vsyakoe bytie, esli eto ne samo bytie? A to, chto est' samo Bytie, - est' Bytie edinoe i Bytie v Sebe. Potomu, chto eto tak, i chto kazhdyj po rassudku eto soznaet i priznaet, a esli net, to mozhet soznavat' i priznavat', ne yavstvuet inogo, kak to, chto eto Bytie, kotoroe est' samo Bozhestvennoe ili Iegova, est' vsem vo vsem sushchem i sushchestvuyushchem; to zhe samoe, esli skazat', chto est' edinaya substanciya, ot kotoroj proishodyat vse veshchestva. CHto Solnce Angel'skogo Neba est' etoj edinoj substanciej i edinoj formoj, zatem takzhe, chto eta sushchnost', eta substanciya i eta forma raznoobrazna v sotvorennyh predmetah, eto bylo pokazano v vysheupomyanutom Traktate. Vo-vtoryh. |ta edinaya sushchnost', substanciya i forma est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', ot kotoroj proishodit v cheloveke vse, otnosyashcheesya k lyubvi i mudrosti. Onoe bylo vpolne dokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. Vse, chto v cheloveke po vidimosti zhivet, v nem otnositsya k vole i razumeniyu, i kazhdyj po rassudku soznaet i priznaet, chto eti oba (nachala) sostavlyayut zhizn' cheloveka. I chto onaya zhizn', kak ne to, chto ya zhelayu etogo ili ponimayu eto, ili zhe lyublyu eto, libo dumayu ob etom? A potomu, chto chelovek zhelaet togo, chto lyubit, i dumaet to, chto ponimaet, vse prisushchee vole otnositsya k lyubvi, i vse prisushchee razumeniyu otnositsya k mudrosti; a tak kak to i drugoe ne mozhet sushchestvovat' u kogo-libo po nem samom i mozhet lish' sushchestvovat' po Tomu, Kto est' Sama Lyubov' i Sama Mudrost', to yavstvuet, chto onoe ishodit ot Gospoda vsej vechnosti, ili Iegovy; esli by ne ishodilo, chelovek by byl samoj lyubov'yu i samoj mudrost'yu, sledovatel'no, Bogom vsej vechnosti, chto sama mudrost' chelovecheskaya s uzhasom otvergaet. Razve chto-libo mozhet sushchestvovat', inache, kak po sebe predydushchemu? I eto predydushchee mozhet li sushchestvovat' ne imeya, opyat' zhe, ne inache kak predydushchego po sebe? I tak dalee do pervogo, kotoroe est' v Sebe? V-tret'ih. Podobno tomu ona est' samo Dobro i sama Istina, k kotorym otnosyatsya vse veshchestva: prinyato i priznano vsyakim chelovekom, imeyushchim rassudok, chto Bog est' samo Dobro i sama Istina, i chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina ne mogut ishodit' inache, kak ot samogo Dobra i samoj Istiny; polozheniya eti priznayutsya vsyakim rassuditel'nym chelovekom, lish' tol'ko oni vozveshcheny; esli zhe zatem skazano, chto vse voli i razumeniya ili vse lyubovi i mudrosti, ili zhe vse chuvstva i mysli otnosyatsya k dobru i k istine, to yavstvuet, chto vse, chto chelovek zhelaet i ponimaet, ili chto lyubit i chem naslazhdaetsya, ili chto trogaet ego i chto on myslit, ishodit ot Gospoda; otsyuda kazhdyj v Cerkvi znaet, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina chelovecheskie v sebe ne dobro i ne istina, no tol'ko odno ishodyashchee ot Gospoda est' dobro i istina. Tak kak eto est' istina, to yavstvuet, chto vse, chto takoj chelovek zhelaet i myslit, ishodit ot Gospoda. CHto vsyakij zloj chelovek ne mozhet tozhe zhelat' i myslit' iz drugogo nachala, budet vidno v posleduyushchem. V-chetvertyh. |to zhizn', ot kotoroj ishodit zhizn' vseh veshchestv i vse veshchestva zhizni. Onoe bylo pokazano vo mnogih mestah Traktata O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. CHelovecheskij rassudok, lish' tol'ko onoe uslyshano, prinimaet takzhe i priznaet, chto vsya zhizn' cheloveka prinadlezhit ego vole i ego razumeniyu, ibo esli volya i razumenie otnyaty, to chelovek ne zhivet; ili, chto to zhe, vsya zhizn' cheloveka prinadlezhit ego lyubvi i ego mysli, ibo esli lyubov' i mysl' otnyaty, to chelovek ne zhivet; teper', tak kak vse voli ili razumeniya ili vse lyubvi i mysli cheloveka ishodyat ot Gospoda, kak bylo skazano vyshe, to yavstvuet, chto vse zhizni ishodyat ot Gospoda. V-pyatyh. Edinoe i Samo v Sebe est' Vezdesushchij, Vsevedushchij i Vsemogushchij. |to priznaet tozhe kazhdyj hristianin po svoej doktrine i kazhdyj yazychnik po svoej religii; otsyuda kazhdyj, v kakom by on ni byl meste, myslit, chto Bog tam, gde on sam nahoditsya i molitsya Bogu kak prisutstvuyushchemu, i potomu chto kazhdyj myslit tak i molitsya tak, yavstvuet, chto nel'zya myslit' inache, kak tak, chto Bog vezde i takim obrazom Vezdesushchij, chto, podobno tomu, On Vseznayushchij i Vsemogushchij; posemu vsyakij chelovek, molyashchijsya Bogu, molit Ego, ot vsego serdca, rukovodit' im, ibo On eto mozhet, takim obrazom kazhdyj priznaet togda Bozhestvennoe Vezdesushchee, Bozhestvennoe Vseznanie i Bozhestvennoe Vsemogushchestvo; on priznaet, potomu chto obrashchaet lice svoe k Gospodu, i togda eta istina naitstvuet ot Gospoda. V-shestyh. |tot edinyj ili Sam v Sebe est' Gospod' vsej vechnosti ili Iegova. V Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode pokazano, chto Bog est' edin v sushchnosti i v lice, chto etot Bog est' Gospod', chto Samo Bozhestvennoe, imenuemoe Iegovoyu Otcom, est' Gospod' vsej vechnosti, chto Bozhestvennaya CHelovechnost' est' Syn, zachatyj ot svoego Bozhestvennogo vsej vechnosti i rodivshijsya v mire, i chto Bozhestvennoe ishodyashchee est' Duh Svyatyj. Govoritsya Sam Soboyu i Edinyj, potomu chto prezhde skazano bylo, chto Gospod' vsej vechnosti ili Iegova est' sama ZHizn', ibo On sama Lyubov' i sama Mudrost', ili samo dobro i sama istina, po kotorym est' vse. CHto Gospod' sozdal vse iz Sebya Samogo, a ne iz nichego, vidno v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (282-284); (349-357). Po vysheizlozhennym soobrazheniyam, istina, chto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom, podtverzhdena dokazatel'stvami. 158. |ta samaya Istina podtverzhdaetsya u angelov ne tol'ko dovodami, no takzhe zhivym osoznaniem, osobenno u angelov Tret'ego Neba; oni soznayut naitie Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospodnih, i tak kak oni eto soznayut to est' po svoej mudrosti znayut, chto lyubov' i istina sut' zhizn', to oni vsledstvie etogo govoryat, chto zhivut Gospodom, a ne sami soboyu; i ne tol'ko govoryat, no eshche lyubyat i zhelayut, chtoby eto bylo tak, i mezhdu tem postoyanno oni v polnoj vidimosti, chto zhivut sami soboyu i dazhe v sil'nejshej vidimosti, chem drugie angely; ibo, kak bylo skazano vyshe (42-45), chem blizhe kto-libo sochetaetsya s Gospodom, tem emu otchetlivee kazhetsya, chto on prinadlezhit sebe, i tem menee on zamechaet, chto prinadlezhit Gospodu. Mne takzhe bylo dano obretat'sya neskol'ko let v podobnom soznanii i v to zhe vremya v podobnoj vidimosti, po kotoroj i byl vpolne ubezhden, chto nichego ne zhelayu i nichego ne lyublyu samo soboyu, no kazhetsya, chto kak by sam soboyu, i takzhe mne bylo dano zhelat' i lyubit' eto. To zhe samoe mozhet byt' podtverzhdeno mnogimi primerami iz duhovnogo mira, no eti dva dostatochny poka. 159. CHto odin Gospod' imeet zhizn', ochevidno po etim mestam v Slove: "YA voskreshenie i zhizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet" (Ioann, XI, 25). "YA est' put', istina i zhizn'" (Ioann, XIV, 6). "Bog byl Slovo - V Nem byla zhizn' i zhizn' byla svet chelovekam" (Ioann, I, 1, 4). Slovo v etom meste est' Gospod'. "Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak i Synu dal imet' zhizn' v Samom Sebe" (Ioann, V, 26). CHto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom, ochevidno po etim mestam: "Bez Menya ne mozhete delat' nichego" (Ioann, XV, 5). "CHelovek ne mozhet vzyat' nichego, esli ne budet dano emu s Neba" (Ioann, III, 27). "CHelovek ne mozhet sdelat' belym ili chernym ni odnogo volosa" (Matf. V, 36). Volosom v Slove oznachaetsya malejshaya iz veshchej. 160. CHto zhizn' zlyh ot togo zhe nachala, budet pokazano vposledstvii, v svoej glave, zdes' eto budet lish' poyasneno sravneniyami: ot solnca mira vliyayut teplota i svet, i oni vliyayut v derev'ya, prinosyashchie durnye plody, tak zhe, kak v derev'ya, prinosyashchie horoshie plody, i vse derev'ya eti prozyabayut i rastut odinakovo; formy, v kotorye teplota vliyaet, delayut eto razlichie, a ne sama teplota. To zhe samoe so svetom: on razlichaetsya v kraskah, soobrazno formam, v kotorye vliyaet; est' kraski krasivye i veselye, i est' kraski nekrasivye i pechal'nye, i tem ne menee svet odin. To zhe samoe s naitiem teploty duhovnoj, kotoraya v sebe est' Lyubov', i duhovnogo sveta, kotoryj v sebe est' Mudrost', ishodyashchie ot Solnca duhovnogo Mira; formy, v kotorye oni naitstvuyut, proizvodyat razlichie, a ne sami oni, ni eta teplota, kotoraya est' lyubov'yu, ni etot svet, kotoryj est' mudrost'yu; formy, v kotorye oni naitstvuyut, sut' chelovecheskie dushi. Poetomu ochevidno, chto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom. 161. Kasatel'no zhizni zhivotnyh, bylo vyshe pokazano, chto onoe takoe (74-96), a imenno: eto zhizn' vlecheniya chisto prirodnogo so svoeyu podrugoj znaniem, i zhizn' posredstvuyushchaya (vita mediata), sootvetstvuyushchaya zhizni teh, koi v mire duhovnom. 162. II. CHelovek veden i pouchaem odnim Gospodom posredstvom Angel'skogo Neba i ot etogo Neba. Skazano, chto chelovek veden Gospodom posredstvom angel'skogo Neba i ot etogo Neba; posredstvom angel'skogo Neba - eto po vidimosti, no ot etogo Neba - eto po istine; esli posredstvom angel'skogo Neba - po vidimosti, to potomu, chto Gospod' yavlyaetsya kak Solnce nad etim Nebom; esli ot etogo Neba - po istine, to potomu, chto Gospod' v etom Nebe kak dusha v cheloveke; ibo Gospod' Vezdesushch i vne prostranstva, kak pokazano bylo, posemu i rasstoyanie est' vidimost', soobrazno sochetaniyu s Nim, a sochetanie soobrazno s vospriyatiem lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Nego; a tak kak nikto ne mozhet byt' sochetaem s Gospodom tak zhe, kak On Sam v Sebe, to poetomu On yavlyaetsya angelam na rasstoyanii kak Solnce; no tem ne menee On vo vsem angel'skom Nebe, kak dusha v cheloveke, i podobno tomu vo vseh obshchestvah Neba, podobno zhe tomu v kazhdom angele obshchestva; ibo dusha cheloveka est' ne tol'ko dushoyu vsego, no i dushoyu kazhdoj chasticy. No tak kak, po vidimosti, Gospod' upravlyaet vsem Nebom i, cherez Nebo, Mirom posredstvom Solnca, kotoroe ishodit ot Nego i v kotorom On est' (smotri ob etom Solnce v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, vtoraya chast'), i tak kak dozvoleno kazhdomu cheloveku govorit' po vidimosti i nel'zya govorit' inache, to poetomu takzhe dozvoleno tomu, kto ne v sushchej mudrosti, myslit', chto Gospod' upravlyaet vsem voobshche i v chastnosti posredstvom svoego Solnca, i chto Ono upravlyaet Mirom posredstvom angel'skogo Neba; po etoj vidimosti myslyat dazhe angely vneshnih Nebes; no angely vysshih Nebes govoryat, eto pravda, po vidimosti, no myslyat po istine, kotoraya v tom, chto ot Neba Angel'skogo, ishodyashchego ot Gospoda, On upravlyaet vselennoj. CHto prostye i mudrye govoryat odinakovo, no ne myslyat odinakovo, mozhet byt' dokazano po Solncu mira: vse govoryat ob etom Solnce po vidimosti, vyrazhayas', chto ono vstaet i zahodit, no tem ne menee myslyat, chto ono nepodvizhno; v etom istina, a v tom vidimost'. |to mozhet eshche byt' illyustrirovano vidimostyami v Mire duhovnom, ibo tam predstavlyayutsya prostranstva i rasstoyaniya, kak i v Mire prirodnom, no tem ne menee eto sut' vidimostyami, soobrazno chuvstvam i myslyam po chuvstvam. To zhe samoe s vidimost'yu Gospoda v Ego Solnce. 163. Itak, budet skazano v nemnogih slovah, kak ot angel'skogo Neba Gospod' vedet i pouchaet kazhdogo cheloveka. V Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti i vyshe, v nastoyashchem Traktate O Bozhestvennom Providenii, zatem v Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 g., ya, potomu chto videl i slyshal, otkryl, chto celoe angel'skoe Nebo predstavlyaetsya pered Gospodom kak odin CHelovek, i, to zhe samoe, kazhdoe obshchestvo Neba i otsyuda kazhdyj angel i kazhdyj duh est' chelovekom v sovershennoj forme; v teh zhe samyh Traktatah bylo pokazano, chto Nebo est' Nebom ne po sobi angelov, no po vosprinyatiyu angelami Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti Gospoda; iz etogo mozhno videt', chto Gospod' upravlyaet celym angel'skim Nebom kak odnim CHelovekom; chto eto Nebo, sushchee samo v sebe chelovekom, est' samim obrazom i samim podobiem Gospoda; chto sam Gospod' upravlyaet etim Nebom, kak upravlyaet dusha svoim telom; i chto ves' rod chelovecheskij upravlyaem Gospodom, i upravlyaem Gospodom ne posredstvom Neba, no ot Neba, sledovatel'no, po Nemu Samomu, tak kak On Sam est' Nebom, kak bylo skazano. 164. No eto, buduchi tajnoj Angel'skoj Mudrosti, ne mozhet byt' ponyato inache, kak chelovekom, duhovnyj razum kotorogo otkryt; ibo takoj, po sochetaniyu s Gospodom, est' angel; chelovek etot, po predlozheniyam predydushchim, mozhet ponyat' predlozheniya sleduyushchie: 1. CHto vse, kak lyudi, tak i angely, sut' v Gospode, i Gospod' v nih, soobrazno s sochetaniem s Nim ili, chto to zhe samoe, soobrazno s vospriyatiyami lyubvi i mudrosti, ishodyashchih ot Nego. 2. CHto kazhdyj iz nih poluchaet mesto v Gospode, takim obrazom v Nebe, soobrazno kachestvu sochetaniya, ili vospriyatiya, Gospoda. 3. CHto kazhdyj, v svoem meste, imeet sostoyaniya, otlichnye ot sostoyaniya drugih, i izvlekaet ot obshchego svoe naznachenie, soobrazno so svoim polozheniem, so svoeyu funkciej i so svoeyu potrebnost'yu, sovershenno tak, kak kazhdaya chastica v chelovecheskom tele. 4. CHto kazhdyj chelovek vnedryaetsya v svoe mesto Gospodom soobrazno so svoeyu zhizn'yu. 5. CHto kazhdyj chelovek s detstva vvoditsya v Bozhestvennogo CHeloveka, dushoyu i zhizn'yu kotorogo est' Gospod', i on veden i pouchaem po Ego Bozhestvennoj Lyubvi soglasno Ego Bozhestvennoj Mudrosti, i v nem, a ne vne Ego; no tak kak svoboda ne otnyata u cheloveka, to chelovek mozhet byt' veden i pouchaem, lish' soobrazno s vospriyatiem, kak by sam soboyu. 6. CHto vosprinimayushchie vedutsya na svoi mesta po beschislennym izgibam i povorotam, pochti tak zhe, kak perevarivaemaya pishcha, perenosimaya mesenterial'nymi i mlechnymi sosudami v cisternu, i ottuda grudnymi protokami v krov' i takim obrazom v svoe vmestilishche. 7. CHto ne vosprinimayushchie otdelyayutsya ot teh, kotorye v Bozhestvennom CHeloveke, kak otdelyayutsya kal i mocha ot cheloveka. |to sut' tajny Angel'skoj Mudrosti, koi mogut byt' ponyaty chelovekom, no mnozhestvo est' takih, koi ponyaty byt' ne mogut. 165. III. CHelovek veden Gospodom posredstvom naitiya i pouchaem posredstvom prosvetleniya. Esli chelovek veden Gospodom posredstvom naitiya, to potomu, chto byt' vedenym i takzhe naitstvovat' govoritsya o lyubvi po vole, i esli chelovek pouchaem Gospodom posredstvom prosvetleniya, to potomu, chto byt' pouchaemym i byt' prosvetlyaemym govoritsya sobstvenno o mudrosti i o razumenii. CHto kazhdyj chelovek veden soobrazno s lyubov'yu svoeyu samim soboyu, i drugimi po etoj lyubvi, a ne po razumeniyu, - izvestno; on veden soobrazno s razumeniem i po nem, lish' kogda lyubov' ili volya obrazuet razumenie, i v takom sluchae mozhno skazat', chto vedeno razumenie, no tem ne menee togda ne razumenie vedeno, a volya, ot kotoroj proishodit razumenie. Skazano naitie, potomu chto prinyato obyknoveniem govorit', chto dusha naitstvuet v telo; chto naitie duhovnoe, a ne fizicheskoe, i chto dusha ili zhizn' cheloveka est' ego lyubov' ili volya, kak bylo pokazano vyshe; i takzhe potomu chto naitie, po sravneniyu, est' kak izliyanie krovi v serdce i cherez serdce v legkie; chto est' sootvetstvie serdca s volej i legkih s razumeniem, i chto sochetanie voli s razumeniem est' kak izliyanie krovi, idushchej iz serdca v legkoe, bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti (371-432). 166. No esli chelovek pouchaem posredstvom prosvetleniya, to eto potomu, chto byt' pouchaemu i byt' prosvetlyaemu govoritsya o razumenii; ibo razumenie, kotoroe est' vnutrennim zreniem cheloveka, mozhet byt' tol'ko prosvetleno svetom duhovnym, tak zhe, kak glaz ili vneshnee zrenie cheloveka prosvetleno svetom duhovnym, tak zhe, kak glaz ili vneshnee zrenie cheloveka prosvetleno svetom prirodnym; to i drugoe tak zhe pouchaemo odinakovo, no vnutrennee zrenie, prinadlezhashchee razumeniyu, predmetami duhovnymi, a vneshnee zrenie, prinadlezhashchee glazu, predmetami prirodnymi. Est' svet duhovnyj, i est' svet prirodnyj, tot i drugoj - shozhie po vneshnej | vidimosti, no razlichnye otnositel'no vnutrennego; ibo svet prirodnyj idet ot Solnca mira prirodnogo i vsledstvie togo mertv v sebe samom; no svet duhovnyj idet ot Solnca mira duhovnogo i vsledstvie togo zhiv v sebe samom; etot svet, a ne prirodnyj prosvetlyaet chelovecheskoe razumenie: otsvet prirodnyj i racional'nyj proishodit ne ot togo sveta, no ot etogo i nazyvaetsya otsvetom prirodnym i racional'nym, potomu chto on duhovno prirodnyj; ibo est' tri stepeni sveta v mire duhovnom: svet nebesnyj, svet duhovnyj i svet duhovno prirodnyj; svet nebesnyj est' svetom rdyanogo plameni; etot svet dlya teh, kto v tret'em Nebe; svet duhovnyj est' svetom luchezarnoj belizny; etot svet dlya teh, kto v sredinnom Nebe; a svet duhovno prirodnyj takov, kak dnevnoj svet v nashem mire; etot svet dlya teh, kto v poslednem Nebe, i takzhe dlya teh, kto v Mire duhov, kotoryj mezhdu Nebom i Adom; no v etom mire svet takoj u dobryh, kak letnij svet, a u zlyh - kak zimnij svet na zemle. Odnako sleduet znat', chto vsyakij svet duhovnogo Mira nichego ne imeet obshchego so svetom Mira prirodnogo, oni razlichayutsya, kak zhivoe i mertvoe. Poetomu ochevidno, chto ne prirodnyj svet, takoj, kak pered nashimi glazami, prosvetlyaet razumenie, no duhovnyj svet. CHto Svet duhovnyj v svoem proishozhdenii est' Bozhestvennaya Mudrost' i Bozhestvennaya Istina, bylo pokazano v knige O Nebe i ob Ade (126-140). 167. Tak kak bylo govoreno o svete Neba, to budet nechto skazano o svete ada: svet v adu tozhe v treh stepenyah: v samom nizshem adu on kak svet pylayushchih uglej; svet v sredinnom ade kak svet plameni ochaga, a svet v samom vysshem adu kak svet ot svechej, dlya nekotoryh zhe kak lunnyj nochnoj svet. |ti osveshcheniya otnyud' ne prirodny, no oni duhovny, ibo vsyakij svet prirodnyj mertv i gasit razumenie; te zhe, kto v adu, obladayut sposobnost'yu ponimat', nazyvaemoyu racional'nost'yu, kak bylo pokazano vyshe, racional'nost' zhe ishodit ot sveta duhovnogo i niskol'ko ne ot prirodnogo; no svet duhovnyj, kotoryj u nih ot racional'nosti, obrashchaetsya v adskij svet, kak svet dnevnoj v nochnoj mrak. Tem ne menee vse v duhovnom Mire, kak te, koi v Nebesah, tak i te, koi v adah, vidyat v svoem svete tak zhe yasno, kak chelovek dnem v svoem: i eto potomu, chto zrenie glaza vsem obrazovano dlya vospriyatiya sveta, v kotorom est' ono; takim obrazom, zrenie glaza angelov Neba dlya vospriyatiya sveta, v kotorom obretaetsya ono, i zrenie glaza adskogo duhov dlya vospriyatiya svoego sveta; eto po sravneniyu, kak s sovami i letuchimi myshami, kotorye noch'yu vidyat predmety tak zhe yasno, kak drugie pticy vidyat ih dnem, ibo glaz ih ustroen dlya vospriyatiya ih sveta. No raznica etih osveshchenij yavstvenno razlichaetsya temi, kto iz odnogo sveta smotrit v drugoj; tak, kogda angel Neba smotrit v ad, on vidit v nem lish' glubokij mrak, i kogda duh ada smotrit v Nebo, on tam vidit lish' temnotu; ottogo, chto nebesnaya Mudrost' - ravno kak temnota dlya teh, kto v adu i, vzaimno, adskoe bezumie - kak temnota dlya teh, kto v Nebe. Iz etogo mozhno videt', chto kakovo dlya cheloveka razumenie, takov dlya nego i svet, i kazhdyj prihodit po smerti v svoj svet, ibo v drugom svetu on ne vidit; v Mire duhovnom, gde duhovny vse dazhe otnositel'no tela, glaza vseh vstroeny videt' po svoemu svetu; lyubov' zhizni kazhdogo tvorit svoe razumenie i, sledovatel'no, takzhe svet; v samom dele, lyubov' kak ogon' zhizni, otkuda proishodit svet zhizni, 168. Tak kak nemnogie znayut chto-libo o prosvetlenii, v koem razumenie cheloveka, pouchaemogo Gospodom, to ob etom budet skazano neskol'ko slov. Est' prosvetlenie Gospodom vnutrennee i prosvetlenie vneshnee, i est' takzhe prosvetlenie ot cheloveka vnutrennee i prosvetlenie vneshnee; prosvetlenie Gospodom vnutrennee - eto kogda chelovek, lish' tol'ko chto-libo uslyshit, kak soznaet, istinno li skazannoe ili ne istinno; prosvetleniem vneshnim est' zatem mysl' ego; prosvetlenie vnutrennee ot cheloveka ishodit edinstvenno ot podtverzhdeniya, a prosvetlenie vneshnee ot cheloveka ishodit edinstvenno ot nauki. No budet skazano nechto o kazhdom iz etih prosvetlenij. CHelovek racional'nyj, po vnutrennemu prosvetleniyu Gospodom, srazu soznaet, verno li uslyshannoe im ili net; naprimer, chto lyubov' est' zhizn'yu very, i chto vera zhivet lyubov'yu; chelovek po vnutrennemu prosvetleniyu takzhe soznaet, chto vse, chto chelovek lyubit, on i zhelaet togo, i vse, chego on zhelaet, on i tvorit; chto takim obrazom lyubit, - eto tvorit; zatem takzhe chto, vse, chemu chelovek verit po lyubvi, on zhelaet takzhe i tvorit', i, takim obrazom, verit' - eto tozhe tvorit'; kak eshche to, chto nechestivyj ne mozhet iskat' lyubvi k Bogu, ni, sledovatel'no, very v Boga. CHelovek racional'nyj, po vnutrennemu prosvetleniyu, soznaet takzhe, kak uslyshit, te istiny, chto Bog edin, chto On Vezdesushch, chto vse dobro ot Nego ishodit; zatem, chto vse otnositsya k dobru i k istine; chto vsyakoe dobro ishodit ot Samogo Dobra i vsyakaya istina ishodit ot Samoj Istiny. |ti Istiny, i podobnye drugie, chelovek vnutrenne soznaet v sebe, kogda ih slyshit; on soznaet ih, potomu chto imeet racional'nost', i ona v svete Neba, kotoryj prosvetlyaet. Prosvetlenie vneshnee est' prosvetleniem mysli po vnutrennemu prosvetleniyu, i mysl' v prosvetlenii etom nastol'ko, naskol'ko ona ostaetsya v soznanii ot vnutrennego prosvetleniya i imeet, v to zhe vremya, poznaniya dobra i istiny, ibo iz etih poznanij ona izvlekaet dovody, kotorymi podtverzhdaet. Mysl' po etomu vneshnemu prosvetleniyu vidit delo s toj i s drugoj storony; s odnoj storony ona vidit dovody podtverzhdayushchie, s drugoj ona vidit vidimosti razubezhdayushchie, ona otvergaet odni i sobiraet drugie. No prosvetlenie vnutrennee ot cheloveka sovershenno razlichno; im chelovek vidit delo s odnoj storony i ne vidit s drugoj, i podtverdiv, vidit ego v svete, podobnom tomu, o kotorom govoreno vyshe, no eto zimnij svet. Bud' eto dlya primera: sud'ya, kotoryj iz-za vzyatok i nazhivy sudit nepravedno, vidit v svoem prigovore lish' spravedlivost', potomu kak zakonami i dovodami podtverdil ego; onye vidyat nespravedlivost', no ne zhelaya videt', pomrachayut sebya i zasleplyayut, i takim obrazom ne vidyat; to zhe samoe s sud'ej, kotoryj proiznosit reshenie v silu priyatel'stva, iz-za domogatel'stva blagosklonnosti ili radi svyazej rodstva. Takie lyudi postupayut odinakovo otnositel'no vsego, chto znayut ot cheloveka avtoritetnogo, ili ot cheloveka izvestnogo, ili chto izvlekli iz sobstvennogo uma; eto racional'nye slepcy, ibo zrenie ih ishodit ot lzhi, kotoruyu oni podtverzhdayut, no lozh' zakryvaet zrenie, a istina ego otkryvaet. Takie lyudi ne vidyat nikakoj istiny po svetu istiny i nichego spravedlivogo po lyubvi k spravedlivosti, no oni vidyat po svetu podtverzhdeniya, kotoryj est' himericheskij svet; v Mire duhovnom oni yavlyayutsya kak lica bez golovy, ili kak lica, podobnye chelovecheskim, pozadi kotoryh byli by derevyannye golovy; i nazyvayutsya oni racional'nymi zhivotnymi, potomu chto u nih racional'nost' v vozmozhnosti. Vneshnee prosvetlenie ot cheloveka u teh, kotorye myslyat i govoryat po odnomu lish' znaniyu, zapechatlennomu v pamyati; takie malo sposobny chto-libo sami soboyu podtverzhdat'. 169. V etom razlichie prosvetleniya i, sledovatel'no, soznaniya i mysli; est' dejstvitel'noe prosvetlenie duhovnym svetom, no samoe prosvetlenie etim svetom ne obnaruzhivaetsya ni pered kem v Mire prirodnom, potomu chto svet prirodnyj nichego ne imeet obshchego s duhovnym svetom; tem ne menee eto prosvetlenie mne yavlyaetsya inogda v duhovnom Mire; ono bylo vidimo u byvshih v prosvetlenii Gospodom, kak nekotoroe siyanie vokrug golovy s bleskom cveta chelovecheskogo lica. No u byvshih v prosvetlenii sami soboyu eto siyanie pokazyvalos' ne vokrug golovy, a vokrug rta i nizhe podborodka. 170. Krome etih prosvetlenij est' eshche drugoe prosvetlenie, kotorym otkryvaetsya cheloveku v kakoj on vere, v kakom sostoyanii uma i v kakoj mudrosti; otkrovenie eto takovo, chto on sam v sebe soznaet onoe; on byvaet poslan v obshchestvo, gde real'naya vera, istinnyj um i istinnaya mudrost', i tam otkryvaetsya ego vnutrennyaya racional'nost', po kotoroj on vidit svoyu veru, svoj um i svoyu mudrost' takimi, kak oni sut', i v takoj mere, chto on priznaet ih; ya videl nekotoryh vozvrashchayushchihsya ottuda i slyshal ih priznaniya, chto v nih niskol'ko net very, hotya v miru oni dumali, chto vera u nih bol'shaya; to zhe otnositel'no ih uma i ih mudrosti; eto te, kotorye byli v vere otdel'noj i bez vsyakogo miloserdiya i kotorye byli umny po sebe (in propria intelligentia). 171. IV. CHelovek pouchaem Gospodom posredstvom Slova, doktriny i propovedej po Slovu, i takim obrazom neposredstvenno samim Gospodom. Bylo skazano i pokazano, chto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom, i chto eto ot Neba, a ne posredstvom Neba ili kakogo-libo angela Neba; i potomu, chto on veden odnim Gospodom, yavstvuet, chto eto neposredstvenno, a ne posredstvenno, no kak proishodit eto, budet skazano teper'. 172. V Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii bylo pokazano, chto Gospod' est' Slovo, i chto vse uchenie Cerkvi dolzhno pocherpat'sya iz Slova; i tak, po tomu, chto Gospod' est' Slovo, yavstvuet, chto chelovek, pouchaemyj po Slovu, pouchaem samim Gospodom. No tak kak eto shvatyvaetsya s trudom, to budet poyasneno v takom poryadke; 1. Gospod' est' Slovo, potomu chto Slovo ishodit ot Nego i vozveshchaet o Nem. 2. I potomu, chto ono est' Bozhestvennaya Istina Bozhestvennogo Dobra. 3. Takim obrazom, byt' pouchaemu po Slovu - eto byt' pouchaemu Gospodom. 4. I eto zhe posredstvenno propovedyami, chto ne otnimaet neposredstvennosti. Vo-pervyh, Gospod' est' Slovo, potomu chto Slovo ishodit ot Nego i vozveshchaet o Nem. CHto Slovo ishodit ot Gospoda, v Cerkvi nikto ne otricaet etogo, no chto Slovo vozveshchaet o Gospode odnom, etogo, pravda, ne otricayut, a mezhdu tem ne znayut; onoe zhe bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode (1-7 i 37-44), i v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (62-69, 80-90, 98-100). Itak, potomu chto Slovo ishodit ot odnogo Gospoda i vozveshchaet ob odnom Gospode, yavstvuet, chto chelovek, pouchaemyj po slovu, pouchaem Gospodom; ibo Slovo est' Bozhestvennost': kto zhe mozhet soobshchat' Bozhestvennost' i vvodit' ee v serdce, kak ne Sama Bozhestvennost', ot kotoroj ishodit Slovo i o kotoroj ono vozveshchaet: poetomu, kogda Gospod' govorit o sochetanii svoem s posledovatelyami, On govorit: "chtob oni ostavalis' v Nem, i slovo Ego v nih" (Ioann, XV, 7); "chto slova Ego sut' duh i zhizn'" (Ioann, VI, 63) i "chto On sotvorit obitel' u teh, kto soblyudaet Ego slova" (Ioann, XIV, 20-24), posemu myslit' po Gospodu - eto po slovu i kak by Slovom. CHto vse v Slove imeet soobshchenie s Nebom, bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii s nachala do konca, i tak kak Gospod' est' Nebom, to ponimaetsya, chto vse v Slove imeet soobshchenie s Samim Gospodom: Angely Neba [tozhe] imeyut soobshchenie [so Slovom], to pravda, no takzhe po Gospodu. Vo-vtoryh. Gospod' est' Slovo, potomu chto ono est' Bozhestvennaya Istina Bozhestvennogo Dobra. CHto Gospod' est' Slovo, On uchit etomu v Ioanne v takih slovah: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Bog byl Slovo. I Slovo Plotiyu stalo i zhilo mezhdu nami" (Ioann, I, 1, 14). Tak kak eto mesto bylo ponyato do sih por v tom smysle, chto Bog pouchal lyudej Slovom, to ono soglasno s etim i bylo ob®yasneno, v predpolozhenii, chto eto vyrazhenie vozvyshennoe, obnimayushchee to, chto Gospod' ne est' samo Slovo; eto proishodit ot togo, chto ne znali, chto pod Slovom razumeetsya Bozhestvennaya Istina Bozhestvennogo Dobra, ili, chto to zhe samoe, Bozhestvennaya Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi; chto eta Istina i eta Mudrost' - Sam Gospod', bylo pokazano v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, pervaya chast', i chto on - Slovo, bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (1-86). Zdes' budet takzhe skazano v nemnogih slovah, kak Gospod' est' Bozhestvennoyu Istinoyu Bozhestvennogo Dobra. Vsyakij chelovek est' chelovekom ne po licu i po telu, no po dobru svoej lyubvi i po istinam svoej mudrosti, i potomu chto chelovek est' chelovekom po etomu dobru i po etim istinam, vsyakij chelovek est' takzhe svoe dobro i svoya istina ili svoya lyubov' i svoya mudrost'; bez etogo on ne chelovek; no Gospod' est' Samo Dobro i Sama Istina, ili, chto to zhe samoe, Sama Lyubov' i Sama Mudrost', i oni sut' Slovo, kotoroe v nachale bylo u Boga, i kotoroe bylo Bog, i kotoroe stalo plot'yu. V-tret'ih. Takim obrazom, byt' pouchaemu po Slovu - eto byt' pouchaemu Samim Gospodom, potomu chto eto byt' pouchaemu po Samomu Dobru i po Samoj Istine, ili po Samoj Lyubvi i po Samoj Mudrosti, kotoraya sut' Slovo, kak bylo skazano; no kazhdyj pouchaem, soglasno s razumeniem svoej lyubvi, chto vyshe, to ne ostaetsya. Vse, pouchaemye Gospodom v Slove, pouchaemy ne mnogim istinam v etom miru, no mnozhestvu, kogda stanovyatsya angelami; ibo vnutrennee Slovo, kotoroe est' Bozhestvennye Duhovnye i Bozhestvennye Nebesnye, nasazhdayutsya vmeste, no otkryvayutsya v cheloveke lish' po smerti ego, v Nebe, gde on v mudrosti angel'skoj, kotoraya neizrechenna otnositel'no chelovecheskoj mudrosti, takim obrazom otnositel'no mudrosti predydushchej. CHto Bozhestvennye Duhovnye i Bozhestvennye Nebesnye, sostavlyayushchie angel'skuyu mudrost', sut' vo vseh i v kazhdoj iz veshchej Slova, vidno v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (5-26). V-chetvertyh. |to sodelyvaetsya posredstvom propovedej, chto ne otnimaet neposredstvennosti. Slovo mozhet byt' prepodavaemo lish' posredstvenno, roditelyami, uchitelyami, propovednikami, knigami i, glavnoe, chteniem ego; tem ne menee ono prepodavaemo ne imi, no posredstvom nih; eto tozhe soglasno s tem, chto izvestno propovednikam, kotorye govoryat, chto oni propoveduyut ne ot sebya, no po duhu Bozh'emu, i chto vsyakaya istina i vsyakoe dobro ishodyat ot Boga; oni mogut, pravda, govorit' eto i dat' proniknut' etomu v razumenie mnogih, no ne v serdce kogo by to ni bylo; a chego net v serdce, to propadaet v razumenii; pod serdcem razumeetsya lyubov' cheloveka. Po vsem etim soobrazheniyam mozhno videt', chto chelovek veden i pouchaem odnim Gospodom i neposredstvenno Gospodom, kogda pouchaem po Slovu. |to tajna iz tajn Angel'skoj Mudrosti. 173. CHto cherez Slovo est' takzhe svet dlya teh, kotorye vne Cerkvi i ne imeyut Slova, bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii (104-113) i tak kak cherez Slovo est' svet dlya cheloveka, i po etomu svetu dlya nego razumenie, i eto razumenie dlya zlyh, kak i dlya dobryh, to yavstvuet, chto ot sveta v ego istochnike est' svet v proizvodstvah, kotorye sut' soznaniya i mysli o chem-libo; Gospod' govorit, "chto bez Nego nichego nel'zya sdelat'" (Ioann, XV, 5); "chto chelovek nichego ne mozhet vzyat', esli ne dano emu ot Neba" (Ioann, III, 27) i "Otec, Kotoryj v Nebesah, povelevaet solncu voshodit' nad zlymi i nad dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Matf. V, 45). Pod solncem razumeetsya zdes', kak i vezde v Slove, v duhovnom smysle, Bozhestvennoe Dobro Bozhestvennoj Lyubvi, a pod dozhdem Bozhestvennaya Istina Bozhestvennoj Mudrosti, to i drugoe dano zlym i dobrym, pravednym i nepravednym, ibo esli by ne bylo dano, to ne bylo by ni soznaniya, ni mysli ni dlya kakogo cheloveka. CHto est' edinaya tol'ko zhizn', po kotoroj zhizn' dlya vseh, - bylo pokazano vyshe; soznaniya zhe i mysl' prinadlezhat zhizni; soznanie i mysl' ishodyat ot togo zhe istochnika, otkuda istekaet zhizn'. CHto vsyakij svet, obrazuyushchij razumenie, idet ot Solnca duhovnogo Mira, kotoroe est' Gospod', bylo uzhe dokazano obil'no. 174. V. CHelovek veden i pouchaem Gospodom vo vneshnih, vo vsej vidimosti, kak by sam soboj. |to sovershaetsya v ego vneshnem, a ne vo vnutrennem. Nikto ne znaet, kak Gospod' vedet i pouchaet cheloveka vo vnutrennih, tak zhe, kak nikto ne znaet, kak dejstvuet dusha, daby glaz videl, daby uho slyshalo, daby yazyk i usta govorili, daby serdce tolkalo krov', daby legkoe dyshalo, daby zheludok varil, daby pechen' i podzheludochnaya zheleza raspolagali, daby pochki vydelyali, i beschislennoe mnozhestvo drugih veshchej; eti veshchi ne poddayutsya soznaniyu, ni oshchushcheniyu cheloveka; to zhe samoe s sovershaemym Gospodom v substanciyah i vnutrennih formah duha, chto beskonechno chislennee; operacii Gospodni v etih substanciyah i formah ne zametny dlya cheloveka, no samye yavleniya, kotorye mnogochislenny, zametny, i takzhe prichiny etih yavlenij; eti yavleniya sut' vo vneshnih, v kotoryh chelovek vmeste s Gospodom, i tak kak vneshnie sostavlyayut s vnutrennimi odno, ibo oni v odnoj serii i sovokupny, to poetomu raspolozhenie ne mozhet byt' sovershaemo vo vnutrennih Gospodom inache, kak soglasno s raspolozheniem, sovershaemym vo vneshnih posredstvom cheloveka. Kazhdyj znaet, chto chelovek myslit, zhelaet, govorit i dejstvuet, po vsej vidimosti, kak by sam soboyu, i kazhdyj mozhet videt', chto bez etoj vidimosti dlya cheloveka ne bylo by nikakoj voli i nikakogo razumeniya, takim obrazom nikakogo chuvstva i nikakoj mysli, sledovatel'no, nikakogo vospriyatiya dobra i istiny, ishodyashchih ot Gospoda; iz vsego etogo yavstvuet, chto bez etoj vidimosti ne bylo by nikakogo poznaniya Boga, nikakogo miloserdiya, nikakoj very, i, sledovatel'no, nikakogo preobrazovaniya, nikakogo vozrozhdeniya i takim obrazom nikakogo spaseniya; posemu ochevidno, chto eta vidimost' byla dana cheloveku Gospodom po prichine vseh etih dejstvij, i glavnym obrazom, daby u nego byli vospriyatie i vzaimnost', kotorymi Gospod' mog by sochetat'sya s chelovekom, a chelovek sochetat'sya s Gospodom, i po etomu sochetaniyu chelovek by zhil vechno. |ta vidimost' i razumeetsya zdes'. 5. Zakon Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek ne soznaval i ne oshchushchal dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, no daby on znal ego i priznaval. 175. CHelovek prirodnyj, ne veryashchij v Bozhestvennoe Providenie, myslit v samom sebe: "CHto takoe Bozhestvennoe Providenie, esli zlye vozvysheny k pochestyam i priobretayut bogatstva bolee, chem dobrye, i esli takogo roda veshchi sluchayutsya chashche s temi, kotorye ne veryat v Bozhestvennoe Providenie, chem s temi, kotorye veryat; chto dazhe nevernye i nechestivye mogut delat' oskorbleniya, prichinyat' ubytki i zlopoluchiya, a inogda nanosit' smert' vernym i blagochestivym, i eto hitrost'yu i zloboj?" I, sledovatel'no, dumaet on: "Razve ya ne vizhu, po samomu opytu, kak by v svete dnya, chto kovarnye zloumyshleniya, lish' by tol'ko chelovek mog iskusno lovkost'yu sdelat', chtoby oni kazalis' chestnymi i spravedlivymi, berut verh nad vernost'yu i spravedlivost'yu? CHto vse drugoe, kak ne neobhodimost', posledstvie i sluchajnost', v kotoryh ne proyavlyaetsya vovse Bozhestvennogo Provideniya? Neobhodimost' ne prinadlezhit li prirode? Posledstviya ne sut' li prichiny, istekayushchie iz prirodnogo ili grazhdanskogo poryadka? A sluchajnosti ne proishodyat li ot neizvestnyh prichin ili vovse ne imeyut prichiny". Tak myslit v sebe chelovek prirodnyj, kotoryj nichego ne otnosit k Bogu, a vse otnosit k prirode; ibo nichego ne otnosyashchij k Bogu ne otnosit nichego i k Bozhestvennomu Provideniyu, tak kak Bog i Bozhestvennoe Providenie - odno. No chelovek duhovnyj govorit i dumaet inache v sebe samom; hotya on mysliyu ne soznaet i zreniem glaza ne oshchushchaet Bozhestvennogo Provideniya v hode ego, tem ne menee on ego znaet i priznaet. Teper', tak kak vidimost' i vysheupomyanutye illyuzii zatemnyayut razumenie, i razumenie ne mozhet poluchit' nikakogo zreniya, esli tol'ko illyuzii, prichinivshie slepotu i lozh', proizvedshie pomrachenie ne rasseyatsya, i tak kak eto mozhet byt' sodelano tol'ko istinami, kotorye imeyut mogushchestvo rasseivat' lozh', to, sledovatel'no, neobhodimo, chtoby oni otkrylis'; no dlya otchetlivosti budet onoe v takom poryadke: I. Esli by chelovek soznaval i oshchushchal dejstvie Bozhestvennogo Provideniya, on by ne postupal v svobode po rassudku, i nichto by emu ne kazalos' idushchim ot nego. Podobno zhe tomu, esli by chelovek obladal predvedeniem sobytij. II. Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on by voshel v poryadok i ustrojstvo ego hoda i ih isportil by ili istrebil. III. Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on otrical by Boga ili by sebya sdelal Bogom. IV. CHeloveku dano videt' Bozhestvennoe Providenie szadi, a ne s licevoj storony, zatem takzhe v duhovnom sostoyanii, a ne v prirodnom. 176. I. Esli by chelovek soznaval i oshchushchal dejstvie Bozhestvennogo Provideniya, on by ne postupal v svobode po rassudku, i nichego emu by ne kazalos' kak by idushchim ot nego. Podobnoe tomu, esli by chelovek obladal predvedeniem sobytij. CHto zakon Bozhestvennogo Provideniya v tom, daby chelovek dejstvoval v svobode, po rassudku, zatem takzhe daby vse, chto chelovek zhelaet, myslit, govorit i delaet, emu kazalos' idushchim kak by ot nego, i chto bez etoj vidimosti ne bylo by ni dlya kakogo cheloveka svoego, ili svoego u cheloveka, i takim obrazom nikakoj dlya nego sobi, i, sledovatel'no, nikakoj vmenyaemosti, vne kotoroj bezrazlichno, delal li by on zlo ili dobro, imel li by on veru v Boga, ili vnusheniya ada, chto, odnim slovom, bez nee on by ne byl chelovekom, - vyshe bylo pokazano dlya ochevidnosti razumeniya v osobyh glavah. Zdes' teper' budet pokazano, chto chelovek ne imel by nikakoj svobody dejstvovat' po rassudku i dlya nego by ne bylo nikakoj vidimosti dejstviya kak by samim soboyu, esli by on soznaval i oshchushchal dejstvie Bozhestvennogo Provideniya, potomu chto esli by on soznaval i oshchushchal, to on by i veden byl onym; ibo Gospod' vedet vseh lyudej svoim Bozhestvennym Provideniem, i chelovek rukovodit soboyu lish' po vidimosti, kak bylo skazano vyshe; esli zhe by on byl veden s zhivym togo soznaniem i zhivym oshchushcheniem, to on ne soznaval by zhizni, i prinuzhden by byl izdavat' zvuki i dejstvovat', kak avtomat; soznavaya po zhizni, on byl by veden kak chelovek v okovah na rukah i nogah, ili kak pod®yaremnye zhivotnye pered povozkoj. Kto ne vidit, chto togda chelovek ne imel by nikakoj svobody? A ne imeya svobody, on by ne imel nikakogo rassudka, ibo kazhdyj myslit po svobode i v svobode, i to, chto on ne myslit po svobode i v svobode, emu kazhetsya idushchim ne ot nego, a ot drugogo; dazhe esli ty rassmotrish' delo vnutrennee, to soznaesh', chto ne bylo by dlya cheloveka mysli, eshche togo menee rassudka i chto takim obrazom on by ne byl chelovekom. 177. Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya Gospoda nepreryvno v tom, chto on otklonyaet cheloveka ot zol; esli by kto soznaval i oshchushchal eto nepreryvnoe dejstvie i tem ne menee ne byl by veden, kak v cepyah, razve by on ne soprotivlyalsya postoyanno? I togda on borolsya by s Bogom ili by vmeshalsya v Bozhestvennoe Providenie; vo vtorom sluchae on by sebya sdelal Bogom; v pervom sluchae on by otreshilsya ot uz i otrical by Boga; onoe stanovitsya ochevidnym v tom, chto byli by dve sily, postoyanno dejstvuyushchie odna protiv drugoj: so storony cheloveka sila zla, so storony zhe Gospoda sila dobra; a kogda dve protivopolozhnye sily dejstvuyut odna protiv drugoj, togda ili pobezhdaet odna, ili pogibayut obe; no zdes' esli by pobedila odna, to pogibli by obe; ibo zlo, prinadlezhashchee cheloveku, ne vosprinimaet ni na minutu dobra, ishodyashchego ot Gospoda; a dobro, ishodyashchee ot Gospoda, ne otstranyaet zla ot cheloveka v odnu minutu; esli by to i drugoe sovershalos' mgnovenno, to zhizni ne ostalos' by v cheloveke. |to i mnozhestvo drugih opasnyh konsekvencij posledovalo by, esli by chelovek yavstvenno soznaval ili oshchushchal dejstvie Bozhestvennogo Provideniya; no primerami ono budet dokazano vposledstvii yasnee. 178. Esli cheloveku ne dano predvidet' sobytij, to takzhe iz-za togo, daby on mog dejstvovat' v svobode, po rassudku; ibo izvestno, chto vse, chto lyubit chelovek, on zhelaet osushchestvit', i napravlyaetsya k etomu s pomoshch'yu rassudka; zatem takzhe nichego net iz obdumannogo s rassudkom cheloveka, chto ne proishodilo by ot lyubvi dostignut' osushchestvleniya zamyslennogo; esli zhe by on znal po Bozhestvennomu predrecheniyu o yavlenii ili sobytii, to rassudok by pokoilsya i s rassudkom lyubov', ibo lyubov' s rassudkom prihodyat k svoej celi v osushchestvlenii, i posle osushchestvleniya nachinaetsya novaya lyubov'. Samoe udovol'stvie rassudka videt' osushchestvlenie ot lyubvi v mysli i dostizhenie ne v nastoyashchem, a v budushchem: ottuda beretsya u cheloveka tak nazyvaemaya Nadezhda, kotoraya rastet i umalyaetsya v rassudke, po mere togo kak on vidit sobytie ili zhdet ego. |to udovol'stvie udovletvoryaetsya v sobytii, no zatem ono ischezaet vmeste s mysl'yu o sobytii, to zhe samoe bylo by otnositel'no sobytiya, zaranee izvestnogo. Duh cheloveka v teh treh nazyvaemyh: celi, prichine i osushchestvlenii (sledstvii); esli odnogo iz treh nedostaet, duh chelovecheskij ne zhivet; vlechenie voli est' cel' (a quo), mysl' razumeniya est' prichina (per quam), a dejstvie tela, slovo ust ili vneshnee oshchushchen