sti; obshchestva nebesnogo Carstva - po razlichiyu nebesnoj lyubvi, kotoraya est' lyubov'yu k Gospodu; obshchestva duhovnogo Carstva - po razlichiyu duhovnoj lyubvi, kotoraya est' lyubov'yu k blizhnemu. Potomu chto est' takie obshchestva, i v etih obshchestvah vse byli lyud'mi v miru i zatem uderzhali v sebe lyubov', kotoruyu v miru pitali, s tem razlichiem, chto togda oni lyudi duhovnye, samye zhe pochesti i bogatstva duhovny v Carstve duhovnom i nebesny v Carstve nebesnom, to sleduet, chto imeyushchie bolee lyubvi i mudrosti, chem drugie, predpochtitel'no pered drugimi v pochestyah i bogatstve; eti zhe te, dlya kotoryh pochesti i bogatstva v miru byli blagosloveniyami. Iz sego mozhno videt', kakovy pochesti i bogatstva duhovnye, a imenno, chto oni prinadlezhat delu, a ne lichnosti; pravda v tom, kto v pochestyah, obretayutsya v velikolepii i slave, kak cari na zemle, no tem ne menee oni ne smotryat na samye pochesti kak na chto-libo, a berut vo vnimanie dela v upravlenii i dolzhnost', ot kotoroj oni prinimayut pochet, kazhdyj po svoemu sanu, no ne otnosyat etogo pocheta k sebe, otnosyat zhe ego k samim delam, a tak kak dela ot Gospoda, to oni ego otnosyat k Gospodu, ot Kotorogo dela ishodyat. Takovy pochesti i bogatstva duhovnye, kotorye vechny. Sovershenno inache s temi, dlya kogo pochesti i bogatstva v mire byli proklyatiyami; tak kak oni ih otnosili k sebe samim, a ne k delam i ne zhelali, chtoby dela vladychestvovali nad nimi, no zhelali sami vladychestvovat' nad delami, kotorye i schitali delami, lish' naskol'ko te sluzhili ih pochetu i slave, to oni sledovatel'no v adu, i tam oni nizkimi rabami, v prezrenii i nishchete; potomu chto takie pochesti i bogatstva pogibayut: o nih i skazano, chto oni vremenny i prehodyashchi. Gospod' prepodaet o teh i o drugih takoe nastavlenie: "Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde vory proryvayut i kradut; no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyayut i gde vory ne proryvayut i ne kradut, ibo gde vashe sokrovishche, tam i vashe serdce" (Matf. VI, 19, 20, 21). V-tret'ih. Pochesti i bogatstva, kotorye sut' proklyatiyami, otnositel'no pochestej i bogatstv, kotorye sut' blagosloveniyami, kak nichto otnositel'no vsego i kak to, chto v sebe ne est' otnositel'no togo, chto v sebe est'. Vse, chto pogibaet i ne stanovitsya chem-libo, ne est' chto-libo vnutrenne v sebe; pravda, vneshnee est' chto-libo, i dazhe, poka ono dlitsya, to predstavlyaetsya velikim, a dlya nekotoryh vsem, no ne vnutrenne v sebe; eto kak poverhnost', vnutri kotoroj nichego net; eto takzhe kak akter v korolevskom kostyume, kogda teatral'naya p'esa konchena; no to, chto ostaetsya vo vechnost', est' v sebe chem-libo postoyanno i, takim obrazom, vsem; ono i Est', potomu chto byt' ne perestaet. 218. III. Vremennoe i Vechnoe razdeleno chelovekom, no soedineno Gospodom. Esli eto tak, to potomu, chto vse chelovecheskoe vremenno, iz chego yavstvuet chto chelovek mozhet byt' nazvan vremennym; i vse Gospodnee vechno, iz chego yavstvuet, chto Gospod' nazyvaetsya Vechnym; vremennoe to, chto imeet konec i pogibaet, no vechnoe to, chto ne imeet konca i ne pogibaet. CHto eti dva roda veshchej mogut byt' sochetaemy lish' beskonechnoj mudrost'yu Gospoda i takim obrazom sochetaemy Gospodom, a ne chelovekom, kazhdyj mozhet uvidet'; no daby videli, chto eti dva roda veshchej razdeleny chelovekom i soedineny Gospodom, onoe budet pokazano v takom poryadke: 1. CHto takoe vremennoe i chto takoe vechnoe. 2. CHelovek v sebe vremenen, a Gospod' v sebe vechen, sledovatel'no, ot cheloveka mozhet ishodit' tol'ko vremennoe, i ot Gospoda vechnoe. 3. Vremennoe otdelyaet ot sebya vechnoe, a vechnoe soedinyaetsya s vremennym. 4. Gospod' sochetaet s soboyu cheloveka posredstvom vidimostej. 5. I posredstvom sootvetstvij. 219. No eti predlozheniya budut poyasneny otdel'no i podtverzhdaemy sami soboyu. Vo-pervyh. CHto takoe vremennoe i chto takoe vechnoe. Vremennoe est' vse, svojstvennoe prirode i zatem svojstvennoe cheloveku; svojstvennosti prirody sut' glavnym obrazom prostranstva i vremena, to i drugoe s granicami i predelami; svojstvennosti cheloveka, ot nego proizvodyashchiesya, sut' prisushchee ego sobstvennoj vole i ego sobstvennomu razumeniyu i zatem prisushchee ego chuvstvu i ego mysli, glavnym obrazom ego predusmotritel'nosti. CHto vse onoe konechno i predel'no, izvestno to. No vechnoe est' vse svojstvennoe Gospodu i po nem kak by svojstvennoe cheloveku. Gospodu svojstvenno vse beskonechnoe i vechnoe, sledovatel'no to, chto vne vremeni i vne predelov i konca: chto zatem kak by svojstvenno cheloveku, takzhe beskonechno i vechno, no nichto iz etogo ne prinadlezhit cheloveku, a prinadlezhit Gospodu v cheloveke. Vo-vtoryh. CHelovek v sebe vremenen, a Gospod' v Sebe vechen, sledovatel'no, ot cheloveka mozhet ishodit' lish' to, chto vremenno, ot Gospoda zhe to, chto vechno. CHto chelovek v sebe vremenen, a Gospod' v Sebe vechen, bylo skazano vyshe. Tak kak ot kogo-libo ne mozhet ishodit' inogo, krome togo, chto v nem, to yavstvuet, chto ot cheloveka ne mozhet proishodit' nichego inogo, krome vremennogo, a ot Gospoda nichego inogo, krome vechnogo; v samom dele, beskonechnoe ne mozhet proishodit' ot konechnogo; chto mozhet ono proishodit', - protivorechivo; tem ne menee beskonechnoe mozhet proishodit' ot konechnogo, no vprochem ne ot konechnogo, a ot beskonechnogo posredstvom konechnogo; i vzaimno takzhe, konechnoe ne mozhet proishodit' ot beskonechnogo; chto mozhet ono proishodit' - takzhe protivorechivo; tem ne menee konechnoe mozhet byt' proizvedeno beskonechnym, no v onom ne proishozhdenie, a sotvorenie. Ob etom predmete smotrite: Mudrost' Angel'skaya O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, ot nachala do konca. Vot pochemu, esli ot Gospoda ishodit konechnoe, kak vo mnogih sluchayah u cheloveka, to ono ishodit ne ot Gospoda, no ot cheloveka; i mozhno skazat', chto ono ishodit ot Gospoda posredstvom cheloveka, potomu chto onoe predstavlyaetsya tak. |to mozhet byt' poyasneno slovami Gospoda: "Da budet vashe slovo - da, da; net, net; chto vyshe togo - ot zla" (Matf. V, 37). Takov yazyk dlya vseh v tret'em Nebe, ibo oni ne rassuzhdayut nikogda o veshchah Bozhestvennyh, a imenno, tak li eto ili ne tak, no vidyat v sebe samih po Gospodu, chto ono tak ili ne tak; esli zhe kto rassuzhdaet o Bozhestvennyh veshchah, a imenno, tak li onoe ili net, to potomu, chto ne vidyat ih po Gospodu i zhelayut ih videt' po sebe, a to, chto chelovek vidit po sebe, est' zlo. No vse zhe Gospod' zhelaet, daby chelovek ne tol'ko dumal i govoril o Bozhestvennyh veshchah, no takzhe rassuzhdal o nih, s cel'yu videt', tak li ono ili net; i eta mysl', etot razgovor i eto rassuzhdenie, esli tol'ko cel'yu videt' istinu, mozhno skazat', chto ishodyat ot Gospoda u cheloveka, no ishodyat oni ot cheloveka, poka on ne uvidit istinu i ne priznaet ee; vo vsyakom sluchae tol'ko po Gospodu on mozhet myslit', govorit' i rassuzhdat', ibo mozhet onoe po dvum sposobnostyam: Svobode i Racional'nosti, - sposobnostyam, kotorye v cheloveke po odnomu Gospodu. V-tret'ih. Vremennoe otdelyaet ot sebya vechnoe vechnoe zhe soedinyaetsya s vremennym. Pod vremennymi, otdelyayushchimi ot sebya vechnyya, razumeetsya to, chto sodelyvaet chelovek, kotoryj vremenen, po vremennomu v sebe; a pod vechnymi, soedinyayushchimisya s vremennymi, razumeetsya to, chto sodelyvaet Gospod', Kotoryj vechen, po vechnomu v sebe, kak bylo skazano vyshe. V predydushchem bylo pokazano, chto est' sochetanie Gospoda s chelovekom i vzaimnoe sochetanie cheloveka s Gospodom, no ne ot cheloveka, a ot Gospoda; zatem takzhe chto volya cheloveka idet v obratnuyu storonu otnositel'no voli Gospodnej, ili, chto to zhe samoe, sobstvennaya predusmotritel'nost' cheloveka idet v obratnuyu storonu otnositel'no Bozhestvennogo Provideniya; iz etih predlozhenij yavstvuet, chto chelovek, po vremennym svoim, otdelyaet ot sebya vechnyya Gospoda; no chto Gospod' soedinyaet svoi vechnyya s vremennymi v cheloveke; to est', soedinyaetsya s chelovekom i cheloveka soedinyaet s Soboyu; tak kak etot predmet byl podrobno obsuzhden v predydushchem, to bespolezno bolee podtverzhdat' ego. V-chetvertyh. Gospod' soedinyaet s Soboyu cheloveka posredstvom vidimostej. V samom dele, vidimost' v tom, chto chelovek sam soboyu lyubit blizhnego, delaet dobro i vyrazhaet istinu; esli by onoe ne kazalos' cheloveku kak by ot nego, to ne lyubil by on blizhnego, ne delal by dobra i ne vyrazhal by istiny, i takim obrazom ne soedinyalsya by s Gospodom; no tak kak ot Gospoda ishodyat Lyubov', Dobro i Istina, to ochevidno, chto Gospod' soedinyaet s soboyu cheloveka posredstvom vidimostej. CHto kasaetsya do etoj vidimosti i do sochetaniya etoj vidimost'yu Gospoda s chelovekom, i vzaimnogo sochetaniya cheloveka s Gospodom, to vyshe bylo podrobno traktovano ob onom. V-pyatyh. Gospod' soedinyaet s Soboyu cheloveka posredstvom sootvetstvij. |to imeet mesto cherez posredstvo Slova, kotorogo bukval'nyj smysl sostoit iz chistyh sootvetstvij. CHto po smyslu etomu est' sochetanie Gospoda s chelovekom i vzaimnoe cheloveka s Gospodom, bylo pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii, s nachala do konca. 220. IV. Soedinenie vremennogo i vechnogo v cheloveke est' Bozhestvennym Provideniem Gospoda. Tak kak eta istina ne mozhet proniknut' v pervoe soznanie razumeniya, prezhde chem vse otnosyashcheesya k nej ne budet predstavleno v poryadke i ne budet razvito i dokazano po etomu poryadku, to vot kakomu posleduetsya: 1. Ot Bozhestvennogo Provideniya, daby chelovek smertiyu sbrasyval prirodnoe i vremennoe i oblekalsya v duhovnoe i vechnoe. 2. Gospod', Bozhestvennym Svoim Provideniem, soedinyaetsya s prirodnym posredstvom duhovnogo, i s vremennym posredstvom vechnogo, soglasno s delami. 3. Gospod' soedinyaetsya s delami posredstvom sootvetstvij i, takim obrazom, posredstvom vidimostej, soglasno s podtverzhdeniyami chelovekom. 4. Takoe sochetanie vremennogo s vechnymi est' Bozhestvennym Provideniem. No eto budet vyvedeno na svet vidnee ob®yasneniyami. Vo-pervyh. Ot Bozhestvennogo Provideniya daby chelovek osvobozhdalsya smertiyu prirodnogo i vremennogo i oblekalsya v duhovnoe i vechnoe. Prirodnye i vremennye sut' krajnie i poslednie, v kotorye chelovek snachala vhodit, chto byvaet, kogda on roditsya, daby potom vvedennym byt' vo vnutrennee i vysshee; ibo krajnie i poslednie sut' vmestilishchami, i oni - v mire prirodnom: otsyuda yavstvuet, chto nikakoj angel i nikakoj duh ne byl sotvoren neposredstvenno, no chto vse rodilis' sperva chelovekami i takim obrazom byli vvedeny; ottogo oni i obladayut krajnim i poslednim, kotorye v sebe ustojchivy i nepodvizhny, i vnutri kotoryh, i kotorymi, vnutrennee mogut byt' soderzhimo v sceplenii. CHelovek snachala oblekaetsya v samye grubye elementy prirody (sed homo primum induit crassiara naturae), telo ego sostoit iz nih, no smertiyu on sovlekaet ih i uderzhivaet chistejshie elementy prirody, blizhajshie k duhovnym i eti elementy sut' togda ih vmestilishchem. Sverh togo, v krajnih ili poslednih sut' sovokupno vse vnutrennie ili vneshnie, kak eto uzhe bylo pokazano v svoem meste; poetomu vsyakoe dejstvie Gospodne proizvoditsya pervymi i poslednimi odnovremenno i takim obrazom v polnote. No tak kak samye vneshnie i poslednie prirody ne mogut vosprinimat' duhovnye i vechnye, dlya kotoryh duh chelovecheskij byl obrazovan, takimi, kak oni v sebe, a mezhdu tem chelovek roditsya, daby stat' duhovnym i zhit' vechno, pochemu chelovek sovlekaet krajnie i poslednie prirody i uderzhivaet lish' vnutrennie prirodnye, kotorye obramlyayut duhovnye i nebesnye, soglasuyutsya s nimi i sluzhat im vmestilishchem; sovershaetsya ono otbrasyvaniem vremennyh i poslednih prirodnyh, kotoroe otbrasyvanie est' smertiyu tela. Vo-vtoryh. Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem soedinyaetsya s prirodnym posredstvom duhovnogo s vremennym posredstvom vechnogo, soglasno s delami. Prirodnye i vremennye ne sut' tol'ko svojstvennymi prirody, no takzhe svojstvennostyami chelovekov v prirodnom mire; chelovek smertiyu sovlekaet te i drugie i oblekaetsya v duhovnye i vechnye, sootvetstvuyushchie im; chto oblekaetsya on v nih soglasno s delami, bylo vpolne dokazano v predydushchem. Prirodnye, sushchie svojstvennostyami prirody, otnosyatsya voobshche k vremenam i prostranstvam, a v chastnosti k tomu, chto vidimo na zemle; chelovek so smertiyu ih pokidaet, i vmesto nih poluchaet duhovnye shozhie, po vneshnemu vidu, ili otnositel'no vidimosti, no ne po vnutrennemu vidu ili otnositel'no sushchnosti; etot predmet byl takzhe traktovan vyshe. Vremennye, sushchie svojstvennostyami chelovekov v mire prirodnom, otnosyatsya voobshche k pochestyam i bogatstvam, a v chastnosti k potrebnostyam kazhdogo cheloveka, kotorye sut' pishcheyu, odezhdoyu i zhilishchem; chelovek ih tozhe sovlekaet i pokidaet so smertiyu, oblekaet zhe i poluchaet shozhie s nimi po vneshnemu vidu, ili otnositel'no vidimosti, no ne po vnutrennemu vidu ili otnositel'no sushchnosti. Vse onoe imeet vnutrennij svoj vid i svoyu sushchnost', po delam vremennogo v mire; dela - eto dobro, nazyvaemoe dobrom miloserdiya. Po etim ob®yasneniyam mozhno videt', chto Gospod' soedinyaet s prirodnymi i vremennymi duhovnye i vechnye, soglasno s delami. V-tret'ih. Gospod' soedinyaetsya s delami posredstvom sootvetstvij i takim obrazom posredstvom vidimostej, soglasno s podtverzhdeniyami ih chelovekom. Tak kak eto predlozhenie mozhet pokazat'sya temnym dlya ne poluchivshih eshche yasnogo ponyatiya o tom, chto takoe sootvetstvie i chto takoe vidimost', to nadobno po etomu osvetit' onoe i takim obrazom poyasnit' primerom. V Slove vse - chistejshie sootvetstviya duhovnyh i nebesnyh, i potomu chto eto sootvetstviya, ono zhe - vidimosti; to est' v Slove vse est' Bozhestvennym Dobrom Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennymi Istinami Bozhestvennoj Mudrosti, kotorye nagi v sebe, no odety v bukval'nyj smysl Slova; posemu predstavlyayutsya oni, kak chelovek v odeyanii, sootvetstvuyushchem sostoyaniyu ego lyubvi i mudrosti; iz etogo ochevidno, chto esli chelovek podtverzhdaet vidimosti, to eto vse ravno, kak esli by on podtverzhdal, chto odeyaniya eto lyudi, cherez chto vidimosti stanovyatsya zabluzhdeniyami; inache, esli chelovek razyskivaet istiny i vidit ih v vidimostyah. Teper', tak kak vse deyaniya, ili istiny i dela miloserdiya, kotorye chelovek tvorit blizhnemu, on tvorit ili po vidimostyam; ili po samim istinam v Slove, iz togo yavstvuet, chto esli on tvorit ih po vidimostyam, podtverzhdennym im, to on v zabluzhdenii, no esli on ih tvorit po istinam, to tvorit kak dolzhno. Iz etogo mozhno videt' chto ponimaetsya pod predlozheniem tem, chto Gospod' soedinyaetsya s deyaniyami posredstvom sootvetstvij i, takim obrazom, posredstvom vidimostej, soglasno s podtverzhdeniyami ih chelovekom. V-chetvertyh. Takoe soedinenie vremennogo s vechnym est' Bozhestvennym Provideniem. Daby predlozhenie eto predstavilos' pered razumeniem v nekotorom svete, sleduet poyasnit' ego dvumya primerami; pervym, otnosyashchimsya k pochestyam i pochetu i vtorym, otnosyashchimsya k bogatstvu i roskoshi; to i drugoe prirodnoe i vremennoe v forme vneshnej, no v forme vnutrennej duhovnoe i vechnoe. Pochesti s ih pochetom prirodny i vremenny, kogda chelovek v nih vidit sebya, otnositel'no svoej lichnosti, a ne vidit ni Gosudarstva, ni dela; ibo chelovek togda mozhet tol'ko dumat' v sebe, chto Gosudarstvo dlya nego, a ne on dlya Gosudarstva; on kak korol', pomyshlyayushchij chto korolevstvo i vse lyudi v nem dlya nego, a ne on dlya korolevstva i ego obitatelej. No te zhe samye pochesti s pochetom duhovny i vechny, esli chelovek v nih vidit sebya, otnositel'no svoej lichnosti, kasatel'no Gosudarstva i del, a ne vidit Gosudarstva i del kasatel'no sebya; postupaya poslednim sposobom, on v istine i v sushchnosti svoego sana i pocheta, no postupaya pervym sposobom, on v sootvetstvii i v vidimosti, a esli podtverzhdaet ih v sebe, - to v zabluzhdeniyah i v takom zhe sochetanii s Gospodom, kak te, kotorye vo lzhi i zatem vo zle, ibo zabluzhdeniya sut' lozh', s kotorymi zlo soedinyaetsya; takie (pravda) tvoryat deyaniya i dobro, no po sebe, a ne po Gospodu, takim obrazom stavyat sebya na mesto Gospoda. To zhe samoe s bogatstvami i izbytkom; oni prirodny i vremenny, oni zhe duhovny i vechny; bogatstva i izbytok prirodny i vremenny u teh, kotorye isklyuchitel'no na nih vzirayut, i v nih vzirayut na sebya, polagaya v tom i drugom vsyu priyatnost' i vse svoe udovol'stvie; no oni duhovny i vechny u teh, kotorye vzirayut na dobrye v nih dela, v delah zhe - na vnutrennie priyatnost' i udovol'stvie; u etih dazhe vneshnie priyatnost' i udovol'stviya stanovyatsya duhovny i vremennoe stanovitsya vechnym: vot pochemu takie po smerti v Nebe, i tam oni vo dvorcah, kotoryh formy, prisushchie naznacheniyu, blistayut zolotom i dragocennymi kamnyami; oni vzirayut vse-taki na nih kak na vneshnie, izvlekayushchie svoj blesk i svoe siyanie iz vnutrennih, kotorye sut' deyaniya, i ot deyanij poluchayut oni etu priyatnost' i eto udovol'stvie, sushchie v sebe samih blazhenstvom i schastiem Neba. Protivnaya tomu uchast' ozhidaet vzirayushchih na bogatstva i na izbytok lish' radi samih i dlya sebya, takim obrazom po vneshnim, a ne po vnutrennim v to zhe vremya, ili po vidimosti, a ne po sushchnosti; sovlekshi zhe onoe, chto proishodit, kogda oni umirayut, oni oblekayutsya vo vnutrennie, kotorye, ne buduchi duhovny, sut' adskie, ibo v nih to ili drugoe (nebesnoe ili adskoe), to i drugoe ne mozhet odnovremenno byt', otsyuda vmesto bogatstva dlya nih - bednost', i vmesto roskoshi - nishcheta. Pod delami razumeyutsya ne tol'ko potrebnosti zhizni, otnosyashchiesya k pishche, odezhde i zhilishchu dlya sebya i dlya svoih, no blago otechestva, blago obshchestvennoe i blago sograzhdanina. Torgovlya est' podobnym blagom, kogda ona konechnaya lyubov', a den'gi - lish' lyubov', sluzhashchaya sredstvom, esli tol'ko torguyushchij izbegaet i nenavidit kak grehi hitrosti i obmany; inache byvaet esli den'gi - konechnaya lyubov', torgovlya zhe - lyubov', sluzhashchaya sredstvom; ibo togda onoe - skupost', kotoraya est' kornem zol. Smotrite po predmetu skuposti Luka, XII, 15 i pritchu, otnosyashchuyusya k nej (stih 16-21). Glava sed'maya CHELOVEK VNUTRENNE VVODITSYA V ISTINY VERY I V DELA MILOSERDIYA, LISHX NASKOLXKO ON MOZHET V NIH BYTX UDERZHAN DO KONCA ZHIZNI 221. V Hristianskom Mire izvestno, chto Gospod' zhelaet spaseniya vseh, i takzhe, chto On Vsemogushch, iz chego mnogie zaklyuchayut, chto On mozhet spasti vsyakogo cheloveka i spasaet vseh, isprashivayushchih ego pomilovaniya, isprashivayushchih, glavnym obrazom, po prinyatoj formule very, chto Bog Otec umilostivlyaetsya radi Syna, osobenno esli v to zhe vremya oni isprashivayut nisposlaniya etoj very; no chto ono sovershenno inache, uzhe uviditsya v poslednej glave etogo Traktata, gde budet poyasneno, chto Gospod' ne mozhet dejstvovat' protiv zakonov Svoego Bozhestvennogo Provideniya, ibo dejstvovat' protiv nih - eto dejstvovat' protiv Svoej Bozhestvennoj Lyubvi i protiv Svoej Bozhestvennoj Mudrosti, takim obrazom protiv Samogo Sebya; tam uviditsya chto takoe neposredstvennoe Pomilovanie nevozmozhno, potomu chto spasenie cheloveka sovershaetsya sposobami, po kotorym nikto inoj ne mozhet vesti cheloveka, krome Togo, Kto hochet spaseniya vseh i Vsemogushch v to zhe vremya, takim obrazom krome Gospoda. Sposoby, kotorymi chelovek veden Gospodom, nazyvayutsya zakonami Bozhestvennogo Provideniya, i mezhdu nimi tot, chto chelovek ne vvoditsya vnutrenne v istiny mudrosti i dobra, kak lish' naskol'ko mozhet byt' uderzhan v nih do konca zhizni. No daby yasno onoe predstavit' rassudku, budet dano poyasnenie v takom poryadke: I. CHelovek mozhet byt' vveden v mudrost' duhovnyh veshchej i takzhe v ih lyubov', i vse-taki ne byt' preobrazovan. II. Esli vposledstvii chelovek otryvaetsya ot nih i sleduet v obratnom smysle, to on profaniruet svyatoe. III. Est' mnogo rodov profanacii, no etot rod naihudshij. IV. Ot etogo Gospod' vvodit vnutrenne cheloveka v istiny mudrosti i v to zhe vremya v dobro miloserdiya, lish' naskol'ko chelovek mozhet v nih byt' uderzhan do konca zhizni. 222. I. CHelovek mozhet byt' vveden v mudrost' veshchej duhovnyh i takzhe v ih lyubov', i vse-taki ne byt' preobrazovan. |to proishodit ot togo, chto chelovek obladaet racional'nost'yu i svobodoj; umom on mozhet vozvysit'sya v mudrost', pochti angel'skuyu, i svobodoyu v lyubov', ne razlichayushchuyusya ot angel'skoj lyubvi, no tem ne menee, kakova lyubov', takova i mudrost'; esli lyubov' nebesna i duhovna, mudrost' takzhe stanovitsya nebesnoyu i duhovnoj, no esli lyubov' d'yavol'skaya i adskaya, to mudrost' takzhe d'yavol'skaya i adskaya, poslednyaya mozhet predstavit'sya vo vneshnej forme, i takim obrazom pered drugimi, kak by nebesnoj i duhovnoj, no vo vnutrennej forme, kotoraya est' ee sushchnost'yu, ona d'yavol'skaya i adskaya, ne vne cheloveka, a vnutri ego; lyudyam ne kazhetsya chto ona takova, potomu chto lyudi prirodny i vidyat i slyshat prirodno, a vneshnyaya forma prirodna; no angelam viditsya, chto ona takova, potomu chto angely duhovny, vidyat i slyshat duhovno i vnutrennyaya forma duhovna. Poetomu ochevidno, chto chelovek mozhet byt' vveden v mudrost' duhovnyh veshchej i takzhe v ih lyubov' i vse-taki ne byt' preobrazovan, no togda vveden on lish' v lyubov' prirodnuyu, a ne v lyubov' duhovnuyu; ottogo chto chelovek mozhet sam vojti v prirodnuyu lyubov', no odin Gospod' mozhet vvesti ego v lyubov' duhovnuyu, i vvedennye v duhovnuyu lyubov' preobrazovany, no vvedennye lish' v prirodnuyu lyubov' ne preobrazovany; ibo oni sut' bol'sheyu chastiyu licemery i mnogie iz ordena Iezuitov; vnutrenne oni ne veryat nichemu bozhestvennomu, no vneshne igrayut s Bozhestvennym, kak fokusniki. 223. Po mnogochislennym opytam v Mire duhovnom mne dano bylo poznat', chto chelovek obladaet v sebe sposobnost'yu, ravnoj samoj angel'skoj, ponimat' tajny mudrosti, ibo ya videl r'yanyh d'yavolov, kotorye, uslyshav vyskazannye tajny mudrosti, ne tol'ko ponimali ih, no dazhe govorili o nih po svoemu umu; no lish' tol'ko vozvrashchalis' oni v svoyu d'yavol'skuyu lyubov', kak uzh ne ponimali ih i vmesto etih tajn mudrosti, ponimali protivopolozhnoe im bezumie i nazyvali bezumie eto mudrost'yu; mne dazhe dano bylo slyshat', chto buduchi v sostoyanii bezumiya, oni smeyalis' nad mudrost'yu. CHelovek, byvshij takim v miru, stav po smerti duhom, vvoditsya obyknovenno poperemenno v sostoyanie mudrosti i v sostoyanie bezumiya, chtoby posredstvom odnoj on videl drugoe: no hotya po mudrosti vidyat oni, chto bezrassudstvuyut, tem ne menee lish' tol'ko vybor im predostavlen, chto byvaet dlya kazhdogo, oni brosayutsya v sostoyanie bezumiya i lyubyat ego i togda nenavidyat sostoyanie mudrosti. Prichina v tom, chto ih vnutrennee - d'yavol'skoe, a ih vneshnee - kak by Bozhestvennoe; eto oni razumeyutsya pod d'yavolami, delayushchimi sebya angelami sveta, i pod tem, kotoryj v chertoge brachnom ne byl odet v brachnoe plat'e i kotorogo vvergli v t'my vneshnie (Matf. XXII, 11, 12, 13). 224. Kto mozhet ne videt', chto est' vnutrennee, po kotoromu vneshnee sushchestvuet, chto, sledovatel'no, vneshnee imeet svoyu sushchnost' cherez vnutrennee? I kto po opytu ne znaet, chto vneshnee mozhet pokazyvat'sya inache, chem po sushchnosti, kotoruyu ono imeet ot vnutrennego? V samom dele, eto yasno usmatrivaetsya u licemerov, l'stecov, obmanshchikov; izvestno po akteram i licedeyam, chto chelovek mozhet vo vneshnem prinimat' svojstva, ne prisushchie emu; ibo oni umeyut izobrazhat' korolej, imperatorov i dazhe angelov golosom, razgovorom, licom i zhestami, kak budto oni byli etimi licami, mezhdu tem kak oni vsego tol'ko fokusniki. |to skazano potomu, chto chelovek mozhet tak zhe plutovat' v delah grazhdanskih i nravstvennyh, kak i v delah duhovnyh; izvestno tozhe, chto tak postupayut mnogie. Kogda zhe vnutrennee po sushchnosti adskoe, a vneshnee v svoej forme predstavlyaetsya duhovnym - mezhdu tem, kak skazano bylo, vneshnee imeet svoyu sushchnost' ot vnutrennego, - to sprashivaetsya, gde sokryta vo vneshnem eta sushchnost'? Ona ne pokazyvaetsya ni v zheste, ni v golose, ni v razgovore, ni v lice; no tem ne menee ona vnutrenne sokryta v etih chetyreh veshchah; chto ona v nih vnutrenne sokryta, ochevidno po tem zhe lichnostyam v Mire duhovnom, ibo kogda chelovek prihodit iz prirodnogo Mira v Mir duhovnyj, chto sluchaetsya so smertiyu ego, to on ostavlyaet vneshnie s telom, a uderzhivaet vnutrennie, kotorye zaklyuchal v svoem duhe; i togda, esli ego vnutrennee bylo adskoe, on predstavlyaetsya d'yavolom, takim, koim byl takzhe po duhu, zhivya v miru. Kto ne priznaet, chto vsyakij chelovek ostavlyaet svoi vneshnie s telom i vhodit vo vnutrennie, stanovyas' duhom? K etomu ya pribavlyu, chto v Mire duhovnom est' soobshchenie chuvstv, i myslej ot chuvstv, iz chego sleduet, chto nikto ne mozhet govorit' inache, chem on dumaet, zatem takzhe, chto kazhdyj tam menyaet svoe lice i stanovitsya shozhim so svoim chuvstvom, v takoj mere, chto po licu on predstavlyaetsya takim, kak on est'; inogda licemeram dano govorit' inache, chem oni dumayut, no golos ih razdaetsya sovershenno v nesozvuchii s vnutrennimi ih myslej, i po etomu nesozvuchiyu otkryvayutsya oni; iz etogo mozhno videt', chto vnutrennee sokryto v golose, razgovore, v lice i vo vneshnej zhestikulyacii i chto eto ne soznavaemo lyud'mi v Mire prirodnom, no soznavaemo yasno angelami v Mire duhovnom. 225. Po etim soobrazheniem ochevidno, chto chelovek, zhivya v Mire prirodnom, mozhet byt' veden v mudrost' duhovnyh veshchej i takzhe v lyubov' etih veshchej; i chto eto sovershaetsya kak u teh, kotorye sovershenno prirodny, tak zhe u teh, kotorye duhovny, no s toj raznicej, chto poslednie onym preobrazovany, a te net; u teh, kotorye ne preobrazovany, mozhet tozhe kazat'sya, chto oni lyubyat mudrost', no lyubyat oni ee v rode prelyubodeya, lyubyashchego blagorodnuyu zhenshchinu kak kurtizanku, kotoroj govorit on nezhnye slova i daet bogatye odeyaniya; mezhdu tem u sebya govorit v ume: "|to lish' nizkaya prostitutka, ya uveryayu ee, chto ee lyublyu, potomu chto ona otvechaet moej strasti, no esli by ona ne otvechala, ya by otvergnul ee". Vnutrennij chelovek togo, kto sovershenno priroden, est' etot prelyubodej, a ego Vneshnij chelovek - eta zhenshchina. 226. II. Esli chelovek vposledstvii otstupaet i prinimaet obratnoe napravlenie, to on profaniruet svyatoe. Ob onom govoreno budet v sleduyushchej glave; no etot rod iz vseh samyj vazhnyj, ibo profanatory etogo roda stanovyatsya posle smerti sushchestvami, kotorye ne lyudi; oni, pravda, zhivut, no postoyanno v fantasticheskom bredu: im kazhetsya, chto oni letayut v vyshine, i, kogda v spokojstvii, to chto igrayut so svoimi fantaziyami, kotorye dlya nih vidimy kak real'nye veshchi; i tak kak oni bolee ne lyudi, to nazyvayut ih ne etot ili eta, no eto; bolee togo, yavlyayas' na vid v nebesnom svete, oni predstavlyayutsya skeletami, odni skeletami kostyanogo cveta, drugie skeletami plamennogo cveta, tret'i issohshimi skeletami. CHto profanatory etogo roda stanovyatsya takimi posle smerti, neizvestno v mire, i neizvestno potomu, chto ne znayut prichiny; samaya prichina v tom, chto kogda chelovek priznaet snachala Bozhestvennoe i emu verit, a zatem otstupaet ot nego i otricaet, to on smeshivaet svyatye veshchi so skvernymi, i smeshannye oni ne mogut otdelit'sya inache, kak cherez razrushenie vsego. No daby etot predmet byl yasnee soznan, on budet izlozhen v sleduyushchem poryadke: 1. Vse, chto chelovek myslit, govorit i delaet po vole, emu prisvaivaetsya i ostaetsya - kak dobro, tak i zlo. 2. No Gospod' Svoim Bozhestvennym Provideniem priugotovlyaet i raspolagaet postoyanno tak, chtoby zlo bylo samo po sebe, a dobro samo po sebe, i chtoby takim obrazom oni byli otdeleny. 3. No eto ne mozhet byt' sodelano, esli chelovek sperva priznaet istiny very i zatem udalyaetsya ot nih i otricaet. 4. Togda on smeshivaet dobro i zlo tak, chto oni ne mogut byt' otdeleny. 5. I tak kak dobro i zlo v kazhdom cheloveke dolzhny byt' otdeleny, a u togo, kto takoj, oni otdeleny byt' ne mogut, to yavstvuet, chto takoj chelovek unichtozhaetsya vo vsem, chto v nem est' istinno chelovecheskogo. 227. V tom prichiny, po kotorym sushchestvuet takaya uzhasnaya veshch'; no prichiny eti, buduchi zatemneny, tak kak o nih nichego neizvestno, podlezhat poyasneniyu, daby predstavit'sya v ochevidnosti razumeniyu. Vo-pervyh. Vse, chto chelovek myslit, govorit i delaet po vole, emu prisvaivaetsya i ostaetsya - kak dobro tak i zlo. |to bylo pokazano vyshe (78-81). V samom dele, chelovek imeet pamyat' vneshnyuyu, ili prirodnuyu, i imeet pamyat' vnutrennyuyu, ili duhovnuyu; v ego vnutrennej pamyati nachertano vse i kazhdoe iz togo, chto on v miru po vole myslil, govoril i delal, v takoj mere vse, chto net ni odnoj veshchi, kotoroj by nedostavalo; eta pamyat' est' knigoyu ego zhizni, kotoraya otkryvaetsya po smerti i po kotoroj on sudim; ob etoj pamyati bylo, po samomu opytu, mnogoe izlozheno v Traktate O Nebe i ob Ade (461-465). Vo-vtoryh. Gospod', Svoim Bozhestvennym Provideniem, priugotovlyaet i raspolagaet postoyanno tak, chtoby zlo bylo samo po sebe, a dobro samo po sebe i chtoby takim obrazom oni byli razdeleny. Kazhdyj chelovek v zle, kak i v dobre, potomu chto on v zle po sebe, a v dobre po Gospodu; i chelovek ne mozhet zhit', ne buduchi v tom i v drugom; ibo esli by on byl v sebe odnom i takim obrazom v odnom zle, to on by vovse ne imel zhizni; i esli by on byl v Gospode odnom i takim obrazom v odnom dobre, on tozhe vovse by ne imel zhizni; ibo chelovek v takom rode zhizni podavlen byl by, postoyanno zadyhayas', kak umirayushchij v agonii; v tom zhe rode zhizni on by ugas, ibo zlo bez vsyakogo dobra mertvo v sebe; poetomu kazhdyj chelovek nahoditsya v tom i drugom; no raznica takaya, chto odin vnutrenne v Gospode, a vneshne kak by v sebe, a drugoj vnutrenne v sebe, a vneshne kak by v Gospode; etot vo zle, a tot v dobre, mezhdu tem kak oni oba v tom i drugom; esli to zhe so zlom, to potomu, chto on v dobre zhizni grazhdanstvennoj i nravstvennoj, i vneshne v kakom-nibud' dobre zhizni duhovnoj, i sverh togo potomu, chto on uderzhivaem Gospodom v racional'nosti i svobode, daby mog byt' v dobre; takim obrazom vsyakij chelovek, dazhe zloj, vedetsya Gospodom. Po etim ob®yasneniyam vidno, chto Gospod' otdelyaet zlo i dobro, daby odno bylo vo vnutrennem, a drugoe vo vneshnem, i takim obrazom priugotovlyaet, daby onye ne byli smeshany. V-tret'ih. No eto ne mozhet byt' sodelano, esli chelovek snachala priznaet istiny very i zhivet po etim istinam, a potom udalyaetsya i ih otricaet. |to ochevidno po skazannomu; vo-pervyh, vse, chto chelovek myslit, govorit i delaet po vole, emu prisvaivaetsya i ostaetsya; i vo-vtoryh, chto Gospod', Svoim Bozhestvennym Provideniem, priugotovlyaet i raspolagaet postoyanno tak, chtoby dobro bylo samo po sebe i zlo samo po sebe, i chtoby onye mogli byt' otdeleny; oni zhe i otdelimy po smerti Gospodom; u teh, kotorye vnutrenne zly i vneshne dobry, dobro otnimaetsya, i takim obrazom oni predostavleny svoemu zlu; naoborot, uteh, kotorye vnutrenne dobry, no vneshne, kak drugie lyudi, obogashchalis', iskali pochestej, nahodili udovol'stvie v raznyh mirskih veshchah i predavalis' kakomu-libo vozhdeleniyu; u nih tem ne menee dobro i zlo ne byli smeshany, no byli otdeleny kak vnutrennee i vneshnee; tak chto v forme vneshnej oni vo mnogom byli podobny zlym, no ne vo vnutrennej. S drugoj storony, to zhe samoe so zlymi, kotorye vo vneshnej forme predstavlyalis' kak dobrye, v nabozhnosti, blagochestii, razgovore i postupkah, a v forme vnutrennej byli zly; u nih takzhe zlo otdeleno ot dobra. No u teh, kotorye snachala priznavali istiny very i zhili po etim istinam i zatem posledovali v smysle obratnom i otbrosili ih, a glavnoe ih otricali, to dobro i zlo ne otdeleny, a vmeste smeshany; ibo chelovek takoj usvoil sebe dobro i takzhe usvoil zlo i, sledovatel'no, soedinil ih i smeshal vmeste. V-chetvertyh. Togda on smeshivaet dobro i zlo tak, chto onye ne mogut byt' razdeleny. |to sleduet iz skazannogo, i esli zlo ne mozhet byt' otdeleno ot dobra, ni dobro otdeleno ot zla, to chelovek ne mozhet byt' ni v nebe, ni v ade; vsyakij chelovek dolzhen byt' v tom ili drugom; on ne mozhet byt' v tom i v drugom: on by byl to v nebe, to v ade, i buduchi v nebe, on by dejstvoval dlya ada, i buduchi v adu, dejstvoval by dlya neba, i takim obrazom razrushal by zhizn' vseh okruzhayushchih ego, nebesnuyu zhizn' u angelov i adskuyu u d'yavolov; ot etogo zhizn' kazhdogo pogibla by; ibo zhizn' kazhdogo dolzhna byt' emu prisushcha; nikto ne zhivet zhizn'yu drugogo, a tem menee zhizniyu protivopolozhnoyu. Poetomu u kazhdogo cheloveka po smerti, kogda on stanovitsya duhom ili duhovnym chelovekom, Gospod' otdelyaet dobro ot zla i zlo ot dobra; dobro ot zla u teh, kotorye byli vnutrenne vo zle, i zlo ot dobra uteh, kotorye byli vnutrenne v dobre, chto soglasuetsya s Ego slovami: "Kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya, a ot neimushchego otnimetsya to, chto imeet". (Matf. XIII, 12; XXV, 29. Mark, IV, 25; Luka, VIII, 18; XIX, 26). V-pyatyh. Tak kak dobro i zlo u kazhdogo cheloveka dolzhny byt' otdeleny, a u togo, kto takoj, oni otdeleny byt' ne mogut, to, sledovatel'no, takoj chelovek unichtozhaetsya vo vsem, chto est' istinno chelovecheskogo. V kazhdom cheloveke istinno chelovecheskoe proishodit ot Racional'nosti, v tom, chto on mozhet, esli zahochet, znat', chto takoe istina i chto takoe dobro, i takzhe v tom, chto po Svobode mozhet on zhelat', myslit', govorit' i tvorit' dobro i istinu, kak uzhe bylo pokazano; no eta svoboda s racional'nost'yu unichtozheny u teh, kto smeshal v sebe dobro so zlom; ibo takie ne mogut po dobru videt' zlo i po zlu poznavat' dobro, tak kak dobro i zlo sostavlyayut odno; ot etogo u nih net bolee racional'nosti v vozmozhnosti ili v sile, ni sledovatel'no svobody, i oni - kak by chistye fantasticheskie gallyucinacii, chto uzhe skazano bylo, i predstavlyayutsya ne lyud'mi, no kostyami, neskol'ko pokrytymi kozhej, i zatem, nazyvaya ih, ne govoryat: etot ili eta, - no eto; takova uchast' smeshivayushchego takim obrazom svyatoe so skvernoj; no est' mnogo rodov profanacij, kotorye, vprochem, ne takovy; o nih budet traktovano v sleduyushchej glav. 228. Vsyakij chelovek, ne znayushchij svyatyh, ne profaniruet ih; ibo ne znayushchij ih ne mozhet priznavat' ih i zatem otricat'; obretayushchiesya vne Hristianskogo Mira i nichego ne znayushchie o Gospode, ob Iskuplenii, o Spasenii Im, ne profaniruyut etoj svyatyni, kogda ne prinimayut ee i dazhe govoryat protiv nee. Dazhe sami Evrei ne profaniruyut etoj svyatyni, potomu chto s detstva ne zhelayut ni prinyat', ni priznat' ee, i bylo by inache esli by oni prinimali ee, priznavali i zatem otricali, chto odnako redko byvaet; v samom dele, mnogie iz nih priznayut ee vneshne, no vnutrenne otricayut, i oni podobny licemeram. No profaniruyut svyatyni smesheniem ih so skvernoj te, kotorye snachala prinimayut i priznayut i zatem otreshayutsya i otricayut. Ne vazhno, esli v detstve i v yunosti prinimayut i priznayut, - vsyakij hristianin eto delaet; ibo togda prinadlezhashchee vere i miloserdiyu prinimaetsya i priznaetsya ne po kakim-libo racional'nosti i svobode, to est' ne v razumenii po vole, no tol'ko pamyat'yu i po doveriyu k nastavniku, a esli soglasuyut s nimi zhizn', to po slepomu poslushaniyu; no kogda chelovek voshel v pol'zovanie svoej racional'nost'yu i svobodoj, chto sovershaetsya postepenno, po mere togo kak on rastet i stanovitsya zrelym, to esli on togda priznaet istiny very, soglasuet s nimi zhizn' i zatem ih otricaet - on meshaet svyatoe so skvernoj i iz cheloveka, kakim byl, stanovitsya upomyanutym chudovishchem. Esli chelovek vo zle ot togo vremeni, s kotorogo on pol'zovalsya svoej racional'nost'yu i svobodoj, to est' ot vremeni, kogda on stal pravosposoben (sui juris), i dazhe v zrelom vozraste i zatem priznaet istiny very i zhivet po etim istinam, to esli tol'ko on uderzhivaetsya v nih do konca svoej zhizni, on ne smeshivaet; ibo togda Gospod' otdelyaet zlo predshestvovavshej zhizni ot dobra posleduyushchej: tak ono dlya vseh kayushchihsya. No ob etom predmete budet skazano bolee vposledstvii. 229. III. Est' mnogo rodov profanacii svyatogo, no etot rod naihudshij iz vseh. V obshchem smysle razumeetsya pod profanaciej vsyakoe nechestie i pod profanatorami razumeyutsya vse nechestivcy, serdcem otricayushchie Boga, svyatost' Slova i zatem duhovnoe Cerkvi, kotorye sut' samimi svyatynyami i o chem oni govoryat nechestivo. No zdes' delo kasaetsya ne ih, a teh, kto ispoveduet beru v Boga, podderzhivaet svyatost' Slova i priznaet duhovnoe Cerkvi, chto mnogie vyrazhayut ustami; esli profaniruyut oni, to potomu chto svyatoe, ishodyashchee ot Slova, v nih i u nih, i oni profaniruyut to, chto sostavlyaet chast' ih razumeniya i ih voli; no v nechestivcah, otricayushchih Bozhestvo i Bozhestvennoe, net nichego svyatogo, chto by oni mogli profanirovat'; eti poslednie pravda, profanatory, no tem ne menee oni ne sut' koshchunstvuyushchimi. 230. Profanaciya svyatogo razumeetsya vo Vtoroj Zapovedi Desyatisloviya pod "Ne oskvernyaj Imeni tvoego Boga", i chto ne sleduet ego profanirovat', razumeetsya v Molitve Gospodnej pod "Da svyatitsya Imya Tvoe". CHto ponimaetsya pod imenem Boga, edva kto-libo znaet v Hristianskom Mire, tak kak izvestno, chto v Mire duhovnom net imen, kak v Mire prirodnom, no kazhdyj nazvan kachestvom svoej lyubvi i svoej mudrosti; v samom dele lish' kto-libo vhodit v obshchestvo ili soobshchestvo s drugimi, kak on totchas zhe poimenovan po kachestvu svoemu v etom obshchestve; naimenovanie proizvoditsya na yazyke duhovnom, kotoryj takov, chto mozhet dat' imya kazhdoj veshchi, potomu chto v nem kazhdaya bukva alfavita oznachaet predmet, a neskol'ko bukv, soedinennyh v slovo, sostavlyayushchih imya lichnosti, obnimaet soboyu celoe sostoyanie predmeta: eto odno iz chudes duhovnogo mira. Iz onogo ochevidno, chto pod Imenem Boga v Slove oznachaetsya Bog so vsem Bozhestvennym, kotoroe v Nem i ishodyashchem ot Nego, i tak kak Slovo est' Bozhestvennym ishodyashchim, to ono est' Imenem Boga, i tak kak vse Bozhestvenno, nazyvaemye duhovnym Cerkvi, ishodit ot slov, to oni sut' tozhe Imenem Boga. Po etim ob®yasneniyam mozhno videt', chto razumeetsya vo Vtoroj Zapovedi Desyatisloviya pod "Ne oskvernyaj imeni Boga" (Ish. XX, 7) i v Molitve Gospodnej pod "Da svyatitsya Imya Tvoe" (Matf. VI, 9). Podobnoe zhe oznachaetsya Imenem Boga i Gospoda vo mnogih mestah Slova togo i drugogo Zaveta, kak v Matf. VII, 22; X, 22; XVIII, 5, 20; XIX, 29; XXI, 9; XXIV, 9, 10. Ioann, I, 12; II, 23; III, 17, 18; XII, 13, 28; XIV, 14, 15, 16; XVI, 23, 24, 26, 27; XVII, 6; XX, 31, i sverh togo v drugih i vo mnogih mestah Vethogo Zaveta. Znayushchij eto znachenie Imeni mozhet znat' chto oznachaetsya slovami Gospoda: "Kto prinimaet proroka vo imya proroka, poluchit nagradu proroka; i kto prinimaet pravednika vo imya pravednika, poluchit nagradu pravednika; i kto napoit odnogo iz malyh sih chasheyu holodnoj vody vo imya posledovatelya, ne poteryaet svoej nagrady" (Matf. X, 41, 42). Tot, kto pod imenem proroka, pravednika i posledovatelya, ponimaet v etom meste proroka, pravednika i posledovatelya, ne znaet, chto est' drugoj smysl, krome smysla bukval'nogo; i ne znaet takzhe, chto takoe nagrada proroka, nagrada pravednika i nagrada za stakan holodnoj vody posledovatelyu, kogda mezhdu tem pod imenem i nagradoj proroka razumeyutsya sostoyanie i blagopoluchie teh, kto v Bozhestvennyh istinah; pod imenem i nagradoj pravednika - sostoyanie i blagopoluchie teh, kto v Bozhestvennom dobre, a pod posledovatelem - sostoyanie teh, kto v nekotoryh duhovnostyah Cerkvi; stakan holodnoj vody oznachaet chto-libo ot istiny. To, chto kachestvo sostoyaniya lyubvi i mudrosti ili dobra i istiny oznachaetsya Imenem, vidno takzhe po slovam Gospoda: "Vhodyashchij dver'yu est' pastyr' ovcam. Emu pridvernik otvoryaet, i ovcy slushayutsya golosa ego, i svoih sobstvennyh ovec on zovet imenem po imeni i vyvodit ih" (Ioann, X, 2, 3). Zvat' ovec imenem po imeni - eto pouchat' i vesti togo, kto v dobre miloserdiya, po sostoyaniyu ego lyubvi i mudrosti; pod dver'yu razumeetsya Gospod', kak vidno v Stihe 9: "YA esm' dver', esli kto Mnoyu vojdet, spasen budet". Poetomu ochevidno, chto dlya vozmozhnosti byt' spasennym nadobno obrashchat'sya k Samomu Gospodu i chto obrashchayushchijsya k Nemu est' pastyr' ovcam, a ne obrashchayushchijsya k Nemu est' vor i razbojnik, kak skazano v stihe 1 toj zhe glavy. 231. Tak kak pod profanaciej svyatogo razumeetsya profanaciya temi, kotorye znayut po Slovu istiny very i dobro miloserdiya i takzhe v nekotorom rode priznayut ih, a ne temi, kotorye ne znayut, i ne temi, kotorye po nechestiyu ih sovershenno otvergayut, to, sledovatel'no, skazannoe budet kasat'sya ne ih, no pervyh: dlya takih est' neskol'ko rodov profanacij, odni legche, drugie tyazhelee, no mozhno privesti ih k takim semi. Pervyj rod profanacii sovershaetsya temi, kto shutit po Slovu i nad Slovom po Bozhestvennym Cerkvi i nad etimi Bozhestvennymi. |to sluchaetsya s nekotorymi po durnoj privychke vybirat' imena i vyrazheniya Slova i ih primeshivat' k neprilichnym i inogda nepristojnym recham, chto ne mozhet byt' inache, kak