chto, nezavisimo ot togo, byl li chelovek neposredstvenno sotvoren iz zemli ili vyshel iz yajca posredstvom nekoego rasteniya, "on v lyubom sluchae sdelan iz praha, ibo vse, chto prohodit cherez korni rastenij idet iz zemli". Svedenborg nadeyalsya, chto ego knigu pojmet i ocenit kto-nibud' iz uchenyh lyudej. On poslal pervuyu chast' poslu Prejsu v Gaagu s pros'boj prochest' ee i, esli on otnesetsya k nej blagosklonno, razdat' vyslannye im eshche chetyre ekzemplyara vozmozhnym chitatelyam po svoemu usmotreniyu, "osobenno uchenym lyudyam sredi ministrov inostrannyh del". "Poklonenie i lyubov' k Bogu" soderzhit passazhi, svidetel'stvuyushchie o tom, chto Svedenborg v period napisaniya etoj knigi razdelyal razlichnye teologicheskie tezisy lyuteranskoj very, v tom chisle dogmaty o prisutstvii treh lic v Boge i o lichnostnom d'yavole, kotoryj byl sotvoren angelom sveta, no vzbuntovalsya i byl izgnan s nebes. Spustya neskol'ko let posle smerti Svedenborga odin anglichanin napisal sekretaryu pervogo obshchestva, zanyavshegosya rasprostraneniem uchenij Svedenborga, i v svoem pis'me sprosil o stepeni istinnosti "Pokloneniya i lyubvi k Bogu". Otvet byl takov: "Kniga, nesomnenna, osnovana na istine, no v nee zakralsya i nekij lichnostnyj moment, poskol'ku avtor v nej dovol'no svobodno obrashchaetsya s latyn'yu po prichine togo, chto nad nim neredko posmeivalis' iz-za uproshchennosti ego latinskogo stilya". * Material dlya proizvedeniya iskusstva redko byvaet vpolne original'nym, ibo hudozhniki celikom prinadlezhat svoemu vremeni i proshlomu i igrayut s obrazami, kotorye uzhe prisutstvuyut v soznanii ih chitatelej. CHASTX TRETXYA. CARSTVO BOZHIE (1745-1772) Glava 25. Izuchenie Biblii Pechal', obvolakivavshaya um nashego filosofa, ustupila mesto velikomu spokojstviyu i dovol'stvu. Iz vihrej somnenij on vyshel v bezmyatezhnye vody duhovnoj uverennosti. Svedenborg bol'she ne chuvstvoval sebya odinokim, neponyatym. U nego poyavilos' svoe obshchestvo - no v drugom mire. I nevazhno, chto nikto zdes' ne dogadyvalsya o ego sushchestvovanii. Emu bol'she ne bylo nuzhdy dumat' o vzglyadah uchenyh lyudej, kotorye videli ne dal'she togo, chto mogli pokazat' im ih mikroskopy. On znal teper', Komu sluzhit, i chuvstvoval, chto emu otkrylos' velikoe, dostupnoe lish' nemnogim, prednaznachenie. Vmesto bespokojnyh snov on obshchalsya teper' s duhami i angelami, i v ego videniyah vsegda prisutstvovala spokojnaya uverennost' v tom, chto ego vedet sam Bog. Svedenborg po svoemu obychayu otnessya k svoemu novomu zadaniyu metodicheski. Raskrytie duhovnogo smysla Pisaniya trebovalo tshchatel'nogo issledovaniya Biblii; poetomu ego pervym nachinaniem bylo sostavlenie polnogo indeksa Starogo i Novogo Zaveta. On nichego ne pytaetsya raz®yasnit'. Ego "Biblejskij indeks" - eto prosto spisok v alfavitnom poryadke, zanimayushchij tri folianta. Rabota nad nim zanimala ego do konca prebyvaniya v Londone i eshche tri goda, kogda on zhil v SHvecii i Gollandii. Svedenborg otkryto utverzhdaet, chto on ne chital knig po teologii, no, vozmozhno, blagodarya semejnomu vospitaniyu on byl bol'she drugih znakom s Bibliej, osnovy vseh lyuteranskih nastavlenij. To bylo vremya, kogda lyudi tratili mnogo chasov v nedelyu na slushanie propovedej i raznye blagochestivye zanyatiya, dazhe nesmotrya na to, chto mnogie nachali teryat' svoyu veru ottogo, chto Bibliyu perestali ponimat' pravil'no. CHtoby prosledit' put', projdennyj Svedenborgom, zdes' budet polezno obratit'sya k ego rannim popytkam istolkovaniya. Bol'shoe sobranie zametok, sdelannyh im v hode ego uglublennogo izucheniya etogo predmeta, teper' opublikovany pod zagolovkom "Zapisnaya knizhka filosofa". Mnogo stranic v nej zapolneno sravnitel'nym izucheniem ponyatij, svyazannyh s takimi slovami, kak blago, istina, razum, voobrazhenie, pamyat' i sotnyami drugih, o kotoryh tolkovali Platon, Aristotel', Lejbnic, Dekart, Mal'bransh, esli ogranichit'sya upominaniem tol'ko naibolee izvestnyh filosofov. Ego pervoj popytkoj postroit' sistemu iz izucheniya slov kak simvolov nematerial'nyh idej byla rukopis' "Ieroglificheskij klyuch". Ona byla napisana, po-vidimomu, nezadolgo do oktyabrya 1744 goda, kogda Svedenborg nablyudal za pechataniem poslednego toma "ZHivotnogo carstva". Imenno v etom sochinenii Svedenborg, kazhetsya, vpervye vyskazyvaet namerenie prilozhit' rezul'taty svoih nauchnyh issledovanij k tolkovaniyu svyashchennyh tekstov, ibo v zaklyuchitel'noj fraze knigi on govorit: "Dozvolitel'no tak tolkovat' Svyashchennoe Pisanie, ibo duh govorit estestvenno, ravno kak i duhovno". Korotkoe sochinenie "Sootvetstviya i predstavleniya" otkryvaetsya etoj zhe mysl'yu, vyrazhennoj pochti v teh zhe samyh slovah: "Duh govorit o prirodnyh veshchah duhovno... prirodnyj chelovek govorit o duhovnyh veshchah estestvennym obrazom. Govorit' chisto duhovno ne est' svojstvo cheloveka... angel'skaya zhe rech' est' chisto duhovnaya rech', kotoraya ne slovami vyrazhaetsya..." V etoj rabote, takim obrazom, on nachal nashchupyvat' metod, s pomoshch'yu kotorogo stala by vozmozhnym podobnoe istolkovanie Svyashchennogo Pisaniya. Zdes' on v pervyj raz zanyalsya poiskom duhovnyh ekvivalentov estestvennyh slov. On prosmatrivaet Bibliyu s cel'yu otyskat' slova i vyrazheniya, kotorye ispol'zuyutsya kak allegorii ili tipy, kotorye hranyat v sebe duhovnye idei. On nahodit eti allegorii i tipy v istorii o Zmie v rayu, i v videnii YAkova o lestnice, vedushchej na nebo, i v apokalipticheskom rasskaze o Syne CHelovecheskom i semi svechah. Inogda sootvetstviya dany vpolne otkryto, govorit on, kak, naprimer, v utverzhdenii o tom, chto "prekrasnaya tkan' - eto dobrodetel' svyatyh". Knigi, podobnye Pritcham Solomonovym, polny ukazanij na sootvetstviya, "no poskol'ku ih chuvstva ne ukrasheny pyshnoj odezhdoj slov, kotoraya v hodu v nashe vremya, my schitaem ih slishkom prostymi i preziraem ih v dushe, hotya na slovah utverzhdaem obratnoe". On sprashivaet, ne raven li ves' Seneka po svoej znachimosti odnomu lish' vyskazyvaniyu Davida ili Solomona i dobavlyaet sokrushenno: "Esli by kto-nibud' v nashe vremya stal pisat' kak David, ego sochli by nevezhej. A esli by kto-nibud' stal pisat', kak Solomon, ego nazvali by prostodushnym moralistom, ne doshedshim dazhe do poroga mudrosti... Voistinu, esli by kto-nibud' stal govorit', kak Hristos, v glazah sovremennyh lyudej on govoril by veshchi slishkom prostye i nevzyskatel'nye". Dalee Svedenborg daet duhovnoe istolkovanie Iisusovoj molitvy, razbiraya ee fraza za frazoj i pokazyvaya, chto ona otnositsya k prishestviyu Carstva Bozh'ego. S upadkom religii Bog stal ispol'zovat' veshchi, kotorye privlekayut nashi organy chuvstv, kak to: velichestvennye hramy, zhertvoprinosheniya, altari i obryady. No vse eto tol'ko vneshnij priznak istinnoj cerkvi, i esli my primem eto za sushchnost' religii, my vpadem v idolopoklonstvo. Obrazy ispol'zovalis' dlya togo, chto lyudi mogli otkryt' v nih tajny bozhestvennye i duhovnye. Oni - tipy, posredstvom kotoryh chelovecheskij um mozhet postignut' Bozhestvennyj Duh. No oni pochti utratili svoj smysl s techeniem vremeni. "Vse nashi slova... kak malen'kij haos, kotoryj my ne mozhem ponyat', kak, naprimer, proishodit so slovami solnce, vozduh, chelovek, razum, telo. Um znaet, kak prisvaivat' imena vsemu etomu, no chto eto takoe? Do teh por poka ne budet vyyavleno to, chto sokryto v nih, eti slova ostanutsya pustymi, nenadezhnymi naimenovaniyami". Pervaya popytka istolkovaniya Biblii v tvorchestve Svedenborga - eto malen'koe sochinenie, napisannoe v konce 1745 goda. Ono nosit nazvanie "Istoriya tvoreniya, kak ona izlozhena Moiseem". V nej Svedenborg fraza za frazoj sopostavlyaet biblejskij tekst so svoej versiej tvoreniya, izlozhennoj v knige "Poklonenie i lyubov' k Bogu". Blizhe k koncu knigi on chasto upominaet o prihode Messii, kotoryj razdavit golovu zmiya, o kotorom govoritsya v Knige Bytiya. Na poslednej stranice on delaet primechanie: Gospod' Iisus Hristos, vedi menya putyami, po kotorym mne prednaznacheno Toboyu idti... Bud' osvyashchen i vdohnoven Duhom Bozh'im i Hristovym i bud' nepreklonen v pravosudii. Sie budet svidetel'stvom Carstva Bozhiya". |ti torzhestvennye slova, po-vidimomu, oznachayut, chto v eto voskresen'e noyabrya Svedenborg posle goryachej molitvy nachal bol'shuyu rabotu, nazvannuyu im "Slovo Raz®yasnennoe". On posvyatil ej vse svoe vremya do fevralya 1747 goda. Mozhno bylo by predpolozhit', chto odinokij uchenyj prigotovilsya k trudam chisto intellektual'nogo svojstva, k rabote, presleduyushchej skoree sholasticheskuyu, nezheli prakticheskuyu cel', no eto bylo ne 'ak. Ego cel' opredelena im v pervom paragrafe "Slova Raz®yasnennogo": "Davajte rassmotrim Pisanie s cel'yu poiska Carstviya Bozh'ego... Pisanie govorit o Carstvii Bozh'em ne v kakih-to otdel'nyh mestah, a postoyanno; ibo sie Carstvie est' venec tvoreniya vseh veshchej, kak nebesnyh, tak i zemnyh". Svedenborg byl uveren, chto vremya prishestviya Spasitelya uzhe sochteno; on veril, chto tajny Pisaniya dolzhny byt' raskryty dlya etogo prishestviya, i on chuvstvoval, chto emu samomu prednaznacheno eto sovershit'. "Messiya gryadet", - pisal on v noyabre 1746 goda. "I da budet pozvoleno predskazat', chto eto vremya uzhe blizko", - pisal on v mae sleduyushchego goda. On polagal, chto, poskol'ku v duhovnyh veshchah caril stol' priskorbnyj vseobshchij golod, blizilos' vremya prihoda Spasitelya v Ego slave, i eto prishestvie svershitsya ne bukval'no, a duhovno. |to budet prishestvie k tem, kto priznayut ego duhovno, v istinnom smysle Pisaniya. Mozhno bylo raspoznat' priznaki togo, chto kto-to uzhe poslan opovestit' ob etom mir, i etim poslancem byl Svedenborg! Ego prozrenie bylo postepennym. Malo-pomalu, govorit Svedenborg, on poluchil dostup k sokrovennym smyslam veshchej, i eto proizoshlo blagodarya ego userdnym zanyatiyam - ne menee userdnym, chem ego zanyatiya anatomiej v predydushchie gody. Poznanie sootvetstvij stalo ego neposredstvennoj zadachej. On videl ih vo sne, i oni "byli prodiktovany ego mysli" - chto, k primeru, oznachalo ponyatie zolota ili serebra ili poslannika. Bez otkroveniya bylo by nevozmozhno poznat' podlinnyj smysl takih slov. CHtoby Svedenborg mog ponyat' raznye sposoby nisposlaniya otkrovenij, duham poroyu razreshalos' vodit' ego perom po bumage ili diktovat' emu vsluh, kak eto bylo s prorokami. No takie zapisi byli unichtozheny Svedenborgom. "YA pisal celye stranicy, i duhi polnost'yu vodili moej rukoj, tak chto pis'mo bylo ih delom". Sluchai takogo avtomaticheskogo pis'ma byli redki, i kazhdyj raz osobo otmechalis' Svedenborgom v ego dnevnikah. "Kogda ya pisal, oni hranili molchanie. Ne pozvolyalos' govorit' to, chto diktovalos' mne ustno. Kogda ko mne obrashchalis' golosa, pis'mo nado bylo prekrashchat', ibo mne bylo dozvoleno govorit' tol'ko to, chto ishodilo ot samogo Messii..." Pozdnee on pryamo zapisal, chto imel pravo peredavat' nastavleniya, ishodivshie edinstvenno ot Gospoda. |to byli nastavleniya v vide soznatel'nogo vnusheniya umu, kotoryj byl podgotovlen naukami k ego vospriyatiyu. Oni prishli s tshchatel'nym, terpelivym izucheniem Biblii. "YA mog videt' nakonec, chto desnica Bozhestvennogo Provideniya rukovodila moimi postupkami s rannej yunosti, chtoby ya mog pridti k etoj celi; chtoby posredstvom znaniya prirodnyh veshchej ya mog poznat' veshchi, kotorye sokryty gluboko v Slove Bozh'em i tak posluzhit' orudiem raskrytiya ih... Ver'te mne, o chitateli, ibo ya govoryu istinu, chto v kazhdom slove, ishodyashchim iz ust Boga Iegovy, soderzhatsya veshchi v vysshej stepeni sokrovennye i stol' vseobshchie, chto oni zaklyuchayut v sebe vse sushchee vo vse vremena... Ibo vo vsyakom vyskazyvanii, v kotorom Iegova iz®yavlyaet svoe Slovo i svoj Duh Svyatoj, prisutstvuet On Sam i tem samym - samoe Beskonechnoe". On schital Adama ne tol'ko pervym sotvorennym chelovekom, no i rodom sushchestv, iz kotoryh budet sostoyat' Carstvo Bozhie, sushchestv, sotvorennyh po obrazu i podobiyu Bozh'emu. Zemnoj raj oznachal raj nebesnyj. Sostoyanie nevinnosti Adama kak raz i oznachalo to, chto on zhil soglasno nebesnomu poryadku, ibo nebesnaya zhizn' napolnyala ego do togo momenta, kogda on vkusil zapretnyj plod, to est' do teh por, kogda on stal polagat'sya na vospriyatie nizshego poryadka, obuslovlennoe organami chuvstv. "Slovo Raz®yasnennoe" ohvatyvaet Pyatiknizhie Moiseya i posvyashcheno, glavnym obrazom, evrejskoj Cerkvi kak predtechi hristianstva. Po sravneniyu s drugimi sovremennymi uchenymi Svedenborg otkryl bolee glubokoe simvolicheskoe izmerenie; odnako rech' shla, po ego slovam, ne o "duhovnom smysle", no skoree o "vnutrennem istoricheskom smysle". Ibo v etoj rabote on predstaet vse eshche uchenikom, pishushchim s gorazdo men'shej uverennost'yu i yasnost'yu, nezheli v pozdnejshih trudah. On chasto teryalsya v dogadkah otnositel'no vnutrennego smysla slov. "YAne ponimayu etih slov", - govorit on, ili: "|to vse eshche temno" i t.d. Vnutrennij smysl emu videlsya kak cherez ekran. On sobiralsya napechatat' etu rabotu. Po ego mysli, ona dolzhna byla podgotovit' lyudej k prinyatiyu Gospoda, kogda svershitsya Vtoroe Prishestvie. Ego sobstvennye duhovnye perezhivaniya ne prednaznachalis' dlya publikacii, i paragrafy, posvyashchennye im, byli snyaty. CHto kasaetsya uchenogo mira, to on ne ozhidal ot nego nichego krome nepriyatnostej. "Oni ozlobyatsya, kogda ih nauka budet oprovergnuta". No on ne imel nikakih somnenij i naschet togo, kakuyu rol' ugotovleno sygrat' emu samomu: "Daby lyudi ne sochli moi utverzhdeniya basnyami, ya mogu zasvidetel'stvovat' so svyatoj chestnost'yu, chto ya byl dopushchen v duhovnyj mir Samim Spasitelem, i sie svershalos' postoyanno v prodolzhenie napisaniya etih proizvedenij, kotorye nyne stanovyatsya dostupnymi publike". Kakim obrazom neobyknovennyj opyt Svedenborg povliyal na ego polozhenie v obshchestve? Zametili li ego znakomye kakie-nibud' peremeny v nem, chto-nibud' takoe, chto moglo byt' istolkovano kak priznaki dushevnoj neuravnoveshennosti? V yanvare 1746 goda on pishet: "Vo vremya moih razgovorov s duhami ya nahodilsya pyat' mesyacev s druz'yami v svoej strane. YA obshchalsya s nimi, kak prezhde, i nikto iz nih ne zametil vo mne sposobnosti k takim besedam s nebesami. Inogda, nahodyas' sredi lyudej, ya besedoval i s duhami, i s temi, kto okruzhal menya... V takih sluchayah okruzhayushchie neizmenno dumali, chto ya pogruzhen svoi mysli..." V techenie etih dvuh let Svedenborg lish' dvenadcat' raz otsutstvoval na sluzhbe v Gornom vedomstve. On obsuzhdal problemy metallurgii, ulazhival spory mezhdu rabochimi rudnikov i chasto, kak starshij chlen Kollegii, predsedatel'stvoval na ee zasedaniyah v otsutstvie glavy vedomstva. Ni dlya kogo poetomu ne bylo neozhidannost'yu predlozhenie Kollegii vedomstva naznachit' Svedenborga ego glavoj posle togo, kak vesnoj 1747 goda prezhnij nachal'nik Gornogo vedomstva ushel v otstavku. Odnako v otvet Svedenborg podal korolyu proshenie o novom otpuske neobhodimom emu dlya poezdki za granicu i zaversheniya novyh vazhnyh trudov. V techenie bolee chem tridcati let, napominal on korolyu, on sluzhil v Gornom vedomstve, neskol'ko raz vyezzhal za granicu, opublikoval mnogo vazhnyh trudov i ne prosil nikakoj kompensacii za svoi trudy. Poetomu on prosil Ego Velichestvo pozvolit' emu poluchat' v otstavku polovinu ego prezhnego zhalovan'ya, ne prisvaivaya emu obychnogo v takih sluchayah pochetnogo zvaniya gosudarstvennogo sovetnika. |tu pros'bu korol' udovletvoril tem ohotnee, chto ozhidal ot Svedenborga novyh knig, kotorye prinesli by pol'zu ego strane. Kogda Svedenborg peredal kollegam korolevskij ukaz, osvobozhdayushchij ego ot obyazannostej sluzhby, vse oni vyrazili sozhalenie o tom, chto vedomstvo lishilos' stol' dostojnogo cheloveka i poprosili asessora poseshchat' zasedaniya Kollegii, poka ne zavershitsya rassmotrenie del, poruchennyh emu prezhde. Svedenborg soglasilsya, i my vidim ego prisutstvuyushchim eshche na pyati zasedaniyah. 17 iyunya 1747 goda, nakanune svoego shestogo zagranichnogo puteshestviya, Svedenborg serdechno rasprostilsya so svoimi kollegami i navsegda pokinul zdanie Gornogo vedomstva. Glava 26. Vmesto chudes Pokidaya Gornoe vedomstvo, Svedenborg hotel kak mozhno skoree otpravit'sya za granicu, chtoby "najti ugolok, gde by on smog zakonchit' vazhnuyu rabotu, kotoroj byl zanyat". |to rabotoj bylo "Slovo Raz®yasnennoe". Pervonachal'no, on sobiralsya ostanovit'sya v Gollandii. No, kak i v 1744 godu, ego plany izmenilis' posle ego priezda v etu stranu. No "Slovo Raz®yasnennoe" ostalos' nenapechatannym i v vide treh rukopisnyh foliantov prolezhalo pod zamkom eshche celoe stoletie prezhde chem uvidelo svet blagodarya usiliyam Immanuelya Tafelya. Delo v tom, chto uzhe posle priezda v Gollandiyu, v Svedenborge vnov' proizoshla glubokaya duhovnaya peremena. Zakonchiv "Slovo Raz®yasnennoe" v fevrale, on dovel do konca v Amsterdame svoj "Indeks k Biblii", iz kotorogo on v prodolzhenie tridcati let cherpal svedeniya dlya vseh svoih posleduyushchih bogoslovskih trudov. Poskol'ku nachitannost' v Biblii predpolagaet znanie drevneevrejskogo yazyka, on, vozmozhno, kak raz v eto vremya vzyalsya za ego izuchenie. V ego dnevnike my nahodim nemalo upominanij o ivrite, s kotorym on byl nemnogo znakom eshche so vremen ucheby v Upsale. Svedenborg utverzhdaet, chto, "kogda mne vpervye otkrylis' nebesa, mne prishlos' snachala vyuchit' evrejskij yazyk, a takzhe sootvetstviya, na kotoryh postroena vsya Bibliya", i blagodarya etomu on mnogo raz perechital vsyu Bibliyu. Rabotaya nad ukazatelem k knigam Isaii i Bytiya, on sdelal odnu primechatel'nuyu zapis', kotoraya tochno ukazyvaet vremya, kogda emu otkrylos' bolee glubokoe ponimanie Slova Bozh'ego, chto pobudilo ego otkazat'sya ot svoej prezhnej raboty i nachat' nechto sovershenno novoe. "1747, ? avgusta po staromu stilyu. V moem sostoyanii proizoshla peremena k nebesnomu carstviyu, v obraze". Prinyato schitat' etu zapis' ukazaniem na to, chto soznanie Svedenborga teper' bylo otkryto nebesam, chto dalo emu sposobnost' videt' duhovnoe soderzhanie Slova vo vsej ego polnote. V svete etogo novogo prozreniya prezhnyaya rabota po tolkovaniyu Biblii teper' kazalas' Svedenborgu nedostatochnoj i neudovletvoritel'noj. To, chto on napisal, ne bylo istinnym vnutrennim smyslom. V dekabre 1748 goda on nachal pisat' "Arcana Coelestia" -- "Nebesnye Tajny" - i zakonchil pervyj tom v iyune sleduyushchego goda. Uzhe v chetvertyj raz Svedenborg nachal pisat' kommentarij k Knige Bytiya. Teper' on ponyal, chto eta chast' Pisaniya trebuet sovershenno novogo podhoda, kotoryj on mog opisat' tol'ko slovami "Nebesnye Tajny". V novoj rabote on podnimaetsya do sozercaniya vnutrennego ili istinno duhovnogo smysla Pisaniya, kotoroe obrashcheno k vozrozhdeniyu razuma cheloveka. Rech' shla o "Slove, kak ego videli angely". Teper' on poluchil vdohnovenie, kotoroe ob®yasnyaet kak neobychno bystrye tempy napisaniya raboty (vosem' mesyacev), tak i peremenu stilya. V nem bol'she net kolebanij i somnenij otnositel'no znachenij slov i sootvetstvij; net bol'she i zavisimosti ot privychnoj bogoslovskoj terminologii. Prevyshe vsego, bol'she net somnenij otnositel'no imeni, kotorym sleduet nazyvat' Iisusa Hrista: "V dannoj rabote pod imenem Gospoda podrazumevaetsya Spasitel' mira, Iisus Hristos, i edinstvenno On. |to On na nebesah priznaetsya i pochitaetsya kak Gospod', ibo On imeet vsyu derzhavnuyu vlast' na nebesah i na zemle..." Nemedlenno zamechaesh', chto v sravnenii s predydushchimi rabotami Svedenborg govorit golosom togo, kto znaet voistinu. Terminologiya novoj raboty nailuchshim obrazom vyrazhaet peremeny, proizoshedshie v soznanii Svedenborga. V predydushchih sochineniyah vstrechayutsya vyrazheniya, a poroj i idei, zaimstvovannye iz dogmatov Lyuteranskoj cerkvi, k kotoroj on prinadlezhal s rozhdeniya, -- naprimer, vera v tri Lica v Boge ili doktrina... ... V "Poklonenii i Lyubvi k Bogu", naprimer, govoritsya o dvuh bozhestvennyh Licah, odno iz kotoryh, Vsemogushchij "gorit pylom spravedlivogo gneva i, vooruzhennyj molniyami, unichtozhil by obshchestvo", esli by drugoj, "Edinstvennyj Syn", ne "brosilsya by v gushchu gneva i ne zaklyuchil by chelovechestvo v svoi ob®yat'ya". V "Slove Raz®yasnennom" govoritsya, chto "zhizn' i dusha krovi Messii utolili Otca" i chto Messiya krov'yu svoi "snyal grehi i s evreev, i v gentiles". Dazhe pozdnee Svedenborg upominal o Svyatom Duhe kak o tret'em lice Boga. Kak raz takie vyrazheniya on imel v vidu, kogda pisal, chto "napisannoe mnoyu o d'yavole ne moglo byt' napisano po-drugomu postol'ku, poskol'ku hristianskij mir ne imeet drugoj very". Inymi slovami, podobnye terminy ispol'zovalis' potomu, chto oni vyrazhali bukval'nyj smysl Slova Bozh'ego v ego obydennom vospriyatii. Svedenborg schital svoej missiej pomoch' lyudyam podnyat'sya nad etim vospriyatiem. * V techenie neskol'kih let Svedenborg vel ezhednevnye zapisi svoego duhovnogo opyta. Snachala on vstavlyal ih v tekst "Slova Raz®yasnennogo", posle chego iz®yal eti paragrafy, kotorye ne prednaznachalis' dlya publikacii. Pozdnee on zapisyval takie prozreniya v svoem "Duhovnom Dnevnike". Pervye 148 paragrafov byli zapisany eshche v SHvecii i vposledstvii poteryany, no ih soderzhanie izvestno iz sostavlennogo samim Svedenborgom podrobnogo "Indeksa k Duhovnomu Dnevniku". Oni posvyashcheny v osnovnom prirode duhov. Est' ukazaniya o tom, chto poteryannye bumagi sgoreli v kamine v dome Svedenborga. Vo vsyakom sluchae v pis'me svoemu stokgol'mskomu doverennomu licu Peteru Gul'tmanu v sentyabre 1748 goda Svedenborg prosit ego ne zazhigat' ognya v sadovom domike, poskol'ku eto grozit gibel'yu ego rukopisej, hranivshihsya tam pod kryshej. Opisyvaya razlichnye sposoby, kotorymi duhi mogut soznatel'no vozdejstvovat' na lyudej, Svedenborg ukazyvaet, chto ego pervyj opyt obshcheniya s duhami otkrylsya emu "cherez oshchushcheniya smutnogo videniya" i chto on mog videt' ih prisutstvie, priblizhenie i uhod. On govorit o tom, chto byvaet okruzhen tolpoj dush teh, kto umerli mnogo let tomu nazad. On uznaet, chto potustoronnij mir polon vredonosnyh sil i zlyh duhov, kotorye derzhat v nevole miriady prostyh i chestnyh, no nevezhestvennyh dush, kotorye okazalis' v zatochenii vsledstvie svoih lozhnyh ponyatij i oshibochnyh verovanij. Dlya nih u nego byla osobaya messiya. Odnazhdy noch'yu on probudilsya ot bespokojnogo sna i, ves' drozha, uvidel pered soboj "kolonnu angelov", sredi kotoryh byl sam Messiya. Emu yavilas' mysl', chto eti angely sostavlyali "zheleznuyu stenu", kotoraya zashchishchala ego ot sil zla. Vposledstvii ego proveli k neschastnym v opredelennom meste duhovnogo mira, kotoroe nazyvalos' terra inferior - "podzemel'e". "I ya slyshal skorbnye kriki: "Bozhe! Iisus Hristos, pomiluj menya! Iisus Hristos, pomiluj menya!" Svedenborg uteshal ih mysl'yu o tom, chto miloserdnyj Gospod' so vremenem osvobodit uznikov iz ih temnicy i voz'met ih k sebe na nebesa. V druguyu noch' on uvidel sebya plyvushchim v lodke posredi bushuyushchego chernogo morya. Volny pronosilis' mimo nego i obrushivalis' na bereg, gde on v konce koncov i ochutilsya. On chuvstvoval velikoe smyatenie vokrug sebya, kogda beschislennye sonmy uznikov osvobozhdalis' iz svoih podzemnyh temnic - priznak togo, chto "poslednij chas" byl uzhe blizok. "Pust' lyudi bdyat!" Pozdnee on uvidel nekotorye dushi, kotorye prezhde tomilis' v podzemel'e, na nebesah oblachennymi v belye odezhdy, gde oni poluchali nastavleniya i zhili v prekrasnyh dvorcah. Emu okazalos', chto Bog obnyal i poceloval odnu iz nih. "Bol'shinstvo iz nih predstayut samim sebe raz®ezzhayushchimi v kolyaskah iz odnogo mesta v drugoe, pytayas' uznat', gde im luchshe vsego zhit', to est' nahodyatsya li oni v soglasii s dushami, kotorye tam obitayut". Ibo kazhdaya dusha v konce koncov nahodit dlya sebya mesto svoego otdohnoveniya, gde ona mozhet zhit' v mire. Svedenborg videl, chto dvoe lyudej, kotoryh on znal na zemle, popali na samye vysokie nebesa. Oni povedali emu, chto radost' ih ne imela predelov, i po sravneniyu s nej vse zemnye udovol'stviya rovnym schetom nichego ne znachili. CHelovecheskij yazyk ne v silah opisat' pokoj i mir, caryashchie na nebesah. Odnazhdy vecherom pered tem kak zasnut' on slyshal penie angelov na vysshih nebesah, i emu skazali, chto obitateli nebes neustanno slavyat Boga. No dlya teh, kto k nej ne gotov k nebesnomu sostoyaniyu, vozduh vysshih sfer stol' nepriyaten, chto, kazhetsya, navlekaet udush'e. Tak sluchilos' s nekotorymi dushami, kotorye nastaivali na tom, chtoby ih podnyali vverh, dobilis' zhelaemogo, no potom sami zhe brosilis' ottuda vniz. Sostoyanie duhovnoj otvlechennosti ne bylo v Svedenborge postoyannym. 5 dekabrya 1747 goda on zapisyvaet: "Vsyakij raz, kogda ya pogruzhalsya v mysli o zemnyh delah, vidennoe mnoyu v nebesnoj obiteli nemedlenno ischezalo; tak padayut s nebes te, kto pozvolyayut past' v mir svoim myslyam. Esli mne dovodilos' podumat' o moem sade i tom, kto ostalsya uhazhivat' za nim, o denezhnyh delah, o mnenii moih znakomyh, o tom, chto ya dolzhen byl pisat' i v osobennosti o tom, kak napisannoe mnoyu budet prinyato drugimi i o vozmozhnosti okazat'sya neponyatym, o novoj odezhde, kotoruyu sledovalo dostat' i o prochih veshchah takogo roda, duhu totchas podavali mne nepriyatnye, trevozhnye ili nedobrye predlozheniya... otkuda proistekaet melanholiya mnogih lyudej..." V pervyj den' marta 1748 goda on ispytal nechto pohozhee na smert' i voskresenie: "V etot den' utrom ya perezhil sostoyanie teh, kto umirayut, chtoby ya mog znat', chto oni ispytyvayut, a takzhe ih sostoyaniya posle smerti. Mertvym, poistine, ya ne byl, no ya byl priveden v nekoe sostoyanie nechuvstviya telesnyh organov. Vnutrennyaya zhizn' tem vremenem sohranyalas' polnost'yu, chtoby ya mog vosprinyat' i sohranit' v pamyati obstoyatel'stva, perezhivaemye temi, kto umirayut..." On opisyvaet chastichnoe prekrashchenie dyhaniya i to, kak "nebesnye angely voshli i zanyali oblast' serdca", oberegaya ego ot posyagatel'stv zlyh duhov: "Kogda chelovek umiraet, angely nemedlenno prihodyat k nemu. Stoya u ego izgolov'ya, oni ohranyayut ego ot zlyh duhov. |tu pomoshch' oni okazyvayut kazhdomu cheloveku; i eti nebesnye sushchestva ostayutsya s nim eshche spustya mnogo vremeni posle togo, kak dusha osvobozhdaetsya ot telesnoj obolochki. I ne imeet znacheniya, umer li chelovek v steli ili v srazhenii, poskol'ku vse, chto sostavlyaet ego zhizn', - kak by ni bylo ono rasseyanno - v odno mgnovenie budet vnov' sobrano voedino i sostavit odno". |ti prozreniya byli vklyucheny v tekst "Nebesnyh Tajn" nesmotrya na zhelanie nekotoryh duhov raskryvat' ih dlya publiki: "No bylo skazano, chto oni dayutsya mne vmesto chudes i bez nih lyudi ne pojmut prirodu knigi i ne budut verit' ej - odnim slovom, oni ostanutsya v nevedenii otnositel'no ee predmeta. Te zhe, kto prosto ucheny, v bol'shinstve svoem otvergnut ih". CHto zhe kasaetsya samih duhov, kotorye vstrechali etu neobyknovennuyu dushu, - obitatel'nicu srazu dvuh mirov: mira zhivyh i mira mertvyh - to oni obychno nazyvali ego underlig, to est' strannyj, udivitel'nyj, neponyatnyj. Duhovnye priklyucheniya, kotorye perezhival v eto vremya Svedenborg, byli v samom dele iz razryada maloponyatnyh. Oni trebovali muzhestva, no ne togo muzhestva, kotoroe svojstvenno iskatelyam priklyuchenij. Zdes' pered nami chelovek, imevshij polozhenie v obshchestve i talant uchenogo, chelovek, dlya kotorogo byli otkryty vse dveri s ih obeshchaniyami slavy. Kak zhe on rasporyadilsya svoim bogatstvom? On predpochel postavit' vse na kar'eru, kotoraya mogla prinesti emu nemnogim bolee, chem prezrenie sovremennikov, goneniya oficial'nogo duhovenstva i vrazhdebnost' ego znakomyh, kotorye videli, chto on tratit svoe vremya i den'gi na pechatanie nikomu ne nuzhnyh knig. No on i ne ozhidal nemedlennogo priznaniya. "Pridut te, kotorye budut sudit' bez gneva i pristrastiya", - citiroval on Seneku. No eti opasnosti byli nichto po sravneniyu s drugoj opasnost'yu - opasnost'yu obshcheniya s mertvymi, s mirom duhom, zaselennym legionami demonov, gotovymi v lyubuyu minutu nabrosit'sya na nego i zavladet' ego dushoj i telom. Svedenborg ponimal etu opasnost'. Odnazhdy, kogda on spal, govorit on, oni zadumali zadushit' ego i naslali na nego takie uzhasnye videniya i koshmary, chto on sut' bylo ne poteryal rassudok. Oni vnushili emu neodolimoe zhelanie pokonchit' s soboj. On pytalis' zastavit' ego vypit' chto-nibud' takoe, chto lishilo by ego razuma. I oni zastavlyali ego oshchushchat' nevynosimuyu bol' v raznyh chastyah tela. "YA ne uveren, chto drugie mogli by vynesti takie boli", - govorit on. - "No, privyknuv k nim, ya mog vynosit' ih, kak by ne chuvstvuya boli". Odnazhdy zloj duh podkralsya k nemu szadi i vonzil emu v spinu kak by kinzhal. "YA pochuvstvoval, budto ostroe lezvie pronzilo moe serdce, i v tot zhe mig eshche odno voshlo v moj mozg. No, nahodyas' pod zashchitoj Gospoda, ya nichego ne boyalsya... Esli by Gospod' ne ohranyal cheloveka, on by totchas pogib vsledstvie caryashchej sredi demonov neopisuemo isstuplennoj i smertel'noj nenavisti k lyubvi i vere v Gospoda. No d'yavol ne mozhet prichinit' vreda tomu, kogo oberegaet Gospod', kak mne bylo dano znat' v moih porazitel'nyh videniyah". |to po-detski bezuslovnoe doverie v zashchitu, daruemuyu Gospodom, bylo serdcevinoj muzhestva Svedenborga. No my ne dolzhny zabyvat', chto on perezhival vse eto radi togo, chtoby prinesti na zemlyu, kak on tverdo veril, znanie o nepostizhimom duhovnom mire. Ego opasnaya missiya trebovala muzhestva osobogo roda, o kotorom v svoem traktate, posvyashchennom dushe, on pishet v sleduyushchih slovah: "Nastoyashchee muzhestvo nikogda ne sosredotocheno na sobstvennoj persone, no yavlyaetsya nerazluchnym sputnikom mnogih i tem samym - obshchestva... Prezrennejshij i nichtozhnejshij iz smertnyh tot, kto ne ispytyvaet straha za istinu, svyatye veshchi, za nebesa i Boga, a tol'ko za sebya samogo... Vozvyshennye i podnyavshiesya vyshe smertnyh veshchej dushi ne strashatsya prinyat' smert' za istinu, osobenno za nebesnuyu i bozhestvennuyu istinu, potomu chto oni boyatsya za istinu i strashatsya ee unichtozheniya". Glava 27. Nebesnye tajny Napravlyayas' iz Gollandii v Angliyu osen'yu 1748 goda, Svedenborg sobiralsya napechatat' "Nebesnye Tajny" v Londone. On hotel izdat' svoj novyj trud anonimno, i eto bylo udobnee sdelat' v Anglii, gde ego men'she znali. Po svoemu obyknoveniyu on tshchatel'no podgotovilsya k puteshestviyu, ne zabyv kupit' veshchi, kotorye mogli prigodit'sya emu na novom meste zhitel'stva, v tom chisle dazhe dve sumki nyuhatel'nogo tabaka! Sredi knig, vzyatyh im v dorogu, byl ego Ivritskij Leksikon (angl. Hebrew Lexicon). Na korable on prodolzhal pisat' svoj "Duhovnyj Dnevnik". 27 noyabrya on snyal na shest' mesyacev kvartiru v Londone po cene shest' shillingov v nedelyu. Po-vidimomu, on namerevalsya vesnoj vozvratit'sya v Amsterdam. A poka on s golovoj ushel v rabotu nad "Nebesnymi Tajnami". V prodolzhenie shesti let glavnymi zanyatiyami Svedenborga stali raz®yasnenie smysla Svyashchennogo Pisaniya i razgadka tajny sverhchuvstvennyh vospriyatij. Ego pervoe zanyatie stalo rezul'tatom ego izuchenij vnutrennego stroeniya prirody, a pozdnee vnutrennego znacheniya slov. No ego psihicheskie perezhivaniya sovershenno ne zaviseli ot kakih-libo soznatel'nyh usilij i motivov. V novoj rabote dva napravleniya ego poiskov slilis' voedino, dazhe v zaglavii knigi: "Nebesnye Tajny, kotorye soderzhatsya v Svyashchennom Pisanii ili v Slove Gospoda, raz®yasnennye: zdes' skazano o teh, chto zaklyucheny v Knige Bytiya; vmeste s udivitel'nymi veshchami, vidennymi v Mire Duhov i na Nebesah Angelov". Na pervyh stranicah knigi Svedenborg utverzhdaet, chto v Vethom Zavete imeetsya tajnyj smysl; chto hristianskij mir prebyvaet v polnom nevedenii otnositel'no etogo; i chto nikto ne mozhet uznat' etot smysl krome kak ot Gospoda. Zasim on pred®yavlyaet kak by dokazatel'stva ili prichiny togo, chto emu dolzhny verit'. On ob®yavlyaet miru, chto poluchil znaniya o zhizni posle smerti ot duhov i angelov: "Istina sostoit v tom, chto povsyudu v Pisanii prisutstvuyut vnutrennie veshchi, kotorye nikogda ne proyavlyayutsya vovne za isklyucheniem tem redkih sluchaev, kogda Gospod' otkryl i raz®yasnil ih apostolam, a imenno: chto zhertvy oznachayut Boga; chto zemlya Hanaanskaya i Ierusalim oznachayut nebesa... i chto raj imeet to zhe znachenie. Odnako hristianskij mir ostaetsya v nevedenii otnositel'no togo, chto vse skazannoe v Pisanii, i v obshchem, i v chastnostyah do samoj poslednej bukvy soderzhat v sebe duhovnye i nebesnye predmety, a poetomu na Vethij Zavet obrashchayut malo vnimaniya. No to, chto Pisanie v samom dele imeet takuyu prirodu, mozhno ponyat' iz togo soobrazheniya, chto, buduchi dannym ot Boga, ono po neobhodimosti soderzhit v sebe predmety, otnosyashchiesya k nebesam, k cerkvi i k religioznoj vere... To, chto tak imenno i obstoit delo, nikto ne mozhet znat', ne poluchiv znaniya ot Boga. Mozhno poetomu srazu zhe skazat', chto blagodarya Bozhestvennoj milosti Gospoda mne uzhe v techenie neskol'kih let bylo dano nahodit'sya v obshchestve duhov i angelov, slyshat' ih rechi i samomu obrashchat'sya k nim s rechami. Takim obrazom mne bylo dano slyshat' i videt' neobyknovennye veshchi iz potustoronnej zhizni, kotorye prezhde ne otkryvalis' nikomu. Mne bylo dano znanie o razlichnyh vidah duhov, o sostoyanii dush posle smerti, ob ade, ili zhalkoj uchasti nevernyh, o nebesah, ili blazhennom sostoyanii vernyh, i v osobennosti o doktrine very, kak ona priznaetsya na nebesah. O sih predmetah, blagodarya Bozhestvennoj milosti Gospoda, budet skazano bol'she na nizhesleduyushchih stranicah". V "Tajnah" kniga Bytiya rassmatrivaetsya glava za glavoj, slovo za slovom, prichem raz®yasnenie otdel'nyh slov predvaryaetsya izlozheniem obshchego smysla glavy. Avtor poyasnyaet takzhe, kakim obrazom vnutrennij smysl Pisaniya otnositsya k spaseniyu cheloveka. Pervyj den' tvoreniya opisyvaetsya kak sostoyanie soznaniya cheloveka do togo, kak on voskreshen ili rozhden zanovo. CHelovek v etom sostoyanii podoben zemle, kogda ona byla pusta, ibo ego soznanie okruzheno tolstym pokrovom duhovnogo nevezhestva, v nem net ni blaga, ni istina, otnosyashchihsya k Gospodu i nebesnoj zhizni. No duh Boga nositsya nad etimi "vodami". Milost' Gospoda vitaet nad pomrachennost'yu uma i ushcherbnost'yu zhizni, on, tak skazat', vysizhivaet chelovecheskuyu dushu, kak nasedka vysizhivaet svoe yajco, i yajca zdes' oznachayut veshchi, kotorye dolzhny sozret' i vylupit'sya iz duhovnogo haosa. Ibo po milosti Bozh'ej v dushe s mladenchestva zalozheny pobuzhdenie k dobru i chasticy nebesnogo znaniya. Kogda chelovek nachinaet soznavat', chto vse dobroe i istinnoe v nem prinadlezhit ne emu, a Gospodu, togda dlya nego otkryvaetsya svet pervogo dnya. Iskusheniya, neschast'ya i stradaniya mogut pomoch' emu osoznat' sobstvennuyu nichtozhnost'. V rezul'tate on vyhodit vse bol'she i bol'she iz svoej t'my i pogruzhaetsya vse glubzhe v zaryu svoego duha. On vidit teper', chto vse, priobretennoe i vozdvignutoe im dlya sebya v svoem umstvennom mire otnositsya tol'ko k vneshnej ili mirskoj zhizni i chto vse podlinno dobroe i istinnoe on poluchil ot Gospoda. Tak on obretaet sposobnost' otlichat' odno ot drugogo, i eto oznachaet otdelenie vod vverhu ot vod vnizu, razdelenie vechnogo i prehodyashchego. Teper' pered nim poyavlyaetsya tverd'! U nego est' nebol'shaya opora dlya togo, chtoby vozdelyvat' v sebe duhovnoe, i on uzhe mozhet vyrastit' v pochve svoej dushi ego nezhnyj rostok. V nem vse eshche ochen' malo zhizni, ibo on po-prezhnemu ubezhden, chto dobro, kotoroe on delaet, i istina, kotoruyu on propoveduet, proishodyat ot nego, togda kak na samom dele oni idut ot Gospoda. No uzhe razgoraetsya zarya tret'ego dnya. On govorit blagochestivo, on postupaet miloserdno. Ego nezhnyj rostok tyanetsya vverh, no ego mir vse eshche lishen zhizni. Svoyu novuyu pravdu on vosprinimaet lish' umom. Odnako ego soznanie uzhe nachali osveshchat' dva velikih svetocha - vera i miloserdie. Oni tak zhe vazhny dlya zhizni ego dushi, kak teplo i svet dlya fizicheskogo sushchestvovaniya. Ego volya sogrevaetsya lyubov'yu, kak zemlya v vesennyuyu poru; ego ponimanie pronikaetsya vse bolee duhovnoj istinoj. Teper' o nem vpervye mozhno skazat', chto on zhivet! On vidit teper', chto prezhde on, kak rebenok, on naivno polagal, chto zhivet sam po sebe. Kogda eta illyuziya otbroshena, zhivye polzuchie sushchestva vypolzayut k nemu iz ego ozhivshej pamyati. Pticy, ili razumnye mysli, paryat v nebe ego probudivshegosya soznaniya. Duhovnyj razum cheloveka rastet. On stanovitsya zhivym. Laskovye zhivotnye prihodyat k nemu; usilivayutsya ego podlinno zhivye chuvstva. Bog blagoslovlyaet ih i velit im razmnozhit'sya i zapolnit' zemlyu. Teper' um dejstvuet po zovu lyubvi, vmesto prostoj very ili poslushaniya. I v konce koncov rozhdaetsya chelovek po obrazu i podobiyu Bozh'emu. Kogda vera soedinyaetsya s lyubov'yu, v dushe cheloveka vocaryaetsya svyataya subbota, i rabota Gospoda prihodit k zaversheniyu. Bog otdyhaet i nazyvaet sodeyannoe im horoshim. Vozrozhdennaya dusha oderzhivaet pobedu v bitve so zlom sebyalyubiya. Togda poyavlyaetsya Adam, - podlinnyj chelovek - i on gotov k tomu, chtoby obitat' v nebesnom rayu. Sem' dnej tvoreniya, utverzhdaet Svedenborg, opisyvayut chelovek v ego celostnom sostoyanii - takim, kakim sozdal ego Tvorec. Vot takoj, po ego slovam, i byla priroda pervyh lyudej, kotorye zhili na zemle i v to zhe vremya na nebesah. |ti lyudi besedovali s angelami i poluchali nastavleniya v priyatnyh snah i videniyah. Oni obladali sposobnost'yu mgnovenno raspoznavat' istinnoe i lozhnoe i s uzhasom otvorachivalis' ot zla. Poskol'ku detskoe samoumalenie v sochetanii s ogromnym mogushchestvom sovershenno chuzhdo bol'shinstvu lyudej, bylo by nevozmozhno dazhe predstavit' sebe takoe sostoyanie cheloveka, esli by vremya ot vremeni, dazhe v nashi dni, ne poyavlyalsya by tot, kto predstavlyaet soboyu zhivoj primer takoj duhovnoj cel'nosti. Takoj chelovek preziraet mirskoe tshcheslavie i uyut i hodit ruka ob ruku s Bogom. On sosredotochen na vozvyshennoj celi sluzheniya drugim. On izluchaet lyubov' k svoemu Gospodinu nezavisimo ot togo, kakuyu nagradu on poluchaet za svoyu lyubov'. On chuvstvuet sebya bespomoshchnym, esli Gospod' ne ukazyvaet emu dorogu, i v molitvah svoih soedinyaetsya s Vsevedayushchim. Blagodarya ego neustannym staraniyam i ego nepreklonnoj vere takoj chelovek sluzhit merilom nashih sobstvennyh postupkov i myslej, togda kak samogo sebya on pochitaet ni za chto. Takoj chelovek pripisyvaet Bogu vse svoi mysli, pomogayushchie stroitel'stvu Carstva Bozh'ego, i s angel'skim terpeniem snosit odinochestvo i pritesneniya. On schastliv v dushe tem, chto imeet, i chem nadeetsya v budushchem obladat' navechno. Priroda lyudej etoj pervonachal'noj epohi, etogo Zolotogo Veka, nazyvaemogo Svedenborgom "Drevnejshej Cerkov'yu", opisyvaetsya v pervoj glave "Nebesnyh Tajn". |ti lyudi "zhili po zakonu svoego tvoreniya", i ih intuiciya "byla chem-to vrode vnutrennego chuvstvovaniya". Ih razumom rukovodila lyubov', ibo volya i ponimanie ih dejstvovali zaodno. Lica etih lyudej izluchali ih mysli. Obman schitalsya uzhasnym zlodejstvom. Oni zhili v palatkah i pasli skot. Kazhdyj dom byl obitel'yu Boga, a glava sem'i byl i zhrecom, i pravitelem. Iz pisanij potomkov etih drevnejshih lyudej Moisej sostavil povestvovanie o tvorenii mira i rasskazy o patriarhah, kotorye zhili do Potopa. Ibo, kak poety, oni lyubili predstavlyat' duhovnye istorii v vide dramaticheskih i allegoricheskih skazanij. * V "Tajnah" ob®yasnyaetsya i to, otkuda vzyalos' zlo sredi lyudej, kotorye ponachalu byli tol'ko dobrymi. Lyudi obladali svobodoj voli, i vsegda sushchestvovala vozmozhnost' togo, chto oni otkazhutsya ot svoih vysshih sposobnostej i predpochtut im nizmennye zhelaniya. Tak so vremenem i poluchilos'. Potomki cerkvi, predstavlennoj Adamom, perestali poluchat' svoe znanie vnutrennim, intuitivnym putem. Vmesto etogo oni poslushalis' soblaznitel'nogo shepota zmeya, to est' svoej nizshej prirody. Oni vkusili ot dreva znaniya, i eto znachit, chto oni stali doveryat' svoim organam chuvstvam. ZHenshchina - predstavlyayushchaya sebyalyubie - soblaznila muzhchinu, kotoryj simvoliziruet razum. Vkushanie zapretnogo ploda bylo ravnoznachno issledovaniyu very s pomoshch'yu rassudka, i eto v konce koncov privelo k udaleniyu Adamicheskoj cerkvi iz raya. Golos Iegovy byl vse eshche slyshan v rajskih kushchah. Adam i Eva vse eshche imeli dar intuicii, no oni uzhe imeli soznanie greha i, ustydivshis', spryatalis' ot svoego Gospodina. Teper' podverglas' proklyatiyu zemlya - ih vneshnij um. Oni dobyvali hleb v pote lica svoego, i heruvim s ognennym mechom pregrazhdal im put' v to sostoyanie nevinnosti, v kotorom oni prezhde prebyvali. Teper' pervye lyudi byli otkryty vsem durnym vliyaniyam, kotorye s teche