niem vremeni nizveli ih potomkov do polnogo nichtozhestva. Odnako iz etogo
sostoyaniya ubozhestva  i duhovnoj  zhazhdy  rodilis'  nadezhda  i obetovanie.  Ne
naveki  chelovechestvo  bylo ottorgnuto ot ego  nebesnogo naslediya.  Proklinaya
zmeya, Iegova dobavil takie slova: (Byt. III, 14).
     "Vse znayut, chto eto pervoe prorochestvo o prishestvii Spasitelya v mir" (¹
250).
     Neprimirimaya vojna vspyhnet mezhdu zmeem sebyalyubiya i nebesnoj lyubov'yu  s
ee veroj.  No v konce vremen semya zhenshchiny, Gospod' v Ego  Vysshem Voploshchenii,
pridet na zemlyu,  chtoby Samomu vozglavit' bitvu protiv vseh sil zla v padshem
chelovechestve  i,  pobediv  "zmeya",   vosstanovit'  pervozdannuyu  celostnost'
chelovechestva v Ego Bozhestvennoj CHelovechnosti.
     No drevnejshie  lyudi, govorit Svedenborg, byli  polnost'yu  pokorny lyubvi
ili  vozhdeleniyu  i,  kogda  oni  utratili svoe pervozdannoe  celomudrie, oni
okazalis'  sovershenno  nesposobny protivostoyat' durnym  vlecheniyam v  sebe  i
ukrotit'  svoi  nizmennye  zhelaniya.  Ih  volya  byla  nastol'ko  slita  s  ih
ponimaniem, chto oni ne mogli  podvergnut'  samih  sebya sudu razuma i osudit'
to, chto oni vozhdeleli. V svoih sobstvennyh glazah oni  vyglyadeli  gigantami.
Oni schitali sebya  podobnymi  bogam, a  svoi  mysli - bozhestvennymi.  Tak  ih
lyubov' k Bogu obernulas' nenavist'yu k Nemu.
     (Byt. V, VI)
     Kara,  postigshaya  eto  padshee  pokolenie,  prinyala  vid   potopa  -  ne
fizicheskogo navodneniya, govorit  Svedenborg,  no potopa zla  i lzhi, kotoryj,
razorvav svyaz' lyudej s nebesami, udushil ih.
     Odnako  ne vse lyudi  pogibli.  Byli  nekotorye, po  imeni  Noj, priroda
kotoryh  preterpela  izmeneniya.  Oni   poteryali  sposobnost'   soobshchat'sya  s
vnutrennim  mirom,  no  vmesto  etogo obreli  novoe svojstvo  -  sposobnost'
soznavat',  zamenivshuyu im  intuiciyu.  Soznanie pozvolilo  im  ponimat'  veshchi
pomimo sobstvennoj voli  i tem samym - soprotivlyat'sya  nedobrym pobuzhdeniyam.
Takova byla osobennost'  Serebryanogo Veka, prishedshego na smenu Zolotomu Veku
i stavshego epohoj Drevnej Cerkvi.  Lyudi etoj cerkvi byli po svoej prirode ne
"nebesnymi", a "duhovnymi".  Oni  vnimali ne  snam  i  videniyam,  a razumnym
nastavleniyam, otdelennymi ot ih samovlastnoj voli. Oni cherpali svoyu mudrost'
iz  togo, chto  peredavali im  predshestvuyushchie pokoleniya  i  takim obrazom oni
sohranili znaniya Drevnejshih Lyudej v obolochke legend i tradicij. |to nasledie
oni v konce koncov  stali predstavlyat' v vide  kartin, nachertannyh na  kamne
ili  dereve. Tak  oni izobreli  pis'mennost' i, izobrazhaya  idei  posredstvom
simvolov,  polozhili nachalo  iskusstvu. Drevnyaya  Cerkov', govorit Svedenborg,
byla rasprostranena po vsej Zemle Hanaanskoj i sredi  sopredel'nyh stran - v
Assirii, Egipte, Vavilonii, Haldee, Mesopotamii, a takzhe v Grecii i Rime.
     No  po proshestvii vremen  Drevnyaya  Cerkov' tozhe prishla v upadok. Istiny
religii  stali   prostym  vospominaniem  i  v  konce   koncov  obratilis'  v
idolopoklonstvo.  Takovo  bylo proishozhdenie  mnogobozhiya,  rasprostranennogo
sredi  Sredizemnomorskih narodov.  Izis  i Gor, Diana i  Afina  zanyali mesto
Boga.  Ot prezhnego duhovnogo bogatstva ostalas' tol'ko  pustaya obolochka. I v
konce koncov  poyavilsya  narod, v kotorom ne ostalos' nichego  ot duhovnosti i
glavnoj dobrodetel'yu kotorogo stalo prostoe poslushanie.
     Narod Izraelev  byl  prevrashchen  Gospodom  v  "predstavitelya  Cerkvi", v
kotorom  bylaya  mudrost'  chelovechestva   mogla  byt'  sohranena  v  obolochke
razlichnyh obryadov. Emu  bylo podrobno nakazano, kak nastavlyayut detej,  kakim
obrazom sovershat' poklonenie s ego  omoveniem  sosudov  i  zhertvoprinosheniem
zhivotnyh. Ibo v samoj nizkoj  iz vseh form religii Bog hotel  vojti  v mir v
chelovecheskom oblike.
     Takovo v obshchih chertah soderzhanie pervyh odinnadcati knig Bytiya, kak ono
opisano  v  "Nebesnyh  Tajnah".  Biblejskoe  skazanie,  govorit  Svedenborg,
istinno ne istoricheski, no  lish' obrazno, i ono ne imeet  nauchnoj  cennosti.
Nastoyashchaya  istoriya nachinaetsya  s povestvovaniya ob Avraame, kotoroe, vprochem,
tozhe  soderzhit  vnutrennij  smysl,  sovershenno nepohozhij  na  ego bukval'nyj
smysl. Avraam byl bol'she, chem Avraam; Iakov byl bol'she, chem Iakov.
     *
     Mezhdu glavami svoej knigi  Svedenborg  vstavil mnogo  soobshchenij o svoem
duhovnom opyte, kotoryj on schital ne menee vazhnym, chem  raz®yasnenie Pisaniya.
On  ne pital illyuzij otnositel'no trudnostej ubezhdeniya drugih  v pravdivosti
perezhitogo  im, no  dazhe pochti  polnaya uverennost' v tom, chto  ego  rasskazy
budut  otvergnuty chitatelyami, ne zastavila ego  otkazat'sya ot  obnarodovaniya
togo, chto on uznal o zhizni posle smerti.
     On  rasskazyvaet nemalo  porazitel'nyh  istorij  o  duhah i  angelah, o
nebesah  i  ob  ade, chasto privodya  svoi zapisi v  "Duhovnom dnevnike". "|to
mozhet  pokazat'sya neveroyatnym, no eto pravda", -- zaklyuchaet on odin iz takih
rasskazov.
     "Duham  i angelam bylo dozvoleno videt' veshchi etogo  mira moimi  glazami
tak zhe yasno, kak vizhu ih ya, i slyshat' teh, kto razgovarival so mnoj... Poroj
sluchalos', k  ih velikomu udivleniyu, chto nekotorye cherez posrednichestvo menya
videli druzej, kotoryh oni  imeli pri  zhizni v tele. Nekotorye  videli svoih
suprugov  s  ih  det'mi i  hoteli  skazat'  im, chto  oni  nahodyatsya  ryadom i
rasskazat' o svoem sostoyanii  v  drugoj zhizni. No mne  bylo zapreshcheno delat'
eto, ibo ya znal... chto oni ne veryat v  sushchestvovanie  duhov ili  voskreshenie
mertvyh, dazhe esli priznayut eto na slovah.
     Kogda  vo  mne  vpervye  otkrylos' vnutrennee znanie  i duhi  i  angely
posredstvom  moih glaz smogli videt' proishodyashchee v  etom mire, oni byli tak
izumleny, chto nazyvali eto chudom  iz  chudes; i ih perepolnyala  radost' togo,
chto  takim obrazom ustanovilos'  snoshenie  mezhdu nebom  i  zemlej... Vse eto
pokazyvaet, chto chelovek byl sotvoren tak, chto, zhivya na zemle sredi lyudej, on
mog  by v to zhe vremya zhit'  na nebesah sredi angelov i  naoborot.  No  iz-za
togo, chto  chelovek okazalsya privyazannym k svoej telesnosti, nebesa zakrylis'
dlya nego..."
     Kogda  chelovek umiraet,  "vnutrennosti  ego  tela holodeyut, i zhiznennye
substancii  otdelyayutsya ot cheloveka  gde  by on  ni  byl, tak chto  v  nem  ne
ostaetsya  nichego  zhivogo..." Poskol'ku duh  cheloveka sostoit iz organicheskih
substancij, chelovek, pereshedshij v inoj mir, polagaet, chto on zhivet vse v tom
zhe tele, nadelennom takimi zhe. chuvstvami i myslyami, kak i v prezhnej zhizni".
     Vnov'  pribyvshego  duha vnachale  vstrechayut dobrye  duhi i  angely,  no,
buduchi svoboden soedinyat'sya  s podobnymi sebe, on malo-pomalu  nachinaet zhit'
toj zhe zhizn'yu, kakoj  zhil na zemle. Sushchestvuyut tri urovnya nebes, i na kazhdom
iz  nih  imeyutsya beschislennye  soobshchestva,  upravlyaemye  garmoniej  vzaimnoj
lyubvi. Gospod'  yavlyaetsya  tam  v  vide  solnca,  istochnika vseh neiz®yasnimyh
naslazhdenij angel'skoj zhizni. Est' takzhe i tri urovnya ada, obitateli kotoryh
gruppiruyutsya  v  sootvetstvii  s porokami  i fantaziyami,  kotorym oni zhelayut
predavat'sya, - nenavist'yu,  mest'yu, zhestokost'yu, obmanom, razboev, zhadnost'yu
i t.p.
     Mezhdu nebesami  i adom nahoditsya "mir duhov", gde obitayut dushi  nedavno
umershih lyudej. V to vremya, govorit Svedenborg v 1750 godu, on byl polon zlyh
duhov iz hristianskogo mira, kotorye "ne dumayut pochti ni o chem drugom, krome
kak o tom, chtoby stat' samym  velikim i obladat' vsem". |to bylo znakom, chto
Strashnyj Sud uzhe blizok.
     *
     Pervyj  tom "Nebesnyh  tajn" poyavilsya v Londone letom 1749  goda i  byl
pushchen v prodazhu pechatnikom Dzhonom L'yuisom.  Kak i drugie raboty Svedenborga,
kogda  on pristupal k novomu dlya sebya predmetu,  kniga byla izdana anonimno.
No v otlichie ot prezhnih knig avtor novogo izdaniya byl uznan daleko ne srazu:
Svedenborg teper'  nauchilsya hranit' inkognito.  Tom v 640 stranic prodavalsya
za nepomerno nizku cenu - shest' shillingov.
     Kniga  rashodilas' dazhe huzhe, chem  on predpolagal, hotya on i  ne  pital
illyuzij naschet ee vozmozhnoj populyarnosti. V svoem dnevnike on zapisyvaet:
     "YA poluchil pis'mo s izveshcheniem, chto v techenie dvuh mesyacev bylo prodano
ne bolee  chetyreh ekzemplyarov, i eto  bylo soobshcheno  angelam. Oni  udivilis'
etomu, no skazali, chto sie dolzhno byt' predostavleno Provideniyu Gospoda, ibo
Emu  bylo  ugodno  ne  moyu rabotu  pervymi  dolzhny  byli  prochitat' te,  kto
prebyvayut v vere, i eto mozhno znat' iz  yavleniya miru samogo Gospoda, kotoryj
ponudil  lyudej prinyat'  Ego  slova i Ego  Samogo, nikogo  ne prinuzhdaya,  kak
sluchilos' s apostolami..."
     V  drugom meste on  pishet  bolee podrobno o tom, kak  ego uchenie  budet
vosprinyato lyud'mi:
     "Sushchestvuyut pyat' sposobov  vospriyatiya moih  pisanij. Pervyj - polnost'yu
otvergnut'  ih; takovy vragi  very.  Vtoroj - prinyat' ih  iz lyubvi k chemu-to
novomu i zanyatnomu. Tretij - prinyat' ih umom, no nichego  ne izmenit' v svoej
zhizni.  CHetvertyj  -  prinyat'  ih  dlya togo, chtoby sdelat' svoyu zhizn' luchshe.
Pyatyj - prinyat' ih s radost'yu i najti v nih podtverzhdeniya dlya sebya".
     Hotya nebesnaya  mudrost'  ne  proizvela  bol'shogo ozhivleniya v  togdashnem
Londone  Goldsmita i Gejnsboro,  srazu zhe  nashelsya chelovek,  prinyavshij novoe
poslanie s radost'yu. Ego zvali Stiven Penni, i on zhil v Dartmute. V pis'me k
izdatelyu   ot  15  oktyabrya   1749  goda   on  vyrazhal  "neobychajnuyu  stepen'
udovol'stviya" ot chteniya "Nebesnyh Tajn" i prosil vyslat' emu prodolzhenie. "YA
davno  strastno  zhelal,  chtoby  Vethij Zavet  byl raz®yasnen tak zhe blestyashche,
pouchitel'no i polezno dlya hristian,  kak  i Novyj... No  prosveshchennyj  avtor
dolzhen ozhidat'  celogo vojska lyudej  v halatah, kotoryj obratyat protiv  nego
svoi  per'ya.  Schast'e,  chto  ih  mogushchestvo  imeet  svoi  strogo  ocherchennye
granicy".
     Byli  i  drugie  chitateli, na  kotoryh  novaya kniga  proizvela ogromnoe
vpechatlenie. Sam  zhe izdatel', bez somneniya, ozhidal, chto kniga budet  horosho
raskupat'sya.  V opublikovannom im anonse ob publikacii  "Nebesnyh  Tajn", on
zayavlyaet,  chto avtor knigi "posredstvom  analiza  Svyashchennogo  Pisaniya otkryl
novyj put', kotoryj prezhde byl nikomu ne vedom. Vse ego mysli prinadlezhat
     emu samomu. No eto kniga ne dlya poverhnostnogo  i beglogo chteniya. Mysli
avtora  vozvyshenny i gluboki. Pust' chitatel' vnimatel'no  vniknet  v nih,  i
togda on izvlechet iz nih obil'nuyu zhatvu dlya svoego blagochestivogo uma".
     V fevrale 1750 goda Svedenborg byl gotov nachat' pechatanie vtorogo toma,
kotoryj  on  reshil   opublikovat'  po-anglijski  odnovremenno   s  latinskim
izdaniem.  Anglijskaya  versiya  imela  zagolovok:  "Nebesnye  Tajny,  kotorye
soderzhatsya v  Svyashchennom Pisanii ili Slove Gospodnem,  raskrytye  dlya vseh...
vmeste  s  udivitel'nymi sobytiyami,  vidennymi v mire  duhov  i  na  nebesah
angelov".
     Rukopis' dlya latinskogo izdaniya  byla poslana Svedenborgu iz Londona vo
Franciyu.  Po-vidimomu,  s  konca 1749 goda,  posle publikacii  pervogo  toma
"Tajn", Svedenborg  po  sovetu vrachej vyehal  na  modnyj  v to  vremya kurort
|ks-lya-SHapel'. Neskol'ko pisem po  etomu adresu byli otpravleny  Svedenborgu
ego drugom, shvedskim kupcom Ioahimom Retmanom, zhivshim v  Amsterdame. Podobno
mnogim izvestnym lyudyam  teh vremen Retman byl  lyubitelem redkih  rastenij  i
cvetov, i teper' on po pros'be svoego uchenogo druga podbiral dlya nego semena
i  lukovicy,  kotorye  Svedenborg  namerevalsya  posadit'  v   svoem  sadu  v
Stokgol'me.  Mozhet byt', Svedenborg  usmatrival  svoi  "sootvetstviya"  mezhdu
etimi krohotnymi  zemnymi  semenami i  temi  dragocennymi nebesami  s nebes,
kotorye  blagodarya ego posrednichestvu  teper' vysevalis' v  umah  lyudej,  --
etimi vnov' raskrytymi nebesnymi tajnami?

     Glava 28. Zelenaya porosl'

     Znaya,  naskol'ko  pogruzhen  byl  Svedenborg  v  vozvyshennye  temy,  kak
neustanno  szhimali ego pal'cy pero, a spina sgibalas' nad pis'mennym stolom,
my  s  istinnym udovol'stviem perevorachivaem stranicu i vidim etogo cheloveka
sovsem v drugom obraze. Ibo uchenyj byl eshche i sadovnikom. Vozmozhno, imenno vo
Francii, posredi kakogo-nibud' elegantnogo sada, hozyain kotorogo s gordost'yu
vodil svoego  gostya  ot  odnoj krasochnoj  terrasy  k  drugoj, u  Svedenborga
vpervye  zarodilas'  mysl'  razbit'  sad  na  sobstvennom  uchastke  zemli  v
Stokgol'me.  A  mozhet  byt',  eto  zhelanie  poyavilos'  v  nem  v  Gollandii,
slavivshejsya  na  ves'  mir  svoimi   prekrasnymi  sadami  s  neobyknovennymi
tyul'panami  i  giacintami.  Vo vsyakom  sluchae vesnoj  1750  goda  Svedenborg
vernulsya  iz  Evropy  s  naborom  semyan  i goryachim interesom  k  vyrashchivaniyu
rastenij.
     V te dni pochti kazhdyj izvestnyj chelovek izbiral  svoim  hobbi  izuchenie
prirody.  Dlya  togo  esteticheskogo  pokoleniya  priroda  byla  tem,  chem  dlya
nyneshnego  pokoleniya yavlyayutsya  avtomobili  i  kinofil'my.  Koroleva  Francii
igrala v pastoral'nuyu zhizn'. Russo daval uroki botaniki  yunym aristokratkam.
Karl  Linnej,  "korol' cvetov", uhodil v  polya i lesa v  poiskah novyh chudes
rastitel'nogo  mira,  a  ego  ucheniki otpravlyalis'  vo  vse  koncy sveta  za
dikovinnymi rasteniyami  i  sushchestvami.  Estestvennye  nauki bol'she  ne  byli
isklyuchitel'noj prerogativoj uchenyh starcev s knigami v rukah!
     Vse  eto bylo chast'yu  mira  i  samogo  Svedenborga. Ego  tozhe  nazyvali
iskatelem  priklyuchenij, no tak kak  on byl  "Kolumbom"  duhovnogo  mira, ego
novye  zemli  udobnee  vsego   bylo   issledovat'  v  tihom  uedinenii.  Sad
Svedenborga  nahodilsya  na  vysokom  holme  u kanala v rajone,  nazyvavshemsya
Z¸dermal'm,  ili YUzhnyj Stokgol'm. Pered ego glazami rasstilalsya staryj gorod
s dvorcom  korolya,  Dvoryanskim  Zalom  i drugimi obshchestvennymi  zdaniyami,  a
dal'she  vidnelis' novye doma  Severnogo  Stokgol'ma.  Vsya eta panorama  byla
useyana tam i syam shpilyami cerkvej, a s  vostoka, otkuda podstupalo more,  ego
obramlyali machty soten sudov, stoyavshih v portu.
     Uchastok,   kotorym  vladel  Svedenborg,  imel  formu  pryamougol'nika  i
naschityval 356 futov s vostoka na zapad i 156 futov s  severa na yug, tak chto
ploshchad'  ego sostavlyala  nemnogim  bolee akra.  On  byl  okruzhen  derevyannym
zaborom  i razdelen na dve  chasti vnutrennej peregorodkoj,  otdelyavshej zhilye
postrojki i konyushnyu ot sada i raspolozhennogo  tam letnego domika. Kak i  vse
stroeniya v  okruge, dom Svedenborga byl pokryt krasnoj cherepicej. Nepodaleku
zhil  blizkij drug Svedenborga, upravlyayushchij Gorodskogo banka  Karl  Robzam, a
ryadom, na toj zhe ulice - byvshij kollega Svedenborga Kristofer Polem.
     Pervye tri  goda, poka Svedenborg byl za granicej, v ego dome zhil Nil's
Al'stedt s zhenoj  i tremya det'mi.  Posle vozvrashcheniya Svedenborga uzhe ne  mog
vmestit'  vseh zhil'cov, a krome togo hozyain hotel imet'  pobol'she  mesta dlya
svoih  nasazhdenij.  Poetomu  v 1752  godu  Svedenborg nanyal  plotnika, i ego
"nalog na okna" uvelichilsya s chetyreh okon do trinadcati.
     Vozmozhno, imenno togda Svedenborg okruzhil svoj  uchastok vysokim zaborom
i  postavil  dlya  sebya v  sadu domik,  skryvavshijsya  za  massivnymi  reznymi
vorotami v stile francuzskogo barokko. |tot  domik imel 57 futov v dlinu, 48
futov  v  shirinu i  9 futov v  vysotu i byl  slozhen iz  breven, kotorye byli
obshity  panelyami, vykrashennymi ohroj; okonnye ramy  byli  pokrasheny v  belyj
cvet.  V  dom  vela dvojnaya dver', a v dal'nem  ego konce  imelas'  eshche odna
dver', vyhodivshaya v sad.
     Ot vhodnoj  dveri nado bylo spustit'sya na odnu stupen'ku, chtoby popast'
v holl, iz kotorogo naverh uhodila vintovaya lestnica,  osveshchaemaya cherez okno
v uglu  gostinoj. Napravo nahodilas' gostinaya s  pech'yu, vylozhennoj  golubymi
izrazcami. Tam stoyal mramornyj  stolik s inkrustaciej,  organ  i,  vozmozhno,
bufet s serebryanoj i farforovoj posudoj.
     Za  gostinoj  nahodilas' spal'nya, gde, kak govoryat,  visel ego portret.
Ottuda,  projdya  cherez nebol'shuyu dver', mozhno  bylo popast'  v  "kabinet dlya
pis'ma", gde vsegda gorel ogon', na kotorom  uchenyj varil sebe kofe. V  etoj
komnate ne bylo nikakih knig za isklyucheniem Biblij na grecheskom  i evrejskom
yazykah  i  ukazatelej  k  nej.  Ego  stol  byl  vsegda  zavalen  ispisannymi
stranicami.
     Bol'shaya verhnyaya komnata byla horosho  osveshchena i sogreta  teplom, shedshim
ot  pechki. Ona ispol'zovalas' Svedenborgom kak, govorya yazykom togo  vremeni,
"oranzhereya". Zdes' nash filosof vyrashchival svoi semena i v zimnee vremya derzhal
tropicheskie rasteniya.
     V  bumagah Svedenborga sohranilis' upominaniya o desyatkah interesovavshih
ego rastenij, nekotorye iz  kotoryh byli privezeny iz dalekoj Ameriki po ego
zakazu.
     ............
     "Esli u tebya dva halata, prodaj odin  i kupi cvetok,  chtoby pitat' svoyu
dushu",  -  glasit  starinnaya  kitajskaya  pogovorka.  Vozmozhno,  chto  interes
Svedenborga k cvetam byl chisto esteticheskim. Po svidetel'stvu ego druga, "on
lyubil raznoobraznyh i krasivo okrashennyh detej  Flory  tak, slovno eto  byli
ego  sobstvennye deti".  A  mozhet  byt', ego  interesovali voprosy  opyleniya
cvetov,  interes  k  kotorym probudila v nem  klassifikaciya  pola  rastenij,
predlozhennaya Karlom Linneem.  Nesomnenno  odno: sad  sluzhil  dlya Svedenborga
lyubimym  mestom  otdyha.  A  v otdyhe on  dejstvitel'no ochen' nuzhdalsya, esli
prinyat'   vo   vnimanie    ogromnoe   kolichestvo   literaturnoj   produkcii,
sozdavavshejsya im:  za vosem'  let on opublikoval vosem' tomov sochinenij,  ne
schitaya rukopisej, ostavshihsya nenapechatannymi.
     Uglublennye zanyatiya  Svedenborga  trebovali tishiny i pokoya  v dome,  no
Svedenborg otnyud' ne byl otshel'nikom. Samuel' Sandel's,  kollega Svedenborga
po Akademii, opisyvaet  ego  kak priyatnogo  i  veselogo sobesednika, lyubimca
lyubogo obshchestva.  Karl Robzam govorit,  chto  "v chasy dosuga Svedenborg lyubil
besedovat'  s umnymi lyud'mi,  kotorye  vsegda okazyvali emu  teplyj priem  i
gluboko chtili ego. Nash Svedenborg  ostalsya do konca  zhizni nezhenatym. No emu
otnyud' ne bylo svojstvenno ravnodushie k  drugomu polu, ibo on cenil obshchestvo
priyatnoj i umnoj zhenshchiny kak odin iz samyh chistyh istochnikov naslazhdeniya".
     I  neredko byvalo tak, chto  izyashchnyj ekipazh ostanavlivalsya u vorot  doma
asessora Gornogo vedomstva v YUzhnom Stokgol'ma i gospodin v rasshitom kamzole,
sojdya na zemlyu, podaval ruku dame v per'yah. Oba mogli postoyat' minutu  pered
vorotami,  lyubuyas' useyannymi cvetami klumbami i dazhe, vozmozhno, posmotret' s
ulybkoj drug na druga, slysha poslednie takty melodii Baha, kotoraya lilas' iz
gostinoj doma ih druga. Ibo na ishode dnya v letnyuyu poru nash  uchenyj, otdyhaya
ot trudov, provodil nekotoroe vremya za organom.
     Predstavim,  kak Svedenborg  v  svoej gostinoj prinimaet  posetitelej -
grafa  Frederika Gillenburgskogo  i ego  suprugu  -  i ugoshchaet  ih  kofe  iz
serebryanogo    kofejnika,    podarennogo    uchenomu     asessoru    gercogom
Blankenburgskim.  Smeh peremezhaetsya  s  ser'eznym  razgovorom.  Druz'ya  rady
navestit' asessora v ego sobstvennom dome, da i zhit' v SHvecii tak priyatno! V
strane  mnogoe izmenilos'  k  luchshemu.  Sovsem  nedavno  v  nej  byl  vveden
Grigorianskij  kalendar', tak  chto SHveciya perestala otstavat'  ot Evropy  na
celyh odinnadcat'  dnej! Posle mnogih let  ozhidaniya korolevskaya  cheta smogla
v®ehat' v svoj prekrasnyj novyj zamok. Esli by tol'ko koroleva Luiza Ul'rika
byla  bolee  schastliva  v  prinyavshej ee strane! Korolevskaya vlast' i vpravdu
byla sil'no urezana. I eto, konechno, ne bylo utesheniem dlya korolevy, kotoraya
skuchala  po Prussii i  dvoru  svoego  brata  Fridriha, k kotoromu  ona  byla
privyazana  bol'she,  chem k SHvecii. Konechno, nemnogie iz  aristokratov  hoteli
videt' na  prestole korolya s neogranichennoj vlast'yu,  kotoroj tak  nerazumno
rasporyadilsya  Karl XII.  Krest'yane i svyashchenniki, kak obychno, byli na storone
korolya i  protiv znati. I  vsya  strana  byla  vse  eshche  razdelena na  partii
storonnikov i protivnikov vojny.  Svedenborg dumal, chto raznye partii  mogli
by bystro dogovorit'sya drug s drugom, esli by ih predvoditeli otkazalis'  by
ot  svoih chestolyubivyh i  korystnyh  planov  i pervym  dulom  dumali  by  ob
interesah vsej strany.
     Vo  vremya  besedy  asessor  mog  by priglasit'  druzej  posmotret'  ego
poslednie  novinki v sadu. Hozyain i gosti mogli by postoyat'  nemnogo u vorot
sada, slushaya penie stol' mnogochislennyh v eto vremya goda ptic. A shchebetu ptic
v  sady otklikalis' golosa obitatelej raspolozhennogo  ryadom ptich'ego domika.
Vojdya  v  sad, gosti  mogli  uvidet'  gazon,  razdelennyj  na  chetyre  chasti
dorozhkami,  kotorye shodilis' u nebol'shogo pavil'ona. Kogda gosti vhodili  v
pavil'on, Svedenborg  mog  by poyasnit' on,  chto  tochno  takoe zhe stroenie on
videl  v sadu odnogo znamenitogo anglichanina. U pavil'ona byla ploskaya krysha
s uzornymi karnizami, a vnutri nego stoyali udobnye skam'i.
     Zapadnaya dorozhka vela  k letnemu domiku Svedenborga. Zdes' Svedenborg v
osnovnom i rabotal v teploe vremya goda. Tam  zhe  nahodilas'  ego biblioteka.
Dorozhka, shedshaya  na yug ot  pavil'ona,  vela  k zaroslyam roz i  vol'ere,  gde
obitalo mnozhestvo raznyh  ptic. Osen'yu  Svedenborg perenosil svoih  pernatyh
pitomcev  v  verhnyuyu  komnatu  glavnogo  doma,  gde  oni mogli  blagopoluchno
perezhit' shvedskuyu zimu,  a  potom radostnym  peniem vozvestit' o nastuplenii
vesny.
     Kogda blagorodnye  suprugi  rasklanivalis' pered uhodom s  ih  priyatnym
sosedom  i  zasluzhennym  asessorom,  ona proshchalis'  so svoim starym  drugom,
kotoryj  posvyatil  svoyu  uedinennuyu  zhizn'  holostyaka proniknoveniyu v  tajny
prirody  i  napisaniyu tolstyh  tomov  po  filosofii  i anatomii.  Oni  i  ne
podozrevali,  chto  tol'ko   chto  pobyvali  v  gostyah  u   cheloveka,  kotoryj
soznatel'no zhil srazu v dvuh mirah i chut' li ne ezhednevno besedoval s dushami
umershih lyudej. Vo vneshnosti Svedenborga ne bylo nichego takogo, chto  moglo by
pobudit'  ih  zapodozrit'  v  nem  avtora  "Nebesnyh  Tajn".  Tol'ko  spustya
pyatnadcat' let shvedskaya publika uznala imya avtora etoj udivitel'noj knigi.
     Byt'  mozhet,  v odin iz takih  vizitov  grafina Gillenberg - urozhdennaya
Elizaveta  St'ernkrona - podarila svoemu  drugu tolstyj tomik v pergamentnom
pereplete  s zagolovkom  "Luchshaya  chast'  Marii".  Imya  avtora  na  knige  ne
znachilos',  no  vse  znali,   chto  Elizaveta  napisala  ee  dlya  prosveshcheniya
blagochestivyh lyudej,  ibo ona tverdo verila, chto  "edinstvennaya  potrebnost'
bezyskusnogo serdca  - blyusti  svoi obyazannosti po  otnosheniyu k hristianskoj
vere i razmyshlyat' nad slovami Pisaniya".
     |lizaveta  umerla v 1769 godu, spustya desyat' let posle smerti ee  muzha,
lichnost'  kotorogo  podrobno  opisana  v  "Duhovnom  dnevnike"  Svedenborga.
Predanie pripisyvaet Svedenborgu slova o  tom, chto na tom svete ego ozhidaet,
kak budushchaya ego podruga, dama, kotoraya byla izvestna v etom mire pod  imenem
grafini Gillenberg.

     Glava 29. Strashnyj sud

     V   "Nebesnyh  Tajnah"  govoritsya  o   dvuh  velikih  sudah  Gospodnih,
sluchivshihsya v  istorii chelovechestva: pervym  byl Potop, oznamenovavshij konec
Drevnejshej Cerkvi, a vtoroj  proizoshel  v  duhovnom mire  vo  vremya raspyatiya
Gospoda, i on otmechaet konec Drevnej, ili Predstavitel'noj Cerkvi.
     Kogda Hristos  yavil sebya  miru, Knizhniki  i Farisei otvergli Ego  i Ego
uchenie,  i tol'ko  nemnogie pastuhi i  prostye  rybaki  uverovali v  to, chto
drevnie  prorochestva  dejstvitel'no  sbylis' pri ih  zhizni. Presledovanie  i
otricanie Hrista navleklo na chelovechestvo vtoroj strashnyj sud,  povlekshij za
soboj  gibel'  Drevnej  Cerkvi  podobno  tomu,  kak   Potop  oznachal  gibel'
Drevnejshej Cerkvi. Predstavitel'naya Cerkov' umerla na  kreste. Zavesy  hrama
byli  razodrany,  dejstvennost'   zhivotnyh   zhertvoprinoshenij  ischerpana   i
soblyudenie obryadov  poteryalo  smysl.  Rol' Izrailya byla  ispolnena do konca.
Poklonenie  posredstvom simvolicheskih  dejstvij  dolzhno bylo  ustupit' mesto
istinnomu pokloneniyu serdca, kak bylo v drevnie vremena.
     Voznikla   novaya   cerkov',   Cerkov'   Hrista,   kotoraya   stoyala   na
dejstvitel'nom yavlenii Samogo Boga v  oblike bogo-cheloveka. Miloserdie  bylo
vosstanovleno v svoih pravah, lyubvi i vere bylo ugotovleno carstvovat' vnov'
v Carstve  Bozh'em.  Takovo  bylo  vysokoe  prednaznachenie,  kotoroe  Gospod'
providel dlya Svoej  Cerkvi. No kak mogla  Cerkov' ispolnit'  Ego obetovanie:
"Vy moi ucheniki, esli est' v vas lyubov' drug k drugu"?
     Pervye hristiane v samom dele sledovali novomu  zavetu, i luchshee  v  ih
nasledii  izluchaet  svet   istinnogo   miloserdiya.   No  pozdnejshaya  istoriya
Hristianskoj  Cerkvi povestvuet  o  postoyannom  upadke.  Stoletiyami na zemle
lilis',   kak   nikogda   prezhde,  potoki   chelovecheskoj   krovi.  Otdelenie
protestantov  ot  katolikov dalo nadezhdu  na  reformy blagodarya osvobozhdeniyu
Biblii  i  chelovecheskoj mysli,  no  so vremenem  i  eta  novaya cerkov'  tozhe
vyrodilas'.  Katolicheskaya  cerkov'  pytalas'  pravit'  mirom imenem religii.
Protestanty zaslonili  svoj  vnutrennij vzor  lozhnymi  dogmami,  kotorye  ne
pozvolyali  duhovnomu svetu proniknut' v umy lyudej.  Povsyudu  rascveli obman,
licemerie,  korrupciya.  Priblizhalsya neizbezhnyj  konec. Tretij strashnyj  sud,
predskazannyj Gospodom v  Evangelii  ot Matfeya  i v  Apokalipsise, dolzhen  v
skorom vremeni obrushit'sya na cerkov', posle chego svershitsya Vtoroe Prishestvie
Hrista.  Predydushchie  sudy  imeli  prichinoj  otpadenie lyudej  ot  pravil'nogo
obshcheniya  s  Nebom. Vina  hristianskoj  cerkvi, govorit  Svedenborg, osobenno
velika,  ibo  ona  stala ochen'  mogushchestvennoj  vneshne i gniloj vnutri. Vera
stala formal'nym verovaniem, a miloserdie  svelos' k vneshnim deyaniyam, imenem
kotoryh besprincipnymi politikami ot cerkvi lyudyam bylo obeshchano spasenie.
     Vosemnadcatyj  vek  v  samom dele  sozrel  dlya suda,  ibo  nikogda  eshche
duhovnaya  zhizn' v Evrope  ne padala  stol'  nizko. Uchenye lyudi  uzhe ne mogli
prinimat' irracional'nye dogmaty bogosloviya. "Esli kto-to govorit  o religii
v  vysshem obshchestve, vse smeyutsya" - otmetil Montesk'e, puteshestvuya po Anglii.
Pravyashchie verhi besstydno vystavlyali napokaz svoe neverie i beznravstvennost'
pered  nizami.  V   obshchestve  carili  kriticizm,  ravnodushie,   prikryvaemoe
vezhlivost'yu,  skepticheskoe  otnoshenie  k dobrodeteli i narochitoe  oproshchenie.
Massy  bednyh  i bezgramotnyh lyudej  byli  predostavleny  samim  sebe  i  ne
poluchali pochti  nikakih  moral'nyh  i religioznyh  nastavlenij ot  prazdnogo
duhovenstva, kotoroe "iskalo horoshej zhizni". |to stoletie, govorit v proshlom
veke anglijskij pisatel' Karlejl', bylo  "nastol'ko propitano lzhivost'yu, chto
chasha byla perepolnena".
     Vo Francii, gde revolyuciya uzhe byla gotova vyrvat'sya naruzhu, prezrenie k
morali, neverie i nechestnost' procvetali vpolne otkryto. Svedenborg vo vremya
svoego puteshestviya po Francii uzhe  vyskazal  neskol'ko glubokih zamechanij  o
razvrashchennosti   katolicheskogo   duhovenstva.    Sebyalyubie   i   pogonya   za
naslazhdeniyami uzhe otkryto  provozglashalis' vo  Francii istochnikom umstvennoj
zhizni. Obrashchat'sya k lyudyam s pros'boj delat' dobro radi nego samogo schitalos'
smeshnym.  Vse  duhovnoe  ob®yavlyalos'  navazhdeniem. "Vera sushchestvovanie  Boga
stol' zhe bespochvenna, skol' i bespolezna, - zayavlyal Lamettri. - Mir ne budet
schastliv,  poka ateizm ne  stanet vseobshchim.  Dusha pogibaet  vmeste  s telom,
chast'yu kotorogo ona i yavlyaetsya. So smert'yu vse konchaetsya: fars okonchen!"
     Odnoj iz samyh razvrashchennyh stran Evropy byla SHveciya. "SHvedskaya naciya -
hudshaya v Evrope  za  isklyucheniem ital'yancev i russkih",  - pisal Svedenborg.
Tak poluchilos'  potomu,  chto shvedy bolee drugih  byli sposobny  k vnutrennej
refleksii izvratili  etu svoyu sposobnost'. Emu bylo  dano videt' eto  v mire
duhov s porazitel'noj yasnost'yu, gde gorestnoe sostoyanie  evropejskih narodov
bylo  vidno emu luchshe,  chem  lyubomu  iz istorikov.  Ibo posle smerti  "mysli
kazhdogo  vyrazhayutsya   gorazdo  otchetlivee,  chem  pri  zhizni,  i   nikomu  ne
dozvolyaetsya  govorit' ne tak, kak  on  dumaet". V odnom iz svoih  videnij on
uvidel  stokgol'mskuyu  ulicu  Stora  Nigatan,  kotoraya  byla  togda  glavnoj
torgovoj arteriej goroda. Vse doma na nej kak  budto ne imeli okon, i angelu
skazali emu, chto vse, kto zhivut na etoj ulice, duhovno mertvy.
     Razdelenie  cerkvej tozhe  bylo dlya Svedenborga znakom padeniya Hristovoj
Cerkvi.  "Tot, kto veruet  ne tak, kak predpisyvaet ih dogma,  izgonyaetsya iz
cerkovnoj obshchiny. No  tot, kto bezzhalostno grabit' drugih, esli tol'ko on ne
delaet eto otkryto, ili lovko obmanyvaet blizhnego, ili tvorit prelyubodeyanie,
zovetsya nesmotrya ni na chto hristianinom, esli  tol'ko on soblyudaet  obryady i
govoryat  tak, kak predpisyvaet cerkovnoe uchenie. Iz etogo vidno, chto segodnya
Cerkov' - eto tol'ko doktrina, a ne zhizn'..."
     Razlozhenie dostiglo  svoego predela, i prishlo vremya  srubit' pod koren'
drevo zhizni. Zagrobnyj mir zapolnili  tolpy prostodushnyh duhov, kotorye byli
vvedeny v zabluzhdenie zemnymi  i cerkovnymi  pravitelyami,  vospol'zovavshihsya
svyashchennymi  obryadami  pokloneniya  i drevnimi dogmami  cerkvi dlya togo, chtoby
derzhat' ih v podchinenii. |tih terpelivyh, rasteryavshihsya, stradayushchih "dush pod
altarem" sledovalo  osvobodit'  ot okov ih lozhnyh  verovanij, raskryv  pered
nimi  istinnuyu  prirodu  tiranov,  povelevavshih   imi.  |to  razoblachenie  i
predveshchalo Strashnyj sud.
     CHitat' o  mytarstvah  zabludshego  chelovechestva samo po  sebe gor'ko. No
naskol'ko  gorshe  videt'  ego  voochiyu, sozercaya  zhizn'  uzhe  umershih  lyudej.
Svedenborg  vstrechalsya  s  dushami  svoih  pokojnyh druzej,  rodstvennikov  i
kolleg.  On govorit, chto  v  techenie  goda videlsya s tridcat'yu dushami lyudej,
kotoryh  znal  eshche pri ih  zhizni,  i eshche primerno s takim zhe chislom duhov, o
kotoryh  znal  iz knig. I oni predstavlyali  polnyj nabor  porokov, v kotoryh
pogryazlo chelovechestvo: neuemnaya zhazhda naslazhdenij, prelyubodeyaniya, licemerie,
vlastolyubie,  obman,  i videt' ih konec bylo  stol' zhe otvratitel'no,  kak i
opasno, ibo etih duhi chasto otlichalos' neobyknovennoj zlobnost'yu.
     Nel'zya ne udivlyat'sya  ego po  vidimosti besstrastnym rasskazam  ob etih
vstrechah,  ego kazhushchemusya  ravnodushiyu  k  neschastnoj  sud'be  ego  druzej  i
znakomyh.  No ego um  byl  kak ruka  hirurga, kotoraya  dolzhna  byt' chistoj i
tverdoj, chtoby sdelat' to, chto predpisyvaet hirurgu ego dolg.
     Odnim iz pervyh duhov, o kotorom upominaet Svedenborg, byl arhiepiskop,
zatem episkop  i, nakonec, znamenityj Joran Nordberg, kapellan  korolya Karla
XII,  opublikovavshij  memuary korolya, k kotorym  prilozhil ruku i Svedenborg.
Videl Svedenborg i svoih pokojnyh tovarishchej po  Gornomu vedomstvu.  Odin  iz
nih  byl nekto Adam  Lejel, o kotorom  pri ego zhizni Svedenborg  znal tol'ko
horoshee.  No posle smerti  on  vstretil ego v ochen' plohom obshchestve.  Pervoe
vremya Svedenborg leleyal nadezhdu, chto ego byvshij  kollega smozhet ispravit'sya,
ibo tot otlichalsya  bol'shim umom, no v konce koncov ubedilsya  v tom, chto etot
Lejel  vel "prosto  prirodnuyu  zhizn'". Tak  Svedenborg  ponyal,  chto cheloveka
spasaet tol'ko kachestvo ego zhizni, a ne ego razum, kak by ni byl on razvit.
     V  molodye  gody Svedenborg  chasto  sovershal  inspekcionnye  poezdki ot
Gornogo  vedomstva  s   asessorom  Joganom   Bergenst'erna.  V  etoj   zhizni
Bergest'erna  schitalsya  ochen'  dostojnym  chelovekom,  kotoryj  lyubil  svoego
blizhnego,  svoyu  stranu, cerkov' i Boga.  Kogda zhe Svedenborg  vstretil  ego
vskore  posle ego smerti,  ego vneshnyaya svyatost'  soshla s nego, i on predstal
licemerom,  lishennym  miloserdiya  i dumayushchim tol'ko  o  sebe. O drugom svoem
byvshem druge on rasskazyvaet:
     "Byl  nekto, kogo  ya  horosho  znal  i  komu ya okazal  bol'she uslug, chem
komu-libo  eshche,  i kto, kazalos', otnositsya ko mne kak k drugu. |tot chelovek
presledoval  menya  na  protyazhenii  neskol'kih  mesyacev,  postoyanno  zamyshlyaya
chto-nibud' protiv menya. YA napomnil emu o dobre,  kotoroe sdelal dlya nego, no
moi uveshchevaniya ne vozymeli nikakogo dejstviya. On prodolzhal muchit' menya, hotya
ne  imel dlya etogo  ni malejshej prichiny.  Im  dvigalo isklyuchitel'no  zhelanie
poluchit' udovol'stvie ot stradanij drugogo cheloveka. Takovo-to  zlo v drugoj
zhizni..."
     Iz vseh zlyh pobuzhdenij, svojstvennyh chelovechestvu, zhelanie vlastvovat'
- samoe razrushitel'noe dlya  sebya i drugih. |to d'yavol'skoe zhelanie mozhet tak
zahvatit' dushu, chto chelovek v konce koncov nachinaet vser'ez pomyshlyat' o tom,
chtoby stat' povelitelem ne tol'ko zemli, no i celoj vselennoj. Obrazcom etoj
strasti  v  mire duhov  stal korol' Karl  XII,  kotoryj pri  zhizni otlichalsya
dobrodetel'yu,  blagochestiem i  ostrym umom.. Svedenborg  v  molodosti horosho
znal  etogo cheloveka i, kak vyyasnilos' pozzhe, esli by korol' ne smenil  gnev
na  milost'  po  otnosheniyu  k  Svedenborgu,  dusha  poslednego okazalas' by v
bol'shoj opasnosti  iz-za  ee sil'noj  privyazannosti k svoemu  geroyu.  V mire
duhov Svedenborgu otkrylos', chto korol' v svoej bezumnoj zhazhde  slavy  ni vo
chto ne  stavil svoyu  stranu i  narod. On byl  samyj upryamyj  iz  smertnyh  i
nikogda ne otstupal  ot postavlennoj celi. Sputnica  Karla  XII byla zhenshchina
pohozhaya  na  nego  harakterom, no tol'ko eshche  bolee upryamaya i v konce koncov
podchinivshaya ego svoemu vliyaniyu.
     CHtoby  Svedenborg mog uznat' znachenie slova "Vavilon",  emu byl pokazan
chelovek,  kotorogo  on  horosho  znal  pri ego  zhizni.  |to  byl  upravlyayushchij
rudnikami Faluna  Anders Svab, chelovek skromnyj i razumnyj, nadelennyj darom
ubezhdat' drugih.  On nagrazhdal vseh, kto ugozhdal emu, i  nakazyval teh,  kto
osmelivalsya emu perechit'  i  v  konce koncov poseyal razdor  i vrazhdu po vsej
oblasti, vverennoj emu  v  upravlenie.  Svab  tak razvratil  zhitelej  Faluna
vzyatkami, chto oni v dushe stali samymi isporchennymi iz shvedov.
     Svedenborg uvidel, chto v zagrobnom mire Svab vsyakimi  hitrymi sposobami
staralsya  vosstanovit' svoyu vlast' nad temi lyud'mi,  kotorymi komandoval pri
zhizni. Okazalos',  chto  v zemnoj zhizni Svab i ego  pomoshchniki zapreshchali lyudyam
chitat' Pisanie,  utverzhdaya, chto tol'ko oni mogut ponyat' ego. On  byl podoben
yadu,  kotoryj postepenno otravlyaet vsyu krov'  v  tele. Tak  Svedenborg  smog
ponyat' smysl  togo, chto nazyvaetsya Vavilonskoj  bashnej, a imenno - sostoyanie
lyudej, kotorye hodyat, chtoby ih pochitali, kak Boga.
     V potustoronnem mire Svedenborg vstretil svoego  druga i  soseda  grafa
Fridriha Gillenborga, prezidenta Gornogo vedomstva. Gillenborg byl veselyj i
radushnyj chelovek i odin iz samyh vliyatel'nyh lyudej pri dvore. Do konca zhizni
on ostavalsya bogoboyaznennym chelovekom i  posle smerti on goryacho molilsya Bogu
o vsem, chego hotel,  - no ne Iisusu  Hristu,  a "Bogu Otcu". Okazalos',  chto
etot chelovek,  kotoryj vsegda rassuzhdal blagochestivo i zdravo,  byl  nachisto
lishen sovesti. Vse svoi dobrye dela on sovershal iz korysti, i  posle  smerti
on  ne bespokoilsya ni o kom, krome samogo sebya. Vsem, kogo zashchishchal  Gospod',
on  pytalsya  prichinit'  nepriyatnost'. Svedenborga on  nenavidel  smertel'noj
nenavist'yu i staralsya ispol'zovat' lyubuyu vozmozhnost', chtoby pogubit' ego. On
ne imel nichego  protiv Svedenborga lichno, govoril on. On hotel tol'ko ubrat'
duhovnoe naitie, ishodivshee s nebes, chtoby Svedenborg ne mog "pisat' vse to,
chto dolzhno byt' napisano". V konce  koncov etot zlovrednyj duh byl  unesen v
peshcheru,  gde on  sidel polumertvyj v  kompanii drugih duhov, lishennyh zemnoj
slavy.
     Naihudshie iz  vseh  duhov  drugogo  mira  byli  sireny  - zlye zhenshchiny,
kotorye siloj svoih  fantazij prinimali vneshnost'  nevinnyh devushek  i svoej
pochti angel'skoj krasotoj  napuskali pagubu na muzhchin.  "|ti zhenshchiny  znayut,
kak  zavoevat' raspolozhenie muzhchin,  kotorymi oni hotyat povelevat', raspalyaya
ih sebyalyubie i  gordynyu...  togda kak v  dushe oni sovershenno prezirayut  ih".
Ubezhdaya svoi  zhertvy v tom,  chto oni  prekrasny i blagochestivy, sireny pochti
chto sposobny sovratit' samih angelov.  Oni daryat udovol'stviya, soputstvuyushchie
istinnoj supruzheskoj  lyubvi, i  prevrashchayut  eti nebesnye naslazhdeniya v nechto
uzhasayushchee, v  chem net  nichego chelovecheskogo. "Pust' nikto ne budet nastol'ko
bezumen, chtoby  dumat', chto on  mozhet protivostoyat'  im".  "Spastis' ot  nih
mozhno  tol'ko  veroj v  Boga, i pust'  kazhdyj  budet  osmotritelen  v  svoih
postupkah". Ibo iz postupkov rozhdaetsya privychka, eta privychka usilivaetsya, i
lyudi unosyatsya sirenami v ad, kak unosit burnyj potok shchepku.
     V  tom mire sireny  brodyat bol'shimi nestrojnymi stayami  .Ot  nih trudno
izbavit'sya, potomu chto oni pol'zuyutsya priemami magii,  smeshivaya  svyashchennoe i
profannoe. Oni  proishodyat iz stran, gde  zhivut  v osnovnom hristiane, a  ne
yazychniki. CHislo ih,  govorit Svedenborg, v poslednee vremya  sil'no vozroslo.
Oni obitayut v peshcherah zapadnyh gor, gde oni otravlyayut svoim prisutstviem vse
vokrug. Ih  durnye  dela navlekayut  na  nih  mucheniya,  kotorye  prodolzhayutsya
mnogimi chasami. Skryuchennye i obessilennye, oni v konce koncov prevrashchayutsya v
pochti besformennye volosatye tela s chernymi, nechelovecheskimi licami.
     Esli zlo v toj zhizni teryaet  chelovecheskij oblik i stanovitsya urodstvom,
dobro obretaet prekrasnoe lico.  Odnazhdy Svedenborg  uvidel  svoego  uchitelya
Johana Moreusa i kollegu po Gornomu  vedomstvu Gansa B'¸rka.  Oni imeli lica
sovsem ne pohozhie na te, kotorye imeli pri zhizni, i kogda B'¸rk sprosil ego,
uznaet li on ih, Svedenborg snachala otvetil: "Net". U B'¸rka bylo svetyashcheesya
krasivoe lico,  i  on sidel v  karete, poskol'ku  v tot moment  razmyshlyal  o
smysle lyubvi.
     Ni  k  komu  Svedenborg  ne  byl  kak  privyazan v zhizni,  kak  k  |riku
Benzeliusu,  kotoryj  umer v  1743  godu,  pochti srazu posle naznacheniya  ego
arhiepiskopom Upsaly. Svedenborg otmechaet, chto on poyavilsya v drugom  mire "s
vidu  gordym, a vnutri dobrym". Ponachalu on  mnogo  stradal, potomu chto  byl
sklonen pripisyvat' vsyu  mudrost' pamyati, chto porozhdalo  zatrudneniya  v  ego
ume,  i lish'  posle togo, kak oni byli  udaleny, ego  dobraya  priroda smogla
prostupit'  naruzhu. |to  byla muchitel'naya operaciya, posle  kotoroj Benzelius
stal podoben malen'komu rebenku gotovomu uchit'sya u angelov.
     Sovsem   inym  bylo  sostoyanie  davnego  druga  i  soseda   Svedenborga
Kristofera  Polhema -  shvedskogo geniya mehaniki. Polhem umer v  1751 godu  v
vozraste  devyanosta  treh  let.  Opisanie  ego sud'by  v  zagrobnom  mire  u
Svedenborga ne daet povoda dlya radosti:
     "Polhem  umer  v ponedel'nik. On  govoril so mnoj v  chetverg; i kogda ya
prisutstvoval na  ego  pohoronah,  on  videl  svoj  grob  i  vsyu  pohoronnuyu
processiyu,  i to, chto  telo ego opustili v mogilu. Tem vremenem on besedoval
so mnoj i sprashival, pochemu ego horonyat, esli on eshche zhiv..."
     Poskol'ku Polhem byl postoyanno zanyat  izobreteniem vsevozmozhnyh  mashin,
ego sila voobrazheniya ostalas' s nim v zagrobnom mire. Tam on uchil  vseh, kak
sozdavat' takie  veshchi, kak ptic, myshej, koshek i t.p. iz  sobstvennyh myslej.
Pozdnee Svedenborg videl Polhema s beloj povyazkoj na lbu v znal togo, chto on
byl vsegda uveren v svoej  pravote, poskol'ku schital sebya  mudrejshim iz vseh
lyudej i znal vse na zemle. Duhi takogo roda teryali vsyakoe razumenie.
     Pohozhij  udel  ozhidal  na  tom  svete  znamenitogo  nemeckogo  filosofa
Kristiana  Vol'fa,  umershego v 1754 godu. Uzhe  pri zhizni Vol'f stal izvesten
svoej sklonnost'yu obozhestvlyat' prirodu, hotya, poluchiv dolzhnost' professora v
universitete  Galle,  on radi  populyarnosti  razygryval  blagochestie.  Posle
smerti stalo yasno, chto on ne veril ni v kakogo Boga krome prirody, i pytalsya
pokorit'  umy  bogoslovov  svoim  ucheniem  o  prostoj   substancii,  kotoraya
mgnovenno poyavlyaetsya iz  nichego. On  utverzhdal, chto  Boga  nikto  nikogda ne
videl i ne slyshal i chto esli by Bog sushchestvoval, on by yavil Sebya lyudyam. Dusha
zhe  yavlyaet soboj ne chto inoe  kak dyhanie,  kotoroe so smert'yu rasseivaetsya;
bessmyslenno ozhidat' Strashnogo Suda,  a  zvezdy  ne mogut upast' s nebo, kak
bylo  predskazano, potomu chto oni bol'she zemli. |tot chelovek, kotoryj hotel,
chtoby ego nazyvali "Svetom Evropy", teper' zhivet sredi durakov i prostofil',
govorit   Svedenborg,  i  imeet  oblich'e  pechnoj  truby,  ibo  ego  uchenost'
prevratilas' v udushlivuyu pyl'.
     Ochen'  vazhny  suzhdeniya Svedenborga o  "knigi  zhizni",  kotoraya, po  ego
slovam, vpisana v  prirodu  kazhdogo  cheloveka.  V  etoj  knige do mel'chajshih
podrobnostej ukazany  vsego ego mysli, slova  i  dela.  On prisutstvoval pri
doprose  neskol'kih  chinovnikov  ob ih  tajnyh pregresheniyah pri  zhizni i byl
udivlen tem, naskol'ko tochny byli svedeniya, soderzhavshiesya v knige sudeb etih
lyudej. Vse svideteli i dazhe sami doprashivaemye byli ves'ma porazheny tem, chto
takie  knigi  sushchestvuyut.   (Sravnite   s   etim   porazitel'nye   bogatstva
podsoznatel'noj pamyati, priznannye v sovremennoj psihologii!)
     Sredi dokumentov, kasavshihsya zhizni samogo Svedenborga, byli mnogotomnye
zapisi o ego  sudebnoj tyazhbe  s Vritoj Bem po  povodu ego prav na plavil'nye
pechi v  Aksmare.  |ta  bogataya  sestra  materi  Svedenborga  byla  hitroj  i
energichnoj  zhenshchinoj,  pokazavshej   sebya  sposobnoj  upravitel'nicej  svoego
bol'shogo pomest'ya. V  svoe vremya Svedenborg vyrazhal udivlenie  tem, chto  ona
reshila sudit'sya s nim i vyskazal  predpolozhenie,  chto ee podtolknul k  etomu
kto-to drugoj. |ta dogadka podtverdilas' mnogo let spustya,  kogda Svedenborg
vstretil  v   mire  duhov   svoego   kollegu  i  muzha  svoej  sestry   Larsa
Benzelst'erna. Do svoej  smerti v 1755 godu Lar byl korolevskim sovetnikom i
prezidentom  Korolevskoj  Akademii  nauk.   On  schitalsya  chelovekom  bol'shoj
uchenosti  i nezauryadnogo oratorskogo dara.  Sam Svedenborg, kazhetsya, nikogda
ne pital  k  nemu  simpatii i otzyvalsya  o  nem kak  o  cheloveke  "neskol'ko
nepriyatnom".  Lars  Benzelst'erna   yavno  postupil   nechestno   pri  razdele
otcovskogo imushchestva, i brat  |manuelya  zhal