ovalsya emu na to,  chto Lars lishil
ego zakonnoj chasti nasledstva.
     V  "Duhovnom  dnevnike"  Svedenborg pishet  o  Larse  Benzest'ena kak  o
cheloveke,  ch'imi  postupkami  vsegda  rukovodila nenavist' k drugim. On  mog
privlech' k sebe nemalo prostodushnyh duhov  prosto tem, chto  napuskal na sebya
osobo doveritel'nyj ton i prosil  ih: "Okazhi  mne etu uslugu!" K Svedenborgu
on  pital  smertel'nuyu  nenavist',  i   potustoronnem   mire,  gde  on  stal
predvoditelem tolpy zlyh duhov,  on stremilsya izvesti  ego s pomoshch'yu  magii.
Okazalos',  chto  imenno  Lars  Benzest'ena  sklonil  Britu  Bem presledovat'
Svedenborga cherez sud.
     Posredi  stol'  bezradostnyh  otkrovenij  priyatno  prochitat'  o  nekoem
episkope Rideliuse,  kotoryj byl dobrym i umnym  chelovekom. V drugom mere on
obital ponachalu sredi teh, kto  byli predany ucheniyu o spasenii tol'ko veroyu,
ibo, podobno  drugim, on veril, chto  chelovek mozhet spastis' v  svoj smertnyj
chas edinstvenno blagodarya svoej vere nezavisimo  ot togo, kak on prozhil svoyu
zhizn',  poskol'ku  nebesa  byli  dlya  nego  chisto darom milosti.  Okruzhennyj
dobrymi  duhami,  Ridelius byl preprovozhden  v nebesnyj  raj, gde  on uvidel
mnogo izumitel'nogo. Obitateli raya hoteli,  chtoby on  ostalsya  s nimi, no on
eshche  ne  byl gotov  k  etomu.  On  mog  vyderzhat'  nebesnoe  siyanie,  no ego
razdrazhalo, dovodya pochti do isstupleniya, rajskoe teplo.  Kogda ego sprosili,
hochet li on ostat'sya na nebe, Ridelius otvetil: "Ni v koem sluchae!"
     Svedenborg utverzhdaet,  chto  v mire duhov,  gde chasto poyavlyayutsya raznye
zhivotnye,  on videl odnazhdy porodistogo konya, kotoryj nosilsya galopom vpered
i nazad. |to byl episkop Ridelius, kotoryj yavilsya v etom oblich'e, potomu chto
razmyshlyal  o vole i  ponimanii. "Kazhetsya, chto  istina  very stoit  na pervom
meste", - dumal on, no tut zhe pribavlyal:  "No, s  drugoj storony,  ochevidno,
chto na pervom meste stoit  blago".  |ti ego  kolebaniya  i preobrazili ego  v
duhovnom videnii  Svedenborga v skachushchego  tuda i  syuda  konya. No  kogda ego
sprosili, kem on kazalsya  sam sebe, on otvetil, chto nichego ne zamechaet i chto
on vidit sebya chelovekom, sidyashchim v svoej komnate.
     Sredi  blazhennyh  byl takzhe  senator Sven Lagerberg. On  obladal moshchnoj
"auroj istiny" i pod ee zashchitoj mog stranstvovat' po adu i opisyvat' to, chto
on  videl v  ego temnyh, naselennyh  zlobnymi duhami  podzemel'yah.  Pri  ego
priblizhenii  zlye  duhi  ubegali  ili  lishalis'  vsyakoj sily - takoj vlast'yu
nadelen  chelovek,  predannyj  istine.  I eta vlast'  byla  dana  Lagerbergu,
govorit Svedenborg, potomu chto on zhelal dobra svoej strane i hotel pomoch' ej
- no ne iz tshcheslaviya, kak mnogie iz ego kolleg v  Senate, ch'ya gordynya meshala
im videt' raznicu mezhdu  tem, chto prinosit rodine pol'zu, i tem,  chto vredit
ej. V zemnoj zhizni grud' etih znatnyh gospod' ukrashayut  vsevozmozhnye ordena,
no  v tom  mire oni lishayutsya vseh nagrad i  okazyvayutsya  na  polozhenii nishchih
poproshaek. Svedenborg soobshchaet, chto znaki  otlichiya nemalo navredili  znatnym
sem'yam SHvecii. Sven Lagerberg otkryl, chto vsyakij raz, kogda on  nadevaet  na
sebya svoi ordena, on okazyvaetsya nesposoben  razmyshlyat' svobodno,  no  stoil
emu  pridti domoj i snyat'  s  sebya  svoi  regalii,  kak k nemu  vozvrashchalas'
prezhnyaya  zhivost'  uma.  Tak poluchalos'  ottogo, chto, kogda on nosil na  sebe
ordena, on nahodilsya pod vliyaniem tshcheslavnyh duhov.
     V chisle dobryh duhov on upominaet Vil'yama Penna, "ot kogo poluchila svoe
prozvanie   Pennsil'vaniya".   Penn   byl   polon  voodushevleniya   i  blistal
krasnorechiem. V nem ne bylo porochnosti  mnogih  kvakerov, kotorye prishli emu
na smenu.
     Est' u  Svedenborga  i zapisi  o koroleve Kristine: ona zhivet v izyashchnom
dome  i  vedet ozhivlennye spory s  katolicheskimi kardinalami,  zastavlyaya  ih
priznat',  chto  Gospod'  obladal  odnovremenno  bozhestvennoj i  chelovecheskoj
prirodoj i stoyal vyshe pap. O Svyatoj ZHenev'eve skazano, chto ee lico svetilos'
svyatost'yu i krasotoj. Ona setuet, chto  stala  ob®ektom pokloneniya, hotya byla
tol'ko  obyknovennoj  zhenshchinoj.  Odnazhdy on videl  Neporochnuyu Mater'  Mariyu,
shedshuyu v belosnezhnom odeyanii. Ona skazala, chto Gospod' byl vpravdu rozhden ot
nee, no chto on otrinul vse materinskoe chelovecheskoe i stal Bogom, otchego ona
teper' chtit ego kak svoego Boga.
     Svedenborg  razgovarival takzhe so svoej mater'yu i machehoj, kotorye zhili
schastlivo v tom mire, i, kogda on togo zhelal, s |ierentiej Polhem. Ee sestra
Mariya, kazhetsya,  byla neschastliva tam, ibo v svoej  zemnoj zhizni ona prevyshe
vsego cenila roskosh'.
     "Lyudi mogut nezametno dlya sebya podpadat'  pod vliyanie umershih,  kotorye
pitayut  k  nim  nenavist'", -  govorit  Svedenborg.  Nekaya zhenshchina  v  svoem
telesnym sushchestvovanii ubedila sebya siloj svoego voobrazheniya, chto Svedenborg
hochet  zhenit'sya  na nej. Ubedivshis', chto eto bylo ne tak, eta zhenshchina  -  ee
zvali  Sara Gesseliya  -  proniklas' smertel'noj nenavist'yu  k  Svedenborgu i
posle svoej smerti odnazhdy vnushila  emu mysl' shvatit'  nozh i zarezat'  sebya
im.
     *
     Vse eti neobyknovennye istorii Svedenborg zapisal, kogda  sozdaval svoi
"Nebesnye  tajny". Nekotorye iz  nih on dazhe vklyuchil v svoyu knig, ne nazyvaya
imen. Mog li mir poverit' emu?
     Teper'  kazhdyj  god v londonskoj  pechatne Dzhona  L'yuisa vyhodil  v svet
novyj tom "Nebesnyh tajn". I po-prezhnemu nikto ne znal, kto byl avtorom etih
knig.
     Nemeckij  zhurnal "Noje  Cajtungen  fon  gelerten  Zahen" pomestil obzor
pervogo toma "Nebesnyh tajn" na chetyreh stranicah - ves'ma dobrozhelatel'nyj,
no zakanchivavshijsya  vyvodom o  tom, chto kniga napisana v  sostoyanii  ekstaza
nekim blagochestivym yasnovidcem.
     V  tret'em  tome "Nebesnyh  Tajn"  Svedenborg  pristupil k  raz®yasneniyu
dvadcat' chetvertoj glavy Evangeliya ot Matfeya, gde Gospod' predrekaet padenie
Ierusalima i konec veka (v russkom  sinodal'nom izdanii  govoritsya o  "konce
mira"). Iisus togda skazal svoim uchenikam, chto "zdes' ne ostanetsya kamnya  na
kamne",  i  kogda ucheniki sprosili  Ego:  "Skazhet nam, kogda  sluchitsya eto i
kakov budet znak Tvoego prihoda i skonchaniya vremen", On skazal  o vojnah i o
narodah,  kotorye  vosstanut   drug  protiv  druga,  o  golode  i  more,   o
zemletryaseniyah i velikih bedstviyah, o pomrachenii solnca i luny i  o tom, chto
zvezdy   upadut  s  neba.  "I  togda  poyavitsya  znak  Syna  CHelovecheskogo  v
nebesah..." (Mf. XXIV, 1-7, 29).|ti slova,  poyasnyaet  Svedenborg, soobshchayut o
konce cerkvi. Pomrachenie solnca oznachaet, chto  ischeznut lyubov' i miloserdie.
To, chto pogasnet luna i zvezdy upadut s nebes, oznachaet, chto ischeznut vera i
znanie very.  Tak Svedenborg vpervye vyskazal svoe  ponimanie prorochestva  o
konce vremen.
     Poslednij tom "Nebesnyh  Tajn" vyshel  iz  pechati v 1756 godu,  i teper'
Svedenborg zanyalsya sostavleniem podrobnomu ukazaniya ko vsem toma  truda. |to
pobudilo  ego  sobrat'  vse soobshcheniya,  kotorye otnosyatsya k prorochestvu:  "I
uvidel ya ... Otkr.XIX, 11 i sl.)
     Tak, po slovam Svedenborga, predstaet Gospod' v ego otnoshenii k Slovu i
raskrytiyu  ego vnutrennego smysla. Posredstvom etogo raskrytiya i dolzhno bylo
sbyt'sya prorochestvo Iisusa. Ob etom govoritsya v  opublikovannoj Svedenborgom
pozdnee nebol'shoj knizhke "Kon' blednyj".
     On  takzhe izvlek  iz  "Nebesnyh  Tajn"  i svel voedino suzhdeniya o Novoj
Cerkvi, sostavivshie knigu "Novyj Ierusalim i ego Nebesnoe Uchenie": "I uvidel
ya novye nebesa i novuyu zemlyu... (XXI, 1 i sl.)
     Po-vidimomu,    srazu   posle   sostavleniya    etih   knig   Svedenborg
zasvidetel'stvoval bol'shie peremeny v duhovnom mire, gde bylo vozveshcheno, chto
sobytie, kotorogo zhdal semnadcat' stoletij ves' hristianskij mir svershilos'!
"Strashnyj Sud uzhe sostoyalsya. YA videl ego sobstvennymi glazami..."
     Mnogie, utverzhdal Svedenborg, zanimalis'  tolkovaniem  knigi, imenuemoj
"Apokalipsis", no do sih por nikto ne ponyal, chto ee prorochestva otnosyatsya ne
k  istoricheskim sobytiyam, a k sostoyaniyu hristianskoj Cerkvi. Mnogie otricali
Strashnyj sud, dumaya v dushe:
     "Kak mogut ischeznut' stol' obshirnoe  nebo  vmeste  s  solncem,  lunoj i
vsemi zvezdami? Kak mogut upast' s  neba zvezdy,  kotorye bol'she  Zemli? Kak
mogut tela, poedaemye chervyami i ischezayushchie bessledno, vosstanovit'sya i snova
stat' vmestilishchem  dushi? I gde prebyvaet vse eto vremya dusha? Kto spuskalsya s
nebes, chtoby  skazat' nam, chto ona sushchestvuet? CHto takoe ad - esli on voobshche
sushchestvuet? CHto oznachayut vechnye  mucheniya cheloveka v adskom ogne?  CHto  takoe
sudnyj den'? Ne naprasno li ozhidali ego v techenie mnogih vekov?"
     Strashnyj Sud, govorit Svedenborg, svershaetsya ne na zemle, a  v duhovnom
mire, kuda popadayut vse, kto zhil na zemle so vremeni ee tvoreniya.
     "Mne dano bylo uvidet' ot nachala do konca, kak svershilsya Strashnyj  Sud;
kak pal Vavilon; kak  te,  kotorye  podrazumevayutsya  pod imenem drakona byli
nizvergnuty v bezdnu; i kak poyavilos' novoe nebo i Novaya Cerkov' vozdviglas'
v  nebesah,  chto i nazyvaetsya Novym Ierusalimom.  Mne bylo  dano videt'  sie
sobstvennymi glazami, chtoby ya  mog ob etom svidetel'stvovat'.  |tot Strashnyj
Sud nachalsya v nachale 1757 goda i zavershilsya k ego koncu..."
     Sud postig snachala katolikov, potom musul'man i  yazychnikov  i  v  konce
protestantov. "Vavilon pal, pal!"  Vavilon ob®emlet vseh  teh, kto stremitsya
pravit' posredstvom religii,  kto  ispol'zuet bozhestvennye veshchi kak sredstvo
obreteniya  vlasti,   kak  postupaet  rimsko-katolicheskaya   cerkov',  kotoraya
prisvaivaet sebe bozhestvennuyu sposobnost' Gospoda spasat' dushi. Oni  torguyut
spaseniem i otpushcheniem grehov i  utverzhdayut, chto ih papa - vikarij Hrista na
zemle, ch'ya vlast' dazhe  vyshe bozhestvennosti  Slova Bozh'ego; oni sluzhat messy
na chuzhom dlya veruyushchih yazyke, tem samym  zakryvaya  dlya nih  svet s nebes. Oni
delayut ob®ektom pokloneniya vneshnie predmety, delaya idolov iz svyatyh, moshchej i
relikvij,  i   sovershayut  chudesa,  otvlekaya  umy  ot  pokloneniya  Bogu  radi
pokloneniya lyudyam.
     Zdes' nevozmozhno pereskazat'  dazhe  maluyu  chast'  toj grandioznoj dramy
chelovechestva, o  kotoroj  povestvuet  Svedenborg  v knige o  Strashnom  Sude.
Mnogoe v nej  chitaetsya kak opisanie sovremennoj vojny. On povestvuet o  tom,
kak  "vavilonskaya  naciya" rasprostranilas' na znachitel'noj  chasti  duhovnogo
mira, i on opisyvaet  ih goroda i kreposti, ih potaennye bogatstva i  pyshnye
zrelishcha.
     Pervyj  etap suda  on nazyvaet "poseshcheniem", vo vremya kotorogo zlo bylo
vyyavleno v ee vnutrennej prirode. Na sleduyushchem etape dobro bylo otdeleno  ot
zla  i pomeshcheno v bezopasnoe  mesto. On soprovozhdalsya velikimi  potryaseniyami
zemli.  Lyudi  v  gorodah metalis'  iz storony v storonu i  pytalis' ukryt'sya
vmeste  so svoimi bogatstvami v  peshcherah. Ispolinskie gory  provalivalis' vo
vnezapno raskryvavshiesya v zemle propasti. Nakonec, moguchij uragan  s vostoka
do  osnovaniya  potryas  sushu, i  vse  zlye duhi  byli  sbrosheny v chernye vody
zapadnogo okeana. T'ma pokryla nebesa. Nekotorye iz etih duhov  obosnovalis'
v svoih ukrepleniyah eshche so vremen Srednih Vekov,  povelevaya  prostodushnymi s
pomoshch'yu svoih izoshchrennyh ritualov. Vse sireny, kak by gluboko v gorah oni ne
pryatalis', byli vymeteny iz svoih ubezhishch vetrom.
     Tak mir duhov  byl ochishchen ot vredonosnyh  sil, i  angely  vozradovalis'
osvobozhdeniyu  pravednyh. Vse  dobrye vnutri duhi  byli vzyaty  na nebesa  dlya
nastavlenij, i teper' v mire duhov bol'she  nel'zya sozdavat'  soobshchestva, gde
zlye povelevayut dobrymi, pol'zuyas' ih predannost'yu vere.
     *
     Protestanty, ch'i moshchnye ukrepleniya  nahodilis' v samom centre duhovnogo
mira, perezhili Strashnyj Sud poslednimi. Oni obladali istinnoj veroj, no zhili
porochnoj zhizn'yu i potomu predstavali v oblike demonov, dravshihsya mezhdu soboj
iz-za  religii.  Soobshchestva  razvrashchennyh  protestantov  obrazovali  oblako,
kotoroe skrylo Duhovnoe Solnce  i pregradilo put' ego  siyaniyu,  tak chto lyudi
bol'she ne mogli videt' svet istiny.
     Togda  Gospod'  yavilsya na svetonosnom oblake, a te,  komu suzhdeno  bylo
pogibnut', predstali v oblike ogromnogo drakona, chej hvost zavivalsya k nebu.
"Mne dano bylo uvidet'  sie, - govorit  Svedenborg,  -  chtoby  ya mog znat' i
povedat' drugim, chto podrazumevaetsya pod drakonom v Apokalipsise,  a imenno:
te, kto  chitayut Pisanie, slushayut propovedi i  vypolnyayut obryady cerkvi, no ne
zadumyvayutsya  o  strastyah  grehovnyh,  oburevayushchih  ih, i kto  v dushe  svoej
zamyshlyaet  vorovstvo, obman, prelyubodeyanie  i  rasputstva, kto leleet v sebe
nenavist' i mest'".
     Angely prishli k  etim duham i  popytalis' ubedit'  ih otrech'sya ot zla v
sebe, no eti duhi v otvet zlobno nabrosilis' na angelov. Posle togo, kak Sud
svershilsya, ih slava rasseyalas'. Ih dvorcy prevratilis' v ubogie hizhiny, a ih
sady -  v gryaznye luzhi, ih hramy stali kuchej musora. Samye holmy, na kotoryh
oni obitali, prevratilis'  v ogromnye kuchi shchebnya soobrazno ih  bezradostnomu
duhu. V konce koncov vse zlo bylo zaklyucheno v "bezdonnyj kolodec", o kotorom
govoritsya  v  dvadcatoj   glave  Otkroveniya.  V  etot  mrachnyj  tartar  byli
nizvergnuty  mnogie  iz  licemerov  i  bogohul'nikov,  v tom chisle  i  sredi
znakomyh Svedenborga, kotorye "spolna osushchestvili meru svoego zla".  Tam oni
mogli muchit' tol'ko drug druga.
     Posle  togo, kak  Strashnyj  Sud svershilsya podobayushchim  emu  obrazom,  na
nebesah  vocarilos'  likovanie,  kotorogo  eshche  ne byvalo v mire  duhov, ibo
adskie soobshchestva, meshavshie snosheniyam mezhdu nebom  i zemlej, byli ustraneny.
"Togda ya uvidel velikoe  mnozhestvo angel'skih duhov, podnimavshihsya na nebesa
snizu.  V  techenie  mnogih  vekov  oni   byli  oberegaemy  tam  Gospodom  ot
posyagatel'stv prisluzhnikov  Drakona. Takovy te, kotorye  v Pisanii imenuyutsya
temi,  kto vosstali  iz  grobov,  a takzhe dushi teh,  kto prinyal muchenicheskuyu
smert' radi Hrista..."
     Pamflet  o   Strashnom   Sude  nad  protestantami   ne  byl  opublikovan
Svedenborgom do 1763 goda.
     Polozhenie  del  v  zemnom mire ostanetsya pochti  takim  zhe,  kak ran'she,
govorit, govorit Svedenborg, ibo velikaya  peremena, proizvedennaya v duhovnom
mire  Gospodom,  nikak  ne  skazhetsya  na   vneshnej   storone  zemnoj  zhizni.
Gosudarstva  i  vojny  budut  sushchestvovat',  kak  i  prezhde. Budet  zatronut
umstvennyj  mir, ibo etot sud svershilsya v  mire chelovecheskogo duha.  I posle
etogo lyudi smogut svobodnee razmyshlyat' o voprosah very. Teper' vosstanovlena
duhovnaya svoboda, i vsemu ukazano ego mesto. Tol'ko  Gospod'  znaet budushchee,
no duhovnomu  poraboshcheniyu  prishel  konec,  i chelovek  smozhet  luchshe  postich'
vnutrennie istiny,  esli  on  togo pozhelaet. No, kak zamechaet Svedenborg, "u
angelov bol'she nadezhdy na to, chto novoe uchenie primut  obitateli central'noj
Afriki, nezheli  segodnyashnie  hristiane,  imeya  v vidu lyudej,  kotorye  zhivut
bol'she veroj v otlichie ot yazychnikov, zhivushchih bol'she dobrotoyu.
     Ocenivaya to, chto  on tak  podrobno opisal v otnoshenii  Strashnogo  Suda,
Svedenborg vosklicaet: "Kak mozhet chelovek sam vse eto pridumat'?"

     Glava 30. ZHizn' posle smerti

     V techenie vos'mi let, kogda Svedenborg byl zanyat "Nebesnymi tajnami", o
ego lichnoj zhizni pochti net  izvestij. Esli by on ushel v tibetskij monastyr',
on edva li  imel  bol'she uedineniya,  chem v svoem prigorodnom  dome.  Za  eto
vremya, to est' s 1749 po 1757 goda, on napisal  vosem' tomov "Nebesnyh tajn"
i bol'shoe chislo drugih sochinenij.
     Leto 1758 goda zastaet ego vnov' v Londone s  rukopisyami pyati nebol'shih
knig, kotorye  on  sobiralsya tam  napechatat'.  Mnogoe v nih  osnovyvalos' na
materialah,  uzhe  opublikovannyh  v "Tajnah", no na sej  raz perepisannyh  v
sistematicheskom vide.  Odna iz etih knig  nazyvalas' "O nebesah i ob ade", i
ej  suzhdeno bylo stat' samym  izvestnym  sochineniem Svedenborga.  Ostal'nymi
byli: "Kon' blednyj" (tolkovanie videniya Ioanna v "Apokalipsise"), "Strashnyj
Sud",  "Miry  vo  vselennoj" i,  nakonec, "Novyj Ierusalim  i  ego  Nebesnoe
uchenie",  gde podrobno izlagaetsya uchenie  o Novoj  Cerkvi, uchashchej,  soglasno
Pisaniyu, tomu, kak  nuzhno zhit',  chtoby spastis', a takzhe tomu, chto  nikto iz
teh, kto veruet v  Boga i zhivet dobroporyadochno, ne budet proklyat, nezavisimo
ot svoej religii.
     Krome etogo on nachal pisat' prostrannyj kommentarij na "Apokalipsis", v
kotorom poluchili razvitie idei, izlozhennye vpervye v "Nebesnyh tajnah". |tot
trud  byl zakonchen,  no po  kakim-to  prichinam tak i ne napechatan pri  zhizni
Svedenborga.  Pravda,  sem' let spustya  Svedenborg opublikoval  ego rezyume v
odnom tome pod zagolovkom "Apokalipsis raskrytyj". Trudno  ponyat',  gde dazhe
takoj usidchivyj avtor, kak Svedenborg, nahodil vremya dlya napisaniya vseh etih
knig!

     Kniga "O nebesah i  ob ade"  privlekla k sebe vnimanie svoej tematikoj.
Kak by ni bylo vse neopredelenno v zhizni, odno mozhno skazat' s uverennost'yu:
my vse  umrem,  i malo  kto  iz  lyudej,  v kakoe-to  vremya  svoej  zhizni  ne
zadumyvalsya nad etim neizbezhnym ishodom.
     Oficial'nye  hristianskie  cerkvi   XVIII  v.   soobshchali  nechto  ves'ma
nevnyatnoe o zagrobnoj zhizni. Oni,  konechno, uchili, chto  chelovek  budet  zhit'
posle smerti, odnako ne govorili nichego  opredelennogo o tom, kogda i kak on
voskresnet i  kakaya  zhizn' ozhidaet vozrodivshuyusya  dushu. Naprotiv, Svedenborg
utverzhdaet, chto  izlozhennoe  im yavlyaetsya  dejstvitel'nymi faktami  o budushchej
zhizni;  chto  osnovoj  dlya  nih  sluzhit  Slovo  Bozhie  i  chto dokazatel'stvom
bessmertiya sluzhit ego sobstvennyj opyt!
     Naskol'ko zhe protivopolozhno gospodstvuyushchim vzglyadam bylo ego uchenie!
     Angely, uchili prezhnie Cerkvi, - eto rasa nebesnyh sushchestv, sushchestvuyushchih
ot sotvoreniya mira.
     Net, govoril Svedenborg; kazhdyj obitatel' nebes, a ravno i ada, nekogda
zhil na zemle.
     CHelovek voskresnet v fizicheskom tele, utverzhdali cerkvi.
     Fizicheskoe  telo  sgniet  v  zemle  i  nikogda  ne  vozroditsya, govoril
Svedenborg. Voskresnet dusha, nematerial'noe telo - srazu posle smerti.
     Nebesnoe blazhenstvo, ozhidayushchee  spasennuyu dushu, eto vechnoe proslavlenie
Boga i penie psalmov, utverzhdali Cerkvi.
     Net, govoril Svedenborg; tam, kak i zdes', u kazhdogo est' svoe zanyatie.
Formal'noe  poklonenie  est'  tol'ko  odna  iz faz  nebesnoj  zhizni,  skoree
otdohnovenie, chem zanyatie. Angely edyat i  p'yut,  rabotayut  i igrayut, zhivut v
domah i sobirayutsya vmeste. Oni razdelyayutsya na soobshchestva v sootvetstvii s ih
zanyatiyami i talantami.
     Propashchie dushi vechno  muchayutsya v ogne, glasilo obshcheprinyatoe mnenie  togo
vremeni.
     Net nikakogo ognya krome nashih obzhigayushchih vozhdelenij, govoril nash avtor.
Bog nikogo ne  nakazyvaet.  Mucheniya proklyatyh zaklyuchaetsya edinstvenno v tom,
chto oni svyazany svoej privyazannost'yu k zlu.  Im, nesomnenno,  ne svojstvenny
"ugryzeniya sovesti", ibo  u zla  net sovesti. Samim sebe  oni kazhutsya takimi
zhe, kak prezhde, hotya v glazah obitatele neba oni vyglyadyat chudovishchami.
     Milliony  nekreshchenyh mladencev i yazychnikov otnosyatsya  k propashchim dusham,
utverzhdal   svyashchenniki   tradicionnyh   cerkvej   i   toropilis'   okrestit'
novorozhdennogo  v  lyubuyu  pogodu, chtoby  ne ostavit' D'yavolu legkuyu dobychu -
osobenno esli malyshi byli slaby zdorov'em i mogli umeret'!
     Net, skazal Svedenborg; YAzychniki  chashche  byvayut  dazhe  luchshe hristian i,
poluchiv  pravil'noe nastavlenie,  legko popadayut  na nebesa. A  chto kasaetsya
mladencev, to oni  popadayut  na  nebo  srazu posle smerti, i tam  angely  ih
rastyat i dayut im nastavleniya, kogda oni dostigayut duhovnoj zrelosti.
     Nebesa i  ad nahodyat vokrug nas uzhe zdes', na zemle, i nashimi dushami my
uzhe pri zhizni nahodimsya v duhovnom mire. Smert' est' prosto perehod s odnogo
urovnya  soznaniya   na  drugoj;  telesnaya  obolochka   sbrasyvaetsya,   govorit
Svedenborg,  kak iznoshennaya  odezhda. Ego  duhovnyj mir -  eto dejstvitel'nyj
mir, naselennyj  ne  privideniyami, a muzhchinami i  zhenshchinami,  kotorye prezhde
zhili na zemle. Na pervyh zhe stranicah "O nebesah i ob ade" on zayavlyaet:

     V drugom mire duhovnoe prityazhenie ustraivaet vse v osobom poryadke. Vse,
zhivushchie tam, soobshchayutsya po vnutrennemu podobiyu, a ne po obshchnosti  vremeni  i
prostranstva,  kak zdes'. Te, kto pribyvayut v samoj tesnoj garmonii s Bogom,
prebyvayut  v  glubochajshem,  ili  nebesnom  nebe.  Menee sovershennye i  bolee
otdalennye ot Boga prebyvayut na duhovnom nebe. Te, kto eshche menee sovershenny,
prinadlezhat  prirodnomu nebu.  Takim obrazom,  est'  tri  neba, a protiv nih
raspolagayutsya tri urovnya ada. Gospod' nikogo ne otpravlyaet v ad, a dushi sami
tyanutsya k tem, s kem oni hotyat byt'.
     *
     Za  poslednie  sto  let  chelovechestvo  stalo vo mnogom  dumat' inache, i
segodnya  nemnogie prosveshchennye lyudi stanut zashchishchat' staroe nelogichnoe uchenie
o budushchej zhizni. V Amerike eta peremena vzglyadov byla vozvedena nekotorymi k
vliyaniyu   Svedenborga,  kotoryj,   kak   oni   govoryat,   predlozhil   pervoe
dejstvitel'noe  novoe   za   vosemnadcat'  vekov  ponyatie  bessmertiya.  Ideya
zagrobnogo sushchestvovaniya priobrela  zdravomyslennyj i naglyadnyj vid  i stala
razumnoj,  ponyatnoj  i  estestvennoj, vo mnogom zameniv  soboj  tradicionnoe
predstavlenie o tom, chto  mertvye  spyat  v svoih  mogilah  do teh por,  poka
trubnyj glas ne vozzovet ih k voskreseniyu.
     Inuyu reakciyu sledovalo ozhidat' ot sovremennikov Svedenborga, da on i ne
rasschityval, chto ego otkroveniya  budut srazu  zhe prinyaty  mirom. On pisal na
nachal'nyh stranicah "O nebesah i ob ade":
     Izvestno, chto Svedenborg razoslal ekzemplyary vseh pyati izdannyh im knig
vsem  vedushchim cerkovnym  deyatelyam Anglii  i ni ot  kogo ne poluchil otveta. V
"Duhovnom dnevnike" on opisyvaet razgovor s  anglikanskim episkopom, kotoryj
schitalsya v mire samym  uchenym. |tot episkop soznalsya, chto on dumal o Gospode
prosto kak o cheloveke i schital  zlo grehom tol'ko potomu,  chto tvorivshie ego
prestupali  zakony.  On  rasskazal  Svedenborgu, kak  posredstvom  intrig  i
izvrashchennyh tolkovanij on pobudil duhovnyh lic polnost'yu otvergnut' te  pyat'
knig, kotorye byli poslany episkopam Anglikanskoj cerkvi i ee predstavitelyam
v Parlamente.  V otvet Svedenborg torzhestvenno  zayavil, chto  eto bylo ne ego
tvorenie, no  Gospoda, kotoryj  zhelal  otkryt' prirodu nebes i ada  i  zhizni
cheloveka  posle smerti. I  eshche Svedenborg skazal, chto  predmet bogosloviya ne
stoit vyshe razuma.

     Glava 31. Udivlenie v SHvecii

     V  konce  iyunya 1750 goda  Svedenborg  napravilsya  iz Anglii  obratno  v
SHveciyu,  posetiv  po doroge  Gollandiyu.  Do sih por emu  udavalos' sohranit'
anonimnost' svoih izdanij, i ochen' nemnogie v etom mire dogadyvalis', chto on
soznatel'no  vel dvojnuyu  zhizn',  No  prishlo  vremya, kogda  vnimanie publiki
ponevole bylo privlecheno  k nemu vsledstvie  ryada sobytij, pokazyvavshih  ego
neobyknovennye psihicheskie sposobnosti.  Pervoe sluchilos'  po  ego priezde v
G¸teborg,  raspolozhennom  na zapadnom  poberezh'e  primerno  v 300 verstah ot
Stokgol'ma.
     V  chetyre chasa  dnya  19  iyulya, v  subbotu, Svedenborg  prisutstvoval na
zvanom  obede v dome vidnogo  kupca Vil'yama Kastelya.  Okolo  shesti  chasov on
nenadolgo ostavil obshchestvo i vernulsya  obratno  blednyj i  vozbuzhdennyj.  Na
vopros  o  tom, chto  proizoshlo,  on  otvetil,  chto  v yuzhnoj chasti Stokgol'ma
nachalsya  pozhar  i  chto ogon'  priblizhaetsya k ego domu. V vosem' chasov, posle
togo kak on nekotoroe vremya vnov' otsutstvoval, on voskliknul s oblegcheniem:
"Slava Bogu! Ogon'  potushen  za tri doma ot moego! Sredi gostej Kastelya byli
zhiteli Stokgol'ma, i oni byli ochen' vstrevozheny soobshcheniem Svedenborga.
     V tot zhe vecher  o  tom, chto sluchilos'  v  dome  Kastelya, bylo  dolozheno
gubernatoru   provincii,  i  na  sleduyushchij  den'  Svedenborg  byl  vyzvan  k
gubernatoru  i rassproshen  vnov' o  pozhare v  Stokgol'me. On  dal  podrobnoe
opisanie pozhara, rasskazav, kak  on nachalsya,  skol'ko vremeni prodolzhalsya  t
kakim obrazom byl potushen.
     Vecherom v ponedel'nik  iz Stokgol'ma pribyl gonec, poslannyj Vedomstvom
Torgovli eshche v to vremya, kogda pozhar busheval v polnuyu silu. V privezennyh im
doneseniyah hod pozhara byl opisan v tochnosti tak, kak rasskazyval Svedenborg.
Na  sleduyushchij den'  k gubernatoru yavilsya korolevskij  kur'er, kotoryj privez
oficial'noe  soobshchenie o pozhare i prichinennyh im ubytkah. |to soobshchenie, kak
i predshestvuyushchee, toch'-v-toch' sovpadalo s tem, chto govoril Svedenborg.
     V stolice sluh o vizionerskih  sposobnostyah Svedenborga vyzval ogromnuyu
volnu interesa k nemu. Ego nedavnie bogoslovskie trudy byli eshche neizvestny v
SHvecii,  tak  chto etot interes  ne mog byt' svyazan s ego duhovnym opytom. Do
sego vremeni  eshche nikto ne obrashchalsya  k  Svedenborgu kak  k avtoru "Nebesnyh
tajn".  Po krajnej mere, na sej schet  ne  sohranilos' nikakih dokumental'nyh
izvestij.
     Tem ne  menee ekzemplyar  knigi "O nebesah  i  ob ade"  kakim-to obrazom
vskore popal v Stokgol'm, kak podtverzhdaet zapiska,  napisannaya  rukoj grafa
Gustafa Bonde 5 yanvarya 1759 goda. Bonde, kazhetsya, byl pervym, kto dogadalsya,
chto avtorom vseh pyati knig , izdannyh v Londone, byl Svedenborg.
     Svedenborg   horosho  znal  Bonde.  Poslednij  byl  prezidentom  Gornogo
vedomstva, kogda  Svedenborg  posvyatil  emu pervye  tri  chasti svoih "Raznyh
nablyudenij". V  1739 godu on vyshel  v otstavku, no  teper',  spustya dvadcat'
let, byl prizvan na ocherednoj srok v Senat i pereehal v Stokgol'm.
     To,  chto  otzyv Bonde ob  etoj knige  nosit harakter  "vozrazhenij",  ne
kazhetsya  udivitel'nym, uchityvaya novatorskij harakter vyskazannyh v nej idej.
Ego pokorobilo, naprimer, otricanie Svedenborgom spaseniya chisto po blagodati
nezavisimo ot pokayaniya. I kak mog zmej  soblaznit' Evu v  rayu, esli na zemle
do lyudej ne bylo angelov i chertej? Eshche Bonde opasalsya, chto, esli mozhno budet
iskat'  "vnutrennij smysl" Pisaniya vmesto togo, chtoby  tverdo  derzhat'sya ego
bukvy,  to kazhdyj smozhet izobretat' kakuyu ugodno religiyu, pridumyvaya ugodnyj
sebe smysl.
     Nesmotrya  na  eti  vozrazheniya graf Bonde  vysoko  ocenil  knigu, ibo on
napisal o nej v Rotterdam svoemu  drugu baronu Gatcelyu, i tot  srazu zhe stal
goryachim pochitatelem rabot  Svedenborga, vklyuchaya  "Nebesnye  tajny".  V svoem
pis'me k  Bonde  Gatcel' prosil ego peredat' Svedenborgu, chto on s yunyh  let
iskal  istinu,   i  teper',  poznakomivshis'  s  neobyknovennymi  prozreniyami
Svedenborga, on hotel stat' ego uchenikom  i vsled za nim "ispit' iz  togo zhe
istochnika  mudrosti".  V  blagodarnost'  za  etu  uslugu  Gatcel'  predlozhil
perevesti vse trudy  Svedenborga  na nemeckij i francuzskij yazyki, chtoby oni
stali dostupny neprosveshchennym.
     Otpravlyaya  eto pis'mo Svedenborgu  7  avgusta  1760  goda,  graf  Bonde
upominaet o  davnih uzah druzhby,  svyazyvavshih ego  s Gatcelem, i rekomenduet
emu  svoego  druga,  kotoryj  s vesny prisylal  emu pis'ma  s  vostorzhennymi
otklikami na ego knigi. Krome togo, on napominaet Svedenborgu o ego obeshchanii
nanesti emu vizit letom i osmotret' ego malen'kij sad.
     Otvet Svedenborga na eto pis'mo,  datirovannoe chetyr'mya  dnyami  pozzhe i
kasayushcheesya pros'by Gatcelya, sluzhit prekrasnym  primerom ego druzhby  i takta.
On  vezhlivo ob®yasnyaet Bonde, chto, poskol'ku ego knigi opublikovany anonimno,
on ne  mozhet vhodit'  v perepisku  s kem-libo zhivushchim za granicej. On prosit
Bonde  peredat' Gatcelyu, chto emu priyatny odobritel'nye otzyvy barona  na ego
trudy. |to sluzhit dlya nego znakom togo, chto on byl  vdohnovlen  na nih samim
nebom,  ibo predmety,  rassmotrennye v nih, nevozmozhno  ponyat' bez podobnogo
prozreniya.
     Nikakih izvestij  o  dal'nejshih kontaktah mezhdu Svedenborgom i Gatcelem
ne sohranilos'.  V skorom vremeni, odnako, ves'  gor govoril o Svedenborge i
ego  dare  yasnovideniya. Nekotorye uchenye  lyudi uzhe mogli oznakomit'sya s  ego
novymi knigami, ibo on stal ponemnogu razdavat' ih druz'yam, ogranichivaya svoj
vybor,  kak on sam  skazal, prosveshchennymi  i mudrymi lyud'mi.  Sredi  nih byl
uchenyj arhivist  Anton fon St'orman, kotoromu Svedenborg prepodnes nekotorye
svoi  nauchnye  trudy,  v  tom  chisle  svoyu  "Himiyu" s  neskol'ko  vitievatoj
darstvennoj nadpis'yu:
     "|ti traktaty, kotorye sut' moi pervye plody, dayutsya v dar blagorodnomu
muzhu,   rycaryu,  sovetniku  Kaznachejstva,  A.   St'ormanu,  ih  avtorom  |m.
Svedenborgom. Rycar'  v  duhovnom  smysle,  kakovoj  est'  takzhe misticheskij
smysl,  oznachaet  togo,  kto  znaet  i  prosveshchen;  takov  i  St'orman  (chto
po-shvedski  znachit bukval'no "chelovek zvezd". - prim. perev.), ibo  zvezdy v
etom  smysle oznachayut poznanie istiny i blaga; takim  obrazom, chelovek zvezd
est' tot, kto znaet i prosveshchen".
     Sredi vidnyh lyudej togo vremeni, ch'e lyubopytstvo bylo vozbuzhdeno  vnov'
otkryvshimisya sposobnostyami i ideyami Svedenborga,  byl byvshij prem'er-ministr
Karl  Gustaf  Tessin,  kotoryj  ostavil  posle  sebya  prostrannye  dnevniki,
zanimayushchie  dvadcat' devyat' tomov. |ti dnevniki  ponyne hranyatsya v  krasivom
zamke  Tessina v mestechke Okero. Za 28 fevralya  1760  goda my  nahodim v nih
takuyu zapis':
     "Sredi nas sovetnik Svedenborg yavlyaetsya zhivym primerom togo, kak vysoko
mogut  podnyat'sya  v  chelovecheskoj  golove pary  voobrazheniya.  On zhivut,  mne
skazali, v  sadu-observatorii, schitaet sebya  schastlivejshim iz smertnyh, da i
yavlyaetsya takovym;  ibo blagodarya neposredstvennomu  snosheniyu s budushchim mirom
on  verit, chto mozhet videt' i govorit'  so vsemi,  kto umer, kak izvestnymi,
tak i neizvestnymi emu".
     Upomyanuv dalee  o tom,  chto Svedenborg obshchalsya s duhom  Pol'hema na ego
sobstvennyh pohoronah, Tessin pishet dalee:
     "Tol'ko  iz lyubopytstva, zhelaya poznakomit'sya s  neobychnym chelovekom,  ya
navestil asessora Svedenborga 5 marta 1760 goda. On zhivet v malen'kom chistom
domike na  bol'shom  uchastke zemli  s sadom,  prinadlezhashchim emu.  YA  vstretil
starogo  cheloveka  let  semidesyati  treh ot  rodu, chrezvychajno  pohozhego  na
pokojnogo  episkopa Svedborga, no ne takogo vysokogo. U  nego byli slovno by
vycvetshie glaza, bol'shoj rot i blednyj cvet lica, no on byl vesel, radushen i
razgovorchiv.  Mne kazalos',  chto on byl rad moemu vizitu, i  poskol'ku ya  ne
imel zhelaniya tratit' mnogo vremeni  na prelyudii, ya tut zhe stal rassprashivat'
ego o knige, kotoraya ozaglavlena "O nebesah i ob ade"...
     Kazalos',  on  ne  byl  osobenno  gotov  k  moim  vozrazheniyam  i  dolgo
razdumyval prezhde chem otvechat'. On skazal, chto emu  bylo zapreshcheno povtoryat'
to, chto emu govorili angely  i umershie, odnako soobshchil, chto  Bog  daruet emu
eti  otkroveniya uzhe v  techenie shestnadcati let, chtoby on mog vyvesti mir  iz
mraka  nevezhestva   i  zabluzhdenij,  kotorye  v  poslednie  vremya  usililis'
nastol'ko, chto samoe sushchestvovanie  Boga uzhe podvergaetsya somneniyu... Vsyakij
raz, kogda on odin, k nemu prihodyat angely i dushi umershih, no  lish' nemnogie
delayut eto dol'she polugoda, ibo dushi zabyvayut svoe zemnoe bytie i ostayutsya v
svoih nebesnyh obitelyah...
     Nebesa,  govorit  on,  razdelyayutsya  na  soobshchestva,  a  eti  soobshchestva
obrazuyutsya vsledstvie  obshchnosti  naklonnostej  lyudej,  tak chto  vse ih chleny
prebyvayut v soglasii.  Esli muzh  i zhena imeyut  raznye  naklonnosti,  to  oni
dejstvitel'no  vstrechayutsya  v zagrobnom mire,  no vposledstvii kazhdyj iz nih
uhodit  v svoe soobshchestvo, gde  oni obretayut  novogo sputnika.  Ibo,  po ego
slovam, na tom svete vse ustroeno tak  zhe, kak v etoj zhizni, tol'ko v drugoj
stepeni.  A krome  togo, govorit  on,  imeyutsya mnogie tysyachi  adskih  mirov,
kotorye  tozhe  razdeleny  na  soobshchestva  i  upravlyayutsya Bogom  i  gode  vse
nakazaniya opredelyayutsya sootvetstvenno Ego vsemudroj mere".
     V drugoj raz  Tessin zapisal v  svoem dnevnike, chtoby "uznat' kak mozhno
bol'she ob obraze zhizni asessora Svedenborga, chtoby nashi zapisi sohranili vse
otnosyashcheesya  k etomu cheloveku, kotoromu suzhdeno zanyat' vidnejshee mesto sredi
yasnovidcev..."
     Vypolnyaya svoe  namerenie, Tessin  eshche  raz posetil Svedenborga 30  iyunya
togo zhe goda, vzyav s soboj  zhenu, nekotoryh rodstvennikov i grafinyu  Fersen.
Opisyvaya  svoj   vizit  v  "akkuratnyj  sad  i  filosofski  ustroennyj  dom"
Svedenborga, Tessin govorit:
     "On  skazal  mne, chto  grafinya Nedvig  Sak  (svoyachenica  Fersen)  chasto
prihodila  k  nemu. V nastoyashchee vremya -  takovy byli  ego slova - ona  zhivet
blagopoluchno   i  podtverdila,  chto   vse  skazannoe  im   o  budushchej  zhizni
sootvetstvuet  istine.  YA  ne  znayu, nazvat'  li  schastlivym ili  neschastnym
slaboumnogo  cheloveka, kotoryj nahodit udovol'stvie  v svoem voobrazhenii. On
podaril mne  svoyu knigu o mozge, opublikovannuyu  v  Amsterdame.  Komu-nibud'
sledovalo by napisat' "O lechenii mozga", v  chem  etot  dobrodushnyj  vo  vseh
drugih otnosheniyah gospodin nuzhdaetsya...
     Vprochem,  vera -  samaya svyataya  veshch',  i  zdes' razum  ne  imeet  prava
vmeshivat'sya..."
     Vse  zhe  Tessin yavno ne  byl sam udovletvoren  etim zaklyucheniem, ibo on
prodolzhal chitat' i perechityvat' knigi Svedenborga i pozdnee napisal:
     "Sredi  vseh  yasnovidcev  gospodin Svedenborg pishet, navernoe, naibolee
yasno. On  rassuzhdaet,  citiruet istochniki,  vyvodit  zaklyucheniya i  t.d.  Vse
zdanie  ego  mysli vyglyadit  vpolne  celostnym  i  pri  vseh  ego  chastnost'
vystroeno  iskushennoj  mysl'yu.  Sama  zhe  kniga  imeet  tak  mnogo  novyh  i
neozhidannyh povorotov, chto ee  mozhno chitat'  bez  skuki.  To, chto govorit  v
paragrafe  191 o  prostranstve v  nebesah , chitaetsya kak horosho obosnovannyj
son...  Vse  eto  mozhno  chitat'  s  tem  zhe doveriem, s  kakim chitayut  Koran
Magometa".
     O  tom,  chto  sluhi ob  obshchenii  Svedenborga  s duhami  vyzvali  nemalo
peresudov v  stolice,  svidetel'stvuet mineralog  Daniel'  Tilas, kotoryj  v
pis'me k  svoemu molodomu kollege, Sovetniku po rudnikam  Akselyu Kronstedtu,
pisal:  "ves' gorod vzbudorazhen  izvestiem o tom,  chto Svedenborg obshchaetsya s
umershimi, kogda togo zahochet i rassprashivaet  ih o raznyh veshchah  - nahodyatsya
li oni  na nebesah  ili  v adu  ili  zhe  vitayut v kakom-to tret'em mire.  On
prizval baron Gorlemana (arhitektora korolevskogo dvorca), chtoby poluchit' ot
nego plan kakogo-to zdaniya, i zastal ego gulyayushchim v svoem sadu... U korolevy
Ul'riki |leanory  vse  v poryadke.  Ona teper' zamuzhem za drugim  blagorodnym
gospodinom  i prebyvaet v blazhenstve. YA  ves' drozhu v predverii  razgovora s
nim,  ved'  on mozhet i  mne otkryt',  za kogo vyshla zamuzh moya pokojna (zhena)
Nedviga  Rejterhol'm.  Mne  by  ne  hotelos',  priznayus',  chtoby  ona  stala
sultanshej".
     YA by ne  pridal vsemu etomu ni malejshego  znacheniya, esli by  ne uslyshal
eto  vchera iz sobstvennyh  ust grafa Tessina. ZHal', chto tebya net zdes', a to
my  otpravilis'  by  k  nemu   vmeste.  No  prezhde  mne  sledovalo  by  tebya
predosterech', risum teneatis, amici" (pis'mo ot 16 marta 1760 goda).
     Nedelyu spustya Tilas prodolzhil razgovor na etu temu:
     "... So vremeni napisaniya poslednego pis'ma ya uspel pobyvat' v obshchestve
etogo udivitel'nogo cheloveka. Mnogie schitayut  ego  sumasshedshim, no  ya dolzhen
doskonal'no   vniknut'   v   eto  delo,  prezhde  chem  vynesti  okonchatel'noe
suzhdenie... Ty tol'ko poslushaj  etu oshelomlyayushchuyu novost': Strashnyj  Sud  uzhe
svershilsya v 1757 godu, i  on govorit ob etom s  takim znaniem dela, budto on
prisutstvoval tam v kachestve sekretarya i zapisal vse podrobnosti.  S teh por
sud prodolzhaetsya, i  vseh sudyat kak tol'ko  oni  pribyvayut  v tot  mir. Semu
izvestiyu  ne  sleduet  davat'  oglasku,  ibo  ya  ne  hochu   nesti  za   nego
otvetstvennost'..." (pis'mo ot 24 marta 1760 g.)
     Tilas  byl odnim iz  blizkih druzej Tessina. CHetyre goda  minulo  s teh
por,  kak  Tessin ostavil post  prem'er-ministra, no on vse  eshche  byl chlenom
ispolnitel'nogo  soveta. Gluboko  ukorenennaya  v  nem  lyubov' k  kul'ture  i
krasote vyrazilas' v ego izyskannoj hudozhestvennoj kollekcii, ego biblioteke
i ego unikal'nom mineralogicheskom kabinete.  Zimoj  Tessiny zhili  v  bol'shom
dome  pryamo  naprotiv Dvoryanskogo  sobraniya,  a leto 1760 goda oni proveli v
nebol'shom zagorodnom  pomest'e,  prinadlezhavshem  ih  bogatomu  drugu  Klaesu
Grillyu. Usad'ba nahodilas'  sovsem  nedaleko ot zamka  Drottninghol'm,  kuda
chasto navedyvalas' korolevskaya cheta.
     Zdes' Tessin, zavel obychaj, kak v sobstvennom  dome,  sobirat'  u  sebya
lyubitelej iskusstv  i nauk.  Na  obedah  u Tessinov  postoyanno byvali mnogie
izvestnejshie  lyudi.  Na   odnom  iz  takih  vecherov  v  sentyabre  1760  goda
prisutstvoval   i  Svedenborg.  On  byl  odet,  kak  Tessin  opisal  ego  "v
vel'vetovyj kamzol cveta lavandy i chernyj shelkovyj zhilet"; na golove u nego,
po  obychayu  togo vremeni, byl pyshnyj  parik, na nogah  - botinki  s bol'shimi
zolotymi zastezhkami. V  tot den'  posle obeda  vmesto obychnoj igry v bil'yard
vse ostalis' v gostinoj slushat' Svedenborga, kotoryj rasskazal slushatelyam  o
svoih ideyah.
     Interes Tessina k Svedenborgu sohranilsya i v dal'nejshem, ibo Svedenborg
poluchal  ot  nih priglasheniya na zvanye obedy  v techenie vsej zimy.  |to byl,
odnako, bol'shej chast'yu lichnyj interes, proistekavshij ne stol'ko iz uvlecheniya
ideyami Svedenborga, skol'ko iz prostogo lyubopytstva.

     Vesnoj  sluchilos' eshche odno sobytie, kotorye vyzvalo sensaciyu v stolice.
Gospodin  de  Martevill',  gollandskij  posol  v Stokgol'me, umer  v  aprele
predydushchego goda. Spustya neskol'ko mesyacev nekij yuvelir predstavil ego vdove
schet  na  oplatu  nekotoryh serebryanyh veshchic,  kotorye on  sdelal po  zakazu
pokojnogo posla. Vdova ochen'  udivilas' etomu trebovaniyu, ibo ona znala, chto
ee pokojnyj muzh vsegda  akkuratno rasplachivalsya po schetam. Ona byla uverena,
chto  etot schet  na summu v  25  tysyach  gollandskih gul'denov  byl oplachen ee
muzhem, no nikak ne mogla najti raspisku yuvelira ob oplate schete.
     Est' osnovaniya  polagat',  chto  russkij  posol,  graf  Ostermann,  drug
pokojnogo de Martevillya, posovetoval vdove poslednego obratit'sya za  pomoshch'yu
k  Svedenborgu.  CHerez  nekotoroe  vremya vdova nanesla  vizit  Svedenborgu v
soprovozhdenii  neskol'kih  dam.  Assessor  prinyal  ih  v  krasivoj komnate s
vysokimi  potolkami i oknom v potolke,  kotoroe  vyhodilo  na  observatoriyu,
nahodivshuyusya na vtorom etazhe.Potom on priglasil dam na progulku v  sad.Kogda
gospozh  de  Martevill'  sprosila  ego, byl li on znakom s ee pokojnym muzhem,
Svedenborg otvetil otricatel'no.  Izvinivshis' za  bespokojstvo, kotoroe  ona
dostavlyaet hozyainu, vdova obratilas' k Svedenborgu so  svoej pros'boj. Esli,
kak  govoryat, Svedenborg  obladal  neobyknovennym  darom  obshcheniya  s  dushami
umershih,  ne  budet li  on tak lyubezen,  chtoby  sprosit' ee pokojnogo muzha o
schete, pred®yavlennom yuvelirom?
     Svedenborg, po ego sobstvennym  slovam, obeshchal  neschastnoj  vdove, chto,
esli  on vstretit  dushu gospodina de Martevillya,  on rassprosit  ego ob etom
dele. Tak on i sdelal, kogda spustya nekotoroe vremya dejstvitel'no povstrechal
pokojnogo posla v mire duhov. De Martevill' otvetil togda, chto on sam "v tot
zhe vecher  pojdet domoj i  posmotrit",  no nichego ne  poprosil  peredat'  ego
vdove.
     Po slovam gospozhi  de Martevill', spustya vosem' dnej posle poseshcheniya eyu
Svedenborga ee  muzh yavilsya  ej vo sne i ukazal mesto  v anglijskom byuro, gde
lezhala raspiska, skazav:
     "Ditya moe, ty  volnuesh'sya  iz-za raspiski.  Vytashchi ves' yashchik  naruzhu iz
moego byuro. Veroyatno, raspiska okazalsya prizhatoj yashchikom k zadnej stenke".
     |to sluchilos' okolo dvuh chasov utra. Vdova radostnaya vstala s posteli i
nashla  v  ukazannom  meste ne tol'ko raspisku,  no i ukrashennuyu dragocennymi
kamnyami bulavku, kotoraya schitalas' poteryannoj. Potom ona legla vnov' i spala
do devyati chasov utra.
     Okolo odinnadcati chasov  prishel Svedenborg i  poprosil dolozhit' o svoem
vizite. Eshche  ne uslyshav ot vdovy  ni slova, on skazal ej,  chto etoj noch'yu on
videl  mnogo raznyh  duhov, sredi nih  gospodina  de Martevillya.  Svedenborg
hotel pogovorit' s  nim, no de Martevill' otkazalsya ot besedy, poskol'ku, po
ego slovam, on dolzhen byl pridti k  svoej zhene i  skazat' ej chto-to  vazhnoe.
Posle  etogo on  ostavit  soobshchestvo,  v kotorom probyl  god,  i  perejdet v
soobshchestvo bolee schastlivyh.
     Bolee  dramaticheskaya versiya etoj  istorii byla  rasskazana chetyre  goda
spustya Immanuilu Kantu. Soglasno etoj versii, Svedenborg v prisutstvii svoih
gostej rasskazal vdove  pro sekretnyj yashchichek, v  kotorom lezhala raspiska,  i
vsya kompaniya totchas napravilas'  v dom pokojnogo  posla, gde raspiska i byla
obnaruzhena  v  meste,  ukazannom   Svedenborgom.  Versiya,  izlozhennaya  vyshe,
osnovyvaetsya  na tom,  chto  Svedenborg  sam rasskazal svoemu drugu  Robzamu,
kotoryj zaveryaet, chto "nichego ne dobavil ot sebya k etomu rasskazu".
     *
     Bolee vazhnoj  i udivitel'noj predstavlyaetsya istoriya o sekrete korolevy,
kotoraya  sluchilas'  osen'yu  togo  zhe  goda. Ona tozhe  rasskazyvaetsya raznymi
licami po-raznomu, no my vyberem, kak naibolee dostovernuyu, versiyu,  kotoraya
izlozhena Tessinom  v  svoem dnevnike spustya  vsego lish' tri dnya  posle etogo
proisshestviya.  My privodim ee zdes' vmeste  s otryvkom iz  rasskaza  nekoego
datskogo chinovnika, kotoryj lichno rassprashival Svedenborga ob etom sluchae.
     Svedenborg rasskazyval, chto v odin iz poslednih dnej oktyabrya 1761  goda
emu  nanes vizit graf Ul'rik SHefer. Graf poprosil Svedenborga yavit'sya  s nim
zavtra  ko dvoru korolya. Okazalos', chto za  neskol'ko  dnej do togo koroleva
poluchila   ot  svoej  sestry,  gercogini  Brunsvikskoj,  pis'mo,  v  kotorom
gercoginya  sprashivala  ee  o  nekoem  cheloveke  v  Stokgol'me,  umeyushchim,  po
soobshcheniyam  gazet, razgovarivat' s duhami.  Gercoginya nedoumevala, pochemu ee
sestra do sih por nichego ne soobshchila  ej ob etom cheloveke. Koroleva sprosila
prisutstvuyushchih, dejstvitel'no  li  est'  takoj chelovek  v  Stokgol'me  i  ne
sumasshedshij li on? Na eto graf SHefer otvetil, chto etot chelovek ne  tol'ko ne
sumasshe