam" (Matf. XVI, 27). "Carstvo Bozhie otnimetsya ot vas i dano budet narodu prinosyashchemu emu plody ego" (Matf. XXI, 43). Iisus skazal: "Mater' Moya i brat'ya Moi - eto slushayushchie Slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego" (Luka, VIII, 21). "Togda vy stanete stoyat' vne i stuchat' z dver', On vam skazhet: otojdite ot Menya, delateli bezzakoniya" (Luka, XIII, 25, 27). "Tvorivshie dobro izydut v voskresenie zhizni, a tvorivshie zlo v voskresenie suda". Ioann, V, "My znaem, chto greshnikov Gospod' ne slushaet, ko esli kto chtit Boga i tvorit volyu Ego, togo slushaet". Ioann, IX, 31. "Esli eto znaete, blazhenny vy, kogda ispolnyaete" (Ioann, XIII, 17). "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya, i YA vozlyublyu ego, i pridu k nemu, i obitel' u nego sotvoryu" (Ioann, XIV, 15, 21-24). "Vy - druz'ya Moi, esli ispolnyaete to, chto YA zapoveduyu vam. YA vas izbral, daby plod prinosili vy i daby vash plod prebyval" (Ioann, XV, 14, 16). Gospod' skazal Ioannu: "Angelu |fesskoj Cerkvi napishi: znayu dela tvoi; imeyu protiv tebya, chto ty ostavil pervoe miloserdie tvoe. Pokajsya i tvori prezhnie dela tvoi, inache sdvinu svetil'nik tvoj s ego mesta" (Apok. II, 1, 2, 45). "Angelu Smirnskoj Cerkvi napishi: znayu tvoi dela" (Apok. II, 8, 9). "Angelu Pergamskoj Cerkvi napishi: znayu tvoi dela. Pokajsya" (Apok. II, 12, 13, 16). "Angelu Tiatirskoj Cerkvi napishi: znayu tvoi dela, i tvoe miloserdie, i tvoi dela poslednie bolee mnogochislenny, chem pervye" (Apok. II, 18, 19). "Angelu Sardijskoj Cerkvi napishi: znayu dela tvoi, chto ty imeesh' imya byt' zhivym, no ty mertv. YA ne nashel tvoi dela sovershennymi pered Bogom. Pokajsya" (Apok. Ill, 1, 2, 3). "Angelu filadel'fijskoj Cerkvi napishi: znayu tvoi dela" (Apok. Ill, 7, 8). "Angelu Lookadikejskoj Cerkvi napishi; znayu dela tvoi. Pokajsya" (Apok. Ill, 14, 15, 19). "YA uslyshal golos s neba govorivshij: blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode; dela ih sleduyut za nimi" (Apok. XIV, 13). "Kniga byla raskryta, kotoraya est' Kniga zhizni, i sudimy byli mertvye vse po ih delam" (Apok. XX, 12, 13). "Se gryadu skoro, i nagrada Moya so Mnoyu, daby vozdal YA kazhdomu po ego delam" (Apok. XXII, 12). |ti mesta v Novom Zavete, ih eshche bol'she v Vethom Zavete; privedu lish' sleduyushchie: "Stan' u dveri doma Iegovy i tam vozvesti eto slovo: Tak skazal Iegova Savaof, Bog Izrailya: Sodelajte dobrymi vashi puti i vashi dela; ne doveryajtes' slovam lzhi, govorya: Hram Iegovy, Hram Iegovy, Hram Iegovy zdes'; razve pohishchaya, ubivaya, prelyubodejstvuya i lzhesvidetel'stvuya, vy pridete potom i stanete peredo Mnoyu, v etom Dome, na kotorom nazvano Moe Imya i skazhete: My izbavleny, togda kak vy tvorite eti merzkie dela. Razve peshcheroj vorov stal etot Dom? i takzhe YA, vot YA videl; slovo Iegovy" (Ieremiya, VII, 2, 3, 4, 9, 10, 11). 3. Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek ne byl vneshnimi sredstvami ponuzhdaem myslit' i zhelat' i lyubit' prisushchee religii, no daby chelovek sam stremilsya k etomu i inogda sebya ponuzhdal 129. |tot Zakon Bozhestvennogo Provideniya est' sledstviem dvuh predydushchih zakonov, kotorye v tom, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku (71-99) i daby dejstvoval on sam soboyu, hotya po Gospodu, takim obrazom kak by sam soboyu (100-128). Tak kak byt' ponuzhdaemu - eto dejstvovat' ne v svobode po rassudku i ne samim soboyu, no po nevole i po vole drugogo, to ottogo Zakon etot Bozhestvennogo Provideniya idet v poryadke, posle dvuh predydushchih. Kazhdyj znaet, chto nikto ne mozhet byt' prinuzhden dumat', chego on ne hochet dumat', i zhelat', chego on dumaet ne zhelat', ni, sledovatel'no, verit', chemu on ne verit, i eshche men'she togo verit', chemu on ne hochet verit', ni lyubit', chego on ne lyubit, i eshche menee togo, chego ne zhelaet lyubit'; ibo duh cheloveka ili ego duhovnoe nachalo v polnoj svobode myslit', zhelat', verit' i lyubit'; on v svobode etoj po naitiyu iz duhovnogo mira, kotoryj ne prinuzhdaet, - ibo v etom miru duh ili duhovnoe nachalo cheloveka; no on v svobode etoj ne po naitiyu prirodnogo mira, kotoroe ne vospriemletsya, razve tol'ko oba mira dejstvuyut za odno. CHelovek mozhet byt' doveden do zayavleniya, chto on myslit ili zhelaet nekotoryh veshchej, chto on verit im i ih lyubit, no esli ne sootvetstvuyut oni teper' ili potom chuvstvu ego ili ego rassudku, to on o nih ne myslit, ih ne zhelaet, ne verit im i ih ne lyubit. CHelovek mozhet byt' prinuzhden govorit' v pol'zu religii i dejstvovat' po religii, no ne mozhet byt' prinuzhden myslit' v ee pol'zu po kakomu-libo verovaniyu, ni zhelat' predmetov religii po kakoj-libo lyubvi. Kazhdyj v gosudarstve, gde ohranyayutsya spravedlivost' i sud, prinuzhden ne govorit' protiv religii i ne dejstvovat' protiv nee, no tem ne menee nikto ne mozhet byt' prinuzhden myslit' i zhelat' v ee pol'zu, ibo v svobode kazhdogo myslit' i zhelat' v pol'zu ada, tak zhe kak myslit' i zhelat' v pol'zu neba; no rassudok uchit, kakov tot i kakov drugoj, i kakaya uchast' ozhidaet odnogo i kakaya ozhidaet drugogo, i tol'ko vole po rassudku prinadlezhat soizvolenie i vybor. Iz etogo mozhno videt', chto Vneshnee ne mozhet prinuzhdat' Vnutrennee, odnako onoe sluchaetsya inogda, no byvaet opasno, chto i budet predstavleno v sleduyushchem poryadke: I. Nikto ne preobrazovan posredstvom chudes i znamenij, ibo oni nevolyat. II. Nikto ne preobrazovan videniyami i razgovorami s umershimi, ibo oni nevolyat. III. Nikto ne preobrazovan ugrozami i karami, ibo oni nevolyat. IV. Nikto ne preobrazovan v sostoyanii neracional'nosti i nesvobody. V. Prinuzhdat' sebya samomu - ne protiv racional'nosti i svobody. VI. CHelovek Vneshnij dolzhen byt' preobrazovan chelovekom Vnutrennim, a ne naoborot.130. I. Nikto ne mozhet byt' preobrazovan posredstvom chudes i znamenij, ibo oni nevolyat. Vyshe skazano bylo, chto v cheloveke est' vnutrennee i vneshnee mysli, i chto cherez vnutrennee mysli Gospod' naitstsvuet v ego vneshnee i, takim obrazom, ego nastavlyaet i vedet; zatem, chto ot Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku; no to i drugoe obratilos' by u cheloveka v nichto, esli by tvorilis' chudesa i chelovek by imi prinevolen byl verit'. CHto eto tak, mozhno uvidet' racional'no takim obrazom: nel'zya otricat', chto chudesa dayut veru i sil'no ubezhdayut v tom, chto rechi i poucheniya tvoryashchego chudesa sut' istina, i chto v nachale onoe nastol'ko zanimaet vneshnee mysli cheloveka, chto to vneshnee, tak skazat', svyazano i porazheno; i cherez eto chelovek lishen svoih dvuh sposobnostej - racional'nosti i svobody, v takoj mere, chto ne mozhet dejstvovat' v svobode po rassudku, i togda Gospod' ne mozhet naitstvovat' posredstvom vnutrennego vo vneshnee ego mysli i predstavlyaet lish' podtverzhdat' racional'nost'yu to, chto po chudu stalo ob®ektom ego very. Sostoyanie mysli cheloveka takovo, chto vnutrennim mysli on vidit predmety vo vneshnem mysli v nekotorom rode, kak v zerkale; ibo, kak bylo vyshe skazano, chelovek mozhet videt' svoyu mysl' nichem konechno inym, kak tol'ko vnutrenneyu mysliyu; i kogda on vidit predmet kak by v zerkale, to mozhet obrashchat' ego vo voe storony i formirovat' do teh por, poka on ne pokazhetsya emu prekrasnym; etot predmet, esli on istina, mozhet byt' sravnim s molodoj devushkoj ili molodym chelovekom, oboimi prekrasnymi i zhivymi; kogda zhe chelovek ne mozhet obrashchat' etogo predmeta vo vse storony, ni formirovat' ego, i verit emu tol'ko po ubezhdeniyu, vvedennomu chudom, to esli eto istina, ego mozhno sravnit' s molodoj devushkoj ili s molodym chelovekom, izvayannymi iz kamnya ili dereza, v kotoryh nichego net zhivogo; ego mozhno takzhe sravnit' s predmetom, kotoryj postoyanno viden odin pered glazami, i zakryvaet soboyu vse predmety pozadi i okolo; ego mozhno takzhe sravnit' s prodolzhennym zvukom v ushah, otnimayushchim soznanie garmonii, proizvedennoj neskol'kimi zvukami: chudesa proizvodyat takuyu slepotu i takuyu gluhotu v chelovecheskom duhe; to zhe samoe s kazhdym podtverzhdennym predmetom, kakoj-libo racional'nost'yu ne rassledovannym prezhde svoego podtverzhdeniya. 131. Iz etogo mozhno videt', chto vera, vnushennaya chudesami, ne est' veroyu, no ubezhdennost'yu; ibo nichego net racional'nogo v nej, ni tem bolee nichego duhovnogo; eto lish' vneshnee bez vnutrennego; to zhe samoe so vsem, chto sovershaet chelovek po etoj samoj vere: priznaet li on Boga, sluzhit li Emu v dome svoem ili v hrame, delaet li dobro. Esli tol'ko odno chudo privodit cheloveka k priznaniyu, k kul'tu ili blagochestiyu, to chelovek dejstvuet po prirodnomu cheloveku, a ne po duhovnomu, ibo chudo vvodit veru vneshnim, a ne vnutrennim putem, takim obrazom ot mira, a ne ot neba, a Gospod' k cheloveku vhodit ne inache, kak vnutrennim putem, kotorym est' Slovo, doktrina, propovedi po Slovu, i tak kak chudesa zamykayut dorogu etu, to nyne i ne tvoritsya nikakih chudes. 132. CHto takovy chudesa, mozhno yasno videt' po sotvorennym chudesam pered narodami evrejskim i izrail'skim; hotya sii videli stol'ko chudes v Zemle Egipetskoj, zatem na CHermnom more, drugie v pustyne, i osobenno na gore Sinaj, otkuda byl provozglashen Zakon, a mezhdu tem, mesyac spustya, sdelali sebe oni zolotogo Tel'ca i priznali ego Iegovoj, vyvedshim ih iz zemli Egipetskoj (Ishod, XXXII, 4, 5, 6). Zatem po chudesam, sovershennym pozdnee v zemle Hanaanskoj, oni zhe, mezhdu tem, otstupali kazhdyj raz ot zapovedannogo bogopochitaniya. Podobno zhe tomu po chudesam, tvorimym pered nimi Gospodom, kogda On byl na zemle, a oni raspyali Ego. Esli tvorilis' chudesa u Iudeev i Izrail'tyan, to potomu, chto oni byli lyudi sovershenno vneshnie; oni vvedeny byli v zemlyu Hanaanskuyu dlya togo lish', chtoby proobrazovat' Cerkov' i ee vnutrennee vneshnimi kul'ta; chelovek zloj tak zhe mozhet proobrazovat', kak i dobryj, ibo vneshnee kul'ta sut' obryadnosti, kotorye u nih sluzhat vse proobrazami duhovnogo i nebesnogo; bolee togo, Aaron, hotya sdelavshij zolotogo tel'ca i postavivshij sluzhenie emu (Ishod, XXXII, 2, 3, 4, 5, 35), mog, tem ne menee, proobrazovat' Gospoda i Ego delo spaseniya; i tak, potomu chto ih nel'zya bylo privesti vnutrennimi kul'ta proobrazovat' eti duhovnye i nebesnye, to oni byli prinevoleny chudesami. Esli oni ne mogli byt' privedeny k tomu vnutrennimi kul'ta, to potomu, chto ne priznavali Gospoda, hotya vse Slovo, kotoroe bylo u nih, traktuet ob odnom Gospode, a ne priznayushchij Gospoda ne mozhet vosprinyat' nikakie vnutrennie kul'ta, no s teh por, kak Gospod' yavil Sebya i byl prinyat i priznan v Cerkvyah Bogom vechnym, chudesa prekratilis'. 133. Dejstvie chudes sovsem inoe na dobryh, chem na zlyh: dobrye ne zhelayut chudes, no veryat chudesam, kotorye v Slove, i esli oni slyshat o kakom-libo chude, to ne inache obrashchayut na nego vnimanie, kak na slaboe dokazatel'stvo, podtverzhdayushchee ih veru, ibo myslyat po Slovu, takim obrazom po Gospodu, a ne po chudu. No inache so zlymi: oni, pravda, mogut byt' chudesami zastavleny i prinevoleny k vere, dazhe k kul'tu i blagochestiyu, no lish' na korotkoe vremya; ibo vnutri ih sokryto zlo, kotorogo vozhdeleniya i zatem udovol'stviya dejstvuyut postoyanno vo vneshnee ih kul'ta i ih blagochestiya, i daby vypustit' ih iz temnicy i dat' udovletvorit'sya vne, oni obrashchayut vzory na chudo i konchayut tem, chto nazyvayut ego mechtoj, ili iskusstvom, ili delom prirody i takim obrazom vozvrashchayutsya v svoe zlo; a vozvrashchayushchijsya vo zlo ot kul'ta oskvernyaet istiny i blago Bogopochitaniya, a uchast' profanatorov po smerti naihudshaya; eto oni oznachayutsya slovami Gospoda v Matf, XII, 43, 44, 45; ih poslednee sostoyanie stanovitsya huzhe pervogo. Sverh togo, esli by tvorilis' chudesa u teh, kotorye ne veryat po chudesam, privedennym v Slove, to im by dolzhno bylo sovershat'sya postoyanno i v glazah vseh teh, kto takie. Iz etogo mozhno videt', pochemu nyne ne tvoryatsya chudesa. 134. II. Nikto ne preobrazovan viden'yami i razgovorami s umershimi, potomu chto oni nevolyat. Videniya byvayut dvuh rodov, Bozhestvennye i D'yavol'skie. Bozhestvennye videniya sovershayutsya predstavleniyam v Nebe, a d'yavol'skie videniya sovershayutsya magicheskimi dejstviyami v adu; est' takzhe fantasticheskie Videniya, kotorye sut' illyuziyami v adu; est' takzhe fantasticheskie Videniya, kotorye sut' illyuziyami otvlechennogo duha. Bozhestvennye Videniya, kotorye, kak bylo skazano, sovershayutsya predstavleniyami v Nebe, podobny videniyam prorokov, byvshih vo vremya etih videnij ne v tele, a v duhe; ibo videniya ne mogut yavlyat'sya nikakomu cheloveku vo vremya bodrstvovaniya ego tela, posemu, kogda yavlyalis' oni prorokam, to skazano tozhe, chto oni byli v duhe, kak eto vidno po sleduyushchim momentam: Iezekiil' govorit: "Duh podnyal menya i vozvratil v Haldeyu k zatocheniyu, v Videnii Boga v Duhe Boga, tak nashlo na menya Videnie, kotoroe ya videl" (XI, 1, 24). On takzhe govorit, chto Duh voshitil ego mezhdu zemleyu i nebom i provel v Ierusalim, v Videniyah Boga (VIII, 3) i sled. Podobno tomu on byl v videnii Bozhiem ili v Duhe, kogda videl chetyreh zhivotnyh, kotorye byli Heruvimami, (gl. 1 i X), i takzhe kogda on videl novyj Hram i novuyu Zemlyu i Angela, izmeryayushchego ih (gl. XL-XLVIII). CHto on togda byl v videniyah Bozh'ih, on eto govorit v (gl. XL, 2, 26) i v Duhe (gl. XLIII, 5). V podobnom sostoyanii byl Zahariya, kogda on videl cheloveka na kone posredi mirt (gl. I, 8) i sled. Kogda on videl chetyre roga i cheloveka s tes'moj dlya izmereniya v ruke (gl. II, 1, 3) i sled. Kogda on videl svetil'nik i dve masliny (IV, 2, 3). Kogda on videl letayushchij svitok i efod. (gl. V, 1, 6). Kogda on videl chetyre kolesnicy, vyhodyashchie iz chetyreh gor, i konej (gl. VI, 1 i sled.). V podobnom sostoyanii byl Daniil, kogda on videl chetyreh zhivotnyh, vyhodyashchih iz morya (gl. VII, 1 i sled.), i kogda on videl bitvu mezhdu baranom i kozlom (gl. VIII, 1 i sled.). CHto on vse eto videl v videnii svoego Duha, on to govorit v (gl. VII, 1,2,7, 13; gl. VIII, 2; gl. X, 1, 7); on takzhe govorit chto videl Angela Gavriila v videnii (gl. IX, 21). V videnii duha byl takzhe Ioann, kogda on videl vse opisannoe im v Apokalipsise; takim obrazom kogda on videl sem' svetil'nikov i posredi nih Syna CHelovecheskogo (gl. I, 12-16). Kogda on videl Prestol v nebe i Nekoego, sidyashchego na prestole, i chetyreh zhivotnyh, kotorye byli heruvimami, vokrug prestola (gl. N). Kogda on videl Knigu zhizni, kotoruyu Agnec vzyal (gl. V). Kogda on videl konej, vyhodyashchih iz knigi (gl. VI). Kogda on videl sem' angelov s trubami (gl. VIII). Kogda on videl otkrytymi kolodcy, bezdny i vyhodyashchuyu iz nih saranchu (gl. IX). Kogda on videl drakona i ego bitvu s Mihailom (gl. XII). Kogda on videl dvuh zhivotnyh, voshodyashchih odno iz morya, drugoe iz zemli (gl. HIII). Kogda on videl zhenshchinu, sidyashchuyu na bagryanom zvere (gl. XVII) i razrushennyj Vavilon (gl. XVIII). Kogda on videl novoe Nebo, i novuyu Zemlyu, i nishodyashchij s Neba Svyatoj Ierusalim (gl. XXI) i kogda on videl reku vody zhizni (gl. XXII). CHto on eto v