aet beskonechno luchshe, tak kak Lyubov' Bozhestvennaya beskonechna; zatem takzhe, chto ne mozhet On otstupit' ni ot odnogo cheloveka, potomu chto zhizn' kazhdogo - ot Nego; predstavlyaetsya, chto On otstupaet ot zlyh, no eto zlye otstupayut, i vse-taki, lyubov'yu, On ih vedet; poetomu Gospod' govorit: "Prosite i dastsya vam; ishchite i najdete; stuchite i otvoritsya vam: kto iz vas chelovek, kotoryj, esli syn poprosit u nego hleba, emu dast kamen'? Esli zhe vy, buduchi zly, umeete davat' blagoe detyam vashim, tem bolee vash Otec, kotoryj v nebesah, dast blaga prosyashchim u Nego" (Matf. VII, 7-11); i v drugom meste: "On zastavlyaet solnce svoe voshodit' nad zlymi i nad dobrymi, i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Matf. V, 45). Takzhe izvestno v Cerkvi, chto Gospod' zhelaet spaseniya vseh, a ne smerti kogo by to ni-bylo. Iz togo mozhno videt', chto Prednaznachenie inoe, kak k Nebu, protivno Bozhestvennoj Lyubvi. Vo-vtoryh. Prednaznachenie inoe, kak k Nebu, protivno Bozhestvennoj Mudrosti, kotoraya beskonechna. Bozhestvennaya Lyubov', svoej Bozhestvennoj Mudrost'yu, priugotovlyaet sredstva, kotorymi kazhdyj chelovek mozhet byt' spasen; poetomu skazat', chto est' inoe Prednaznachenie, chem k Nebu, - eto skazat', chto ona ne mozhet dostavit' sredstv k spaseniyu, kogda mezhdu tem eti sredstva dlya vseh, kak bylo pokazano vyshe, i sredstva eti ot Bozhestvennogo Provideniya, kotoroe beskonechno. Esli est' lyudi ne spasennye, to potomu, chto Bozhestvennaya Lyubov' zhelaet, chtoby chelovek oshchushchal v sebe blagopoluchie i blazhenstvo Neba, ibo inache ne imel by on Neba, a onoe sodelat'sya ne mozhet, esli tol'ko cheloveku ne predstavlyaetsya, chto on myslit i zhelaet sam soboyu, ibo bez etoj vidimosti nichto by ne prisvoilos' emu, i on by ne byl chelovekom; poetomu est' Bozhestvennoe Providenie, prisushchee Bozhestvennoj Mudrosti po Bozhestvennoj Lyubvi. No eto ne unichtozhaet istiny, chto vse byli prednaznacheny k nebu i nikto k adu; esli by, naoborot, nedostavalo sredstv k spaseniyu, to eto unichtozhilo by ee; bylo zhe pokazano vyshe, chto dlya kazhdogo priugotovleny sredstva k spaseniyu, i Nebo takovo, chto vse, zhivushchie horosho, k kakoj by oni religii ne prinadlezhali, imeyut v nem mesto. CHelovek - kak zemlya, proizvodyashchaya plody vsyakogo roda, sposobnost', po kotoroj zemlya est' zemlej; esli ona proizvodit takzhe durnye plody, to eto ne otnimaet u nee sposobnosti proizvodit' horoshie, sposobnost' zhe eta byla by otnyatoj, esli by ona mogla proizvodit' tol'ko durnye. CHelovek est' tozhe kak predmet, raznoobrazyashchij v sebe luchi sveta; esli etot predmet predstavlyaet soboj cveta, lish' nepriyatnye, to v etom ne svet prichinoj: luchi sveta mogut takzhe pestrit'sya v priyatnyh kraskah. V-tret'ih. Predpolozhenie, chto mogut byt' spaseny lish' rodyashchiesya v lone Cerkvi, est' bezumnoyu eres'yu. Rodivshiesya vne Cerkvi - takie zhe lyudi, kak i rodivshiesya v lone Cerkvi; oni podobnogo zhe nebesnogo proishozhdeniya; oni sut', odinakovy s temi, dushi zhivye i bessmertnye; u nih est' takzhe religiya, po kotoroj oni priznayut, chto est' Bog i chto dolzhno zhit' horosho; priznayushchij zhe Boga i zhivushchij horosho, stanovitsya duhoven, v svoej stepeni, i spasen, kak bylo pokazano vyshe. Govoryat, chto oni ne kreshcheny, no kreshchenie spasaet lish' teh, kto duhovno omyt, to est', kto vozrozhden, ibo kreshchenie dlya znameniya i napominaniya o vozrozhdenii; govoryat, chto oni ne znayut Gospoda i chto bez Gospoda net spaseniya, no ni odin chelovek ne spasen tem, chto znaet Gospoda, no spasen tem, chto zhivet po zapovedyam Gospodnim; i Gospoda znaet vsyakij, priznayushchij Boga, ibo Gospod' est' Bogom neba i zemli, kak On Sam tomu pouchaet (Matf. XXVIII, 18 i v drugih mestah); sverh togo, te, kto vne Cerkvi, imeyut bolee, chem Hristiane, predstavlenie o Boge kak CHeloveke, a imeyushchie predstavlenie o Boge kak cheloveke i zhivushchie horosho, prinyaty Gospodom; oni priznayut dazhe Boga odnogo v lice i sushchnosti, chego ne delayut hristiane; oni tozhe myslyat o Boge v zhizni svoej, ibo schitayut zlo grehom protiv Boga, a schitayushchie zlo takim, myslyat o Boge v svoej zhizni. Hristiane vladeyut ustavami svoej religii po Slovu, no ne mnogie izvlekayut iz nego kakie-libo pravila dlya zhizni: Rimskie katoliki ne chitayut ego, a Reformaty, kotorye v vere, otdelennoj ot miloserdiya, obrashchayut vnimanie ne na otnosyashcheesya k zhizni, no na otnosyashcheesya k vere, mezhdu tem, kak vse Slovo est' vpolne doktrinoyu zhizni. Hristiane tol'ko v Evrope, Magometanstvo zhe i yazychestvo v Azii, v Indii, v Afrike i v Amerike, i rod chelovecheskij v etih chastyah zemnogo shara v desyat' raz prevoshodit kolichestvom rod chelovecheskij v chasti hristianskogo mira, i v etoj chasti ne mnogie postavlyayut religiyu v zhizni; mozhet li byt' chto bezumnee verovaniya, chto tol'ko te spaseny, a drugie osuzhdeny, chto Nebo daetsya cheloveku po rozhdeniyu, a ne po zhizni. Takzhe Gospod' skazal: "Govoryu vam, chto mnogie pridut s Vostoka i Zapada i vossyadut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom, a syny Carstva budut otverzheny" (Matf. VIII, 11, 12). V-chetvertyh. Predpolagat', chto nekotorye iz roda chelovecheskogo osuzhdeny po Predopredeleniyu - zhestokaya eres'. ZHestoko myslit', chto Gospod', Kotoryj est' sama Lyubov' i sama Blagost', poterpit, daby takoe mnozhestvo lyudej rodilos' dlya ada, ili takie miriady miriad rozhdalis' proklyatymi i osuzhdennymi, to est' rozhdalis' satanami i d'yavolami, i chto po svoej Bozhestvennoj Mudrosti On ne sposobstvuet, daby zhivushchie horosho i priznayushchie Boga ne byli brosheny v ogon' i v muki vechnye, mezhdu tem, kak Gospod' est' tvorcom i Spaseniem vseh. On odin vedaet i ne hochet nich'ej smerti; zhestoko zhe verit' i myslit', chto takoe velikoe mnozhestvo narodov i yazykov, pod ego pokrovom i smotreniem, bylo predano v zhertvu d'yavolu po Predopredeleniyu. Glava trinadcataya GOSPODX NE MOZHET DEJSTVOVATX PROTIV ZAKONOV BOZHESTVENNOGO PROVIDENIYA, POTOMU CHTO DEJSTVOVATX PROTIV |TIH ZAKONOV - BYLO BY DEJSTVOVATX PROTIV BOZHESTVENNOJ LYUBVI I PROTIV BOZHESTVENNOJ MUDROSTI, TAKIM OBRAZOM, PROTIV SAMOGO SEBYA 331. V Mudrosti Angel'skoj O Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti bylo pokazano, chto Gospod' est' Bozhestvennaya Lyubov' i Bozhestvennaya Mudrost', i chto oni sut' Bytiem i ZHizniyu, po kotorym vse Est' i ZHivet; bylo tozhe pokazano, chto podobnoe ishodit ot Nego, i chto Svyatoe Ishodyashchee est' Im Samim; v ishodyashchih - na pervom ryadu Bozhestvennoe Providenie, ibo ono postoyanno v celi, radi kotoroj byla sozdana vselennaya; dejstvie i postupatel'nost' celi sredstvami est' to, chto nazyvaetsya Bozhestvennym Provideniem. Teper', tak kak Bozhestvennoe Ishodyashchee est' Sam Gospod', i kak Bozhestvennoe Providenie est' to, chto po pervomu ryadu ishodit, to yavstvuet, chto dejstvovat' protiv zakonov Ego Bozhestvennogo Provideniya - eto dejstvovat' protiv Nego Samogo. Dazhe mozhno skazat', chto Gospod' est' Providenie, tak kak govoritsya, chto Bog est' Poryadok; ibo Bozhestvennoe Providenie est' Bozhestvennym Poryadkom, glavnym obrazom, v spasenii lyudej; a tak kak net poryadka bez zakonov, ibo zakony sostavlyayut ego, i kazhdyj zakon derzhitsya poryadka, to ono tozhe est' poryadok; dolzhno skazat' o Bozhestvennom Providenii, chto tak kak Gospod' est' Svoim Provideniem, On zhe est' i zakonom svoego Provideniya; iz etogo ochevidno, chto Gospod' ne mozhet dejstvovat' protiv Zakonov svoego Bozhestvennogo Provideniya, potomu chto dejstvovat' protiv etih zakonov - eto dejstvovat' protiv Samogo Sebya, Sverh togo, net nikakogo dejstviya inache, kak v sub容ktah i sredstvami na etot sub容kt; dejstvie ne v sub容kte i ne sredstvami na etot sub容kt - nevozmozhno; sub容ktom Bozhestvennogo Provideniya est' chelovek, sredstvami sut' Bozhestvennye Istiny, cherez kotorye on imeet mudrost', i Bozhestvennoe Dobro, cherez kotoroe on imeet lyubov'; Bozhestvennoe Providenie etimi sredstvami proizvodit cel', kotoraya v spasenii cheloveka; ibo zhelayushchij celi zhelaet i sredstv; proizvodyashchij zhe po zhelaniyu cel' ee proizvodit sredstvami. No predlozheniya eti stanut ochevidnee, kogda budut rassmotreny v sleduyushchem poryadke: I. Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya na spasenie cheloveka nachinaetsya ot ego rozhdeniya i prodolzhaetsya do konca ego zhizni i zatem v vechnosti. II. Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya proizvoditsya postoyanno sredstvami chistoj blagosti. III. Spasenie, proizvedennoe mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, nevozmozhno. IV. Spasenie, proizvedennoe po neposredstvennoj blagosti, mgnovenno, est' letayushchim ognennym zmiem v Cerkvi.332. I. Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya na spasenie cheloveka nachinaetsya ot ego rozhdeniya i prodolzhaetsya do konca ego zhizni i zatem v vechnosti. Bylo pokazano vyshe chto Nebo, proizvedennoe iz Roda CHelovecheskogo, est' samoyu cel'yu sozdaniya vselennoj, i eta cel', v dejstvii svoem i postupatel'nom dvizhenii, est' Bozhestvennoe Providenie v dele spaseniya chelovekov; chto vse vne cheloveka i emu sluzhashchee v upotreblenie - vtorostepennaya cel' tvoreniya i v sovokupnosti otnositsya ko vsemu, sushchestvuyushchemu v treh carstvah: zhivotnom, rastitel'nom i mineral'nom. Esli vse v etih carstvah proizvoditsya postoyanno po zakonam Bozhestvennogo Poryadka, ustanovlennogo ot pervogo tvoreniya, mozhet li pervaya cel', kotoraya v spasenii roda chelovecheskogo, ne proizvodit'sya postoyanno po zakonam svoego poryadka, sushchimi zakonami Bozhestvennogo Provideniya? Posmotri tol'ko na plodovoe derevo: snachala ne roditsya li ono ot malogo semeni nezhnym otrostkom, zatem ne vyrastaet li v stebel', ne raspuskaet li vetvej, i te ne pokryvayutsya li list'yami, i zatem ne vypuskaet li ono cvetov, ne rozhdaet li plodov i ne vmeshchaet li v nih novyh semyan, kotorymi sposobstvuet svoej nepreryvnosti? To zhe samoe so vsyakim kustom, so vsyakoyu polevoyu travoyu. V etih sub容ktah vse i kazhdoe ne proizvoditsya li, postoyannym i divnym sposobom, po zakonam svoego poryadka, ot odnoj celi k drugoj? Otchego ne byt' tomu zhe s glavnoyu cel'yu, kotoroyu est' Nebo, proishodyashchee ot Roda CHelovecheskogo? Mozhet li byt' v ee progressii chto-libo, ne proishodyashchee ves'ma postoyanno po zakonam Bozhestvennogo Provideniya? Tak kak est' sootvetstvie zhizni chelovecheskoj s proizrastaniem drevesnym, to vyvedem parallel', ili sravnenie. Detstvo cheloveka mozhet byt' sravneno s nezhnym otrostkom dereva, vyhodyashchego ot semeni, iz zemli; posleduyushchee detstvo i yunost' cheloveka - kak by etot otrostok, proizrastayushchij v stvol i malye vetvi; prirodnye istiny, kotorymi snachala ispolnyaetsya vsyakij chelovek, sut' kak by list'ya, kotorymi pokryvayutsya vetvi, list'ya, i ne oznachayut inogo v Slove: vvedenie cheloveka v supruzhestvo dobra i istiny, ili v duhovnyj brak, - kak cvety, kotorye eto derevo proizvodit v vesennyuyu poru; duhovnye istiny sut' lepestkami etih cvetov; pervonachal'nye proizvedeniya duhovnogo braka sut' kak zarodyshi plodov; duhovnoe dobro, kotoroe est' dobrom miloserdiya, - kak plody; oni i oznachayutsya plodami v Slove; proizrastaniya mudrosti po lyubvi - kak semena; etimi proizrastaniyami chelovek stanovitsya kak sad, ili raj; chelovek v Slove i opisan drevom, a ego mudrost' po lyubvi - vertogradom; nichto inoe ne oznachaetsya |demom. CHelovek, pravda, derevo po semeni durnoe, no, tem ne menee, emu daetsya cherenok, ili privivka vetochek, vzyatyh ot Dreva zhizni, kotorymi soki starogo kornya izmenyayutsya v sok, proizvodyashchij dobrye plody. |to sravnenie sdelano dlya svedeniya, chto esli v proizrastanii i v rozhdenii derev'ev est' stol' neprestannaya postupatel'nost' Bozhestvennogo Provideniya, to dolzhna ona byt' vpolne neprestannoyu v preobrazovanii i vozrozhdenii chelovekov, kotorye mnogo predpochtitel'nee derev'ev, po slovam Gospoda: "Ne pyat' li malyh ptic prodayutsya za dva assariya? I ni odna iz nih ne zabyta u Boga. A u vas i volosy na golove vse sochteny. Itak ne bojtes': vy dorozhe mnogih malyh ptic. Da i kto iz vas, zabotyas', mozhet pribavit' sebe rostu hotya na lokot'? Esli i malejshego sdelat' ne mozhete, chto zabotites' o prochem? Posmotrite na lilii, kak oni rastut. Esli zhe travu na pole, kotoraya segodnya est', a zavtra budet broshena v pech', Bog tak odevaet, to kol'mi pache vas, malovery!" (Luka, XII, 6, 7, 25, 26, 27, 28). 333. Skazano, chto dejstvie Bozhestvennogo Provideniya na spasenie cheloveka nachinaetsya ot ego rozhdeniya i prodolzhaetsya do konca ego zhizni; daby ponyat' eto, dolzhno znat', chto Gospod' vidit, kakov chelovek, i predvidit, kakim on byt' zhelaet, to est' kakim on budet; i daby on byl chelovekom i zatem bessmertnym, svoboda voli ne mozhet byt' otnyata ot nego, kak bylo obil'no dokazano vyshe, poetomu Gospod' predvidit ego sostoyanie po smerti i sposobstvuet Promyslom tomu ot ego rozhdeniya do konca ego zhizni; u zlyh On sposobstvuet, popuskaya zlo, i ih neprestanno ot nego otklonyaya; u dobryh - vedeniem ih k dobru; takim obrazom, Bozhestvennoe Providenie neprestanno v dejstvii na spasenie cheloveka, no spaseny byt' mogut lish' zhelayushchie byt' spasennymi; zhelayut zhe byt' spasennymi lish' priznayushchie Boga i vedomye Im; ne zhelayut togo ne priznayushchie Boga i vedomye sami soboyu; ibo oni ne pomyshlyayut ni o zhizni vechnoj, ni o spasenii, no te pomyshlyayut o tom; Gospod' eto vidit, no vedet ih, i vedet po zakonam svoego Bozhestvennogo Provideniya, protiv kotoryh dejstvovat' ne mozhet; ibo dejstvovat' protiv nih, eto dejstvovat' protiv svoej Bozhestvennoj Mudrosti, to est' protiv Samogo Sebya. Teper', tak kak On predvidit sostoyanie vseh po smerti i predvidit takzhe mesta ne zhelayushchim byt' spasennymi v adu i mesta zhelayushchim byt' spasennym v nebe, to yavstvuet chto, kak skazano bylo, On sposobstvuet Promyslom dlya zlyh ih mestam, popuskaya i otklonyaya, i dlya dobryh ih mestam, vedya; esli by On ne sodelyval togo neprestanno, ot rozhdeniya kazhdogo do konca ego zhizni, to Nebo ne uderzhalos' by, ni ad takzhe; ibo bez etogo Predvideniya, i bez etogo Provideniya v to zhe vremya, nebo i ad byli by rodom haosa; chto kazhdomu est' mesto, priugotovlennoe Gospodom po predvideniyu, vidno vyshe (202, 203). |to mozhet byt' poyasneno takim sravneniem: Esli by strelok ili pishchal'nik metil v cel', za cel'yu zhe prodolzhili by pryamuyu liniyu na rasstoyanie mili, i celyas' on oshibsya tol'ko na shirinu nogtya, to strela ili pulya v konce mili udalilas' by neimoverno ot linii, prodolzhennoj za cel'yu; to zhe samoe bylo by, esli by Gospod' kazhduyu minutu, dazhe kazhdoe mgnovenie, ne vziral by na vechnost', predvidya mesto kazhdogo po smerti i Promyslom ustroyaya ego; no onoe sodelyvaetsya Gospodom, potomu chto vse budushchee est' nastoyashchim dlya Nego, i vse nastoyashchee dlya nego vechno. CHto Bozhestvennoe Providenie vo vsem imeet v vidu beskonechnoe i vechnoe, pokazano vyshe (46-69, 214 i sled.).334. Skazano takzhe, chto dejstvie Bozhestvennogo Provideniya prodolzhaetsya v vechnosti, potomu chto vsyakij angel sovershenstvuetsya v mudrosti vechno, no kazhdyj - po stepeni chuvstva lyubvi k dobru i k istine, v kotoryh prebyval, kogda vyshel iz mira; stepen' eta sovershenstvuetsya v vechnosti; chto za etoyu stepen'yu, to vne angela i ne vnutri ego, a to, chto vne ego, ne mozhet sovershenstvovat'sya vnutri ego. Onoe razumeetsya pod meroyu dobroyu, nagnetennoyu, utryasennoyu i perepolnennoyu, kotoraya daetsya v lono teh, kto ne vzyskivaet i daet drugim (Luka, VI, 37, 38), - to est' teh, kto v dobre miloserdiya. 335. II. Dejstvie Bozhestvennogo Provideniya proizvoditsya postoyanno sredstvami chistoj Blagosti. Est' sredstva i sposoby Bozhestvennogo Provideniya; sredstva est' to, cherez chto chelovek stanovitsya chelovekom i sovershenstvuetsya otnositel'no razumeniya i voli; sposoby - to, chem sredstva proyavlyayutsya. Sredstva, cherez kotorye chelovek stanovitsya chelovekom i sovershenstvuetsya otnositel'no razumeniya, imenuyutsya, v obshchem slove, istinami, kotorye stanovyatsya ideyami v mysli i nazyvayutsya predmetam pamyati; v sebe samih oni poznaniya, iz kotoryh vyvodyatsya nauki. Vse sredstva eti, vzyatye v sebe, duhovny; no tak kak oni v prirodnyh, to po pokryshke ih, ili odeyaniyu, oni predstavlyayutsya prirodnymi, a nekotorye - material'nym. |ti sredstva beskonechny v chisle, i beskonechny v raznoobrazii; oni bolee ili menee prosty i slozhny, i bolee ili menee sovershenny i nesovershenny. Est' sredstva obrazovaniya i usovershenstvovaniya zhizni grazhdanstvennoj - prirodnoj; zatem dlya obrazovaniya i usovershenstvovaniya zhizni nravstvennoj - racional'noj, kak takzhe dlya obrazovaniya i usovershenstvovaniya zhizni duhovnoj - nebesnoj. Sredstva eti sleduyut rod za rodom, ot detstva do poslednego vozrasta cheloveka, i posle etogo v vechnosti; i tak kak oni sleduyut, vozrastaya, to predydushchie stanovyatsya sredstvami dlya posleduyushchih; v samom dele, oni vhodyat prichinami posredstvuyushchimi v obrazovavsheesya yavlenie, ibo po nim vsyakoe yavlenie i vsyakoe zaklyuchenie dejstvitel'no i zatem stanovyatsya prichinoyu; takim obrazom posleduyushchie stanovyatsya posledovatel'no sredstvami; i tak kak onoe sovershaetsya vechno, to net zavershayushchego (pastremum'a), ili poslednego zaklyuchitel'nogo; ibo kak vechnoe bez konca, tak zhe i mudrost' vozrastaet v vechnost' - bez konca; esli by byl konec mudrosti mudreca, to udovol'stvie ego mudrosti, sostoyashchee v nepreryvnyh umnozhenii i plodorozhdaemosti, pogiblo by, i, sledovatel'no, s nim udovol'stvie ego zhizni, i bylo by zameneno ono udovol'stviem slavy, kotoroe, buduchi isklyuchitel'no odnim, ne imeet v sebe nebesnoj zhizni; togda etot mudrec ne stanovilsya by molodym chelovekom, no stal by starikom i nakonec dryahlym chelovekom. Hotya mudrost' mudreca vozrastaet vechno v Nebe, no angel'skaya mudrost' ne dohodit nikogda do Bozhestvennoj Mudrosti, tak chtoby mogla dostich' ee; eto, po sravneniyu, kak govoritsya o pryamoj linii (asymptote), protyanutoj podle giperboly, kotoraya postoyanno priblizhaetsya, no nikogda ne soprikasaetsya s neyu, ili to, chto govoryat o kvadrature kruga. Iz etogo mozhno videt', chto razumeetsya pod sredstvami, kotorymi Bozhestvennoe Providenie proizvodit, chto chelovek est' chelovekom, i sovershenstvuetsya otnositel'no razumeniya, i chto eti sredstva, v obshchem slove, nazyvayutsya istinami. Stol'ko zhe est' i sredstv, cherez kotorye chelovek obrazuetsya i sovershenstvuetsya otnositel'no voli, oni zhe, v obshchem slove, nazyvayutsya dobrom; imi chelovek imeet lyubov', temi zhe mudrost'; ih sochetanie obrazuet cheloveka, ibo kakovo sochetanie eto, takov chelovek; eto sochetanie nazyvaetsya supruzhestvom dobra i istiny. 336. CHto zhe do sposobov, kotorymi Bozhestvennoe Providenie dejstvuet na sredstva, i sredstvami, daby obrazovat' i sovershenstvovat' cheloveka, to oni takzhe beskonechny v chisle i beskonechny v raznoobrazii; ih stol'ko zhe, skol'ko i dejstvij Bozhestvennoj Mudrosti po Bozhestvennoj Lyubvi na spasenie cheloveka, takim obrazom stol'ko, skol'ko dejstvij Bozhestvennogo Provideniya po ego zakonam, o chem bylo govoreno. CHto eti sposoby ves'ma sokryty, bylo vyshe poyasneno dejstviyami dushi v tele, dejstviyami, o kotoryh chelovek tak malo imeet ponyatiya, chto edva li chto-libo znaet; naprimer, kak glaz, uho, nozdri, yazyk i kozha oshchushchayut, i kak zheludok perevarivaet, bryzhejka prigotovlyaet sok, pechen' .ego pererabatyvaet, podzheludochnaya zheleza i selezenka ego ochishchayut, pochki otdelyayut ego ot nechistot, serdce ego sobiraet i raspredelyaet, legkoe ego otcezhivaet, mozg ego sublimiruet i snova ozhivlyaet, krome drugih beschislennyh veshchej, kotorye vse sokryty i v kotorye nauka edva mozhet vojti. Iz etogo ochevidno, chto eshche menee mozhno vojti v sokrytye dejstviya Bozhestvennogo Provideniya, dostatochno znat' ego zakony. 337. Esli Bozhestvennoe Providenie proyavlyaet vse eto po chistoj Blagosti, to potomu, chto samaya Bozhestvennaya Sushchnost' est' chistaya Lyubov', i Lyubov' eta dejstvuet Bozhestvennoyu Mudrostiyu, kakoe dejstvie imenuetsya Bozhestvennym Provideniem. Esli eta chistaya Lyubov' est' chistoyu Blagostiyu, to potomu, chto: 1. Ona dejstvuet u vseh, kto na zemnom share, i kotorye takovy, chto nichego ne mogut sami soboyu. 2. Ona dejstvuet u zlyh i nepravednyh tak zhe, kak u dobryh i pravednyh. 3. Ona takovyh napravlyaet k adu, i izvlekaet ih. 4. Ona tam postoyanno protivitsya im i boretsya za nih protiv d'yavola, to est' protiv zol ada. 5. Dlya vseh Ona prishla v mir i vynesla ispytaniya do poslednego, kotorym byla krestnaya strast'. 6. Ona dejstvuet postoyanno s nechestivymi, daby ih sodelat' chistymi, i s bezumnymi, daby ih iscelit' ot bezumiya, i takim obrazom, postoyanno dejstvuet po chistoj Blagosti. 338. III. Spasenie mgnovennoe, po chistoj Blagosti, nevozmozhno. V predydushchih glavah bylo pokazano, chto dejstvie Bozhestvennogo Provideniya na spasenie cheloveka nachinaetsya ot rozhdeniya ego i prodolzhaetsya do konca zhizni i zatem v vechnosti; i takzhe, chto eto dejstvie proizvoditsya postoyanno sredstvami chistoj Blagosti; iz togo yavstvuet, chto net ni spaseniya, sovershaemogo mgnovenno, ni neposredstvennoj blagosti. No tak kak mnogie, ne myslyashchie nichego po razumeniyu o predmetah Cerkvi i religii, veryat, chto est' spasenie po neposredstvennoj blagosti i, takim obrazom, chto ono sovershaetsya mgnovenno, kogda mezhdu tem eto protivno istine, i verovanie eto sverh togo opasno, to vazhno rassmotret' predmet v ego poryadke. 1. Verovanie v spasenie, sovershennoe mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, vzyato ot prirodnogo sostoyaniya cheloveka. 2. |to verovanie proishodit ot neznaniya sostoyaniya duhovnogo, kotoroe sovershenno otlichno ot sostoyaniya prirodnogo. 3. Rassmotrennye v samih sebe, ucheniya vseh Cerkvej Hristianskogo mira protiv spaseniya, sovershaemogo mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, no, tem ne menee, vneshnie lyudi Cerkvi podderzhivayut ego. Vo-pervyh. Verovanie v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, vzyato ot prirodnogo sostoyaniya cheloveka. CHelovek prirodnyj po sostoyaniyu svoemu ne znaet nichego inogo, kak to, chto nebesnaya radost' naitstvuet, kak mirskaya, i prinimaema odinakovo; chto eto, kak naprimer, esli kto iz bednyh stal bogatym i perehodit iz pechal'nogo sostoyaniya nishchety v sostoyanie schastlivogo izbytka; ili, kak esli kto iz preziraemogo stal pochitaem i perehodit iz prezreniya v slavu; ili kak esli perehodit iz doma smerti v brachnyj dom. Tak kak sostoyaniya eti mogut byt' izmeneny v odin den', i net inogo predstavleniya o sostoyanii cheloveka po smerti, to vidno, otkuda idet verovanie o spasenii, sovershaemom mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, V mire mnogie lichnosti mogut byt' v odnom sobranii i v odnom chastnom obshchestve i veselit'sya vmeste, mezhdu tem byt' razlichnogo duha (animus); eto byvaet v mire prirodnom po toj prichine, chto vneshnee odnogo cheloveka mozhet prinorovit'sya k vneshnemu drugogo, hotya vnutrennee razlichestvuyut; po etomu sostoyaniyu prirodnomu vyvodyat takzhe, chto spasenie zaklyuchaetsya lish' v prinyatii v sredu angelov v Nebe, i chto prinyatie eto est' dejstviem neposredstvennoj blagosti; poetomu polagayut takzhe, chto Nebo mozhet byt' dano zlym tak zhe, kak dobrym, i chto otsyuda konsociaciya ih, podobnaya sushchestvuyushchej v Mire, s toyu razniceyu, chto ona polna radosti. Vo-vtoryh. |to verovanie proishodit ot neznaniya sostoyaniya duhovnogo, kotoroe sovershenno otlichno ot sostoyaniya prirodnogo. Vyshe, vo mnogih mestah, bylo govoreno o sostoyanii duhovnom, kotoroe est' sostoyaniem cheloveka po smerti, i bylo pokazano, chto kazhdyj est' svoeyu lyubov'yu, i nikto ne mozhet zhit' s inymi, krome teh, kotorye v lyubvi, podobnoj ego lyubvi; chto esli on pridet k drugim, to ne smozhet byt' uderzhan v dyhanii sobstvennoj zhizni; iz togo yavstvuet, chto kazhdyj, po smerti, prihodit v obshchestvo svoih, to est' teh, kotorye v lyubvi, ego lyubvi podobnoj, i on ih znaet kak rodnyh ili druzej i divno, chto kogda prihodit k nim i vidit ih, to kak by znal on ih s detstva; eto sledstvie srodstva i druzhby duhovnyh; bolee togo, v obshchestve nikto ne mozhet zhit' v inom dome, krome svoego; kazhdyj v svoem obshchestve imeet dom, kotoryj nahodit prigotovlennym dlya sebya, lish' tol'ko vstupaet v obshchestvo: on mozhet byt' v sobranii s drugimi, vne svoego doma, no, tem ne menee, ne mozhet zhit' inache, kak v svoem i bolee eshche togo, kto-libo v pokoyah drugogo mozhet sest' lish' na svoe mesto, esli zhe on syadet na drugoe mesto, to stanovitsya bessmyslennym i nemym; i divno to, chto kazhdyj, vojdya v pokoj, znaet svoe mesto, to zhe samoe v Hramah i v mestah sobranij, kuda tam shodyatsya. Iz etogo ochevidno, chto sostoyanie duhovnoe sovershenno otlichno ot sostoyaniya prirodnogo, i takovo ono, chto nikto ne mozhet byt' v inom meste, chem tam, gde ego preobladayushchaya lyubov'; ibo tam udovol'stvie ego zhizni, i kazhdyj zhelaet byt' v udovol'stvii svoej zhizni; duh zhe cheloveka i ne mozhet byt' nigde inache, ibo on sostavlyaet ego zhizn', i dazhe bolee - samoe dyhanie ego i bienie ego serdca. Inache v prirodnom mire; v etom mire vneshnee cheloveka naucheno s detstva predstavlyat' licem, rech'yu i zhestami udovol'stviya inye, chem prisushchie ego vnutrennemu; i tak nel'zya po sostoyaniyu cheloveka v Mire prirodnom zaklyuchat' o ego sostoyanii po smerti; ibo sostoyanie kazhdogo po smerti duhovno i sostoit v tom, chto mozhno obretat'sya lish' v udovol'stvii svoej lyubvi, priobretennoj zhizniyu v Mire prirodnom. Po etim ob座asneniyam mozhno yasno videt', chto tot, kto v udovol'stvii ada, ne mozhet byt' vveden v udovol'stvie neba, voobshche nazyvaemoe nebesnym blazhenstvom, ili, chto to zhe samoe, kto v udovol'stvii zla, ne mozhet byt' vveden v udovol'stvie dobra; eto eshche yasnee mozhno zaklyuchit' iz togo, chto posle smerti ne otkazano nikomu vzojti na Nebo, put' kazhdomu tuda ukazan, sposobnost' kazhdomu dana, i on vstupaet; no lish' on vstupit v Nebo i vtyagivaet dyhaniem ego udovol'stvie, kak grud' ego podavlena, serdce tomitsya, i on oshchushchaet oslablenie, v kotorom korchitsya, kak zmeya, pridvinutaya k ognyu; i otvratyas' licem ot neba, obernuvshis' k adu, on ubegaet stremitel'no i ne nahodit inache pokoya, kak tol'ko v obshchestve lyubvi svoej; iz etogo mozhno videt', chto nikto ne mozhet vstupit' v nebo po neposredstvennoj blagosti, i, sledovatel'no, nedostatochno byt' prinyatu v nego, kak voobrazhayut mnogie v mire; zatem tozhe, chto net spaseniya, sovershaemogo mgnovenno, ibo ono daet predpolagat' neposredstvennuyu blagost'. Inye, verivshie v mire v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, i v neposredstvennuyu blagost', stav duhami, zhelali, chtoby ih adskoe udovol'stvie, ili ih udovol'stvie zla, bylo, po Bozhestvennomu Vsemogushchestvu i v to zhe vremya po Bozhestvennoj Blagosti, izmeneno v udovol'stvie nebesnoe, ili v udovol'stvie dobra; i tak kak oni plamenno togo zhelali, to bylo dozvoleno, daby onoe sodelano bylo angelami, kotorye togda otnyali adskie udovol'stviya u nih; no te sejchas zhe (tak kak eto udovol'stvie bylo udovol'stviem ih zhiznennoj lyubvi, sledovatel'no, ih zhizni) pali kak mertvye bezo vsyakogo oshchushcheniya i bezo vsyakogo dvizheniya, i nevozmozhno bylo vdohnut' v nih inoj zhizni, krome zhizni ih, tak kak vse v ih duhe i v ih tele, obrashchennoe nazad, ne moglo byt' perevernuto v protivnuyu storonu; poetomu oni byli prizvany k zhizni vvedeniem udovol'stviya lyubvi ih zhizni; zatem govorili oni, chto v etom sostoyanii vnutrenne chuvstvovali nechto zhestokoe i uzhasnoe, chego oni ne pozhelali otkryt'. Poetomu govoryat v Nebe, chto legche obratit' filina v gorlicu ili zmeyu v yagnenka, chem obratit' adskogo duha v nebesnogo angela. V-tret'ih. Rassmotrennye v samih sebe, ucheniya vseh Cerkvej Hristianskogo mira protiv spaseniya, sovershaemogo mgnovenno, no, tem ne menee, vneshnie lyudi Cerkvi podderzhivayut ego. Rassmotrennye vnutrenne ucheniya vseh Cerkvej nastavlyayut zhizni. Sushchestvuet li Cerkov', doktrina kotoroj ne pouchala by, chto chelovek dolzhen issledovat' sebya, uvidet' i priznat' svoi grehi, ispovedat'sya v nih, pokayat'sya i, nakonec, nachat' novuyu zhizn'? Kto dopuskaetsya k Svyatomu Prichashcheniyu bez etogo preduvedomleniya i bez etogo nakaza? Osvedom'sya, i ty poluchish' podtverzhdenie. Est' li Cerkov', uchenie kotoroj ne osnovano na zapovedyah Desyatisloviya, i eti zapovedi ne sut' li zapovedyami zhizni? Kakoj chlen Cerkvi, v kotorom est' chto-libo ot Cerkvi, ne priznaet, uslyshav, chto zhivushchij horosho - spasen, a zhivushchij durno - osuzhden? Poetomu v Simvole very Afanasiya, kotoryj est' Ucheniem, prinyatym vo vsem Hristianskom mire, skazano, chto "Gospod' pridet sudit' zhivyh i mertvyh, i tvorivshie dobrye dela vojdut v zhizn' vechnuyu, a tvorivshie zlye - v ogon' vechnyj". Poetomu ochevidno, chto, rassmotrennye vnutrenne, doktriny vseh Cerkvej nastavlyayut zhizni; nastavlyaya zhe zhizni, oni nastavlyayut, chto spasenie po zhizni; zhizn' zhe cheloveka ne vdohnovlyaetsya mgnovenno, no postepenno obrazuetsya i preobrazuetsya, po mere togo, kak chelovek izbegaet zol kak grehov, sledovatel'no, po mere togo, kak on znaet, chto takoe greh, kak uznaet i priznaet ego, i po mere togo, kak on ne zhelaet ego i zatem otkazyvaetsya ot nego, i kak on znaet takzhe eti sredstva, otnosyashchiesya k poznaniyu Boga; zhizn' cheloveka obrazuetsya i preobrazuetsya vsem etim, i onoe ne mozhet byt' mgnovenno vnedreno; ibo dolzhno, daby nasledstvennoe zlo, kotoroe v sebe adskoe, bylo udaleno, i dobro, kotoroe v sebe nebesnoe, nasazhdeno na mesto etogo zla; chelovek, po svoemu nasledstvennomu zlu, mozhet sravnit'sya s sovoyu, otnositel'no razumeniya, i so zmeej, otnositel'no voli; chelovek zhe preobrazovannyj mozhet sravnit'sya s golubem otnositel'no razumeniya i s ovcoj otnositel'no voli; poetomu preobrazovanie i zatem spasenie, proizvedennye mgnovenno, byli by kak obrashchenie vnezapnoe sovy v golubya i zmei v ovcu; kto ne vidit, znaya chto-libo o zhizni cheloveka, chto etogo ne mozhet proizojti, esli tol'ko priroda sovy i zmei ne otnyata i priroda golubya i ovcy ne nasazhdena. Izvestno takzhe, chto kazhdyj umnyj mozhet stat' umnee i kazhdyj mudrec mudree, i chto um i mudrost' v cheloveke mogut rasti, i rastut u nekotoryh s detstva do konca zhizni, i, takim obrazom, chelovek sovershenstvuetsya postoyanno. Pochemu ne byt' luchshe togo, s umom i mudostiyu duhovnymi, kotorye voshodyat dvumya stepenyami vyshe nad umom i mudrost'yu prirodnymi i kotorye, voshodya, stanovyatsya angel'skimi, to est' neizrechennymi? CHto oni u angelov vozrastayut vechno, bylo skazano vyshe. Kto ne mozhet ponyat', esli zhelaet, chto nevozmozhno, daby to, chto sovershenstvuetsya vechno, stalo sovershennym v odno mgnovenie? 339. Iz etogo ochevidno, chto vse, myslyashchie o spasenii po zhizni, vovse ne myslyat o spasenii, sovershaemom mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, no myslyat o sredstvah spaseniya, kotorymi i po kotorym Gospod' dejstvuet po zakonam svoego Bozhestvennogo Provideniya, i, takim obrazom, kakimi chelovek veden Gospodom po chistoj Blagosti. No ne myslyashchie po zhizni o spasenii predpolagayut mgnovennost' v spasenii i neposredstvennost' v Blagosti, tak postupayut otdelyayushchie veru ot miloserdiya; miloserdie est' zhizn'; oni predpolagayut, chto vera daetsya mgnovenno, i dazhe v poslednij chas smerti, esli ne ranee; i tak veruyushchie, chto otpushchenie grehov bez pokayaniya est' razresheniem ot grehov i, takim obrazom, spaseniem, i yavlyayushchiesya k Svyatoj Vechere; zatem takzhe doveryayushchie indul'genciyam monahov, ih molitvam za usopshih i razresheniyam, proishodyashchim ot prava, kotoroe pripisyvayut sebe nad dushami lyudej. 340. IV. Spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po neposredstvennoj Blagosti, est' ognennym zmiem, letayushchim v Cerkvi. Pod ognennym letayushchim zmiem podrazumevaetsya zlo, blistayushchee adskim ognem; to zhe samoe oznachaetsya ognennym letayushchim zmiem v Isaie: "Ne likuj, zemlya filistimskaya, ottogo chto sokrushen bich, karavshij tebya, ibo iz kornya zmiya vyjdet vasilisk, plod kotorogo budet letayushchim ognennym zmiem" (XIV, 29). Takoe zlo letaet v Cerkvi, kogda v nej veryat v spasenie, proizvedennoe mgnovenno, po neposredstvennoj blagosti, ibo etim: 1. Religiya unichtozhaetsya. 2. Obespechennost' vvoditsya. 3. Osuzhdenie vmenyaetsya Gospodu. CHto kasaetsya pervogo punkta, chto etim religiya unichtozhaetsya, to est' dva sushchestvennyh i, v to zhe vremya, dva universal'nyh punkta religii: Priznanie Boga i Pokayanie. |to pustye veshchi dlya veruyushchih v spasenie po odnoj Blagosti, kak by ne zhili oni; ibo, chto inoe nuzhno, kak ne skazat': "Bozhe, umiloserdis' nado mnoyu". Otnositel'no vsego ostal'nogo, kasayushchegosya religii, oni v temnote, i dazhe lyubyat etu temnotu; o pervom sushchestvennom punkte Cerkvi, to est', o Priznanii Boga oni nichego ne myslyat, razve tol'ko - chto takoe Bog? Kto Ego videl? Esli skazhut, chto On sushchestvuet, i chto On odin, to oni govoryat chto On odin; esli skazhut, chto oni troe, no troe dolzhny byt' nazyvaemy Odin. Takovo u nih priznanie Boga. O drugom sushchestvennom punkte Cerkvi, to est', o Pokayanii, oni ne myslyat nichego i, sledovatel'no, nichego ni o kakom grehe, i nakonec ne vedayut, chto est' kakoj-libo greh, i togda s naslazhdeniem slyshat i prinimayut, chto Zakon ne osuzhdaet, potomu chto Hristianin ne pod igom ego, i esli tol'ko skazat': "Bozhe, umiloserdis' nado mnoyu, radi tvoego Syna", - to poluchish' spasenie; takovo u nih pokayanie zhizni. No otnimi pokayanie ili, chto to zhe samoe, otdeli zhizn' ot religii, - chto zhe ostanetsya, krome etih slov: "Umiloserdis' nado mnoyu"? YAvstvuet, chto oni ne mogut nichego skazat' inogo, krome togo, chto etimi slovami spasenie proizvoditsya mgnovenno, dazhe v chas smerti, esli ne ranee. CHto togda Slovo dlya nih, kak ne glupyj i zagadochnyj golos, razdayushchijsya nad trenozhnikom v peshchere, ili kak nevrazumitel'nyj otvet idol'skogo orakula? Odnim slovom, esli ty otnimesh' pokayanie, to est' otdelish' zhizn' ot religii, chto togda chelovek, kak ne zlo, bleshchushchee adskim ognem ili ognennyj zmej, letayushchij v Cerkvi? Ibo bez pokayaniya chelovek vo zle, zlo zhe est' adom. Vo-vtoryh. Po verovaniyu v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po odnoj neposredstvennoj blagosti, vvoditsya zhiznennaya obespechennost'. ZHiznennaya obespechennost' beret svoe nachalo ili ot verovaniya nechestivca, chto net zhizni po smerti, ili ot verovaniya togo, kto otdelyaet zhizn' ot spaseniya; hotya by on i veril v zhizn' vechnuyu, vse-taki myslit on: "ZHivu li ya horosho, ili zhivu durno, ya mogu byt' spasen, tak kak spasenie est' chistoyu Blagostiyu, Blagost' zhe Bozhiya universal'na, ibo On ne hochet nich'ej smerti". Esli zhe sluchajno emu pridet na mysl', chto Blagost' dolzhna byt' isproshena slovami prinyatogo verovaniya, to on mozhet podumat': "|to sodelaetsya esli ne ranee, to v minutu smerti". Vsyakij chelovek, buduchi v takoj obespechennosti, prinimaet ni vo chto prelyubodeyaniya, obmany, nespravedlivosti, nasiliya, bogohul'stva, mest'; no predostavlyaet bez uderzhu svoe telo i svoj duh vsemu etomu zlu; on ne znaet takzhe, chto takoe duhovnoe zlo i vozhdelenie etogo zla; esli zhe uznaet chto-libo o tom po Slovu, to ono kak chto-libo, padayushchee na eben i otskakivayushchee, ili kak to, chto padaet v yamu i pogloshchaetsya eyu. V-tret'ih. Po etomu verovaniyu osuzhdenie vmenyaetsya Gospodu. Kto ne mozhet zaklyuchit', chto vina ne cheloveka, no vina Gospoda, esli chelovek ne spasen, kogda Gospod' mozhet spasti kazhdogo po chistomu Miloserdiyu? Esli skazat', chto sredstvom spaseniya est' vera, to kakomu cheloveku eta vera mozhet ne byt' dana, ibo vera eta est' lish' mysliyu, kotoraya mozhet byt' vvedena vo vsyakoe sostoyanie duha, otvlechennogo ot mirskogo, dazhe s ubezhdeniem? I onyj takzhe mozhet skazat': "YA ne mogu sam soboyu poluchit' ee". Esli zhe ona ne dana, i chelovek osuzhden, chto mozhet myslit' osuzhdennyj kak ne to, chto v etom vina Gospoda, kotoryj mog, no ne pozhelal? Ne znachit li eto nazvat' Gospoda nemiloserdnym? I, sverh togo, v zharu svoej very ne skazhet li on: "Kak mozhet Gospod' videt' stol'ko osuzhdennyh v adu, kogda mezhdu tem On mozhet v odnu minutu ih vseh spasti po chistoj blagosti?" Ne govorya o mnogih drugih podobnyh rassuzhdeniyah, kotorye nel'zya schitat' nichem inym, kak tol'ko gnusnymi poricaniyami Bozhestvennosti. Teper', po etim ob座asneniyam, mozhno videt', chto vera v spasenie, sovershaemoe mgnovenno, po chistoj Blagosti, est' ognennym zmeem, letayushchim v Cerkvi. Da prostyat menya, esli ya, dlya zameshcheniya ostatka bumagi, pribavlyu eto soobshchenie. Neskol'ko duhov, po dozvoleniyu, podnyalis' iz ada i mne skazali: "Ty mnogo napisal po Gospodu, napishi takzhe chto-nibud' ot nas". YA otvetil: "CHto mne pisat'?" Oni skazali: "Napishi, chto kazhdyj duh, horoshij ili durnoj, obretaetsya v svoem udovol'stvii; horoshij - v udovol'stvii svoego dobra, durnoj - v udovol'stvii svoego zla". YA sdelal takoj vopros: "CHto takoe vashe udovol'stvie?" Oni skazali, chto eto udovol'stvie prelyubodeyaniya, krazhi, moshennichestva, obmana. I snova ya sprosil: "Kakovy vashi udovol'stviya?" Oni skazali: "Drugimi oshchushchayutsya oni kak von' ot izverzhenij, kak trupnye zlovoniya i kak zapah ot zastoyavshejsya mochi". YA skazal: "I v etom dlya vas priyatnoe?" Oni skazali: "Ochen' priyatnoe". YA skazal: "Togda vy kak nechistye zhivotnye, kotorye zhivut v podobnoj gryazi?" Oni otvetili: "Esli tak, to tak, no etot zapah - naslazhdenie dlya nashego obonyaniya". YA sprosil: "CHto mne eshche pisat' ot vas?" Oni skazali: "To, chto dozvoleno kazhdomu byt' v svoem udovol'stvii, dazhe samom nechistom, kak nazyvayut ego, lish' by tol'ko ne navazhdat' dobryh duhov i angelov, no tak kak my ne mogli ne navazhdat' ih, to byli izgnany i vverzheny v ad, gde my zhestoko stradaem". YA skazal: "Pochemu vy navazhdali dobryh?" Oni otvechali, chto ne mogli inache, kak by yarost' ovladevaet imi pri vide angela i pri oshchushchenii imi Bozhestvennoj sfery, okruzhayushchej ego. Togda ya skazal: "Sledovatel'no, vy kak svirepye zveri". Pri etih slovah na nih nashla yarost', proyavivshayasya ognem nenavisti; iz opaseniya prichineniya imi vreda oni byli snova pogruzheny v ad. Ob udovol'stviyah, obonyaemyh kak blagouhanie i kak zlovonie v Mire duhovnom, smotrite vyshe (303, 304, 305, 324). --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua