Siriel' Sigshtedt. |mmanuil Svedenborg: ZHizn' i Trudy(glavy iz knigi) --------------------------------------------------------------- © Copyright Siriel' Sigshtedt © Copyright V. Malyavin. Perevod s anglijskogo. --------------------------------------------------------------- Glava 23. povorot Novoe prodvizhenie v dele poznaniya dushi prishlo k Svedenborgu iz glubin intuicii. On priznaval, chto eta intuiciya - ta, kotoraya idet iznutri samoj dushi i yavlyaetsya vnezapnym darom Bozh'im, -- ne mozhet uzhivat'sya s nechistotami svoego "ya". Bez etih pregrad dusha parit svobodno i radostno; s nimi na lyubom puti natykaesh'sya na prepony. Istinnost' ego teorii emu predstoyalo teper' ispytat' na sobstvennom opyte. |to byli gody krizisa v zhizni Svedenborga. Gody, otmechennye glubokoj peremenoj ego vzglyadov na svoe tvorchestvo. Krizis nachalsya v to vremya, kogda on rabotal v Gollandii nad "ZHivotnym carstvom" i prodolzhalsya do publikacii im v Londone knigi "Pochitanie i lyubov' k Bogu". Kogda on prishel k zaversheniyu, Svedenborg polnost'yu ostavil zanyatiya anatomiej i celikom posvyatil sebya izucheniyu Biblii. Peremena zhe v ego vzglyadah oznachala otkaz ot sobstvennogo ponimaniya radi togo, chtoby vverit' sebya sverhracional'nomu. My imeli by ochen' skudnye svedeniya o bor'ba, kotoraya proishodila v eto vremya v dushe Svedenborga, esli by ne udivitel'naya rukopis', kotoraya byla obnaruzhena spustya celyh sto let posle smerti Svedenborga v bumagah odnogo starogo professora. |ta zapisnaya knizhka karmannogo razmera v pergamentnom pereplete, v kotoroj imeetsya shest'desyat devyat' gusto ispisannyh stranic, v osnovnom po-shvedski. Ona nachinaetsya kak plan raboty, no v osnovnom sostoit iz zapisej ego snov za 1744 god i imeet zagolovok "Dnevnik snov". Poskol'ku eti zapisi prednaznachalis' yavno tol'ko dlya ih avtora, oni izobiluyut sokrashcheniyam, i razobrat' ih zachastuyu ochen' trudno. V celom sny otobrazhayut ozhestochennuyu bor'bu v dushe Svedenborga mezhdu ego upovaniem na nauchnyj metod i zhiznennymi privychkami, s odnoj storony, i vnimaniem k duhovnym perezhivaniyami, kotorye stuchalis' v ego soznanie, no ne mogli vojti nego do teh por, poka on ne sumel podchinit' svoe ponimanie vnutrennim nastavleniyam. Oni opisyvayut sostoyanie uma, kotoryj otstranyaetsya ot telesnyh oshchushchenij prityazanij rassudka i postepenno vse bolee polagaetsya na soznatel'noe vospriyatie sveta v glubinah dushi - otstranenie, kotoroe privelo Svedenborga k osoboj yasnosti mysli i polnomu doveriyu k vnutrennemu nastavniku. Takim obrazom, umstvennye obrazy byli vysvobozhdeny iz plena ih fizicheskih podobij, ili bukval'nyh znachenij, i malo-pomalu stali sluzhit' vysshim sposobnostyam, tak chto eti sposobnosti mogli ispol'zovat' obrazy uma v kachestve simvolov, predstavlyavshih material'nye i duhovnye predmety. Tak nematerial'nye veshchi stali yavlyat'sya emu vo snah v simvolicheskom oblich'e, i, kogda on nachinal razmyshlyat' nad znacheniem etih simvolov, emu otkryvalsya podlinnyj smysl snovideniya. Naprimer, ego grubye mysli predstavali emu v snah v obraze kuchi tryapok. On videl sebya v nepribrannoj hizhine, kuda on priglasil pridti Vysochajshego, i prihodil k vyvodu, chto podlezhit nakazaniyu za svoyu derzost'. Marshiruyushchie soldaty za oknom byli znakom togo, chto on nahoditsya pod zashchitoj vysshih sil. On otmechaet peremeny v svoej lichnosti i udivlen tem, chto pohot', dostavlyavshaya emu prezhde tak mnogo bespokojstv, neozhidanno otstupila ot nego. On izumlyaetsya polnomu otsutstviyu zhelaniya rabotat' radi sobstvennoj slavy i otmechaet, chto emu stalo trudno zanimat'sya naukoj, lishivshis' etogo pobuditel'nogo motiva. Prolog k "ZHivotnomu carstvu", napisannyj im kak raz v eto vremya, otrazhaet radikal'noe izmenenie ego vzglyadov, ibo on utverzhdaet v nem, chto im dvizhet edinstvenno zhelanie rasseyat' nevezhestvo i otkryt' dorogu k vere. Kak otlichaetsya etot prolog ot napisannogo im godom ranee obrashcheniya v Gornoe vedomstvo, gde on zayavlyaet, chto im dvizhut patrioticheskie chuvstva i ambicii! Pozdnee Svedenborg rassmatrival etu bor'bu za novyj vzglyad na zhizn', otrazivshuyusya v "ZHurnale snov", kak na chast' ego podgotovki k tomu, chtoby stat' orudiem otkroveniya. Bolee intimnoe opisanie obnazhennoj dushi edva li dazhe vozmozhno voobrazit', i eti stranicy nel'zya chitat', ne ispytyvaya simpatii i sochuvstviya k tomu, kto napisal ih. Zdes' net nikakih pregrad mezhdu chelovecheskim soznaniem i Bogom, i sam chelovek schital vozmozhnost' videt' eti sny velikim blagodeyaniem, okazannym emu svyshe. Vsya ego prezhnyaya zhizn' byla sosredotochena na nauchnyh zanyatiyah, i emu bylo neimoverno trudno ostavit' ih. On chuvstvoval otvrashchenie, perehodivshee poroj v yarostnoe soprotivlenie "Duhu". To, chto on pisal v takie minuty, utverzhdal on, bylo polnym vzdorom, lishennym zhizni i smysla. Odin iz snov, v kotorom on videl tyazhelo nagruzhennuyu loshad', pavshuyu ot chrezmernogo napryazheniya sil, on istolkoval kak simvol ego zanyatij anatomiej. On vosprinyal eto kak ukazanie ne pisat' slishkom bol'shoj knigi, chto nemalo povliyalo i na ego reshenie brosit' vse svoi svetskie izyskaniya. Sostoyanii depressii cheredovalis' s perezhivaniem samoj neobuzdannoj radosti. Vo sne on videl sebya idushchim po temnoj doroge, no vdrug vperedi poyavilsya svet, kotoryj razgoralsya vse yarche i yarche. Oshchutiv vnezapno svoyu nichtozhnost', on upal v rydaniyah, a v ushah ego zvuchali slova znakomogo gimna: Iisus - vot moj drug, i samyj luchshij, Ne bylo srodu nikogo ravnogo Emu. Mogu li ya, kak bol'shinstvo lyudej, zabyt' Ego? Mogu li ya ostavit' Ego? Nikomu ne pod silu otnyat' menya Ot Ego miloserdnoj lyubvi, Volya moya s Ego volej edina voveki, Zdes' na Zemle i v mire gornem. "Mne kazhetsya, chto pochki raskrylis', sovsem zelenye!" - otmechaet on. Vskore posle etih slez radosti on perezhil svoj pervyj ekstaticheskij opyt. Byla Pasha, i Svedenborg podoshel k prichastiyu. Vecherom ego soznanie bylo vstrevozheno iskusheniyami. Radost' v dushe smenyalas' bezyshodnoj toskoj. Emu prisnilos', chto on vstretil znakomogo, kotoryj bezuspeshno pytalsya uvesti ego s soboj. Svedenborg uvidel v etom predlozhenie k gordyne, bogatstvu i tshcheslaviyu. Za opytom iskusheniya posledovalo perezhivanie nebesnogo blazhenstva, s polnym soznaniem lyubvi Boga i gotovnosti otdat' Emu svoyu zhizn'. "YA byl na Nebe, - zapisal on, - i slyshal rech', kotoruyu nesposoben proiznesti ni odin chelovecheskij yazyk..." Na sleduyushchij den', 6 avgusta 1744 goda, on ehal iz Gaagi v Delft, pogruzhennyj v razmyshleniya ob uvidennom im nakanune vo sne. Toj zhe noch'yu v Delfte on perezhil glavnoe sobytie svoej zhizni. Vecherom on chital o chudesah, sotvorennyh Bogom posredstvom Moiseya, i emu kazalos', chto k chteniyu vse primeshivalos' ego sobstvennoe razumenie. Emu nikak ne udavalos' obresti krepkuyu veru, potrebnuyu dlya takogo chteniya. On veril i vse zhe on ne veril. Nedoumennye voprosy zakradyvalis' emu v golovu: pochemu Bog, kotoryj vsemogushch, naslal veter, chtoby sobrat' lokusts (angl. locusts)? Zachem on ozhestochil serdce faraona vmesto togo, chtoby nemedlenno proyavit' svoe mogushchestvo? On schel vinovnikom etih voprosov Iskusitelya i otvetil ulybkoj na ego proiski. On vzglyanul na ogon' i skazal sebe, chto vpolne mog by otricat' sushchestvovanie i ognya, poskol'ku vneshnie chuvstva obmanyvayut nas bol'she, chem sobstvennye Slova Boga, ibo On est' sama Istina. Zdes' kroetsya prichina, podumal on, togo, chto Bog otkryl sebya pastuham, a ne filosofam. Okolo desyati chasov on poshel spat'. Polchasa spustya on uslyshal groznyj rev, kak esli by vse vetry mira slilis' voedino, po ego telu probezhala sil'naya drozh', i on pochuvstvoval prisutstvie chego-to "neopisuemo svyatogo". Kakaya-to nevidimaya sila shvyrnula ego licom na pol. On popytalsya podumat' o tom, chto by eto moglo byt', i vdrug nevol'no zakrichal: "O, Gospodi Iisuse! Ty, odarivshij svoej velikoj milost'yu stol' velikogo greshnika, sdelaj menya dostojnym etoj blagodati!" On slozhil ruki i stal molit'sya, i vdrug nevidimaya ruka krepko szhala v temnote ego stisnutye ladoni. I on oshchutil sebya lezhashchim v Ego ob®yat'yah, i on predstoyal Emu licom k licu." Lik ego nevozmozhno opisat'... Ego oblik byl, odnako zhe, i takoj, kakim on byl v Ego zemnom bytii. On zagovoril so mnoj i sprosil, est' li u menya svidetel'stvo o blagosostoyanii.* YA otvetil: "Gospodi, ty znaesh' sie luchshe menya!" - "Nu, togda dejstvuj", - skazal on. |ti slova Svedenborg ponyal kak "Lyubi menya voistinu" ili "Delaj to, chto ty obeshchal". I Svedenborg dobavlyaet zdes': "Gospodi, nisposhli na menya svoyu blagodat' dlya etogo. YA ponyal, chto sie bylo vyshe moih sil. YA prosnulsya, ves' drozha". V sostoyanii kakogo-to polusna on razmyshlyal nad tem, chto proizoshlo. "CHto by eto moglo byt'? Videl li ya Hrista, Syna Bozh'ego?" Bylo by grehom somnevat'sya v etom. No nam zaveshchano ispytyvat' duhov. On pripomnil, kak byl podgotovlen k etomu perezhivaniyu, kak upal nichkom na pol, i kak slova molitvy sleteli s ego ust. "I ya postig, - zaklyuchaet on - chto sam Syn Bozhij soshel s takim shumom i brosil menya na zemlyu i dal mne slova molitvy. I ya skazal sebe: "|to byl Sam Hristos!" I ya stal molit'sya o darovanii mne blagodati i lyubvi, ibo sie bylo sotvoreno Iisusom Hristom, a ne mnoyu samim... Vremya ot vremeni menya sotryasali rydaniya, no to byli slezy ne skorbi, a velichajshej radosti. Radosti o tom, chto Nash Gospod' soblagovolil okazat' stol' velikuyu milost' stol' nedostojnomu greshniku". Svedenborgu yavilas' mysl', chto koe-kto mog by prinyat' ego za svyatogo i poklonyat'sya emu. |to bylo by velikim grehom. V molitvah on zaveryal Gospoda, chto nikogda ne dopustit v svoej zhizn' stol' tyazhkogo greha. Tol'ko Iisus dostoin pokloneniya. Sam zhe on byl nichtozhnee drugih, i grehi ego byli tyazhelee, chem grehi drugih, ibo istochnik ih lezhal eshche glubzhe. "Vot chto ya ponyal teper' v otnoshenii duhovnyh predmetov - chto dlya etogo nuzhno tol'ko umalit' sebya... Svyatoj Duh otkryl mne sie, no ya, v svoem glupom razumenii, prenebreg etoj istinoj, kotoraya est' osnovanie vsego." 25-e aprelya Svedenborg provel priyatnyj den' v obshchestve svoego druga, Ginriha Posha, v Amsterdame. "YA byl v obshchestve moih staryh znakomyh, - zayavlyaet on, - i ni odin iz nih ni v malejshej stepeni ne zametil vo mne peremeny, kotoraya sluchilas' vo mne po milosti Bozh'ej... No ya ne smel skazat' ob etoj milosti, mne okazannoj. Ibo ya znal, chto sie pobudilo by lyudej lish' tolkovat' moi slova na raznye lady soobrazno svoemu razumeniyu". On otmechaet, chto lyubov' k sebe postoyanno vmeshivaetsya v ego zhizn' i privodit v kachestve primera svoej gordyni to, chto, kogda kto-nibud' ne okazyval emu dolzhnogo pocheta, on vsegda dumal: "Esli by tol'ko on znal, kakoj milosti ya udostoilsya, on by vel sebya inache!" On molilsya o proshchenii etogo greha i darovanii drugim takoj zhe milosti. I on dobavlyaet: "Vozmozhno, oni obladayut eyu ili budut obladat'". Odnazhdy on uslyhal, kak ego soseda za stolom sprosili, mozhet li pechalit'sya chelovek, u kotorogo est' mnogo deneg? On ulybnulsya pro sebya. Esli by etot vopros zadali emu, on otvetil by, chto tot, kto imeet vse v izobilii, podverzhen eshche bolee bezuteshnoj pechali, nezheli pechal' uma i dushi. "YA imeyu vozmozhnost' zhit' bogato tol'ko na moi dohody. YA mogu delat' vse, chto ya pozhelayu, i vse ravno imet' izbytok sredstv, tak chto ya mogu zasvidetel'stvovat', chto pechal' i melanholiya, kotorye proishodit iz nedostatka sredstv k sushchestvovaniyu ne stol' tyazhely i kasayutsya lish' tela, i im ne sravnit'sya s pechal'yu drugogo roda..." Prohodya mimo knizhnoj lavki, on vdrug podumal, chto ego trudy mogut vozdejstvovat' na umy lyudej bol'she, chem knigi drugih. "No ya tut zhe obuzdal sebya mysl'yu o tom, chto kazhdyj chelovek sluzhit drugomu i chto Gospod' imeet tysyachu sposobov podgotovit' kazhdogo, tak chto kazhdaya kniga dolzhna byt' predostavlena svoim dostoinstvam..." Odnazhdy on ne otvetil na privetstvie nekoego znakomogo za stolom, chem tot byl ves'ma obizhen. ZHelaya zagladit' svoyu vinu, Svedenborg v konce koncov skazal, chto chasto prebyvaet v glubokoj zadumchivosti i ne zamechaet, kogda kto-nibud' privetstvuet ego, i prohodit mimo druzej na ulice, ne uznavaya ih. On prizval v svideteli drugogo znakomogo, kotoryj podtverdil pravotu slov Svedenborga. "Nikto ne zabotitsya tak, kak ya, o soblyudenii pravil vezhlivosti", - zamechaet on. On otmechaet, skol' sil'no ego vlechenie k zanyatiem anatomii, i priznaet, chto ohotnee izuchal by filosofskie predmety, nezheli duhovnye. On ne tol'ko lyubit byvat' v obshchestve, no emu dazhe nravitsya pohvalyat'sya svoimi trudami. Ego presledoval strah, chto kto-to ili chto-to otvlechet ego ot raboty isklyuchitel'no radi lyubvi k Bogu. |to bylo by duhovnym rasputstvom, v kotoroe ego postoyanno zamanivali nekie duhi. No esli na pervoe mesto postavlena lyubov' k Bogu, nel'zya imet' nikakoj drugoj lyubvi. CHelovecheskoe razumenie dolzhno byt' polnost'yu unichtozheno, i eto delo Boga, a ne cheloveka. On provel ves' den' v molitve, poste i chtenii Biblii. On priznal sebya nechistym s golovy do nog i molil Iisusa pomilovat' ego. V konce koncov on pochuvstvoval, chto emu bylo dano prinyat' veru, ne primeshivaya k nej svoe razumenie. Rannim utrom, pered probuzhdeniem, on uvidel pered soboj siyayushchij krug, kotoryj predstavlyal beskonechnuyu lyubov', lyubov', kotoraya napolnila ego brennoe telo neiz®yasnimoj radost'yu: "Togda ya postig v duhe, chto proistekayushchee iz samogo centra, kakovoj est' lyubov', -- eto Duh Svyatoj... Kogda chelovek obladaet lyubov'yu, sosredotochennoj ne na sebe, a na obshchem blage i sushchestvuyushchej radi Hrista, - togda on prebyvaet v istine. Hristos - eto venec vsego." I v konce koncov, posle mnozhestva vnutrennih borenij, Svedenborg pochuvstvoval uverennost' v tom, chto Iisus pomog emu pobedit' i chto cel' ego zanyatij budet dostignuta. "YA ne hochu prinadlezhat' samomu sebe. YA uveren i veruyu, chto ty, o Bozhe, pozvolish' mne byt' Tvoim vse dni moej zhizni i Ty ne voz'mesh' ot menya Tvoj Svyatoj Duh, kotoryj ukreplyaet i podderzhivaet menya!" On uvidel, chto ego duh-hranitel' byl s nim s samogo detstva, chto on poluchil svoi talanty dlya togo, chtoby slavit' Boga i chto on ne budet dostoin zhit', esli ne pojdet po istinnomu puti. A chto do udovol'stvij, bogatstva, pochestej, to vse eto predstavalo emu teper' suetoj. Bog v samom dele obrashchalsya k nemu, no on smog ponyat' lish' maluyu chast' etogo obrashcheniya, ibo ono sostoyalo iz simvolov, pochti neponyatnyh emu. Vo sne on videl zhenshchinu, kotoraya vladela ochen' krasivoj usad'boj, i on progulivalsya s nej tam. On sobiralsya zhenit'sya na nej. Ono oboznachala blagochestie i mudrost'. Vse "affekty" (chuvstva) predstavali emu v obrazah zhenshchin. Bylo zamecheno, chto mistiki, stremyas' vyrazit' lyubov' k Bogu, kotoruyu oni perezhivali v minuty religioznogo ekstaza, zaimstvovali iz zemnoj lyubvi ee slovar' i dazhe ee fizicheskie obrazy. V videniyah Svedenborga tozhe chasto okrasheny v eroticheskie tona. Horosho znakomyj s chelovecheskoj fiziologiej, Svedenborg mog ponimat' znachenie seksual'nyh snov i chestno opisyvat' ih. "Takie predmety budut nechistymi dlya mira, no sami po sebe oni chisty", - govorit on posle odnogo iz takih intimnyh opisanij. (24 aprelya 1744 goda). Blagorodnye devstvennicy simvolizirovali istiny i ego lyubimye filosofskie zanyatiya, i ego soyuz s nimi oboznachal ego lyubov' k mudrosti. Soblazny, uderzhivavshie ego, predstavali v obrazah urodstva. Tak, nepriyatnyj son oznachal, chto on dolzhen posvyatit' svoe vremya chemu-to bolee vozvyshennomu i ne pisat' o nizmennyh mirskih predmetah. "Gospodi, oseni menya svoej milost'yu i prosveti menya dal'she", - molil on. * Vse eto vremya Svedenborg nahodilsya v Gollandii, gotovya k pechati "ZHivotnoe carstvo", pervye dva toma kotorogo uzhe byli gotovy. Vesnoj 1744 goda on uvidel vo sne korabl' i schel eto ukazaniem na to, chto emu nuzhno prodolzhit' rabotu v Anglii i poetomu reshil napechatat' tretij tom tam. On prepodnes dva gotovyh toma svoemu drugu, shvedskomu poslu Prejsu, i 13 maya otplyl iz Amsterdama, a uzhe cherez dva dnya, 15 maya, soshel na bereg v Garviche. Po anglijskomu kalendaryu eto bylo 4 maya. V noch' pered pribytiem v Angliyu emu prisnilos', chto on risuet nekij krasivyj uzor dlya gravyury po medi - predznamenovanie togo, chto skoro on sozdast nechto krasivoe. |tim shedevrom stala ego sleduyushchaya kniga "Pochitanie i lyubov' k Bogu". Videl Svedenborg i drugoj son - o "blagochestivom bashmachnike, kotoryj byl so mnoj na korable". |tim "blagochestivym bashmachnikom", kotorogo on vstretil v doroge, byl Dzhon Seniff, chlen obshchiny Moravskih brat'ev,* vozvrashchavshijsya v London posle vizita k svoim detyam v Gollandii. Svedenborg poprosil ego porekomendovat' emu sem'yu, u kotoroj on mog by ostanovit'sya v Londone, i Seniff, sluzhivshij storozhem nemeckogo prihoda v Londone, snachala poselil Svedenborga u sebya v dome, a potom poznakomil ego s Dzhonom Broknerom, gravirovshchikom na Flit-strit, u kotorogo spustya chetyre dnya i ostanovilsya Svedenborg. Brokner prinadlezhal k toj zhe obshchine, i sobraniya ego brat'ev po vere prohodili u nego v dome. Nekotoroe vremya Svedenborg poseshchal chasovnyu Moravskih brat'ev na Fetter Lejn, no tak i ne stal chlenom ih obshchiny. On hodil v shvedskuyu cerkov', tam prichashchalsya i delal denezhnye pozhertvovaniya. O Moravskih brat'yah on pishet v svoem dnevnike sleduyushchee: "V silu raznyh obstoyatel'stv ya popal v chasovnyu, prinadlezhashchuyu Moravskomu bratstvu, kotorye utverzhdayut, chto yavlyayutsya istinnymi lyuteranami i chuvstvuyut dejstvie Svyatogo Duha, v chem i uveryayut drug druga... Mne, veroyatno, ne dozvoleno stat' chlenom ih bratstva. Ih chasovnyu mne bylo dano uvidet' za tri mesyaca do togo, kak ya prishel tuda, i vse, kto prisutstvoval tam, byli oblacheny v svyashchennicheskie odezhdy" (Maj, 19-20). Svedenborg vel uedinennuyu zhizn', no podderzhival druzheskie otnosheniya s Brokmerom, i chasto besedoval s nim. Brokmera, nesomnenno, ochen' interesoval ego neobychnyj postoyalec, stol' pogloshchennyj duhovnymi delami. Mozhno tol'ko predpolagat', chto vozvyshennoe duhovnoe sostoyanie, v kotorom postoyanno prebyval Svedenborg, vliyalo na atmosferu vsego doma. Odnazhdy on dva dnya prosidel vzaperti v svoej komnate, ne puskaya v nee dazhe gornichnuyu. On skazal, chto hochet byt' odin, ibo zanyat bol'shoj i vazhnoj rabotoj. Moravskie brat'ya opredelenno byli razocharovany tem, chto Svedenborg ne zahotel prisoedinit'sya k nim. Voshititel'nye veshchi, kotorye on perezhival, lezhali za predelami ih obshchiny, i eto im, navernoe, ne nravilos'. V iyule on pokinul Brokmerov i poselilsya v drugom meste, soslavshis' na to, chto hozyaeva meshayut emu rabotat'. Pered samym ot®ezdom Svedenborga sluchilos' nepriyatnoe proisshestvie, kotoroe mnogo let spustya dalo pishchu dlya sluhov o tom, chto Svedenborg byl sumasshedshim. Rasskazyvayut, chto dva evreya, obnaruzhiv Svedenborga lezhashchim v ego komnate bez chuvstv, ukrali u nego zolotye chasy. Pozzhe Svedenborg obnaruzhil, chto oni vytashchili chasy iz ego podushki. Vory uveryali, chto Svedenborg sam, buduchi v bespamyatstve, vyshel na ulicu i vybrosil chasy v kanavu. "Druz'ya moi, vy znaete, chto vy govorite nepravdu", - otvechal Svedenborg. No kogda nekto posovetoval emu obratit'sya v sud, on otkazalsya, skazav: "Svoim postupkom oni navredili sebe bol'she, chem mne. Da szhalitsya nad nimi Gospod'". Teper' Svedenborg rabotal nad tret'im tomom "ZHivotnogo carstva", posvyashchennogo organam chuvstv, no pered nim otkryvalis' novye puti mysli, i v golove u nego rozhdalis' novye plany. Vo sne on uvidel prekrasnyj dvorec, v kotorom on hotel zhit', chtoby imet' vozmozhnost' vsegda videt' pered soboj roshchicu finikovyh derev'ev vdol' rva, okruzhavshego dvorec. "V dal'nem konce odnogo kryla dvorca bylo otkryto okno, i ya podumal, chto hotel by zhit' tam. Dvorec mozhet oznachat' plan moej raboty" (iyun' 15-16). Odnazhdy, v dremotnom sostoyanii, on snova perezhil "svyashchennyj uzhas" i uvidel pered soboj kogo-to. "|to byl, dolzhno byt', svyatoj angel, ibo ya ne byl broshen licom k zemle". On uvidel etogo angela, po ego slovam, "vnutrennimi chuvstvami, otdelennymi ot vneshnih". |to bylo pervoe v dlinnom ryadu podobnyh videnij, kotorye s techeniem vremeni stanovilis' vse bolee chastymi i yasnymi. Vpervye on perezhil poseshchenie duha 21 sentyabrya. Svedenborg sidel, gluboko pogruzhennyj v svoi mysli, kogda on vdrug uslyshal slova: "Priderzhi yazyk ili ya udaryu tebya!" |to proisshestvie napugalo ego, i on vosprinyal ego kak predosterezhenie ne udelyat' tak mnogo vremeni nauchnym zanyatiyam, osobenno po voskresen'yam i v vechernee vremya. On i vpravdu byl neutomimyj rabotnik. On zakonchil perepisku dvuhsot stranic in folio menee chem za poltora mesyaca! Takaya porazitel'naya skorost' byla vozmozhna tol'ko potomu, chto ego um byl neobychajno yasen i ne vedal stesnenij. Po ego sobstvennym slovam, on "prebyval v prodolzhitel'nyh i glubokih razmyshleniyah, svobodnyh ot zabot i trevog". Iskusheniya presledovali ego v duhovnoj zhizni. V delah on byl osmotritelen, v obshchestvennoj zhizni skromen, i vremenami on prinimal uchastie v kakih-nibud' priyatnyh razvlecheniyah. Rabotaya nad prodolzheniem svoej bol'shoj knigi, on uvidel odnazhdy vo sne, chto p'et nebesnyj nektar, - znak togo, chto pomoshch' v ego rabote emu budet okazana svyshe i chto Vysshee Sushchestvo ispol'zuet ego kak svoe orudie. "YA podoben ego orudiyu, s kotorym on delaet vse, chto emu hochetsya... YA hochu stat' orudiem, kotoroe porazit drakona!" Iskusheniya vse eshche presledovali ego. Soblaznennyj lest'yu, on pohvalyalsya svoimi trudami. "Nikto iz smertnyh, no tol'ko Bog mozhet pomoch' mne!" - vosklicaet on v otchayanii, i emu snitsya on, v kotorom ego hochet podnyat' na roga ogromnyj chernyj byk. "Ty budesh' v celosti i sohrannosti", - govoryat emu. Ego ne ostavlyalo predchuvstvie, chto s nim chto-to sluchitsya, kogda on zakonchit pervuyu glavu, posvyashchennuyu organam osyazaniya. |to predchuvstvie sbylos', ibo vskore Svedenborgu snova prisnilsya tot zhe samyj prekrasnyj dvorec, kotoryj on odnazhdy videl vo sne, i etot dvorec byl ves' zalit solnechnym svetom. "Mne bylo skazano, chto ya smogu stat' chlenom togo obshchestva, - kak by bessmertnym - kotoryj nikto iz lyudej ne videl, esli tol'ko on ne umer i ne vozrodilsya vnov' k zhizni". V golove ego rozhdalsya plan novoj knigi. Ee nazvanie prishlo k nemu vo sne. Ona dolzhna byla nazyvat'sya "Bozhestvennaya kniga o poklonenii i lyubvi k Bogu". I v svoem videnii on prozrel, chto etoj knige nadlezhalo byt' sovsem nepohozhej na ego predshestvuyushchie trudy, ibo ona dolzhna byla rodit'sya iz lyubvi sovsem drugogo roda. No on prebyval v somnenii otnositel'no togo, ne vosprimut li ee drugie kak zauryadnoe pustoslovie, kak pustuyu zabavu. On dazhe poryvalsya zabrosit' ee, no emu byli dany sily prodolzhat' ee (oktyabr' 6-7). Dva dnya spustya on zapisal: "Proshlaya noch' byla prekrasnejshej v moej zhizni, potomu chto ya videl Carstvo Nevinnosti. YA videl pered soboj samyj krasivyj sad, kakoj tol'ko mozhno predstavit'. Potom ya voshel v dlinnuyu zalu, gde stoyali prekrasnye belye sosudy s molokom i hlebom. I ko mne podoshel krasivyj nevinnyj rebenok... Vse eto oznachalo, chto ya byl v Carstve Nevinnosti. YA prosnulsya, sokrushayas' o tom, chto mne prishlos' pokinut' ego..." Emu kazalos' teper', chto on voobshche perestal ponimat' religiyu, no chto Bog nauchit ego zanovo, ibo on dostig sostoyaniya, kogda on ne znal nichego, a vsego ego gotovye mneniya byli ot nego otnyaty. Vot tak, govorit on, nachinaetsya poznanie duhovnyh predmetov. Snachala ty dolzhen upodobit'sya rebenku, a potom v tebe vskormyat znanie. Te, kto starayutsya pomoch' sebe najti dorogu na Nebo, trudyatsya naprasno i postoyanno riskuyut pogubit' sebya, no najti etot put' legko, kogda chelovek povorachivaetsya k Bogu. No suetnye mysli ne otpuskali ego. Sobaka, kotoraya, kak polagali, byla na privyazi, nabrosilas' na nego i pokusala emu nogu. |to proisshestvie Svedenborg ob®yasnil kak posledstvie togo, chto sluchilos' za den' do togo, kogda on nahodilsya na lekcii v Londonskom vrachebnom sovete i byl "nastol'ko legkomyslen, chto voobrazil, chto obo mne mogli by upomyanut' kak o horoshem znatoke anatomii". Mnogoe v svoej zhizni Svedenborg vosprinimal teper' kak znak bozhestvennogo voditel'stva v ego trudah. Emu bylo nakazano "ni brat' nichego chuzhogo i nichego ne predprinimat' bez Hrista". S neobychajnoj proniknovennost'yu on opisyvaet, kak emu bylo pokazano, chto teper' on dolzhen sovsem ostavit' nauchnye izyskaniya i obratit' svoj vzor na bolee vozvyshennye predmety. Pechal'nye zamety serdca! "Kogda ya shel s drugom po dlinnomu prohodu, k nam priblizilas' prekrasnaya devushka, kotoraya so stonom upala k nemu v ob®yat'ya. YA sprosil ee, znakoma li ona s nim. Ona ne otvetila. YA vzyal ee za plechi i povel proch' ot nego. |to oznachalo, chto ya dolzhen byl nachat' novuyu rabotu" (oktyabr' 26-27). Pozdnee odnazhdy utrom, kogda on tol'ko chto probudilsya, emu vnov' yavilos' svechenie podobnoe tomu, kotoroe on sozercal shest' ili sem' let tomu nazad, nachinaya rabotu na "|konomiej zhivotnogo carstva". Na sej raz svechenie bylo ton'she. On brosilsya nichkom na pol. Svechenie proshlo. Na kakoe-to vremya on pogruzilsya v bespamyatstvo. Kak i v proshlyj raz, eto oznachalo dlya nego, chto ego soznanie bylo ochishcheno ot vsego, chto moglo stat' pregradoj dlya ego myslej. Tak zakanchivaetsya ego porazitel'nyj dnevnik snov za isklyucheniem poslednej zapisi, datiruemoj maem 1745 goda. Glava 24. Poklonenie i lyubov' k Bogu Po-vidimomu, Svedenborg nachal rabotat' nad knigoj "Poklonenie i lyubov' k Bogu" 7 oktyabrya 1744 goda. On brosil pisat' knigu "O chuvstvah", kotoraya chastichno uzhe byla napechatana. CHernovik novoj knigi byl zakonchen v neobychajno korotkij srok. Vesna ego zhizni byla uzhe pozadi, Svedenborg zhil v Londone odin, grustnyj i neprikayannyj, s®edaemyj, navernoe, oshchushcheniem vnutrennej opustoshennosti s teh por kak ego rabota, poslednyaya v ryadu filosofskih sochinenij i v izvestnom smysle yavlyayushchaya venec ego trudov, byla zakonchena. Venec - chego? Prizyva k lyudyam predat'sya sozercaniyu Boga i stremleniya pokazat', posredstvom rassuzhdenij i dokazatel'stv, to, chto on postig sam blagodarya upornym zanyatiyam - chto konec vseh koncov est' Bozhestvennoe i vozvrashchenie k Bozhestvennomu. Ego ugnetali ochevidnye priznaki togo, chto uchenoe soobshchestvo ne imelo zhelaniya prinyat' ego trudy i chto on byl sovsem odinok. On mog prochitat' teper' recenzii na "ZHivotnoe carstvo" i ubedit'sya, kak daleka byla chitayushchaya publika ot togo, chtoby ponyat' ego. On zhil vdaleke ot svoej strany, svoego naroda, dazhe kogda on po svoemu obyknoveniyu progulivalsya v anglijskom parke, chto bylo odnim iz nemnogih zanyatij, dostavlyavshih emu udovol'stvie s teh por, kak vesnoj etogo goda on stupil na anglijskuyu zemlyu. No ego pechal' pereshla v ser'eznoe sozercanie: "Progulivayas' odnazhdy v krasivoj roshche s zhelaniem rasseyat' svoi trevozhnye mysli i vidya pered soboj derev'ya, istochavshie aromaty leta,.. ya perestal grustit' i stal ser'eznym, zadumavshis' o prevratnostyah bytiya. I ya podumal, ne prohodit li i moya zhizn' cherez podobnye zhe peremeny, a imenno: ne to zhe li samoe sluchaetsya s nashimi zhiznyami, chto i s derev'yami; ibo ochevidno, chto i oni nachinayutsya s chego-to podobnogo vesne i cveteniyu, prohodyat cherez leto i bystro klonyatsya k starosti, obrazu oseni. I sie proishodit ne tol'ko s zhiznyami otdel'nyh lyudej, no i s celymi eonami mirovogo bytiya..." Esli vozmozhno rasskazat' v odnom sochinenii o celoj zhizni duhovnogo rosta, sobrat' vmeste mechty detstva, nastavleniya roditelej, plody obucheniya v yunosti, poeziyu vozmuzhaniya; esli vozmozhno svesti voedino vzglyady zrelogo cheloveka na obshchestvennoe ustrojstvo, ego predstavleniya o kosmose, ego opyt izucheniya anatomii i soedinit' vse eto s opytom vnutrennih prozrenij i potom izlozhit' vse eto pod odnoj oblozhkoj - vot togda poluchitsya kniga, podobnaya "Pokloneniyu i lyubvi k Bogu"! Ibo v etoj knige Svedenborg podvodit itog svoim zhiznennym trudam i vozlagaet ih k podnozhiyu Verhovnogo Sudii svoego razuma. Kak vostochnyj satrap, on raskladyvaet vsyu poklazhu svoego karavana pered tronom monarha. "YA uvidel, chto vsya moya zhizn' byla priugotovleniem" - pisal on, kommentiruya odin iz svoih snov. Teper' podgotovka byla pochti zakonchena, i ob etom Svedenborg napisal v svoej knige so vsej pochtitel'nost'yu razuma i lyubov'yu serdca, gde otnyne vse chuvstva byli podchineny lyubvi k Bogu. Blestyashchij prozaicheskij epos, rozhdennyj etim splavom, predstavlyaet soboj polunauchnyj, polupoeticheskij pereskaz istorii tvoreniya. On ne byl sovsem otorvan ot "ZHivotnogo carstva", no yavlyalsya, skoree, ego prodolzheniem, ibo v "Prospekte" k etoj knige Svedenborg ukazyval, chto ee poslednyaya chast' budet posvyashchena Gradu Bozh'emu, rassmatrivaemomu kak vene vsego tvoreniya. Pri stol' vysokoj celi ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto etu knigu ukrasili vse umstvennye dostizheniya ee avtora. "De Cultu et Amore Dei" - eto kniga, napisannaya skoree dlya angelov chem dlya svoih chelovecheskih sobrat'ev. Kazhetsya, chto ee avtor, poteryav interes k sporam s temi, kto privykli polagat'sya tol'ko na dannye svoih organov chuvstv, dannye, kotorye nichego ne soobshchayut o duhovnyh predmetah, teper' zahvachen zhelaniem soedinit'sya s umami, prebyvayushchimi za predelami uzkoj zemnoj sfery. On razmyshlyaet: Kak prekrasno bylo prednachertannoe rozhdenie devstvennoj Zemli ot roditel'skogo lona Solnca! Kak voshititel'ny vechnaya vesna, rajskij sad, gde beschislennye potoka tekut burlivo ot svoih istokov, rastekayas' sredi zelenyh lugov i oroshaya soboyu yarkij kover iz zhivyh cvetov, ustilayushchij zemlyu! Skol' obil'no bylo potomstvo v etom carstve nepreryvnogo cveteniya, gde zemlyu istochala vsyudu moloko i med! Zdes' kazhdoe chuvstvo moglo byt' nasyshcheno vpolne, no poka eshche zdes' ne bylo sushchestva, kotoroe moglo by radovat'sya vsem etim krasotam i po rayu na zemle poznat' raj nebesnyj ili vozdat' vechnoe blagodarenie Bogu, vozvrashchaya tem samym dar samomu Daritelyu. V tenistoj roshche stoyalo derevo, na kotorom viselo dragocennoe yajco, i v eto yajco, kak v prekrasnyj almaz, priroda vlozhila svoi vysshie sily. V etom yajce, visevshem na Dreve ZHizni, imelos' vse neobhodimoe dlya posledovatel'nyh stadij rozhdeniya Pervorozhdennogo. Po proshestvii vremeni zarodysh probil skorlupu i vtyanul vozduh v nozdri, privetstvuya mir poceluem. U rodil'nogo lozha stoyali obitateli nebes, radovavshiesya poyavleniyu na svet mladenca - nadezhdy vsego chelovecheskogo roda. Lezha na spine so spletennymi nad golovoj nezhnymi rukami, on poshevelil gubami, slovno blagodarya pochtitel'no svoego Verhovnogo Roditelya ne tol'ko umom, no i samoj svoej pozoj, vyrazhayushchej blagodarnost' za to, chto trudy prirody nakonec nashli v nem svoe zavershenie. Pervorozhdennyj poluchal nastavleniya ot olicetvorenij Mudrosti i Uma, v zhilah kotoryh tekla ne krov', a lyubov'; blagodarya ih prisutstviyu chelovek podnimaetsya nad dikimi sushchestvami. Oni govoryat emu, chto ego razum - eto pochva, kotoruyu osveshchayut luchi Svetocha Razuma, polnye nebesnogo siyaniya i lyubvi. Oni govoryat emu: "Vsyakaya zhizn' duhovna, i duh - sushchnost' mira, i Sam Bog est' edinstvennaya podlinnaya sushchnost'. Tvorenie est' izluchenie ot Boga, i nichto v mire ne mozhet vozniknut', ne imeya formy, ot kotoroj ono poluchaet svoi sposobnosti i svojstva". Oni govoryat emu, chto sushchestvuyut dva puti k poznaniyu svoego razuma: odin snizu, a drugoj sverhu. Bog, Velikij Arhitektor, predusmotrel takzhe svyaz' mezhdu Nebesami i etim mirom, chtoby dazhe nichtozhnejshie sushchestva smogli vernut'sya v vysshie sfery |ta svyaz' est' Knyaz' mira sego, sushchestvo, nadelennoe velikim mogushchestvom, gosudar' pyati organov chuvstv. Ego dvorec - eto animus, ili nizhnij uroven' soznaniya. No etot knyaz' byl nastol'ko upoen svoim mogushchestvom v zemnom mire, chto zahotel carstvovat' takzhe i na nebesah. Ego bunt zakonchilsya tem, chto on byl zakovan v cepi i prevrashchen v ispolnitelya prikazov Boga. Nenavist' k Bogu muchaet ego. Po proshestvii vremeni Pervorozhdennyj prihodit v otdalennuyu roshchu i tam, kak budto vo sne, vidit Nimfu, svoyu budushchuyu nevestu. Prekrasnaya deva odnazhdy vidit svoe otrazhenie v fontane, izumlyaetsya emu i uznaet ot svoih "Napersnic uma" o svojstvah dushi i uma, o tainstvah chelovecheskogo tela i sovershenstvah zhizni. Ej takzhe soobshchayut, chto nepodaleku est' drugoe sushchestvo, kotoromu prednaznacheno byt' ee sputnikom v zhizni. Potom Pervorozhdennyj vidit Nimfu nayavu, okruzhennuyu sonmom svoih "napersnic", uznaet v nej tu, kotoruyu uzhe mnogo raz videl v svoih snah. On nezhno obnimaet ee i nazyvaet ee svoej nevestoj. V ih brachnoe utro, "kogda oni oba probudilis' odnovremenno ot sladchajshego supruzheskogo sna, yarkij luch, upavshij s nebes, probezhal po ih licam, progonyaya negu i privlekaya ih vnimanie k chemu-to drugomu, nezheli oni sami. I v samom sredotochii nebes yavilos' nechto, chto dolzhenstvovalo oboznachit' vselennuyu so vsemi ee sud'bami i glubochajshimi istinami..." Novoj pare, yavivshej soboyu cel'nost' bytiya, byli pokazany cel' i naznachenie vseh chelovecheskih zhiznej. Im bylo yavleno, chto vse v mire, sluzhit vyashchej slave Boga, cel' kotorogo sostoit v tom, chtoby sozdat' carstvie nebesnoe, ili svyatoe soobshchestvo, kak nekoe telo, dushoj kotorogo on budet sam. Vokrug centra oslepitel'nogo siyaniya oni uvideli kol'co bagrovogo plameni, v kotorom nahodilis' prekrasnejshie liki i formy, osiyannye zheltymi otbleskami. |to videnie preobrazilos' v krugovorot, imeyushchij formu serdca, kotoryj ispuskal i vbiral v sebya oslepitel'nye luchi. Tak byli yavleny im sredstva i celi Verhovnogo Razuma - stremlenie Boga sotvorit' iz chelovechestva nebesnoe soobshchestvo. |to videnie, kotoroe napominaet obraz, odnazhdy vidennyj Svedenborgom vo sne, sostavlyaet tret'yu chast' knigi, kotoraya ostalas' nezakonchennoj. On opublikoval vtoruyu chast' v seredine marta 1745 goda i pristupil k pechataniyu tret'ej chasti. No prezhde chem on okonchil etu rabotu, ego duhovnyj opyt dal novoe napravlenie ego zhizni, i pechatanie knigi bylo prervano v seredine aprelya 1745 goda. Neskol'ko stranno, chto nashe znanie ob etom kriticheskom momente proishodit ne ot samogo Svedenborga, a ot doslovnoj zapisi ego rasskazov, prinadlezhashchih drugu. Ibo, hotya Svedenborg yavno upominaet ob etih sobytiyah v dvuh mestah svoih rukopisej, on nigde ne opisyvaet prirodu togo, chto proizoshlo s nim. On obedal, neskol'ko pozzhe chem obychno, v taverne, gde chasto zakusyval i imel svoj kabinet. On byl goloden i s zhadnost'yu pogloshchal edu, mysli zhe ego byli po-prezhnemu ustremleny k nebesnym predmetam, skrytym ot lyudskogo ponimaniya. K koncu obeda u nego vnezapno potemnelo v glazah, i on uvidel, chto pol v kabinete pokryt otvratitel'nymi polzuchimi gadami vrode zmej i zhab. Svedenborg rasskazyval: "YA byl porazhen, ibo ya byl v polnom soznanii i vladel svoimi chuvstvami. T'ma sgustilas', a potom vdrug rasseyalas', i ya uvidel, chto v uglu komnaty sidit chelovek. Ego slova ves'ma menya napugali, ibo on skazal mne: "Ne esh' tak mnogo!" Peredo opyat' sgustilas' temnota, no cherez mgnovenie ona rasseyalas', i ya uvidel, chto po-prezhnemu odin v komnate. |to neozhidannoe proisshestvie zastavilo menya pospeshit' domoj. YA nichego ne skazal hozyainu, no gluboko obdumal sluchivsheesya i prishel k vyvodu, chto eto ne moglo byt' sluchajnost'yu ili yavleniem, porozhdennym fizicheskoj prichinoj. Noch'yu mne yavilsya tot zhe samyj chelovek. Na etot raz ya ne pochuvstvoval straha. On skazal, chto on - Gospod' Bog, Tvorec i Spasitel' mira i chto on izbral menya dlya togo, chtoby vozvestit' lyudyam duhovnyj smysl Pisaniya; i chto On Sam ob®yavit mne, chto ya dolzhen napisat'. I toj zhe noch'yu mne byli otkryty so vsej yasnost'yu mir duhov, nebesa i ad. I s teh por ya ostavil vsyakoe pisanie o zemnyh predmetah i posvyatil svoi trudy duhovnym veshcham". |to soobshchaet nam blizkij drug Svedenborga Karl Robzam, upravlyayushchij Stokgol'mskogo banka i chlen-korrespondent Akademii Nauk, kotoryj rassprashival Svedenborga o ego snosheniyah s potustoronnim mirom. Rasskaz Robzoma mozhno sravnit' s odnim sluchaem, o kotorom soobshchaet Gabriel' Bejer, pervyj posledovatel' Svedenborga v SHvecii: "Soobshchenie o yavlenii voochiyu Gospoda asessoru, kotoryj videl Ego sidyashchim v purpurnyh odezhdah carya u ego posteli i kotoryj dal asessoru Svedenborgu svoe poruchenie, ya slyshal iz ego sobstvennyh ust na obede dome doktora Rozena, gde ya vpervye vstretil etogo gospodina preklonnyh let. YA pomnyu, chto sprosil ego, kak dolgo eto prodolzhalos', na chto on otvetil: "Okolo chetverti chasa". Eshche ya sprosil, ne povredilo li sil'noe siyanie ego zrenie, i on skazal: "Net". |to sobytie, nesomnenno, i stalo prichinoj togo, chto tret'ya chast' "Pokloneniya i lyubvi k Bogu" ne byla napechatana. Ili - esli ugodno skazat' tak - vozvyshennaya cel' etoj raboty byla v samom dele dostignuty, no sovsem ne tak, kak predstavlyal sebe eto Svedenborg. Ved' dal'nejshee povestvovanie dolzhno bylo kasat'sya grehopadeniya cheloveka i ego vozvrashcheniya k sovershenstvu kak celi vsego tvoreniya. No esli put' nazad shel cherez Slovo Bozhie, to est' svoya logika v tom, chto v etot moment vnimanie Svedenborga dolzhno bylo obratit'sya na ob®yasnenie Slova. Ibo smysl tret'ej chasti zaklyuchalsya v tom, chto chelovek dolzhen vozvysit'sya, cherez poklonenie, do lyubvi k Bogu. CHto mozhno skazat' ob etoj udivitel'noj knige, v kotoroj tak vozvyshenno soedinyayutsya nauka i poeziya? Ee mozhno rassmatrivat' kak allegoriyu, opisyvayushchuyu vozniknovenie chelovecheskogo razuma. Pod Pervorozhdennym zdes' ponimaetsya ne individ, no Razum vsego chelovechestva, naznachenie kotorogo i raskryvaetsya v ego opyte. Zdes' nam yavlyaetsya dusha v ee pervichnoj chistote i, bolee togo, zdes' my nahodim rasskaz - vyrazhennyj v simvolicheskoj forme - o muzhanii razuma samogo Svedenborga. Ibo zdes' podvoditsya itog vseh periodov ego zhizni, ego zanyatij estestvennymi naukami, filosofiej, anatomiej i psihologiej, kotorye nahodyat zavershenie v misticheskom poklonenii Bogu. |ta kniga svyazyvaet ego filosofiyu s vysshimi sposobnostyami voobrazheniya, kotorye Svedenborg nachal otkryvat' v sebe. Ona predstavlyaet duhovnye idei v chuvstvennyh obrazah. Ona predstavlyaet, v samom Svedenborge, obretenie vnov' poteryannogo raya! Ibo Adam byl novoj volej i novym ponimaniem Svedenborga, novym chelovekom, sotvorennym odnim Bogom. Kogda v knige govoritsya o strastnom zhelanii Pervorozhdennogo uznat', otkuda v ego soznanie vhodit chuvstvo velikogo dobra, mozhem li my ne videt', chto Svedenborg govorit o samom sebe? Podobno Adamu, on videl sebya v ob®yatiyah Bozhestvennoj Lyubvi i slyshal slova, obrashchennye k nemu: "Moj syn, u menya est' i tvoya mudrost', i ty sam. Mezhdu lyubov'yu odnogo i drugogo net svyazi krepche, chem mudrost'. Kak goryacho zhelaesh' ty znat', otkuda prihodit v mir schast'e zhizni! Ne sprashivaj bolee ob istochnike. Ty prebyvaesh' v sokrovennejshej ego glubine. Lyubov', kotoroj ty obnimaesh' menya, proishodit ot menya. Mne ugodno, chtoby ty chuvstvoval ee v sebe. Ibo takova priroda dushi". * O smysle i znachimosti etoj raboty Svedenborga govorili ochen' raznoe. Odin shvedskij poet, mnogo let spustya, skazal, chto v "Poklonenii i lyubvi k Bogu" "soderzhitsya dostatochno poeticheskogo vdohnoveniya dlya celoj dyuzhiny poetov pervoj velichiny, esli ego razdelit' porovnu". Sovsem inache ocenili knigu Svedenborga pri ego zhizni. Slova avtora o tom, chto k etoj rabote nuzhno otnestis' kak k dosuzhemu razgovoru, okazalis' vpolne opravdannymi, kogda on uvidel posvyashchennye ej obzory v razlichnyh literaturnyh zhurnalah. Kritiki nedoumevali: bylo li edinstvennym motivom avtora prostoe zhelanie dat' chitatelyu neskol'ko mgnovenij priyatnogo otdohnoveniya? Mozhet byt', on hotel napisat' p'esu, poskol'ku kniga razdelena na sceny? Nesposobnost' kritikov ponyat' smysl ego knigi ne bylo neozhidannost'yu dlya Svedenborga. On vpolne predvidel ee. No obvineniya, prozvuchavshie na stranicah "Biblioteki razuma", v tom, chto ego rasskaz nesovmestim s biblejskoj istoriej tvoreniya, po-vidimomu, zadelo ego za zhivoe. Ibo v skorom vremeni on napisal sochinenie, ozaglavlennoe "Istoriya tvoreniya, kak ona izlozhena Moiseem". V etoj knige on podrobnejshim obrazom sostavlyaet biblejskim tekst s sobstvennoj poeticheskoj versiej i prihodit k vyvodu: "Sravniv eti dva rasskaza s predel'noj tshchatel'nost'yu, ya porazilsya ih sovpadeniyu". Pozdnee on skazhet,