ie sut' osushchestvlenie celi mysliyu. CHelovecheskij duh ne zhivet, poka on lish' vo vlechenii voli, i ne bolee togo zhiv, poka on tol'ko v osushchestvlenii. |to ochevidno dlya kazhdogo; posemu net zhizni dlya duha v odnoj iz etih treh veshchej, no est' zhizn' vo vseh treh vmeste; eta zhizn' umalilas' i proshla by otnositel'no predskazannogo sobytiya. 179. Tak kak predvedenie budushchego otnimaet samuyu chelovechnost', kotoraya v tom, daby dejstvovat' v svobode, po rassudku, poetomu ne dano nikomu znat' budushchee, no dozvoleno kazhdomu delat' zaklyucheniya o budushchih yavleniyah po rassudku, vsledstvie chego rassudok, so vsem emu prinadlezhashchim, v svoej zhizni: otsyuda proishodit chto chelovek ne znaet uchasti svoej po smerti, ili ne znaet sobytiya do ego poyavleniya; ibo esli b znal, to ne dumal by on po vnutrennemu, kak dolzhen postupat' ili zhit', daby etogo dostignut', no dumal by lish' po vneshnemu, chto dostigaet i takoe sostoyanie zakryvaet vnutrennee ego duha, v kotoryh obitayut glavnee vsego dve sposobnosti ego zhizni: svoboda i racional'nost'. ZHelanie znat' budushchee vpered prisushche (connatum) bol'shinstvu lyudej, no eto zhelanie beret svoe nachalo iz lyubvi ko zlu; poetomu ono otnyato u teh, kotorye veryat v Bozhestvennoe Providenie, i im dana uverennost', chto Gospod' ugotovlyaet ih uchast', a zatem oni ne zhelayut znat' ee vpred' iz straha vmeshat'sya kakim-libo obrazom v Bozhestvennoe Providenie: tomu Gospod' pouchaet vo mnogih mestah (v Luke, gl. XII, 14-48). CHto v tom Zakon Bozhestvennogo Provideniya, mozhet byt' podtverzhdeno mnozhestvom primerov iz duhovnogo Mira; bol'shinstvo, prihodya po smerti v etot mir, zhelayut uznat' svoyu uchast'; no im otvechayut, chto esli oni zhili horosho, to ih uchast' v Nebe, a esli zhili hudo, - to v Adu; no tak kak vse boyatsya Ada, dazhe zlye, to sprashivayut oni, chto dolzhny delat' i chemu verit', daby vojti v Nebo; im byvaet otvecheno: "Postupajte i verujte, kak hotite, no znajte chto ne delayut dobra i ne veryat istine v Adu, ne v Nebe; osvedom'tes' o tom, chto takoe dobro i chto takoe zlo, zatem myslite pravdu i delajte dobro, esli mozhete". Takim obrazom predstavleno kazhdomu v Mire duhovnom, kak i v Mire prirodnom, postupat' v svobode po rassudku; no kak postupaet kto v odnom, tak postupaet i v drugom, ibo kazhdomu ostaetsya ego zhizn' i vsledstvie togo ego uchast', potomu chto uchast' prinadlezhit zhizni. 180. II. Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on by voshel v poryadok i stroj ego hoda i ih isportil by ili istrebil. Daby eto predlozhenie yasno voshlo v soznanie racional'nogo cheloveka i takzhe cheloveka prirodnogo, ono budet poyasneno primerami v takom poryadke. 1. Vneshnee v takoj svyazi s vnutrennimi, chto vo vsyakom dejstvii sostavlyayut odno. 2. CHelovek lish' vo vneshnem s Gospodom; esli by on byl v to zhe vremya vo vnutrennem, to on isportil by i unichtozhil ves' poryadok i ves' stroj hoda Bozhestvennogo Provideniya. No, kak uzhe bylo skazano, predlozheniya eti budut poyasneny primerami. Vo-pervyh. Vneshnie v takoj svyazi s vnutrennimi, chto vo vsyakom dejstvii sostavlyayut odno. Poyasnenie primerami budet sdelano zdes' posredstvom neskol'kih osobennostej v chelovecheskom tele. Vo vsem tele i v kazhdoj chastice ego est' vneshnee i vnutrennee; vneshnimi sut' kozha, pleva i obolochka; vnutrennimi sut' formy, razlichno sostavlennye i sotkannye iz nervnyh volokon i krovenosnyh sosudov: okruzhayushchaya obolochka vhodit voloknami, tyanushchimisya ot nee, vo vse vnutrennee do sokrovennogo; takim obrazom vneshnee, kotoroe est' obolochkoj, soedinyaetsya so vsemi vnutrennimi, kotorye sut' formami, sostavlennymi iz volokon i sosudov; iz togo yavstvuet, chto tak zhe, kak vneshnee dejstvuet ili privoditsya v dejstvie, i vnutrennee dejstvuet ili privoditsya v dejstvie, ibo vse v nem sovokupno i v nepreryvnom sochetanii. Voz'mi tol'ko v tele samuyu prostuyu obolochku, naprimer, podrebernuyu plevu - obshchuyu obolochku Grudi, ili Serdca, i Legkogo, rassmotri ee okom anatomista, i, esli eto ne tvoej kompetencii, rassprosi anatomistov, i ty uznaesh', chto eta obshchaya obolochka razlichnymi povorotami i izvlechennymi iz nee voloknami, vse bolee i bolee razdelennymi, vhodit vo vnutr' legkih, to est', v mel'chajshie bronhial'nye razvetvleniya i v samye puzyr'ki, kotorye sut' nachalami legkih, ne govorya ob ee hode zatem cherez dyhatel'noe gorlo, v gortan', k yazyku, Poetomu mozhno videt', chto est' nepreryvnoe srodstvo samogo vneshnego s samym vnutrennim; posemu kak dejstvuet ili privoditsya v dejstvie samoe vneshnee, tak dejstvuyut ili privodyatsya v dejstvie vnutrennie, nachinaya s samyh vnutrennih; ottogo kogda eta vneshnyaya obolochka, kotoraya est' podrebernaya pleva, styanuta, ili vospalena, ili v naryvah, to legkoe terpit do vnutrennejshih, a esli bolezn' usilivaetsya, to vsyakoe dejstvie legkogo prekrashchaetsya i chelovek umiraet. To zhe samoe vezde, vo vsem tele, naprimer, s bryushinoyu - obshcheyu obolochkoyu vseh organov bryushnoj polosti, zatem takzhe s obolochkami kazhdogo organa, kak to: zheludka, pecheni, podzheludochnoj zhelezy, selezenki, kishok, bryzhejki, pochek i organov detorozhdeniya togo i drugogo pola; voz'mi odin iz etih organov, rassmotri ego sam, i ty uvidish', ili, rassprosiv iskusnyh anatomistov, ty uslyshish' eto; voz'mi, naprimer, pechen', i ty zametish', chto est' srodstvo bryushiny s obolochkoj etogo organa i cherez obolochku s ego samymi vnutrennimi chastyami; ibo est' prodolzhennye volokna, kotorye iz nee vyhodyat i vhodyat k vnutrennim chastyam, a prodolzheniyami do sokrovennyh, sledstviem chego mezhdu vsemi chasticami est' svyaz' takaya, chto kogda obolochka dejstvuet ili privoditsya v dejstvie, to podobno zhe tomu vsya forma dejstvuet ili privoditsya v dejstvie. To zhe samoe so vsemi drugimi organami; eto proishodit, ottogo, chto vo vsyakoj forme obshchee i chastnoe ili universal'noe i edinichnoe sostavlyayut odno, po udivitel'nomu sochetaniyu. CHto v formah duhovnyh i v izmeneniyah i variaciyah, otnosyashchihsya k dejstviyam voli i razumeniya, to zhe samoe, kak v formah prirodnyh i ih dejstviyah, otnosyashchihsya k dvizheniyam i dejstviyam, - budet vidno vposledstvii. I tak kak chelovek, v nekotoryh dejstviyah vneshnih, odnovremenno s Gospodom, svoboda zhe dejstvovat' po rassudku ne u kogo ne otnyata, to yavstvuet, chto Gospod' ne mozhet dejstvovat' vo vnutrennih inache, chem tak, kak On dejstvuet s chelovekom vo vneshnih; esli zhe chelovek ne izbegaet zol kak grehov i ne otvrashchaetsya ot nih, to vneshnee mysli i voli tronuto porchej i oslableno, a v to zhe vremya i vnutrennee, tochno tak, kak podrebernaya pleva ot bolezni svoej, nazyvaemoj vospaleniem legkih, vsledstvie kotoroj telo umiraet. Esli by chelovek byl odnovremenno vo vnutrennih, on by isportil i istrebil ves' poryadok i stroj Bozhestvennogo Provideniya. |to tozhe budet poyasneno primerami v chelovecheskom tele. Esli by chelovek znal, vse operacii togo i drugogo mozga v voloknah, volokon v muskulah i muskulov v dejstviyah, i poetomu znaniyu raspolagal by vsem etim, kak on raspolagaet dejstviyami, razve by on ne isportil i ne istrebil vsego? Esli by chelovek znal kak zheludok perevarivaet, kak organy, bliz nego lezhashchie, vypolnyayut svoyu zadachu, pererabatyvayut krov' i raznosyat ee dlya vsyakoj zhiznennoj potrebnosti, i esli by on etim raspolagal kak vo vneshnem, a imenno kogda on est i p'et, razve by on ne isportil etogo i ne istrebil? Esli on ne mozhet raspolagat' vneshnim, predstavlyayushchimsya kak odno, ne gubya ego sladostrastiem i nevozderzhaniem, chto b bylo, esli b on raspolagal vnutrennimi, kotorye beskonechny? Vnutrennie, - daby chelovek ne voshel v nih kakoyu-libo voleyu i ne podchinil ih svoemu napravleniyu, byli sovershenno iz®yaty iz ego voli, isklyuchaya muskulov, sostavlyayushchih obolochku, i dazhe neizvestno kak dejstvuyut oni, izvestno tol'ko chto oni dejstvuyut. To zhe samoe so vsemi drugimi chastyami. Naprimer, esli by chelovek raspolagal vnutrennimi glaza, chtoby videt', vnutrennimi uha, chtoby slyshat', vnutrennimi yazyka, chtoby vkushat', vnutrennimi kozhi, chtoby oshchushchat', vnutrennimi serdca dlya sistolicheskogo dvizheniya, vnutrennimi legkogo dlya dyhaniya, vnutrennimi bryzhejki dlya raznosa hila, vnutrennimi pochek dlya vydeleniya, vnutrennimi polovymi organami dlya detorozhdeniya, vnutrennimi utroby dlya usovershenstvovaniya zarodysha i tak dalee, razve by on ne isportil i ne istrebil beschislennymi sposobami poryadka hoda Bozhestvennogo Provideniya v etih chastyah? Izvestno, chto chelovek obretaetsya vo vneshnem: naprimer, chto on vidit glazom, slyshit uhom, vkushaet yazykom, oshchushchaet kozheyu, dyshit legkim, sodejstvuet k rasprostraneniyu roda i t.d. ne dostatochno li, chtoby on vedal vneshnie i imi raspolagal dlya zdorov'ya tela i duha? Kogda zhe on ne mozhet etogo, chto by ni sluchilos', esli by on raspolagal i vnutrennimi? Po etim soobrazheniyam teper' ochevidno, chto esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on by vmeshalsya v poryadok i stroj ego hoda i ih isportil by i istrebil. 181. CHto v duhovnyh duha to zhe samoe, chto v prirodnom tela, to potomu, chto vse duha sootvetstvuet vsemu tela; posemu duh dvizhet telom vo vneshnih, v obshchem, po svoemu proizvolu; on dvizhet glazami, chtoby videt', ushami, chtoby slyshat', rtom i yazykom, chtoby est' i pit' i takzhe govorit', rukami, chtoby delat', nogami, chtoby hodit', organami detorozhdeniya, chtoby proizvodit'; dlya etih dejstvij dvizhet duh ne tol'ko vneshnimi, no i vnutrennimi; vo vsej posledovatel'nosti, vo vneshnih, v obshchem, po svoemu proizvolu; on dvizhet glazami, chtoby videt', ushami, chtoby slyshat', rtom i yazykom, chtoby est' i pit' i takzhe govorit', rukami, chtoby delat', nogami, chtoby hodit', organami detorozhdeniya, chtoby proizvodit'; dlya etih dejstvij dvizhet duh ne tol'ko vneshnimi, no i vnutrennimi, vo vsej posledovatel'nosti, no samymi vnutrennimi poslednimi i po poslednim samymi vnutrennimi, takim obrazom, dvigaya rtom dlya rechi, on dvigaet razom legkimi, gortan'yu, glotkoyu, yazykom, gubami, i kazhdym iz nih razlichno, soglasno ego funkcii, sootvetstvenno tomu tozhe i licem. Iz etogo ochevidno, chto skazannoe o formah prirodnyh tela dolzhno byt' takzhe skazano o duhovnyh operaciyah duha; posemu kak chelovek raspolagaet vneshnimi, tak Gospod' raspolagaet vnutrennimi, takim obrazom inache, esli chelovek raspolagaet vneshnimi sam soboyu, inache zhe esli on imi raspolagaet po Gospodu i v to zhe vremya kak by sam soboyu. Duhovnoe nachalo (mens) cheloveka est' samim chelovekom v celoj forme, ibo ono est' duhom cheloveka, duhom, proyavlyayushchimsya po smerti sovershenno tak, kak i v miru i sledovatel'no, podobnye veshchi sut' v tom i v drugom. Takim obrazom, skazannoe o sochetanii vneshnih s vnutrennimi v tele, dolzhno byt' takzhe ponyatno otnositel'no sochetaniya vneshnih s vnutrennimi v duhe, s toj odnoyu raznicej, chto odno prirodnoe, a drugoe duhovnoe. 182. III. Esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie, on otrical by Boga, ili by sdelal sebya Bogom. CHelovek chisto prirodnyj govorit v sebe samom: "CHto takoe Bozhestvennoe Providenie? Razve eto chto-libo bol'shee ili inoe, chem slovo, rasprostranennoe sredi prostakov svyashchennikami? Kto ot nego chto-libo videl? Ne po predusmotritel'nosti li, po razumu, po hitrosti i po zlobe vse delaetsya v svete? CHto do inogo vytekayushchego, to ne est' li ono neobhodimost'yu, posledstviem i dazhe bol'sheyu chastiyu sluchaem? Razve Bozhestvennoe Providenie sokryto v takih veshchah? Kak mozhet ono byt' v hitrostyah i plutovstvah? A mezhdu tem govoryat, chto Bozhestvennoe Providenie ustraivaet vse eto. Pokazhi mne ego i ya poveryu; mozhet li kto verit' ranee?" Tak govorit chelovek chisto prirodnyj, no inache govorit chelovek duhovnyj; duhovnyj, priznavaya Boga, priznaet i Bozhestvennoe Providenie i dazhe ego vidit, no ne mozhet obnaruzhit' ego pered chelovekom, dumayushchim lish' v prirode i po prirode, ibo takoj chelovek ne mozhet podnyat' svoj duh nad prirodoyu, ni usmotret' v vidimostyah prirody chto-libo ot Bozhestvennogo Provideniya ili v chem-libo sdelat' zaklyuchenie po ego zakonam, kotorye tozhe sut' zakonami Bozhestvennoj Mudrosti; esli by yavstvenno on ego uvidel, to smeshal by ego s prirodoyu i takim obrazom, ne tol'ko by zaslonil ego, i, vmesto priznaniya, otrical by ego; a kto serdcem otricaet Bozhestvennoe Providenie, otricaet i Boga. Pust' myslyat, chto Bog upravlyaet vsem ili pust' myslyat, chto to priroda; myslyashchij, chto Bog upravlyaet vsem, myslit, chto eto sama Lyubov' i sama Mudrost', takim obrazom, sama ZHizn'; no myslyashchij, chto priroda vsem upravlyaet, myslit, chto eto prirodnaya teplota i prirodnyj svet, kotorye mezhdu tem mertvy sami v sebe, ibo ishodyat ot mertvogo solnca. Ne samoe li zhivoe upravlyaet mertvym? Mertvoe mozhet li chem-libo upravlyat'? Esli ty myslish', chto mertvoe mozhet dat' zhizn' sebe, ty bezumen; zhizn' dolzhna ishodit' ot zhizni. 183. Predstavlyaetsya nepravdopodobnym to, chto esli by chelovek videl yavstvenno Bozhestvennoe Providenie i dejstvie ego, on otrical by Boga, potomu chto kazhetsya: esli by kto yavstvenno videl ego, to ne mog by ne priznat' ego i takim obrazom priznal by Boga, No tem ne menee eto naoborot. Bozhestvennoe Providenie ne dejstvuet nikogda v soyuze s lyubov'yu voli cheloveka, no postoyanno dejstvuet protiv etoj lyubvi; ibo chelovek, po svoemu nasledstvennomu zlu, vsegda stremitsya v ad samyj glubokij, no Gospod', svoim Provideniem, postoyanno ot ada otklonyaet ego i izvlekaet, sperva k bolee smyagchennomu adu, zatem izvlekaet iz ada i, nakonec, ego voznosit k Sebe v Nebo; eta operaciya Bozhestvennogo Provideniya postoyanna; esli by chelovek videl yavstvenno ili yavstvenno oshchushchal eto dejstvie otkloneniya ili izvlecheniya, on by vosstal, smotrel by na Boga kak na svoego vraga i, po zlu svoej sobi, otrical by Ego; posemu, daby chelovek ne videl onogo, on uderzhivaetsya v svobode, po kotoroj tol'ko znaet, chto rukovodit sam sebya. No primery posluzhat poyasneniem: chelovek po nasledstvennosti zhelaet byt' velikim i zhelaet takzhe byt' bogatym, i naskol'ko eti lyubvi ne sderzhany, nastol'ko on zhelaet bol'shego vliyaniya i bol'shego bogatstva i, nakonec, velichajshego velichiya i velichajshego bogatstva; i eto by eshche ne udovletvorilo ego, no on zhelal by stat' vyshe Boga i obladat' samim Nebom; takoe vozhdelenie skryto istinno v nasledstvennom zle, i zatem v zhizni cheloveka i v prirode ego zhizni. Bozhestvennoe Providenie ne otnimaet etogo zla v odnu minutu, ibo esli by ono v odnu minutu otnyalo ego, chelovek by ne zhil, no ono otnimaet ego nechuvstvitel'no i postepenno, bez vsyakogo vedoma o tom cheloveka; sovershaetsya eto v tom, chto cheloveku dozvoleno postupat' po mysli, kotoruyu on soglasuet s rassudkom, i togda ono otklonyaet ego razlichnymi sredstvami, kak racional'nymi, tak i grazhdanskimi i nravstvennymi, i takim obrazom on otklonyaem, naskol'ko mozhet byt' v svobode otklonen. Zlo ne mozhet byt' snyato s kogo-libo, prezhde chem ne pokazhetsya, ne budet uznano i priznano; ono kak rana, kotoraya ne mozhet byt' izlechena, prezhde chem ne otkroetsya. Itak, esli by chelovek znal i videl, chto Gospod' svoim Bozhestvennym Provideniem dejstvuet takim obrazom protiv lyubvi ego zhizni, otkuda idet emu vysshee udovol'stvie, on ne inache kak poshel by v obratnuyu storonu, gnevalsya by, protivilsya, povel grubye rechi i, nakonec, ottolknul by svoim nasledstvennym zlom dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, otricaya ego i takim obrazom otricaya Boga; osobenno esli by videl, chto ono protivitsya ego uspeham, chto on nizvergnut so svoej znachitel'nosti i lishen roskoshi. Vo vsyakom sluchae, sleduet znat', chto Gospod' ne otklonyaet nikogda cheloveka ot iskaniya pocheta i priobreteniya bogatstv, no On ego otklonyaet ot vozhdeleniya iskat' pocheta dlya odnogo preobladaniya ili dlya sebya lichno i ot vozhdeleniya priobretat' bogatstva dlya odnoj roskoshi ili radi bogatstv, no, otklonyaya ego ot etih vozhdelenij, On ego vvodit v lyubov' deyatel'nosti, daby vziral on na vozvyshenie ne radi sebya, no radi del, i takim obrazom daby ono prinadlezhalo deyatel'nosti i zatem emu lichno, a ne lichno emu i zatem deyatel'nosti; to zhe samoe s bogatstvom. CHto Gospod' smiryaet gordynyu i vozvyshaet smirennyh, On tomu Sam pouchaet v Slove, a to, chemu On pouchaet v Slove, takzhe prinadlezhit Ego Bozhestvennomu Provideniyu. 184. To zhe samoe so vsyakim drugim zlom, v kotorom chelovek po nasledstvennosti, naprimer prelyubodeyaniya, obmany, mshcheniya, bogohul'stva i drugoe podobnoe zlo, kotoroe mozhet byt' udaleno, lish' naskol'ko svoboda ego derzhat' v mysli i zhelat' predstavlena cheloveku; tak chto takim obrazom chelovek ego udalyaet kak by sam soboyu, chto, odnako, mozhet tol'ko byt', esli priznaet on Bozhestvennoe Providenie i molit, daby eto sodelano bylo onym: bez etoj svobody i, v to zhe vremya, bez Bozhestvennogo Provideniya, eto zlo bylo by podobno yadu, prinyatomu i ne izverzhennomu, kotoryj vskore rasprostranilsya by povsyudu i prines by smert'; eshche ono bylo by podobno bolezni serdca, kotoraya unichtozhaet v korotkoe vremya vse telo. 185. CHto eto tak, luchshe uznat' mozhno po lyudyam po smerti ih, v duhovnom Mire; te, kotorye v mire prirodnom byli vozvelicheny, i bogaty, i v pochete, takzhe v bogatstve imeli v vidu odnogo sebya, po bol'shej chasti tam govoryat snachala o Boge i o Bozhestvennom Providenii, kak by priznavaya ih ot serdca, no kak oni togda vidyat yavstvenno Bozhestvennoe Providenie i po nem svoyu poslednyuyu uchast', to est', chto oni pojdut v ad, to oni soedinyayutsya s d'yavolami, i ne tol'ko otricayut Boga, no eshche i hulyat Ego; i zatem oni vpadayut v bred priznaniya svoimi bogami samyh mogushchestvennyh d'yavolov, i plamennogo zhelaniya stat' samim takzhe bogami. 186. CHto chelovek poshel by protiv Boga i dazhe otrical by Ego, esli b videl yavstvenno dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, to eto potomu, chto chelovek v udovol'stvii svoej lyubvi, i eto udovol'stvie sostavlyaet samuyu zhizn' ego; kogda zhe chelovek v udovol'stvii svoej lyubvi, to on v svoej svobode, ibo svoboda i udovol'stvie sostavlyayut odno; esli zhe by zametil on, chto postoyanno otklonyaem ot svoego udovol'stviya, to voznegodoval by, kak negodoval by na togo, kto hotel by pogubit' ego zhizn', i na kogo by on smotrel kak na vraga. Daby onogo ne sodelalos', Gospod' ne proyavlyaetsya yavno v Svoem Bozhestvennom Providenii, no im vedet cheloveka tak zhe nechuvstvitel'no, kak vedet korabl' spokojnoj rekoyu ili blagopriyatnym potokom; poetomu chelovek lish' znaet, chto on postoyanno v svoej sobi, ibo svoboda s sob'yu sostavlyaet odno; iz etogo ochevidno, chto svoboda prisvaivaet cheloveku to, chto vvodit Bozhestvennoe Providenie, i eto ne moglo by byt', esli by obnaruzhivalos' ono; chto prisvoeno - ostaetsya prinadlezhnost'yu zhizni. 187. IV. CHeloveku dano videt' Bozhestvennoe Providenie szadi, a ne s licevoj storony, a takzhe v sostoyanii duhovnom, a ne v sostoyanii prirodnom. Videt' Bozhestvennoe Providenie szadi, a ne s lica, - eto videt' ego potom, a ne prezhde, videt' zhe ego v sostoyanii duhovnom, a ne v sostoyanii prirodnom, - eto videt' ego ot Neba, a ne ot Mira. Vse, poluchayushchie naitie Neba i priznayushchie Bozhestvennoe Providenie - osobenno sdelavshiesya duhovnymi po preobrazovaniyu, - kogda vidyat sobytiya v nekotoroj divnoj posledovatel'nosti, to vidyat, tak skazat', po vnutrennemu priznaniyu, Bozhestvennoe Providenie i ispoveduyut ego; oni ne zhelayut ego videt' s licevoj storony, to est' do ego osushchestvleniya, iz straha daby volya ih ne vmeshalas' vo chto-libo iz poryadka ego i stroya. Inache s nedopuskayushchimi naitie Neba, no lish' naitie Mira, a glavnym obrazom s temi, kotorye, podtverdiv vidimosti v sebe, stali prirodnymi; takie nichego ne vidyat ot Bozhestvennogo Provideniya szadi ili potom, no zhelayut videt' ego s lica, ili do ego osushchestvleniya; a tak kak Bozhestvennoe Providenie dejstvuet sredstvami, i sredstva eti proizvodyatsya chelovekom i mirom, to, sledovatel'no, vidyat li oni ego s lica ili szadi, oni otnosyat ego k cheloveku ili k prirode i takim obrazom utverzhdayutsya v otricanii ego sushchestvovaniya. Esli oni otnosyat ego k cheloveku ili k prirode, to potomu chto ih razumenie zakryto sverhu i otkryto snizu, sledovatel'no zakryto so storony neba i otkryto so storony mira; ot mira nel'zya videt' Bozhestvennogo Provideniya, a ot Neba mozhno. YA chasto dumal v sebe, priznali li by takie Bozhestvennoe Providenie v sluchae, esli by ih razumenie bylo otkryto sverhu i oni by uvideli kak v svete dnya, chto priroda sama po sebe mertva i chelovecheskij um sam v sebe nichtozhen? Esli zhe ta i drugoj predstavlyayutsya sushchimi, to eto po naitiyu, i ya soznal, chto utverdivshiesya za prirodu i za chelovecheskuyu predusmotritel'nost' ne priznali by Bozhestvennogo Provideniya, potomu chto svet prirodnyj, vliyayushchij snizu, pogasil by sejchas svet duhovnyj, naitstvuyushchij sverhu. 189. CHelovek, stavshij duhovnym po priznaniyu Boga i razumnym po otverzheniyu sobi, vidit Bozhestvennoe Providenie povsyudu v mire i v kazhdoj i vo vseh veshchah mira; smotrit li on na prirodnoe, - on ego vidit, smotrit li on na grazhdanskoe, - on ego vidit, smotrit li na duhovnoe, - on ego vidit, i vidit kak v sovokupnom, tak i v posledovatel'nom, v celyah, v prichinah, v yavleniyah, v formah, v velikom i v malom vidit on ego; glavnym obrazom otnositel'no spaseniya lyudej v tom, chto Iegova dal Slovo i, posredstvom nego, ih nauchil o Boge, o nebe i ade, o budushchej zhizni, i v tom, chto prishel Sam v mir iskupit' i spasti lyudej; posredstvom duhovnogo sveta chelovek eto vidit v svete prirodnom i mnogoe drugoe, a v tom chisle Bozhestvennoe Providenie. No chelovek chisto prirodnyj ne vidit nichego iz etogo; on kak tot, kto vidit velikolepnyj hram i slyshit propovednika, prosveshchennogo v predmetah Bozhestvennyh, i pridya k sebe govorit, chto videl tol'ko kamennyj dom i slyshal tol'ko razdavavshijsya zvuk; ili kak blizorukij, kotoryj vhodit v sad, zamechatel'nyj plodami vsyakogo roda, i po vozvrashchenii skazyvaet, chto videl tol'ko les i derev'ya. Kogda takie lyudi, stav po smerti Duhami, byvayut vozneseny v angel'skoe Nebo, gde vse predmety sut' proobrazovatel'nymi formami lyubvi i mudrosti, oni ne vidyat etih predmetov, ni togo dazhe, chto oni tam; eto videl ya so mnogimi, otricavshimi Bozhestvennoe Providenie Gospoda. 190. Est' mnozhestvo veshchej postoyannyh, sozdannyh dlya togo, chtoby mogli sushchestvovat' veshchi nepostoyannye; postoyannye veshchi sut' opredelennye vozvraty voshoda i zahoda solnca i luny i takzhe zvezd; ih zatemneniya cherez zastuplenie, nazyvaemye zatmeniem; ih teplota i ih svet - vremena goda, nazyvaemye vesna, leto, osen' i zima, i vremena dnya, kotorye sut' utro, polden', vecher i noch'; to zhe atmosfery, vody, zemli, vzyatye otdel'no; sposobnost' prozyabaniya v Carstve rastitel'nom i eta zhe sposobnost', a takzhe detorozhdaemost' v Carstve zhivotnom, zatem to, chto po vysheskazannomu sovershaetsya postoyanno, kogda privedeno ono v dejstvie, soglasno s zakonami poryadka. Ustroeny Promyslom ot sozdaniya vse eti i mnogie drugie veshchi, daby beschislennye veshchi nepostoyannye mogli sushchestvovat'; v samom dele, veshchi izmenyaemye mogut lish' sushchestvovat' v veshchah postoyannyh, utverzhdaemyh i opredelennyh. No eto budet poyasneno primerami: izmenyaemost' v rastitel'nosti ne imela by mesta, esli by voshod i zahod solnca i zatem teplota i svet ne byli postoyanny. Zvuki beskonechno raznoobrazny, no oni by ne imeli mesta, esli by atmosfery v svoih zakonah i ushi v svoej forme ne byli postoyanny; raznoobraziya zreniya, tozhe beskonechnye, ne sushchestvovali by, esli by efir v svoih zakonah i glaz v svoej forme ne byli by postoyanny; podobno tomu cveta, esli by svet ne byl postoyanen; to zhe samoe s myslyami, so slovami, s dejstviyami izmenyaemosti beskonechnoj: oni by ne sushchestvovali, esli by organicheskie chasti tel ne byli postoyanny. Ne dolzhen li byt' dom postoyanen, daby raznoobraznye v nem veshchi mogli byt' prodelany chelovekom? Tochno takzhe hram, daby razlichnye obryadnosti kul'ta, propovedi, poucheniya i blagochestivye razmyshleniya v nem mogli proishodit'; tak i s ostal'nym. CHto zhe kasaetsya samih izmenyaemostej, proishodyashchih v veshchah postoyannyh, utverzhdennyh i opredelennyh, to oni idut v beskonechnost' i ne imeyut konca, a mezhdu tem nikogda net ni odnoj, sovershenno shozhej s drugoyu, vo vsem sushchestvuyushchem vo vselennoj, i ne budet v posleduyushchem. Kto zhe raspolagaet etimi izmenyaemostyami, idushchimi do beskonechnosti i vechno, daby oni v poryadke byli, kak ne Tot, Kto sozdal veshchi postoyannye s toyu cel'yu, daby izmenyaemye sushchestvovali v nih? I kto zhe mozhet raspolagat' beschislennymi izmenyaemostyami zhizni lyudskoj, kak ne Tot, Kto est' samoyu ZHizn'yu, to est', samoyu Lyubov'yu i samoyu Mudrost'yu? Razve bez Ego Bozhestvennogo Provideniya, kotoroe est' kak by prodolzhennym tvoreniem, beskonechnye chuvstva lyudej i zatem ih beskonechnye mysli, i takim obrazom sami lyudi mogli byt' privedeny sostavlyat' odno: chuvstva i mysli durnye - odnogo d'yavola, kotoryj est' Adom, chuvstva i mysli dobrye - odnogo Gospoda v Nebe? CHto vse angel'skoe Nebo pred licem Gospoda kak odin CHelovek, kotoryj est' Ego obraz i podobie, i chto ves' Ad v obratnosti kak odin chelovek-chudovishche, bylo neskol'ko raz skazano i poyasneno. |ti zamechaniya privedeny, tak kak nekotorye prirodnye lyudi izvlekayut dazhe iz veshchej postoyannyh i utverzhdennyh, - kotorye sut' potrebnostyami toj celi, daby izmenyaemye sushchestvovali v nih, - dovody svoego breda v pol'zu prirody i v pol'zu sobstvennoj predusmotritel'nosti. Glava pyataya SOBSTVENNAYA PREDUSMOTRITELXNOSTX NICHTOZHNA, NO PREDSTAVLYAETSYA SUSHCHESTVUYUSHCHEJ, I DOLZHNA PREDSTAVLYATXSYA KAK BY SUSHCHESTVUYUSHCHEYU, NO BOZHESTVENNOE PROVIDENIE PO OSOBENNOSTYAM UNIVERSALXNO 191. CHto sobstvennaya predusmotritel'nost' nichtozhna, onoe sovershenno protiv vidimosti i zatem protiv verovaniya mnogih; a potomu chto eto tak, tot, kto po vidimosti v verovanii, chto chelovecheskaya predusmotritel'nost' delaet vse, ne mozhet ubedit'sya v protivnom, inache kak dovodami glubokogo issledovaniya, kotorye dolzhny byt' izvlecheny iz prichin; vidimost' eta est' yavlenie: prichiny zhe te otkryvayut, otkuda ono proishodit. V etom predvarenii budet skazano nechto ob obshchem verovanii po etomu predmetu. Protiv etoj vidimosti poucheniya Cerkvi, chto lyubov' i vera, zatem mudrost' i um, i sledovatel'no, predusmotritel'nost' idut ne ot cheloveka, a ot Boga; dopuskaya istiny eti, nadobno takzhe dopustit', chto sobstvennaya predusmotritel'nost' nichtozhna, no tol'ko kazhetsya sushchestvuyushcheyu; predusmotritel'nost' ishodit ot uma i mudrosti, um zhe i mudrost' ot razumeniya i, takim obrazom, ot mysli istiny i dobra. Skazannoe dopuskaetsya i prinimaetsya veroyu priznayushchim Bozhestvennoe Providenie, no ne priznayushchimi odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost'. Teper', ili istina v tom, chemu pouchaet Cerkov', chto vsyakaya mudrost' i vsyakaya predusmotritel'nost' ishodyat ot Boga, ili zhe v tom, chemu uchit Mir, chto vsyakaya mudrost' i vsyakaya predusmotritel'nost' ishodyat ot cheloveka; vozmozhno li soglasit' eto inache, kak skazav chto uchenie Cerkvi est' istina, a uchenie Mira est' vidimost'? Ibo Cerkov' podtverzhdaet svoe predpolozhenie Slovom, no Mir podtverzhdaet svoe sob'yu; Slovo zhe ot Boga, i sob' ot cheloveka. Tak kak predusmotritel'nost' ot Boga, a ne ot cheloveka, to hristianin, v sostoyanii nabozhnosti, molit Boga rukovodit' ego myslyami, namereniyami i delami i pribavlyaet takzhe: potomu chto ne mozhet etogo sam; vidya chto kto-libo delaet dobro, on govorit chto tot byl priveden k onomu Bogom, i mnogoe drugoe tomu podobnoe. Mozhet li kto-libo govorit' tak, ne verya vnutrenne, a verit' vnutrenne tomu - ot Neba; dumaya zhe v samom sebe i sobiraya dovody v pol'zu chelovecheskoj predusmotritel'nosti, on mozhet myslit' obratnoe, i to ot Mira, no vnutrennyaya vera - pobeditel'nica v teh, kto serdcem priznaet Boga, a vneshnyaya vera pobeditel'nica v teh, kto serdcem ne priznaet Boga, hotya priznaet ustami. 192. Bylo skazano, chto tot, kto iz-za vidimosti v toj vere, chto chelovecheskaya predusmotritel'nost' delaet vse, mozhet byt' ubezhden v protivnom tol'ko dovodami glubokogo issledovaniya, kotorye dolzhny byt' izvlecheny iz prichin; dlya togo zhe daby dovody, izvlechennye iz prichin, predstavlyalis' s yasnost'yu razumeniyu, oni budut predstavleny v sleduyushchem poryadke: I. Vse mysli cheloveka ishodyat ot chuvstv ego zhiznennoj lyubvi, i bez etih chuvstv net i ne mozhet byt' nikakoj mysli. II. CHuvstva zhiznennoj lyubvi cheloveka izvestny odnomu Bogu. III. CHuvstva zhiznennoj lyubvi cheloveka vedutsya Gospodom posredstvom Ego Bozhestvennogo Provideniya, a ego mysli, ot kotoryh proishodit chelovecheskaya predusmotritel'nost', vedutsya odnovremenno. IV. Gospod' svoim Bozhestvennym Provideniem, soedinyaet vmeste chuvstva Roda CHelovecheskogo v odnu formu, kotoraya est' formoj chelovecheskoj. V. Ottogo Nebo i Ad, proishodyashchie iz CHelovecheskogo Roda, v takoj forme. VI. Priznayushchie odnu prirodu i odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost' sostavlyayut Ad, a priznayushchie Boga i Ego Bozhestvennoe Providenie sostavlyaet Nebo. VII. Vse onoe ne mozhet imet' mesto, esli tol'ko cheloveku ne kazhetsya, chto on sam soboyu myslit i sam soboyu raspolagaet. 193. I. Vse mysli cheloveka ishodyat ot chuvstv ego zhiznennoj lyubvi, i bez etih chuvstv net i ne mozhet byt' nikakoj mysli. CHto takoe zhiznennaya lyubov', i chto takoe v estestve svoem chuvstva i zatem mysli, a ot nih oshchushcheniya i dejstviya, sushchestvuyushchie v tele, bylo pokazano vyshe v etom Traktate, a takzhe v Traktate pod zaglaviem: Angel'skaya Mudrost' O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, special'no v pervoj chasti i v pyatoj. Teper', tak kak ot nih proishodyat prichiny, iz kotoryh istekaet chelovecheskaya predusmotritel'nost', kak yavlenie, to neobhodimo privesti zdes' nechto, otnositel'no onyh, ibo izlozhennoe v drugom meste ne mozhet byt' v svyazi, kak predlozhenie, s izlozhennym vposledstvii, esli tol'ko ne napomnitsya ono i ne vosproizvedetsya. Vyshe v Traktate etom, i v vysheupomyanutom Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti bylo pokazano, chto v Gospode Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', obe sut' samoyu ZHizniyu, i po oboim v cheloveke Volya i Razumenie, po Bozhestvennoj Lyubvi Volya i po Bozhestvennoj Mudrosti Razumenie; chto vole i razumeniyu sootvetstvuyut v tele serdce i legkoe; i v etom mozhno videt', chto kak bienie serdca v svyazi s dvizheniem legkogo upravlyayut vsem chelovekom, chto do tela, tak zhe i volya v svyazi s razumeniem upravlyaet vsem chelovekom, chto do duha; chto takim obrazom v kazhdom cheloveke dva nachala zhizni, odno prirodnoe, drugoe duhovnoe, i chto nachalo prirodnoj zhizni est' dvizhenie serdca, a nachalo duhovnoj zhizni - volya duha; chto to i drugoe sochetaet s soboyu tovarishcha, s kotorym sozhitel'stvuet i ispolnyaet funkcii zhizni, serdce sochetaet s soboyu legkoe, a volya - razumenie. Teper', tak kak dushoyu voli est' lyubov', to i drugoe ishodyashchee ot Gospoda, to yavstvuet iz etogo chto lyubov' est' zhizn'yu kazhdogo i chto zhizn' eta sootvetstvuet sochetaniyu lyubvi s mudrost'yu ili, chto to zhe samoe, volya est' zhizniyu kazhdogo i eta zhizn' sootvetstvuet sochetaniyu voli s razumeniem; no ob etom predmete mozhno videt' polnee v dannom Traktate, a glavnym obrazom v Traktate o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, pervaya i pyataya chasti. 194. V etih zhe samyh Traktatah bylo pokazano, chto zhiznennaya lyubov' proizvodit iz sebya podchinitel'nye lyubvi, nazyvaemye chuvstvami, chto takovye sut' vneshnimi i vnutrennimi, i vzyatye vmeste, oni sostavlyayut kak by upravlenie ili gosudarstvo, v kotorom zhiznennaya lyubov' kak by vlastitel' i gosudar'; zatem eshche bylo pokazano, chto eti podchinitel'nye lyubvi ili eti chuvstva prisoedinyayut k sebe podrug, kazhdoe svoyu, chuvstva vnutrennie podrug, nazyvaemyh soznaniyami, i chuvstva vneshnie podrug, nazyvaemyh myslyami; chto kazhdoe sozhitel'stvuet so svoeyu podrugoj i vypolnyaet funkcii zhizni; chto sochetanie odnogo s drugim est' kak sochetanie estestva zhizni s zhiznennym sushchestvovaniem, kotoroe takovo, chto ono ne est' chem-libo, esli ne odnovremenno ono s drugim; chto takoe estestvo zhizni, esli ono ne sushchestvuet, i chto takoe sushchestvovanie zhizni, esli ono ne proishodit ot zhiznennogo estestva? Zatem takzhe chto sochetanie zhizni est' kak sochetanie zvuka i garmonii, ili zvuka i rechi, i voobshche, kak sochetanie bieniya serdca s dvizheniem legkogo, kotoroe takovo, chto odno ne est' chem-nibud' bez drugogo, i chto odno stanovitsya chem-libo po sochetaniyu s drugim. Sochetaniya dolzhny byt' v nih ili sodelany imi. V primer voz'mu zvuk. Voobrazhayushchij, chto zvuk est' chem-libo, esli v nih net otlichitel'nogo, oshibaetsya; zvuk takzhe sootvetstvuet chuvstvu v cheloveke i potomu chto v zvuke vsegda est' chto-libo otlichitel'noe, po zvuku rechi cheloveka uznayut chuvstvo ego lyubvi, a po variacii zvuka, kotoroe est' rech' uznayut ego mysl'; ot etogo po odnomu zvuku govoryashchego mudrejshie angely postigayut lyubvi ego zhizni vmeste s opredelennymi chuvstvami, kotorye ih soprovozhdayut. Onoe privedeno dlya svedeniya, chto net chuvstva bez ego mysli, ni mysli bez ee chuvstva. No mozhno videt' etot predmet polnee v nastoyashchem Traktate vyshe, i v Mudrosti Angel'skoj O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. 195. Teper', tak kak zhiznennaya lyubov' imeet svoe udovol'stvie, a ee mudrost' svoe obayanie, to zhe samoe s kazhdym chuvstvom, kotoroe v svoem estestve est' podchinitel'noj lyubov'yu, proizvedennoj ot zhiznennoj lyubvi, kak ruchej ot svoego istochnika, ili kak vetv' ot svoego dereva, ili kak arteriya ot svoego serdca; posemu kazhdoe chuvstvo imeet svoe udovol'stvie i takzhe kazhdoe soznanie, i kazhdaya mysl' imeet svoe obayanie, iz chego sleduet chto eti udovol'stviya i eti obayaniya sostavlyayut zhizn' cheloveka. CHto takoe zhizn' bez udovol'stviya i bez obayaniya? |to ne chto-libo odushevlennoe, eto neodushevlennoe; umen'shi udovol'stvie i obayanie i ty stanesh' holoden i ocepenej, otnimi ih i ty umresh'; ot udovol'stvij chuvstva i ot obayanij soznanij i myslej est' zhiznennaya teplota. Potomu chto kazhdoe chuvstvo imeet svoe udovol'stvie i zatem kazhdaya mysl' svoe obayanie, mozhno videt' otkuda proishodyat dobro i istina i zatem chto takoe dobro i istina v ih estestve: dobrom dlya kazhdogo est' udovol'stvie ego chuvstva; a istina est' obayanie ego mysli; v samom dele kazhdyj nazyvaet dobrom to, chto oshchushchaet kak udovol'stvie, po lyubvi svoej voli, i nazyvaet istinoyu to, chto zatem soznaet kak obayanie, po mudrosti svoego razumeniya, to i drugoe izlivaetsya iz zhiznennoj lyubvi, kak voda izlivaetsya iz svoego istochnika, ili kak krov' izlivaetsya iz serdca; vzyatye vmeste oni kak volna ili kak atmosfera, v kotoroj vse chelovecheskogo duha. |ti udovol'stvie i obayanie sut' duhovny v duhe, no v tele oni prirodny; s toj i s drugoj storony oni sostavlyayut zhizn' cheloveka. Poetomu yasno vidno chto v cheloveke nazyvaetsya dobrom i chto nazyvaetsya istinoyu, zatem takzhe chto v cheloveke nazyvaetsya zlom i chto nazyvaetsya lozh'yu, a imenno, chto dlya nego zlo to, chto unichtozhaet udovol'stvie ego chuvstva, a lozh' to, chto zatem unichtozhaet obayanie ego mysli; takzhe chto zlo po svoemu udovol'stviyu i lozh' po svoemu obayaniyu mogut byt' nazvany i prinyaty veroyu kak dobro i istina. Dobro i istiny sut' v dejstvitel'nosti izmeneniyami i variaciyami sostoyaniya form duha, no eti izmeneniya i variacii soznayutsya i zhivut edinstvenno svoimi udovol'stviyami i obayaniyami. |ti podrobnosti dany, daby znali chto takoe chuvstvo i mysl' v ih zhizni. 196. Teper', tak kak myslit duh cheloveka, a ne telo, i myslit po udovol'stviyu svoego chuvstva, i tak kak duh cheloveka est' ego duh, zhivushchij po smerti, to yavstvuet, chto duh cheloveka est' bezuslovno ne chto inoe, kak chuvstvo i zatem mysl'. CHto ne mozhet byt' nikakoj mysli bez chuvstva, yavno obnaruzhivaetsya na Duhah i na Angelah v duhovnom Mire v tom, chto tam vse myslyat po chuvstvam svoej zhiznennoj lyubvi i kazhdyj okruzhen udovol'stviem etih chuvstv, kak svoeyu atmosferoyu; i v tom, chto tam sochetaemy soobrazno so sferami isparyaemymi (exhalatas) iz ih chuvstv ih myslyami: kazhdyj tak zhe po sfere svoej zhizni izvesten takim, kak on est'. Po etomu mozhno videt', chto vsyakaya mysl' ishodit iz chuvstva i est' formoyu svoego chuvstva. To zhe samoe s voleyu i razumeniem, to zhe samoe s dobrom i istinoj i to zhe samoe s miloserdiem i veroj. 197. II. CHuvstva zhizennoj lyubvi cheloveka vedomy odnomu Gospodu. CHelovek znaet svoi mysli i svoi namereniya, potomu chto vidit ih v sebe, a tak kak vsyakaya predusmotritel'nost' ot nih proishodit, on takzhe vidit predusmotritel'nost' v sebe; esli togda lyubov'yu ego zhizni est' lyubov' k sebe, to on vhodit v gordost' sobstvennogo uma i predusmotritel'nost' k sebe otnosit; on sobiraet argumenty v pol'zu nee i takim obrazom udalyaetsya ot priznaniya Bozhestvennogo Provideniya: to zhe samoe, esli lyubov' k miru est' ego zhiznennoj lyubov'yu, no, vprochem, udalyaetsya on ne v takoj stepeni togda. Iz togo ochevidno, chto eti lyubovi otnosyat vse k cheloveku i ego predusmotritel'nosti, i esli vnutrenne rassledovat' ih, to nichego ne otnosyat k Bogu i nichego k Ego Bozhestvennomu Provideniyu; raz zhe sluchajno lyudi lyubovej takih uslyshat, chto istina v tom, chto chelovecheskaya predusmotritel'nost' nichtozhna, i chto odno Bozhestvennoe Providenie vsem upravlyaet, to, esli oni sovershennye ateisty, oni smeyutsya nad tem; esli zhe uderzhivayut v pamyati nechto iz religii, a govoryat im, chto vsyakaya mudrost' ishodit ot Boga, oni, pravda, utverzhdayut eto predlozhenie, raz uslyshali ego, no, tem ne menee, vnutrenne, v duhe svoem ego otricayut. Takovy osobenno svyashchenniki, lyubyashchie sebya bolee chem Boga i lyubyashchie mir bol'she neba ili, chto to zhe samoe, poklonyayushchiesya Bogu vvidu pocheta i nazhivy, a tem ne menee propoveduyushchie, chto miloserdie i vera, chto vsyakoe dobro i vsyakaya istina, chto vsyakaya mudrost' i dazhe vsyakaya predusmotritel'nost' ishodyat ot Boga i nichto iz etogo ne idet ot cheloveka. Odnazhdy v Mire duhovnom ya slyshal spor dvuh svyashchennikov s odnim poslannikom, po predmetu chelovecheskoj predusmotritel'nosti, ot Boga li ona ili ot cheloveka; spor byl ozhivlen; oni vse troe serdcem verili odno i to zhe, a imenno: chto chelovecheskaya predusmotritel'nost' sovershaet vse, a Bozhestvennoe Providenie nichego ne sovershaet; no svyashchenniki, kotorye byli togda v rvenii bogoslovskom, govorili chto nichto mudrosti i predusmotritel'nosti ne idet ot cheloveka, a kak poslannik vozrazhal, chto takim obrazom nichto ot lyubvi ne ot cheloveka, to oni govorili - nichto. No tak kak Angelami soznano bylo, chto vse oni troe odnogo verovaniya, to bylo skazano poslanniku: "Oden'sya v plat'e svyashchennika, dumaj chto ty svyashchennik i togda govori". Tot odelsya, stal dumat', chto on svyashchennik i gromkim golosom ob®yavil, chto nichego ot mudrosti, ni ot predusmotritel'nosti ne mozhet nikogda byt' v cheloveke, inache kak Bogom; i on podderzhival eto svoim obychnym krasnorechiem polnym dovodov racional'nyh. Zatem bylo takzhe skazano i etim dvum svyashchennikam: "Snimite vashi plat'ya i naden'te plat'ya politicheskih deyatelej i dumajte, chto vy poslanniki". Oni tak sdelali i togda stali myslit' po svoemu vnutrennemu i govorit' soglasno s argumentami, kotorye pered etim derzhali v sebe, v pol'zu chelovecheskoj predusmotritel'nosti, protiv Bozhestvennogo Provideniya. Zatem vse troe, buduchi odnogo verovaniya, stali serdechnymi druz'yami i izbrali vmeste dorogu sobstvennoj predusmotritel'nosti, vedushchej v ad. 198. Bylo vyshe pokazano, chto nikakaya mysl' chelovecheskaya inache ne sushchestvuet, kak po izvestnomu chuvstvu lyubvi, i chto mysl' est' ne chto inoe, kak forma chuvstva: chto chelovek zatem vidit mysl' svoyu, no ne vidit svoego chuvstva, a oshchushchaet ego, iz chego yavstvuet, chto soglasno so zreniem, kotoroe v vidimosti, on reshaet, chto sobstvennaya predusmotritel'nost' sovershaet vse, a ne soglasno s chuvstvom, kotoroe nevidimo, no oshchutitel'no; v samom dele, chuvstvo proyavlyaetsya lish' nekotorym udovol'stviem mysli i nekotorym naslazhdeniem rassuzhdeniya ob etom udovol'stvii, i togda eto udovol'stvie i naslazhdenie sostavlyayut odno s mysl'yu u teh, kto v verovanii sobstvennoj predusmotritel'nosti, po lyubvi k sebe i po lyubvi k miru, i mysl' techet v svoem udovol'stvii, kak sudno v potoke reki, na kotoryj kormchij ne obrashchaet vnimaniya, vziraya lish' na raspushchennye im parusa. 199. CHelovek, po pravde, mozhet razmyshlyat' ob udovol'stvii svoego vneshnego chuvstva, kogda eto udovol'stvie sostavlyaet kak by odno s udovol'stviem ego telesnogo oshchushcheniya, no vse zhe on ne dumaet, chto eto udovol'stvie ishodit iz udovol'stviya ego chuvstva v mysli. Naprimer, kogda razvratnik vidit pros