titutku, vzglyad ego blestit ognem sladostrastiya, ot koego on oshchushchaet udovol'stvie v tom, no ne oshchushchaet udovol'stviya svoego chuvstva ili svoego vozhdeleniya v mysli, razve tol'ko nekotoroe plamennoe zhelanie v svyazi s telom; to zhe samoe s razbojnikom v lesu, kogda on vidit puteshestvennikov ili s piratom v more, pri vide korablej; to zhe samoe s drugimi; chto eti udovol'stviya upravlyayut myslyami cheloveka i chto bez nih mysli - nichto, eto ochevidno; chelovek zhe dumaet, chto eto tol'ko mysli, kogda mezhdu tem mysli sut' tol'ko chuvstvami sobrannymi v formu ego zhiznennoyu lyubov'yu, daby proyavlyalis' v svete oni; ibo vsyakoe chuvstvo v teplote i vsyakaya mysl' v svete. V onom vneshnie chuvstva mysli, obnaruzhivayushchiesya v oshchushcheniyah, no redko v mysli duha. CHto zhe kasaetsya do vnutrennih chuvstv mysli, po kotorym sushchestvuyut chuvstva vneshnie, to oni ne obnaruzhivayutsya nikogda pered chelovekom: chelovek o chuvstvah etih znaet ne bolee chem znaet puteshestvennik, spyashchij v karete, o doroge, po kotoroj proezzhaet on, i ne bolee chem oshchushchaemy vrashchatel'nye dvizheniya zemli. Teper', tak kak chelovek ne znaet nichego o proishodyashchem vo vnutrennih ego duha, bespredel'nyh do togo, chto oni ne mogut byt' opredeleny chislami, mezhdu tem kak malochislennye vneshnie, dohodyashchie do zreniya ego mysli, proizvodyatsya vnutrennimi i odin Gospod' upravlyaet vnutrennimi, svoim Bozhestvennym Provideniem, i upravlyaet, vmeste s chelovekami, malochislennymi vneshnimi, kak zhe togda kto-libo mozhet skazat', chto ego predusmotritel'nost' vse sovershaet? Esli by ty videl otkrytoj odnu lish' ideyu mysli, ty by uvidel bol'she chudes, chem yazyk mozhet vyrazit'. CHto vo vnutrennem duha cheloveka stol'ko veshchej beskonechnyh, ne podlezhashchih opredeleniyu chislami, ochevidno po beskonechnym veshcham v tele, ot kotoryh ne dostigaet do zreniya i do oshchushcheniya nichego, krome ochen' prostogo akta, koemu odnako zhe sposobstvuyut tysyachi muskul'nyh ili dvigatel'nyh volokon, tysyachi nervnyh volokon, tysyachi krovenosnyh sosudov, tysyachi chastej legkogo, kotoroe sodejstvuet v kazhdom akte, tysyachi chastej mozgov golovnyh i spinnogo, i gorazdo eshche bolee v duhovnom cheloveke, kotoryj est' duhom chelovecheskim i kotorogo chastnosti sut' formy chuvstv i zatem formy soznanij i myslej. Dusha, raspolagayushchaya vnutrennimi, ne raspolagaet li takzhe dejstviyami, po vnutrennim; dusha cheloveka nichto inoe kak lyubov' ego voli i zatem lyubov' ego razumeniya; kakova eta lyubov', takov ves' chelovek i on stanovitsya takim soglasno s raspolozheniem vneshnim, v kotoryh chelovek odnovremenno s Gospodom; esli vse otnosit on k sebe i k prirode, to dusha stanovitsya lyubov'yu k sebe; esli zhe on vse otnosit k Gospodu, to dusha stanovitsya lyubov'yu k Gospodu; eta lyubov' est' nebesnoyu lyubov'yu, a ta lyubov'yu adskoyu.200. Teper', po tomu, chto udovol'stviya chuvstv cheloveka vlekut ego ot sokrovennyh vnutrennih k vneshnim i nakonec k naruzhnym, kotorye v tele, kak volna ili vozduh vlekut korabl', i nichto ne proyavlyaetsya pered chelovekom, krome togo, chto sovershaetsya v naruzhnyh duha i v naruzhnyh tela, kak togda mozhet chelovek otnosit' k sebe Bozhestvennoe, potomu tol'ko, chto eti malochislennye naruzhnye emu predstavlyayutsya kak by svoimi? I, tem ne menee, dolzhen on otnosit' k sebe Bozhestvennoe, znaya po Slovu, chto chelovek ne mozhet chto-libo prinyat' sam soboyu, esli ne budet eto dano emu s Neba, znaya takzhe po Rassudku, chto eta vidimost' emu dana, daby on zhil chelovekom, daby on videl, chto takoe dobro i zlo, daby on vybiral to ili drugoe, daby on usvoil vybrannoe, radi vzaimnogo sochetaniya s Gospodom, radi svoego preobrazovaniya, vozrozhdeniya, spaseniya i zhizni v vechnosti. CHto eta vidimost' dana cheloveku, daby on dejstvoval v svobode, po rassudku, takim obrazom kak by sam soboyu, i daby ne ostavalsya so slozhennymi rukami, v ozhidanii naitiya, bylo skazano i pokazano vyshe. Iz etogo sleduet podtverzhdenie togo, chto imelo byt' dokazano v-tret'ih, a imenno: III. CHuvstva zhiznennoj lyubvi cheloveka vedutsya Gospodom posredstvom Ego Bozhestvennogo Provideniya, a ego mysli, ot kotoryh proishodit chelovecheskaya predusmotritel'nost', vedutsya odnovremenno. 201. IV. Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem soedinyaet vmeste chuvstva lyubvi vsego CHelovecheskogo Roda v odnu formu, kotoraya est' formoj chelovecheskoj. CHto v onom universal'nost' Bozhestvennogo Provideniya, budet vidno v sleduyushchem paragrafe; otnosyashchie vse k prirode, vse otnosyat takzhe k chelovecheskoj predusmotritel'nosti; ibo otnosyashchie vse k prirode otricayut serdcem Boga, otnosyashchie zhe vse k chelovecheskoj predusmotritel'nosti otricayut serdcem Bozhestvennoe Providenie, odno nerazdel'no s drugim. Vse zhe te i drugie, iz-za slavy dobrogo imeni i boyazni poteryat' ee, govoryat ustami, chto Bozhestvennoe Providenie universal'no, chto chastnosti ego u cheloveka, i eti chastnosti v polnom sostave razumeyutsya pod chelovecheskoj predusmotritel'nost'yu. No razmysli v samom sebe: chto takoe universal'noe Providenie, esli chastnosti otdeleny ot nego? Razve inoe eto chto, kak ne prostoe slovo? Ibo universal'nym nazyvaetsya obrazovannoe iz soedinennyh chastic, tak zhe kak obshchim nazyvayut to, chto sushchestvuet chastnostyami; esli zhe otdelish' ty edinichnye, chem togda budet universal'noe, kak ne chem-libo v sebe pustym, v rode poverhnosti, vnutri kotoroj nichego net, ili slagaemoyu iz nichego? Esli skazat', chto Bozhestvennoe Providenie est' universal'noe Pravlenie, kogda nichto ne upravlyaemo, no soderzhit vse v sceplenii, i predmety, podlezhashchie pravleniyu, raspolagaemy drugimi, mozhet li eto byt' nazvano pravleniem universal'nym? Ni u kakogo gosudarya net takogo pravleniya, ibo esli by Gosudar' predostavlyal svoim poddannym upravlyat' vsem v ego gosudarstve, to on by ne byl gosudarem, a tol'ko by im nazyvalsya i takim obrazom obladal by chest'yu nazvaniya, a ne chest'yu samogo dela; nel'zya skazat' chto est' pravlenie u takogo gosudarya, a tem bolee universal'noe pravlenie Providenie u Boga nazvano predusmotritel'nost'yu u cheloveka; tak zhe, kak predusmotritel'nost' ne mozhet byt' nazvana universal'noyu u Gosudarya, kotoryj predostavil sebe tol'ko nazvanie gosudarya, daby gosudarstvo ego bylo gosudarstvom i podderzhalos' by; i Providenie ne moglo byt' nazvano universal'nym, esli by lyudi sposobstvovali vsemu sobstvennoyu predusmotritel'nost'yu. To zhe samoe s nazvaniem universal'nogo Provideniya i universal'nogo pravleniya v primenenii k prirode, kogda govoryat, chto Bog sozdal vselennuyu i predostavil prirode vse proizvodit' soboyu: chem by v takom sluchae bylo universal'noe Providenie, kak ne terminom metafizicheskim, kotoryj est' nichem, krome slova? Sredi otnosyashchih vse proizvodimoe k prirode i vse, sovershaemoe lyudskoj predusmotritel'nosti est' takzhe mnogo myslyashchih o Bozhestvennom Providenii kak o slove, lishennom smysla. No dejstvitel'no to, chto Bozhestvennoe Providenie - v mel'chajshih osobennostyah prirody i v mel'chajshih osobennostyah chelovecheskoj predusmotritel'nosti i chto po etim mel'chajshim osobennostyam ono universal'no. 202. Bozhestvennoe Providenie Gospoda universal'no po mel'chajshim osobennostyam v tom, chto Gospod' sozdal vselennuyu, daby Im sushchestvovalo v nej tvorenie beskonechnoe i vechnoe, i tvorenie sushchestvuet tem, chto Gospod' obrazuet iz lyudej Nebo, kotoroe pered Nim kak odin chelovek - Ego obraz i podobie; chto Nebo, obrazovannoe iz lyudej, takovo pered licom Gospoda i chto ono bylo cel'yu tvoreniya, - pokazano vyshe (27-45); chto Bozhestvennoe vo vsem sodelyvaemom imeet v vidu beskonechnoe i vechnoe (sm. 56-69), imeemoe v vidu Gospodom pri obrazovanii iz lyudej svoego Neba v tom, chtoby ono priumnozhalos' do beskonechnosti i vechno i chtoby takim obrazom On Sam obital postoyanno v celi svoego tvoreniya. |tomu, po Tvoreniyu beskonechnomu i vechnomu, Gospod' sposobstvoval, promyslom, tvoreniem vselennoj, i On postoyanno v etom tvorenii Svoim Bozhestvennym Provideniem. Kto, znaya i veruya po ucheniyu Cerkvi, chto Bog Beskonechen i Vechen - ibo vo vseh Cerkvyah hristianskogo mira skazano, chto Bog Otec, Bog Syn i Bog Duh svyatyj Beskonechen, Vechen, Nesotvoren, Vsemogushch (sm. simvol Anastasiya), - mozhet byt' nastol'ko lishen rassudka, daby, raz uslyshav, ne podtverdit', chto Bog v svoem velikom dele tvoreniya ne mozhet imet' v vidu inogo, kak beskonechnoe i vechnoe, - ibo chto zhe inoe mozhet On imet' v vidu, dejstvuya ot Sebya, i chto imeet eto On v vidu v CHelovecheskom Rode, iz kotorogo obrazuet Nebo? Mozhet li Bozhestvennoe Providenie imet' cel'yu chto-libo inoe, kak ne Preobrazovanie Roda CHelovecheskogo i ego Spasenie? Nikto zhe byt' ne mozhet preobrazovan sam soboyu, posredstvom svoej predusmotritel'nosti, no preobrazuet Gospod' posredstvom svoego Bozhestvennogo Provideniya, iz chego yavstvuet, chto esli by Gospod' ne rukovodil chelovekom kazhduyu minutu, samuyu dazhe malejshuyu, to chelovek soshel by s puti i pogib; kazhdoe dvizhenie i izmenyaemost' v duhe chelovecheskom proizvodit nekotoroe dvizhenie i nekotoruyu izmenyaemost' v serii veshchej nastoyashchih, znachit i posleduyushchih; ne dolzhno li to zhe samoe byt' postupatel'no v vechnosti? |to kak strela, pushchennaya iz luka, esli by, vyletev, ona hotya by malejshe uklonilas' ot celi, to uklonenie eto na rasstoyanii odnoj ili neskol'kih mil' bylo by gromadno; to zhe samoe bylo by, esli by Gospod' v kazhduyu minutu samuyu malejshuyu ne napravlyal sostoyanij chelovecheskogo duha. Gospod' sodelyvaet onoe po zakonam svoego Bozhestvennogo Provideniya; i sootvetstvuet etim zakonam to, chtoby kazalos' cheloveku, chto on rukovodit sam soboyu; no Gospod' predvidit kak tot povedet sebya i postoyanno prinoravlivaet (accommodat). CHto Zakony popushcheniya sut' tozhe zakonami Bozhestvennogo Provideniya, chto vsyakij chelovek mozhet byt' preobrazovan i chto nichego net predopredelennogo, budet vidno vposledstvii. 203. Zatem, tak kak vsyakij chelovek po smerti zhivet vechno i poluchaet, sootvetstvenno zhizni svoej, mesto v Nebe ili v Ade, to i drugoe, kak Nebo, tak i Ad, dolzhny byt' v forme, dejstvuyushchej kak odno, chto uzhe bylo skazano, i tak kak v etoj forme nikto ne mozhet poluchit' inogo mesta, kak svoe, to yavstvuet, chto rod chelovecheskij na vsem zemnom share prebyvaet pod Bogom, chto kazhdyj s detstva do konca zhizni rukovodim Gospodom v samyh mel'chajshih osobennostyah (in singularissimus) i ego mesto predviditsya, i v to zhe vremya Promyslom prisposoblyaetsya tomu. Iz onogo ochevidno, chto Bozhestvennoe providenie universal'no, ibo ono v samyh osobennostyah, i chto v tom i est' Tvorenie beskonechnoe i vechnoe, kotoromu Gospod' sposobstvoval Promyslom dlya Samogo Sebya, sozdaniem vselennoj. CHelovek ne mozhet nichego uvidet' v etom universal'nom Providenii, a esli by uvidel, to ono predstavilos' by ego glazam, kak predstavlyayutsya pered prohozhimi kuchi materialov, razbrosannyh v besporyadke, iz kotoryh dolzhno postroit' dom; no pered Gospodom ono kak velikolepnyj dvorec, kotorogo ustrojstvo i uvelichenie postoyanno. 204. V. Nebo i Ad sut' v takoj forme. CHto Nebo v forme chelovecheskoj, bylo pokazano v Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 g. (59-102), i takzhe v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, i eshche v dannom Traktate, v neskol'kih mestah, pochemu i bespolezno podtverzhdat' onoe polnee. Skazano, chto takzhe Ad v chelovecheskoj forme, no eta forma chelovecheskaya chudovishchnaya, kak forma d'yavola, pod kotorym razumeetsya Ad vo vsem sostave: Ad v forme chelovecheskoj, potomu chto v nem rozhdennye takzhe lyud'mi i obladayushchie takzhe dvumya chelovecheskimi osobennostyami - Svobodoyu i Racional'nost'yu, hotya oni i zloupotrebili Svobodoyu, daby zhelat' i delat' zlo, i Racional'nost'yu, daby ego myslit' i podtverzhdat'. 205. VI. Priznavshie odnu prirodu i odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost' sostavlyayut Ad, a priznavshie Boga i Ego Bozhestvennoe Providenie sostavlyayut Nebo. Vse, vedushchie durnuyu zhizn', vnutrenne priznayut odnu prirodu i odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost'; priznanie toj i drugoj skryto v kazhdom zle, hotya by zatenyaemom dobrom i istinami; eti poslednie, - kak zanyatye odezhdy ili kak tlennye girlyandy cvetov, okruzhayushchie zlo, daby ono ne poyavlyalos' v svoej nagote. CHto vse, vedushchie durnuyu zhizn', vnutrenne priznayut odnu prirodu i odnu chelovecheskuyu predusmotritel'nost' - neizvestno, po prichine togo obshchego zatemneniya, ibo ono skryvaet onye ot zreniya; no vse zhe oni ih priznayut, kak eto mozhno videt' po proishozhdeniyu i po prichine takogo priznaniya, i dlya otkrytiya ee budet skazano, otkuda proishodit i chto takoe sobstvennaya predusmotritel'nost'; zatem otkuda proishodit i chto takoe Bozhestvennoe Providenie, zatem eshche kto i kakovy priznayushchie odno i priznayushchie druguyu, i, nakonec, chto priznayushchie Bozhestvennoe Providenie - v Nebe, a priznayushchie sobstvennuyu predusmotritel'nost' - v adu. 206. Otkuda proishodit i chto takoe sobstvennaya predusmotritel'nost'. Ona proishodit ot sobi cheloveka, sobi, kotoraya est' ego prirodoj i nazyvaetsya dushoj, peredannoyu ot otca; eta sob' est' lyubov' k miru, ili lyubov'yu k sebe. Lyubov' k sebe takova, chto lish' sebya prinimaet vo vnimanie i smotrit na drugih kak na nizkih ili nichtozhnyh; esli zhe schitaet kogo-libo vo chto-nibud', to lish' po stepeni ot nego pochesti i uvazheniya. Intimno v etoj lyubvi, kak usilie k oplodotvoreniyu i proizvoditel'nosti v semeni, skryto zhelanie velichiya - esli vozmozhno sdelat'sya carem i posle, po vozmozhnosti, stat' Bogom; takov d'yavol, ibo on - sama lyubov' k sebe; on takov, chto obozhaet sebya i blagopriyaten tomu, kto emu poklonyaetsya; drugogo d'yavola, podobnogo emu, on nenavidit, potomu chto hochet byt' obozhaem odin. Tak kak ne mozhet byt' nikakoj lyubvi bez podrugi - podruga zhe lyubvi ili voli v cheloveke nazyvaetsya razumeniem, - to kogda lyubov' k sebe vnushaet svoyu lyubov' razumeniyu, svoej podruge, lyubov' eta v nem stanovitsya gordost'yu, i eto gordost' sobstvennoj predusmotritel'nosti. Teper', tak kak lyubov' k sebe zhelaet byt' edinym vlastitelem mira, i sledovatel'no, takzhe Bogom, to vozhdeleniya zla, kotorye sut' ego derzhavami, zhivut etoj lyubov'yu; takzhe i soznaniya vozhdelenij, kotorye sut' lukavstvami, i udovol'stviya vozhdelenij, kotorye sut' zlom, i mysli ih, kotorye sut' lozh'yu: vse oni kak by sluzhiteli i upraviteli svoego gospodina i dejstvuyut soglasno so vsemi ego prihotyami, ne vedaya, chto ne dejstvuyut oni, no privodimy v dejstvie; oni privodyatsya v dejstvie lyubov'yu k sebe, posredstvom gordosti sobstvennoj predusmotritel'nosti; otsyuda yavstvuet, chto vo vsyakom dele skryta, po ego proishozhdeniyu, sobstvennaya predusmotritel'nost'. CHto priznanie odnoj prirody takzhe skryto v nem, eto potomu, chto lyubov' k sebe zakryla okno svoej krovli, kotorym otkryvaetsya nebo, i takzhe bokovye okna, daby ne videt' i ne slyshat', chto odin Gospod' vsem upravlyaet, chto priroda sama v sebe mertva, chto sob' cheloveka est' adom, i zatem lyubov' sobi est' d'yavol; i togda ona s zakrytymi oknami vo mrake i tam ustraivaet sebe ochag, pri kotorom saditsya so svoeyu podrugoyu, i druzheski rassuzhdayut oni v pol'zu prirody protiv Boga i v pol'zu sobstvennoj predusmotritel'nosti protiv Bozhestvennogo Provideniya. 207. Otkuda proishodit i chto takoe Bozhestvennoe Providenie. Ono est' Bozhestvennym dejstviem v cheloveke, udalivshem lyubov' k sebe, ibo lyubov' k sebe, kak bylo skazano, est' d'yavol, i vozhdeleniya s ih udovol'stviyami sut' zlom ego Carstva, kotoroe est' ad; po udalenii etoj lyubvi, Gospod' vstupaet s chuvstvami lyubvi k blizhnemu, On otkryvaet okno krovli i zatem bokovye okna, i sodelyvaet, chto chelovek vidit, chto est' Nebo, chto est' zhizn' po smerti i chto est' vechnoe blazhenstvo, i duhovnym svetom odnovremenno s duhovnoyu lyubov'yu, kotorye togda naitstvuyut, On zastavlyaet ego priznat', chto Bog upravlyaet vsem Svoim Bozhestvennym Provideniem. 208. Kto i kakovy priznayushchie odno i priznayushchie druguyu. Priznayushchie Boga i Ego Bozhestvennoe Providenie sut' kak i Angely v Nebe, imeyushchie otvrashchenie byt' rukovodimy sami soboyu i lyubyashchie byt' rukovodimy Gospodom; priznak ih vedeniya Gospodom tot, chto oni lyubyat blizhnego. Naoborot, priznayushchie prirodu i sobstvennuyu predusmotritel'nost' sut' kak adskie duhi, imeyushchie otvrashchenie byt' rukovodimy Gospodom i lyubyashchie byt' rukovodimymi soboyu; esli oni byli vysokimi licami v gosudarstve, to zhelayut vlastvovat' nad vsem; podobno zhe tomu, esli oni glavenstvovali v Cerkvi; esli zhe byli oni sud'yami, to iskazhayut prigovory i gospodstvuyut nad zakonami; esli uchenymi - to primenyayut nauki k podtverzhdeniyu sobi cheloveka i prirody, esli kupcami - to postupayut kak vory, esli hlebopashcami - to postupayut kak razbojniki; vse oni vragi Boga i nasmehayutsya nad Ego Bozhestvennym Provideniem. 209. Udivitel'no, chto kogda otkryvaetsya Nebo dlya teh, kto takie, i im govoryat, chto oni bezumny, i dazhe eto obnaruzhivaetsya pered ih soznaniem, chto sodelyvaetsya naitiem i prosvetleniem, oni odnako v gneve zakryvayut sebe nebo i obrashchayut glaza na zemlyu, pod kotoroyu Ad; eto proishodit v duhovnom mire s temi, kto eshche vne ada i kto takovy. Iz onogo yasno vidno zabluzhdenie myslyashchih: "Esli by ya videl Nebo i slyshal govoryashchih so mnoyu Angelov, to ya poveril by". Vprochem ih razumenie priznaet, no esli volya odnovremenno ne priznaet, vyhodit chto ne priznayut oni; ibo lyubov' voli vnushaet razumeniyu vse, chto zhelaet, a ne naoborot; dazhe bolee - eta lyubov' istreblyaet v razumenii vse, chto ne ot nee ishodit. 210. Vse eto ne mozhet imet' mesta, esli tol'ko ne predstavlyaetsya cheloveku, chto on myslit sam soboyu i raspolagaet sam soboyu. Esli by cheloveku ne predstavlyalos', chto on zhivet kak by sam soboyu i takim obrazom myslit, zhelaet, govorit i dejstvuet kak by sam soboyu, chelovek by ne byl chelovekom, chto i bylo vpolne dokazano v predydushchem. Iz togo yavstvuet, chto esli ne raspolagaet chelovek, kak by po sobstvennoj predusmotritel'nosti, vsem prisushchim ego deyatel'nosti i ego zhizni, to on ne mozhet byt' ni veden, ni raspolagaem Bozhestvennym Provideniem; ibo on togda kak kto-libo, stoyashchij s opushchennymi rukami, s otkrytym rtom, s zakrytymi glazami i s uderzhannym dyhaniem, v ozhidanii naitiya; takim obrazom, on by sbrosil s sebya chelovechnost', kotoraya prinadlezhit emu, po soznaniyu i oshchushcheniyu, chto on zhivet, dumaet, zhelaet i dejstvuet kak by sam soboyu; i v to zhe vremya on by sbrosil s sebya dve sposobnosti: Svobodu i Racional'nost', kotorymi on otlichaetsya ot zhivotnyh: chto bez etoj vidimosti nikakoj chelovek ne imel by ni vospriyatiya, ni vozdejstviya, ni, sledovatel'no, bessmertiya, bylo pokazano vyshe v dannom Traktate i v Traktate O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti. Esli zhe ty hochesh' byt' veden Bozhestvennym Provideniem, to pol'zujsya predusmotritel'nost'yu, kak sluzhitel' ili upravitel', s vernost'yu rasporyazhayushchijsya dobrom svoego gospodina; eta predusmotritel'nost' est' talant, dannyj sluzhitelyam, da priumnozhat ego i v kotorom oni dolzhny dat' otchet (Luka, XIX, 13-25; Matf. XXV, 14-31). Sama predusmotritel'nost' predstavlyaetsya cheloveku sobstvennoj, i poka verit chelovek, chto ona sobstvennaya ego, on uderzhivaet zaklyuchennym v sebe samogo ozhestochennogo vraga Boga i Bozhestvennogo Provideniya, to est' lyubov' k sebe; eta lyubov' zhivet vo vnutrennih kazhdogo cheloveka po rozhdeniyu; esli ty ne znaesh' ee - ona ne zhelaet byt' uznannoyu, - to zhivet ona v bezopasnosti i sterezhet dver', daby ta ne byla otvorena chelovekom, i takim obrazom ne izgnal by ee Gospod'. Dver' otvorena chelovekom, kogda on izbegaet kak by sam soboyu zol kak grehov, priznavaya chto eto rukovodimo Gospodom. Takaya predusmotritel'nost' sostavlyaet odno s Bozhestvennym Provideniem. 211. Esli Bozhestvennoe Providenie dejstvuet tak potaenno, chto edva kto-libo znaet o ego sushchestvovanii, to eto daby chelovek ne pogib; ibo sob' cheloveka, kotoraya est' voleyu ego, nikogda ne sostavlyaet odno s Bozhestvennym Provideniem; v sobi cheloveka vrozhdennaya k nemu vrazhda, ibo eta sob' est' zmeem, soblaznivshim nashih praroditelej i o kotorom skazano: "Vrazhdu YA polozhu mezhdu toboyu i zhenoyu, mezhdu tvoim semenem i ee semenem i ee semya razdavit tvoyu glavu", (Bytie, III, 15). Zmej - eto zlo vsyakogo roda, ego glava - lyubov' k sebe, semya zheny - Gospod'; vrazhda, polozhennaya mezhdu nimi, eto mezhdu lyubov'yu sobi cheloveka i Gospodom, sledovatel'no, takzhe mezhdu sobstvennoj predusmotritel'nost'yu cheloveka i Bozhestvennym Provideniem Gospoda, ibo sobstvennaya predusmotritel'nost' ne perestaet podnimat' golovu, a Bozhestvennoe Providenie ne perestaet nagibat' ee. Esli by chelovek eto oshchushchal, on by vozmutilsya i vosstal protiv Boga i pogib, mezhdu tem kak ne oshchushchaya etogo, on mozhet vozmushchat'sya i vosstavat' protiv lyudej, protiv sebya samogo i protiv sud'by i ot togo ne pogibaet. Iz onogo yavstvuet, chto Gospod' svoim Bozhestvennym Provideniem postoyanno vedet cheloveka v svobode, i svoboda ne inache predstavlyaetsya cheloveku kak ego prinadlezhnost'yu; vesti zhe v svobode kogo-libo, protivyashchegosya vedushchemu, - eto kak by podnimat' s zemli gruz tyazhelyj i uporchivyj mashinami, siloyu kotoryh tyazhest' i uporchivost' ne oshchushchaetsya; to zhe kak esli by kto byl u vraga, kotoryj vtajne namerevalsya by ego ubit', a drug by vyvel ego nevedomymi prohodami i zatem otkryl emu namerenie vraga. 212. Kto ne rassuzhdaet o fortune i kto ne priznaet ee, tak kak govorit o nej i znaet ee po opytu? No kto ne znaet, chto takoe fortuna? CHto eto chto-nibud', potomu chto est' ono i potomu chto imeet mesto, onogo otricat' nel'zya; ono zhe ne mozhet byt' chem-nibud' i ne mozhet imet' mesta bez prichiny; no prichina etogo chego-to ili fortuny neizvestna; vo vsyakom sluchae, daby ona otricaema ne byla, potomu lish', chto prichina neizvestna, voz'mi kosti ili karty i igraj, ili rassprosi igrayushchih, kto sredi nih otricaet fortunu? Ibo oni chudesno igrayut s neyu, i s nimi ona. Kto mozhet borot'sya s neyu, esli ona uporstvuet? Ne smeetsya li ona nad predusmotritel'nost'yu i mudrost'yu? V to zhe vremya, kak ty dvigaesh' kostyami i brosaesh' kartami, ne kazhetsya li tebe, chto ona znaet i raspolagaet dvizheniyami ruki, daby blagopriyatstvovat' po nekotoroj prichine odnomu bolee, chem drugomu? Mozhet li byt' prichina ot chego-libo inogo, kak ne ot Bozhestvennogo Provideniya, v poslednih, gde veshchami postoyannymi i izmenyaemymi ono chudesno dejstvuet s chelovecheskoyu predusmotritel'nost'yu i skryvaetsya v to zhe vremya? CHto YAzychniki nekogda priznavali Fortunu i ej vozdvigali hram, tak zhe, kak Ital'yancy v Rime, - dostoverno. O Fortune etoj, kotoraya est', kak skazano, Bozhestvennym Provideniem v poslednih, mne dano bylo znat' mnogie veshchi, kotorye mne ne dozvoleno ob®yavit'; imi dlya menya stalo ochevidno, chto onoe - ne zabluzhdenie duha, ne igra prirody, ne chto-libo besprichinnoe, ibo eto vse - nichto, no naglyadnoe svidetel'stvo togo, chto Bozhestvennoe Providenie v samyh osobennostyah myslej i postupkov cheloveka. Tak kak Bozhestvennoe Providenie v samyh osobennostyah del takih nichtozhnyh i malovazhnyh, pochemu Emu ne byt' v samyh osobennostyah del ne nichtozhnyh i ne malovazhnyh, kakovy sut' v Mire dela mira i vojny, i dazhe spaseniya i zhizni v Nebe? 213. No znayu, chto chelovecheskaya predusmotritel'nost' sil'nee privlekaet racional'noe na svoyu storonu, chem Bozhestvennoe Providenie privlekaet ego na svoyu, po toj prichine, chto Bozhestvennoe Providenie ne obnaruzhivaetsya, a chelovecheskaya predusmotritel'nost' na vidu. Legche dopustit', chto est' edinaya ZHizn', kotoraya est' Bog, kak bylo uzhe pokazano neskol'ko raz, a mezhdu tem eto odno i to zhe, tak kak predusmotritel'nost' prinadlezhit zhizni. Kto, rassuzhdaya ne govorit v pol'zu sobstvennoj predusmotritel'nosti, kogda rassuzhdaet po cheloveku prirodnomu ili vneshnemu? I kto, rassuzhdaya, ne govorit v pol'zu Bozhestvennogo Provideniya i Boga, kogda rassuzhdaet po cheloveku duhovnomu ili vnutrennemu? No proshu tebya - skazal by ya cheloveku prirodnomu, - napishi dve knigi i napolni ih argumentami blagovidnymi, veroyatnymi ili pravdopodobnymi, veskimi po tvoemu suzhdeniyu; odnu - v pol'zu sobstvennoj predusmotritel'nosti, druguyu - v pol'zu prirody; i zatem peredaj ih v ruki Angela, i ya znayu, chto on napishet vnizu eti neskol'ko strok: Vse eto - Vidimosti i Obmany chuvstv. Glava shestaya BOZHESTVENNOE PROVIDENIE VZIRAET NA VECHNOE; NA VREMENNYE ZHE VESHCHI LISHX NASTOLXKO, NASKOLXKO ONI SOGLASUYUTSYA S VECHNYMI 214. CHto Bozhestvennoe Providenie vziraet na vechnye, na vremennye zhe veshchi lish' nastol'ko, naskol'ko oni sostavlyayut odno s vechnymi, budet dokazano v takom poryadke: I. Vremennoe otnositsya k bogatstvam i takzhe k pochetu i nazhivam v Mire. II. Vechnoe otnositsya k duhovnym pochetu i bogatstvam, prinadlezhashchim lyubvi i mudrosti v Nebe. III. Vremennoe i vechnoe otdelyayutsya chelovekom, no soedinyayutsya Gospodom. IV. Sochetanie vremennogo s vechnym est' Bozhestvennym Provideniem. 215. Vremennoe otnositsya k pochestyam i bogatstvam, takzhe k pochetu i nazhivam v Mire. Est' mnozhestvo vremennyh veshchej, no tem ne menee vse oni otnosyatsya k pochestyam i bogatstvam; pod vremennymi veshchami razumeyutsya veshchi, pogibayushchie so vremenem ili prekrashchayushchiesya s zhizn'yu cheloveka v mire; no pod vechnymi veshchami razumeyutsya veshchi, ne pogibayushchie i ne prekrashchayushchiesya so vremenem i, sledovatel'no, s zhizn'yu v mire. Potomu, chto, kak bylo skazano, vse vremennye veshchi otnosyatsya k pochestyam i bogatstvam, vazhno znat' sleduyushchie punkty, a imenno: chto takoe pochesti i bogatstva i otkuda oni; kakova lyubov' k pochestyam i bogatstvam radi nih samih, i kakova lyubov' k pochestyam i bogatstvam radi del; chto eti lyubovi razlichny mezhdu soboyu, kak Ad i Nebo; chto razlichie etih lyubovej s trudom poznaetsya chelovekom; no kazhdyj iz etih punktov budet razbiraem otdel'no. Vo-pervyh. CHto takoe pochesti i bogatstva i otkuda oni. Pochesti i bogatstva v drevnejshie vremena byli sovsem drugimi, chem oni stali vposledstvii: v drevnejshie vremena pochesti byli ne inymi, kak sushchestvuyushchie mezhdu roditelyami i det'mi. |ti pochesti byli pochestyami lyubvi, polnymi uvazheniya i pochitaniya, ne po prichine rozhdeniya ot roditelej detej, no po prichine obucheniya i mudrosti, kotorye oni ot nih poluchili, chto bylo vtorym rozhdeniem, duhovnym v sebe, ibo kasalis' ih duha; v tom byla edinstvennaya pochest' v drevnejshie vremena, potomu chto togda zhili otdel'no rodami, sem'yami i domami, a ne pod pravitel'stvami, kak teper'; vremena eti byli nazvany drevnimi pisatelyami zolotym vekom. No posle etogo vremeni lyubov' vlastvovaniya iz-za odnogo udovol'stviya etoj lyubvi postepenno vtorgalas', i tak kak nedruzhelyubie i vrazhda vtorgalis' odnovremenno, to neobhodimost' prinudila rody, sem'i i doma soedinit'sya v sborishcha i vybrat' sebe nachal'nika, kotorogo vnachale nazyvali sud'ej, zatem knyazem i, nakonec, korolem i imperatorom; i togda zhe nachali stanovit'sya pod zashchitu s pomoshch'yu bashen, valov i sten. Podobno zaraze, besporyadochnoe zhelanie vlastvovat' rasprostranilos' na mnogih, kak s golovy na telo; otsyuda proizoshli stepeni pochestej i takzhe po nim pocheta, a s etim - lyubov' k sebe i gordost' sobstvennoj predusmotritel'nosti. To zhe samoe bylo s lyubov'yu k bogatstvam: v drevnejshie vremena, kogda rody i sem'i zhili otdel'no, drugoj lyubvi k bogatstvu ne bylo, krome lyubvi obladaniya potrebnostyami zhizni, dostavlyaemymi stadami krupnogo i melkogo skota, polyami, lugami, sadami, iz kotoryh dobyvali pishchu; v chisle potrebnostej zhizni byli doma, ubrannye mebel'yu vsyakogo roda, i takzhe odezhda; uhod za tem i upravlenie vsem etim sostavlyalo zanyatie roditelej, detej, sluzhitelej i sluzhanok doma. No posle togo, kak lyubov' vlastvovat' vtorglas' i unichtozhila eto Pravlenie, vtorglas' i lyubov' obladaniya bogatstvami za predelami potrebnostej i uvelichilas' do stepeni zhelaniya obladat' bogatstvom vseh drugih. |ti dva roda lyubvi - kak rodnye brat'ya; v samom dele, zhelayushchie vlastvovat' zhelayut takzhe vsem obladat', ibo takim obrazom vse ostal'nye stanovyatsya rabami, a gospodami oni odni; eto vsego ochevidnee na teh, kotorye voznesli, v rimskom katolichestve, svoe vladychestvo v samoe Nebo, na prestol Gospoda, kuda oni i seli; v tom, chto onye ishchut bogatstv so vsej zemli i uvelichivayut bez konca svoi sokrovishcha. Vo-vtoryh. Kakova lyubov' k pochestyam i k bogatstvam radi nih samih, i kakova lyubov' k pochestyam i bogatstvam radi del. Lyubov' k pochestyam i pochetu radi nih samih est' lyubov'yu k sebe, sobstvenno lyubov'yu vlastvovat' po lyubvi k sebe; a lyubov' k bogatstvam i k roskoshi radi bogatstv i roskoshi est' lyubov'yu k miru, sobstvenno lyubov'yu prisvoeniya sebe imushchestva drugih lyudej, kakim-libo sposobom; no lyubov' k pochestyam i bogatstvam radi del est' lyubov'yu del, kotoraya est' lyubov'yu k blizhnemu, ibo to, dlya chego dejstvuet chelovek, est' cel'yu a quo i pervym ili glavnym, a drugoe vse - sredstvami i vtorostepennym. CHto kasaetsya do lyubvi k pochestyam i bogatstvam radi pochestej i bogatstv, kotoraya est' to zhe samoe, chto lyubov' k sebe, i, sobstvenno, odno i to zhe, chto lyubov' vlastvovaniya po lyubvi k sebe, eto lyubov' sobi, a sob' cheloveka est' vsyakoe zlo: posemu i govoritsya, chto chelovek roditsya vo vsyakom zle i chto ego nasledstvennoe - ne chto inoe, kak zlo; nasledstvennoe cheloveka est' ego sob', v kotoroj on obretaetsya i v kotoruyu on vhodit po lyubvi k sebe, a glavnym obrazom lyubov'yu vlastvovat' po lyubvi k sebe; ibo chelovek, kotoryj v etoj lyubvi, prinimaet vo vnimanie lish' samogo sebya i pogruzhaet takim obrazom v svoyu sob' mysli svoi i svoi chuvstva; iz etogo yavstvuet, chto est' v lyubvi k sebe lyubov' zlodeyaniya, i eto potomu, chto on ne lyubit blizhnego i lyubit tol'ko samogo sebya, a lyubyashchij lish' samogo sebya vidit drugih lish' vne sebya i vidit ih lyud'mi nizkimi ili nichtozhnymi, kotoryh on, sravnivaya s drugimi, preziraet i ne schitaet ni vo chto im delat' zlo; iz togo yavstvuet, chto tot, kto v lyubvi vlastvovaniya po lyubvi k sebe, schitaet ni vo chto obmanyvat', sovershat' prelyubodeyanie s ego suprugoyu, klevetat' na nego, dyshat' na nego mshcheniem smertel'nym, podvergat' ego zhestokostyam i podobnoe drugoe; v cheloveke eto est', potomu chto sam d'yavol, s kotorym on soedinen i kotorym vedetsya, est' ne chto inoe, kak lyubov' vlastvovaniya po lyubvi k sebe; a kto vedetsya d'yavolom, to est' adom, vedetsya vo vsyakoe zlo, i vedetsya postoyanno udovol'stviyami etih zol; iz onogo yavstvuet chto v adu vse zhelayut vsem delat' zlo, mezhdu tem kak v Nebe vse zhelayut vsem delat' dobro. Ot etoj protivopolozhnosti sushchestvuet sredinnoe, v kotorom chelovek, i chelovek tam v ravnovesii, daby on mog obrashchat'sya k Adu i k Nebu; i naskol'ko on blagopriyatstvuet zlu lyubvi k sebe, nastol'ko on obrashchaetsya k Adu, i nastol'ko on udalyaet ego ot sebya, nastol'ko on obrashchaetsya k Nebu. Mne dano bylo oshchutit', kakovo udovol'stvie vlastvovaniya po lyubvi k sebe i kak ono veliko; ya byl vveden v eto udovol'stvie, daby poznat' ego, i ono bylo takovo, chto prevoshodilo vse udovol'stviya v mire; eto bylo udovol'stvie vsego duha ot ego samyh vnutrennih do poslednih, no v tele ono lish' bylo oshchushchaemo kak nega i dovol'no rasshireniem grudi; mne dano bylo takzhe oshchutit', chto ot togo udovol'stviya, kak ot istochnika, istekali udovol'stviya vseh zol, kak to: soversheniya prelyubodeyaniya, mesti, obmana, bogohul'stva i voobshche zlodeyaniya. Podobnoe zhe udovol'stvie v lyubvi obladaniya bogatstvami drugih, kakim by to ni bylo sposobom, i v vozhdeleniyah, kotorye sut' ee proizvodstvami; vprochem, eta lyubov' ne vysshej stepeni, razve tol'ko ona v soyuze s lyubov'yu k sebe. CHto kasaetsya pochestej i bogatstva ne radi nih samih, no radi del, v onom ne lyubov' k pochestyam i k bogatstvam, no lyubov' del, kotoroj pochesti i bogatstva sluzhat sredstvami; lyubov' eta nebesna, no o nej bolee budet skazano vposledstvii. V-tret'ih. |ti lyubovi razlichayutsya mezhdu soboyu, kak Ad i Nebo. Ono ochevidno po dannym ob®yasneniyam, ya k nim pribavlyu sleduyushchie: vse, kto v lyubvi vlastvovat' po lyubvi k sebe, sut', chto do duha, v adu, kakovy by oni ni byli - velikie ili malye; i vse, kto v etoj lyubvi, sut' v lyubvi vseh zol; esli oni ih ne sovershayut, to tem ne menee v duhe oni ih schitayut dozvolennymi i zatem sovershayut ih telesno, kogda dostoinstvo, chest' i strah zakona ne prepyatstvuyut tomu; i bolee togo, lyubov' vlastvovat' po lyubvi k sebe intimno zaklyuchaet v sebe nenavist' protiv Boga, sledovatel'no, protiv Bozhestvennogo Provideniya, prinadlezhashchih Cerkvi i, glavnym obrazom, protiv Gospoda; esli priznayut oni Boga, to priznayut lish' ustami, a esli priznayut Bozhestvennye Cerkvi, to eto delayut iz straha poteri chesti. Esli lyubov' eta intimno zaklyuchaet v sebe nenavist' protiv Gospoda, to potomu, chto v etoj lyubvi intimno est' zhelanie byt' Bogom, ibo ona sebya odnu pochitaet i poklonyaetsya sebe; otsyuda yavstvuet, chto esli kto chestvuet ee do togo, chto govorit, chto v nej Bozhestvennaya Mudrost' i chto ona - Bozhestvo zemnogo shara, to ona ego lyubit serdechno. Inache s lyubov'yu k pochestyam i bogatstvam radi del; eta lyubov' nebesna, potomu chto, kak bylo skazano, ona - to zhe samoe chto lyubov' k blizhnemu. Dela oznachayut dobro, a zatem deyatel'nost' oznachaet tvorit' dobro; tvorit' zhe dela ili dobro oznachaet byt' poleznym i okazyvat' uslugi drugim; takie lyudi, hotya oni v pochestyah i v pyshnosti, odnako smotryat na pochesti i pyshnost' kak na sredstva tvorit' dela, sledovatel'no, byt' poleznymi i okazyvat' uslugi. |tooni razumeyutsya pod slovami Gospoda: "Kto hochet mezhdu vami byt' bol'shim, da budet vam slugoyu; i kto hochet mezhdu vami byt' pervym, da budet vam rabom" (Matf. XX, 26, 27). Oni sut' takzhe te, kotorym darovano Gospodom vladychestvo na Nebe, ibo dlya nih vladychestvo est' sredstvom tvorit' dela ili dobro i, sledovatel'no, sluzhit'; kogda zhe dela ili dobro sut' celyami, to ne oni vladychestvuyut, a Gospod', ibo vse dobro idet ot Gospoda. V-chetvertyh. Razlichie mezhdu etimi rodami lyubvi s trudom poznaetsya chelovekom, potomu chto bol'shinstvo lyudej v pochestyah i v roskoshi tozhe tvoryat dela, no neizvestno, tvoryat li oni ih dlya samih sebya ili radi del; i tem menee izvestno eto, chto u teh, kto v lyubvi k sebe i k miru, bolee ognya i rveniya tvorit' dela, chem u teh, kotorye ne v lyubvi k sebe i k miru; no pervye tvoryat dela radi dobroj slavy ili nazhivy, sledovatel'no dlya samih sebya, tvoryashchie zhe dela radi del, ili dobro radi dobra, tvoryat ih ne po sebe, no po Gospodu. Razlichie mezhdu nimi s trudom mozhet byt' poznano chelovekom, i eto potomu, chto cheloveku neizvestno, veden li on d'yavolom ili on veden Gospodom; vedomyj d'yavolom tvorit dela dlya sebya i dlya mira, vedomyj zhe Gospodom tvorit dela dlya Gospoda i dlya Neba; i vse, izbegayushchie zol, kak grehov, tvoryat dela po d'yavolu, ibo zlo est' d'yavol, a dela ili dobro est' Gospod'; etim, a ne drugim sposobom poznaetsya razlichie: po vneshnej forme to i drugoe predstavlyaetsya shozhim, no po vnutrennej forme ono sovershenno razlichno; odno - kak zoloto, vnutri kotorogo vygorki, no drugoe - kak zoloto, kotoroe vnutri est' chistym zolotom; odno - kak iskusstvennyj plod, kotoryj po vneshnej forme predstavlyaetsya plodom drevesnym, hotya mezhdu tem eto raskrashennyj vosk, vnutri kotorogo pyl' ili smola; no drugoe - kak prevoshodnyj plod, priyatnogo zapaha i vkusa, vnutri kotorogo semena. 216. Vechnoe otnositsya k pochestyam i bogatstvam duhovnym, prinadlezhashchim lyubvi i mudrosti v Nebe. Tak kak chelovek prirodnyj nazyvaet dobrom udovol'stviya lyubvi k sebe, kotorye sut' udovol'stviyami vozhdelenij, i utverzhdaet takzhe, chto ono dobro, to, sledovatel'no, on nazyvaet Bozheskimi blagosloveniyami pochesti i bogatstva; no kogda etot prirodnyj chelovek vidit, chto zlye vozvyshayutsya k pochestyam i dostigayut bogatstv takzhe, kak i dobrye, i tem bolee kogda vidit on, chto dobrye v prezrenii i bednosti, a zlye v slave i dostatke, to dumaet v sebe: "CHto zhe eto takoe? Ne mozhet eto byt' Bozhestvennym Provideniem; esli by ono upravlyalo vsem, to osypalo by pochestyami i bogatstvom dobryh i oskorbilo by bednost'yu i prezreniem zlyh; i takim obrazom ono prinudilo by zlyh priznat', chto est' Bog i Bozhestvennoe Providenie". No chelovek prirodnyj, esli tol'ko on ne prosvetlen chelovekom duhovnym, to est', esli v to zhe vremya ne duhoven on, ne vidit, chto pochesti i bogatstva mogut byt' Blagosloveniyami i mogut byt' takzhe Proklyatiyami: i chto kogda oni blagosloveniya, to idut ot Boga, a kogda oni proklyatiya, to idut ot d'yavola; chto pochesti i bogatstva idut takzhe ot d'yavola - izvestno, otchego on i nazvan knyazem mira. Teper', tak kak neizvestno, kogda pochesti i bogatstva sut' blagosloveniyami i kogda oni sut' proklyatiyami, nadobno onoe izlozhit', no v takom poryadke: 1. Pochesti i bogatstvu sut' blagosloveniyami i oni sut' proklyatiyami. 2. Pochesti i bogatstva, buduchi blagosloveniyami, sut' duhovny i vechny, no buduchi proklyatiyami, oni vremenny i tlenny. 3. Pochesti i bogatstva, kotorye sut' proklyatiya, otnositel'no pochestej i bogatstva, kotorye sut' blagosloveniya, - kak nichto otnositel'no vsego, ili kak to, chto ne est' v sebe, otnositel'no togo, chto v sebe est'. 217. |ti tri punkta budut teper' otdel'no poyasneny. Vo-pervyh. Obshchij otvet pokazyvaet, chto kak lyudi blagochestivye, tak i nechestivye, ili kak pravednye, tak i nepravednye, to est' kak dobrye, tak i zlye, byvayut v pochestyah i v bogatstve; a mezhdu tem nikto ne mozhet otricat', chto lyudi nechestivye i nespravedlivye, to est' zlye, idut v Ad, i chto lyudi blagochestivye i spravedlivye, to est' dobrye, idut v Nebo. Iz togo, chto eto tak, yavstvuet, chto pochesti i bogatstva, ili pochet i izbytok, sut' blagosloveniyami ili proklyatiyami, i chto u dobryh oni blagosloveniya, a u zlyh proklyatiya. V Traktate O Nebe i ob Ade, izdannom v Londone v 1758 godu (357-365) bylo pokazano, chto v Nebe i v Ade est' bogatye i bednye i takzhe velikie i malye, iz chego ochevidno, chto u teh, kotorye v Nebe, pochesti i bogatstva byli v miru blagosloveniyami, a u teh, kotorye v Adu, oni byli v miru proklyatiyami. Vsyakij chelovek, esli tol'ko on podumaet, spravivshis' s rassudkom, mozhet znat' otchego oni blagosloveniya i otchego oni proklyatiya; to est', chto oni blagosloveniya u teh, kto ne vlagaet v nih serdca, i oni proklyatiya u teh, kto vlagaet v nih serdce; vlagat' v nih serdce - eto v nih lyubit' sebya, a ne vlagat' v nih serdca, eto v nih lyubit' dela, a ne sebya. CHto takoe razlichie est' mezhdu etimi rodami lyubvi i kakovo eto razlichie, bylo pokazano vyshe (215); nadobno eshche pribavit', chto pochesti i bogatstva soblaznyayut odnih i ne soblaznyayut drugih; oni soblaznyayut, kogda vozbuzhdayut lyubov' sobi chelovecheskoj, kotoraya est' lyubov'yu ko zlu i, kak bylo skazano, adskoj lyubov'yu, nazvannoj d'yavolom, no ne soblaznyayut, kogda etoj lyubvi ne vozbuzhdayut. Esli zlye tak zhe, kak i dobrye vozvyshayutsya k pochestyam i dostigayut bogatstv, to potomu, chto zlye tak zhe, kak i dobrye, tvoryat dela, tol'ko zlye radi pocheta i vygody, dlya svoej osoby, dobrye zhe radi chesti i vygody samogo dela; eti poslednie smotryat na pochet i vygodu dela, kak na prichiny glavnye, a na lichnye pochet i vygodu - kak na prichiny sodejstvuyushchie, mezhdu tem kak zlye smotryat na lichnye pochest' i vygodu kak na prichiny glavnye, a na pochet ivygodu dela - kak na prichiny sodejstvuyushchie, no kto ne vidit, chto upravitel', ego sluzhba i chest' ego, sushchestvuet dlya upravlyaemogo im dela, a ne naoborot? Kto ne vidit, chto sud'ya sushchestvuet dlya spravedlivosti, sanovnik dlya obshchego dela i korol' dlya korolevstva, a ne naoborot? Takzhe iz etogo sleduet soglasno s zakonami gosudarstva, chto on v pochete i chesti po dostoinstvu dela, kotoromu sluzhit, i kto zhe ne vidit, chto sushchestvuet razlichie mezhdu glavnym i privhodyashchim? Otnosyashchij k sebe ili k svoej osobe chest' dela predstavlyaetsya v duhovnom Mire, kogda vyvodyat ego na vid, chelovekom s oprokinutym tulovishchem, nogami vverh golovoyu vniz. Vo-vtoryh. Pochesti i bogatstva, buduchi blagosloveniyami, duhovny i vechny; kogda zhe oni proklyatiya, to vremenny i tlenny. V nebe est' pochesti i bogatstva, kak i v Miru, potomu chto tam est' pravitel'stva i sledovatel'no upravleniya i sluzhby, takzhe torgovlya i sledovatel'no bogatstva, potomu chto tam obshchestva i sobraniya. Celoe Nebo razlichaetsya na dva Carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya Carstvom Nebesnym, a drugoe Carstvom duhovnym, i kazhdoe Carstvo razdelyaetsya na beschislennye obshchestva, odni bol'shie, drugie malye, kotorye vse, i v kazhdom iz nih vse chleny, raspredeleny v poryadke, po razlichiyam lyubvi i mudro