sluchaet Gospod' otvernetsya ot nego. Svyatost' ne dostigaetsya posredstvom uhoda ot mire. "ZHizn', vedushchaya na nebesa, eto zhizn' ne zatvornichestva, a dejstviya v mire". Istinnaya blagotvoritel'nost' - to est', istinnaya duhovnaya zhizn' - zaklyuchaetsya v tom, chtoby v kazhdoj situacii postupat' iskrenne i spravedlivo i v dejstvii iz vnutrennego ubezhdeniya v tom, chto ono sootvetstvuet Bozhestvennomu zakonu. ZHizn' prostogo blagochestiya uvodit ot neba, a ne vedet k nemu, utverzhdaet Svedenborg. Kazhdyj chelovek mozhet izmenit'sya, i predopredeleniya ne sushchestvuet. Bozhestvennoe Providenie dejstvuet postoyanno s momenta ego rozhdeniya do samoj smerti i potom vechno. No ne mozhet byt' mgnovennogo spaseniya iz chistogo miloserdiya ili po blagodati bez pokayaniya, ibo razum predstavlyaet soboj organicheskuyu strukturu, i pokayanie predpolagaet izmenenie v etoj strukture. Pokayanie nichego ne znachit dlya togo, kto verit, chto mozhet byt' spasen prostoj milost'yu Bozh'ej nezavisimo ot togo, kak on prozhil zhizn'. Sama ideya spaseniya iz milosti pripisyvaet zhestokoserdie Bogu, dozvolyayushchemu muki greshnikov v adu. CHelovek ne mozhet videt' dejstvie Provideniya. Emu kazhetsya, chto ego dobrye chuvstva i pobuzhdeniya prinadlezhat emu samomu, togda kak na samom dele oni idut ot Gospoda. "Vse, kto vedomy Bozhestvennym Provideniem Gospoda, podnimayutsya nad soboj i vidyat, chto vse dannoe cheloveku Bogom naveki prinadlezhit Emu i nikogda samomu cheloveku. Vsyakij, polagayushchij inache, upodoblyaetsya sluge, kotoromu vverili nadzor za veshchami gospodina, togda kak sam on utverzhdaet, chto yavlyaetsya hozyainom etih veshchej..." (¹ 316) Prezhde chem opublikovat' eti dve glubokie raboty, kotorye zdes' za nedostatkom mesta byli rassmotreny slishkom kratko, Svedenborg izdal takzhe chetyre traktata, kotorye izvestny kak "CHetyre glavenstvuyushchih ucheniya". Oni vklyuchayut v sebya material, vzyatyj v osnovnom iz neopublikovannogo tolkovaniya na Apokalipsis. Pervoe iz nih ozaglavleno "Uchenie Gospoda", i Svedenborg pomestil v nem predislovie, v kotorom pryamo ob®yavlyaet, chto Gospod' ustanovit Novuyu Cerkov', poskol'ku staraya cerkov' prishla k svoemu koncu. "Uchenie Gospoda" posvyashcheno tezisu o tom, chto Gospod' Sam est' Slovo, stavshee plot'yu. Bog edin, kak v lice, tak i v sushchnosti, i Gospod' est' etot Bog - smelyj vypad protiv obshcheprinyatogo ucheniya o Troice.(Vprochem, vse, vyskazannoe v Afanas'evskom ispovedanii very, govorit on, verno, esli tol'ko prinyat' vo vnimanie, chto vmesto troicy Lic zdes' govoritsya o troice Lica.) Svyatoj Duh est' Bozhestvennoe, kotoroe proistekaet ot Gospoda i, sledovatel'no, yavlyaetsya Gospodom, Ego prisutstviem s chelovekom, prosveshchayushchee i nauchayushchee ego. Troica Otca, Syna i Svyatogo Duha celikom soderzhitsya v Gospode Iisuse Hriste. Tolkovanie Svedenborgom iskupleniya stol' zhe radikal'no otlichalos' ot ortodoksal'nyh vzglyadov: "V cerkvi veryat, chto Gospod' byl poslan Otcom dlya iskupleniya grehov chelovechestva i chto on predotvratil svoimi krestnymi mukami spravedlivuyu mest' Otca", i chto eta zasluga perehodit na lyudej prosto blagodarya ih vere v eto. Naprotiv, govorit Svedenborg, nichego iz zaslug Gospoda ne mozhet perejti na lyudej, no spasenie mozhet byt' darovano kazhdomu cheloveku posle togo, kak on pokayalsya v svoih grehah i otvernulsya ot nih. |to Gospod' sdelal vozmozhnym blagodarya svoej pobede nad adom i osushchestvleniyu vsego prednachertannogo Zakonom vplot' do stradanij na kreste. Svedenborg prekrasno soznaval, chto propoveduet vzglyady poistine revolyucionnye. On zayavlyaet v svoej knige "Uchenie Svyashchennogo Pisaniya", chto svyashchenstvo Slova proishodit ot ego vnutrennego ili duhovnogo smysla. Do sih por etot smysl byl sovershenno zakryt ot lyudej, i poetomu mnogie stali somnevat'sya v istinnosti Biblii. Kogda lyudi vstrechayut v knige tak mnogo obyknovennyh zemnyh predmetov, vrode holmov i derev'ev, koz i ovec, oni sprashivayut sebya: "CHto tut svyatogo? CHto tut bozhestvennogo?" Somneniya eti voznikayut iz-za neznaniya ucheniya o sootvetstviyah, v sootvetstvii s kotorym napisano Svyashchennoe Pisanie (¹ 1-6). "Vsyakaya religiya ot zhizni, i zhizn' religii est' delanie dobra", - govorit Svedenborg v sochinenii "Uchenie o zhizni". On pokazyvaet to, chto priznaetsya vsemi, a imenno: chto chelovek, vedushchij pravednuyu zhizn', spasetsya, a tot, kto tvorit zlo, budet proklyat, no utverzhdaet on, nikto ne mozhet vesti pravednuyu zhizn' do teh por, poka on ne otrinet ot sebya durnye dela kak svoi grehi. Kak sledstvie, ne vera spasaet cheloveka, ibo on mozhet imet' veru lish' v toj mere, v kakoj on duhoven, to est' otrinul ot sebya zlo. "Vera zlogo cheloveka - eto vera chisto ot uma, v kotoroj sovsem net dobra, zhelaemogo samim chelovekom" (¹46). No postol'ku, poskol'ku kazhdyj iz nas otricaetsya ubijstva ili nenavisti, on imeet lyubov' k blizhnemu; v toj mere, v kakoj on otvergaet prelyubodeyanie, on lyubit celomudrie: naskol'ko on otvergaet vorovstvo, on lyubit chestnost', i v toj mere, v kakoj on otvergaet lozh', on lyubit pravdu. Esli chelovek otvergaet zlo ne potomu, chto eto greh, a po kakoj-libo drugoj prichine, on v dejstvitel'nosti ne otricaetsya ih, no prosto ne daet im byt' voochiyu zrimymi v mire. Tak ego uchenie ne ostavlyalo nikakogo mesta dlya idei spaseniya tol'ko veroj. Te zhe mysli razvivayutsya im v knige "Uchenie o vere". Vera - eto vnutrennee priznanie pravdy, kotoroj nikto ne mozhet vladet', esli on ne preispolnen miloserdiya. Svedenborg ne priznaet nikakoj very, kotoraya ne byla by dostupna razumu, i dlya nego na nebesah net mesta dlya slepoj very. Duhovnye idei mogut byt' ponyaty vsemi lyud'mi, uchenymi i neuchenymi, esli tol'ko oni vospriimchivy k pravde. Byt' prosveshchennym oznachaet ne chto inoe, kak sposobnost' videt' istinu. "Esli kto-nibud' podumaet pro sebya ili skazhet komu-nibud': "Kto mozhet imet' vnutrennee znanie pravdy, kotoraya est' vera? Tol'ko ne ya!", pozvol'te mne skazat' emu, kak on mozhet etu sposobnost' obresti: otrin'te zlo kak greh i pridite k Gospodu, i vy poluchite ee stol'ko, skol'ko pozhelaete" (¹12). * Opublikovav eti sochineniya v Amsterdame, Svedenborg otpravilsya v Angliyu s ekzemplyarami svoih novyh knig, kotorye on prepodnes chlenam Korolevskogo Obshchestva v Londone. Zapis' v ego "Duhovnom dnevnike" pod nomerom 6098 daet predstavlenie o tom, kakoj priem dlya svoih knig on ozhidal v Anglii. On opisyvaet zdes' svoyu vstrechu v mire duhov s nekim anglijskim episkopom, kotoryj skazal Svedenborgu, chto ego trudy budut polnost'yu otvergnuty v Anglii. Episkop povedal o raznyh hitryh priemah, k kotorym on pribeg dlya togo, chtoby svesti na net vozdejstvie knig Svedenborga na britanskih lordov i oksfordskih svyashchennikov. Mnogie polagayut, chto vrazhdebnoe otnoshenie duhovenstva i izvestnyh lyudej Anglii k ego knigam pobudili Svedenborga prodolzhit' pechatanie svoih trudov v Amsterdame. Drugaya prichina sostoyala v tom, chto ego byvshij izdatel', Dzhon L'yuis, umer, i Svedenborg, vstretiv ego v potustoronnem mire, uznal, chto tot byl neiskrenen; dlya nego put' na nebo pregrazhdal zaval iz bol'shih breven. Partner L'isa, gospodin Hart, kotoryj i zanimalsya pechataniem "Nebesnyh Tajn", tozhe uzhe umer. Hart byl chelovek sovsem inogo sklada, nezheli L'yuis. On byl lichnym drugom Svedenborga, s kotorym Svedenborg provel vmeste nemalo vecherov v Londone. Svedenborg dushi ne chayal vo vnuchke Harta, kotoroj togda shel desyatyj god. Poetomu bylo sovershenno estestvenno, chto Svedenborg, priehav snova v London, posetil dom svoego druga. Emu otkryl syn pokojnogo, kotoryj rasskazyvaet, chto, kogda on vpustil Svedenborga v dom i skazal emu, chto otec skonchalsya, gost' otvetil emu: "YA eto otlichno znayu, ibo videl ego v mire duhov, kogda byl v Gollandii, a takzhe na puti v Angliyu. On sejchas ne na nebe, no emu ugotovleno horoshee budushchee". Vdova i syn pokojnogo byli potryaseny. Oni znali, chto Svedenborg ne skazhet i slova nepravdy dazhe pod radi spaseniya svoej zhizni. * Svedenborg, po-vidimomu, vozvratilsya iz svoego vos'mogo zagranichnogo puteshestviya v konce leta 1764 goda. K tomu vremeni v neskol'kih zhurnalah uzhe poyavilis' otkliki na ego knigi, opublikovannye v Amsterdame. Ne udivitel'no, chto v pervyh ryadah ih kritikov my vidim vse togo zhe |rnesti, kotoryj otzyvaetsya o "CHetyreh ucheniyah" stol' zhe prezritel'no i nespravedlivo, kak on kogda-to otozvalsya o "Nebesah i ade". |rnesti nigde ne nazyvaet avtora knig po imeni, hotya utverzhdaet, chto ono izvestno emu. Naibol'shee razdrazhenie |rnesti vyzyvaet traktovka Svedenborgom Boga-Otca. Dlya nego ochevidno, chto tochka zreniya Svedenborga ustranyaet iz hristianstva ideyu vozmezdiya, ibo "esli Hristos est' Bog, ne ostaetsya nikakogo Boga, kotoryj mog by osushchestvit' vozmezdie po otnosheniyu k chelovecheskomu rodu". Nazyvaya "Uchenie o Svyashchennom Pisanii" v celom "zaputannym i varvarskim", |rnesti priznaet, koe-chto v nem "neploho skazano". "Uchenie o zhizni" tozhe soderzhit mnogo horoshih polozhenij, hotya ono osnovano "na oshibochnom predstavlenii o tom, chto dobrodetel'naya zhizn' yavlyaetsya prichinoj vechnogo blazhenstva". No "Uchenie o vere" sovershenno neverno! Istinnoe sootnoshenie very i dobroty, utverzhdaet |rnesti, postavleno Svedenborgom s nog na golovu. "On obvinyaet nas v propovedi very bez lyubvi - pishet |rnesti o Svedenborge. - On uprekaet nas za to, chto my zayavlyaem, chto dobrye dela ne prinosyat spaseniya, i v celom ne priznaet ucheniya o tom, chto ponimanie dolzhno byt' postavleno na sluzhbu vere... Legko dogadat'sya, otkuda idet ishodyat eti yarostnye napadki na Protestantskoe uchenie". Stali poyavlyat'sya zametki o knigah Svedenborga i v drugih izdaniyah. V gollandskom zhurnale "Biblioteka nauk i izyashchnyh iskusstv" v konce 1763 goda byla napechatana stat'ya, kotoraya otkryvalas' slovami: "Nikogda eshche teologiya ne zasluzhivala takogo vnimaniya i uvazheniya, esli verno, kak chasto povtoryaet avtor, chto ona vdohnovlena neposredstvennym otkroveniem". Obozrevatel' obrashchaet osobennoe vnimanie na vstrechi avtora s francuzskim korolem Lyudovikom XIV, kotoryj v zemnoj zhizni otlichalsya bol'shim blagochestiem i obladaet stol' zhe bol'shim avtoritetom v duhovnom mire, gde on vozglavlyaet luchshee soobshchestvo francuzov. Drugoj francuzskij zhurnal, kasayas' to zhe temy, pisal, chto "nevozmozhno voobrazit' motiv opublikovaniya etoj knigi i opisannogo v nej mnozhestva videnij". V Anglii "Ezhemesyachnoe obozrenie" vysmeyalo novye sochineniya, zametiv, chto byvayut teatral'nye predstavleniya, kotorye dayut po prikazu Ego Velichestva, no eshche ne byvalo knig, kotorye byli napisany po prikazu samogo Gospoda; chto zhe kasaetsya rasskazov Svedenborga o potustoronnem mire, to oni byli nazvany domyslami lunatika. |ta zametka imela pechal'nye posledstviya. V nej byla upomyanuta ocenka Svedenborgom londonskoj obshchiny vyhodcev iz Moravii. V nebol'shom sochinenii "Prodolzhenie Strashnogo Suda" Svedenborg obvinyal chlenov etoj obshchiny v hanzhestve i v neuvazhenii k Biblii i zayavlyal, chto na tom svete oni izgnany iz hristianskih soobshchestv v pustynyu. Nekotorye starye znakomye Svedenborga iz etoj obshchiny bez truda dogadalis', kto byl avtorom etogo pamfleta. Kristofer Springer, odin iz blizhajshih druzej Svedenborga v Londone, soobshchaet, chto byvshij domovladelec Svedenborga Brokmer "ne mog prostit' Svedenborgu togo, chto tot napisal o moravskoj obshchine i poklyalsya otomstit' emu. "Sektanty ne lyubyat, kogda s nih sryvayut masku", - pribavlyaet Springer. * SHvedskaya pechat' byla bolee blagosklonna k bogoslovskim sochineniyam Svedenborga. Pervaya zametka poyavilas' v "Izbrannoj teologicheskoj biblioteke" Samuelya Alnandera, a sleduyushchaya - v yanvarskom vypuske zhurnala "SHvedskij Merkurij" za 1763 god. Redaktor zhurnala, pomoshchnik bibliotekarya Korolevskoj Biblioteki v Stokgol'me Karl Kristoffer G'¸rvel' pisal, chto "assessor |manuel' Svedenborg predprinyal popytku ob®yasnit' Slovo Bozhie posredstvom dannogo emu novogo otkroveniya", no soderzhanie ego bogoslovskih knig "daleko prevoshodit nashe skromnoe razumenie". G'¸rvel' perechislil v zhurnale nazvaniya pervyh shesti sochinenij, izdannyh v Londone. Na sleduyushchij god, kogda vyshli v svet eshche chetyre knigi, G'¸rvel' reshil nanesti vizit ih avtoru, chtoby samomu sostavit' mnenie o stol' neobychnom cheloveke. I vot 28 avgusta 1764 god bibliotekar' otvoril vorota doma Svedenborga i voshel v sad, gde v vozduhe nosilis' aromaty redkih cvetov. Tam gost' i zastal hozyaina. On imel dolguyu besedu s asessorom, soderzhanie kotoroj zapisal srazu zhe po vozvrashchenii domoj. Rasskaz G'¸rvelya predstavlyaet osobyj interes, poskol'ku soderzhit odin iz samyh dostovernyh portretov Svedenborga, uzhe dostigshego k tomu vremeni ves'ma pochtennogo vozrasta v sem'desyat shest' let. Vot chto zapisal G'¸rvel': "Korolevskaya biblioteka, avgust, 28-go dnya. Nekotoroe vremya tomu nazad ya, nizhepodpisavshijsya, vernulsya ot asessora |manuelya Svedenborga, kotorogo ya posetil s cel'yu polucheniya dlya Korolevskoj Biblioteki ekzemplyarov ego knig, nedavno napechatannyh v Gollandii. YA vstretil ego v sadu ego doma, gde on uhazhival za cvetami odetyj v prostoe plat'e. On zhivet v nevysokom derevyannom dome, napominayushchem sadovyj domik. Eshche ne znaya menya i celi moego vizita, on sprosil s ulybkoj: "Byt' mozhet, vy zhelaete projtis' po sadu?" YA otvetil, chto hotel imet' chest' posetit' ego i poprosit' ekzemplyary ego poslednih knig dlya Korolevskoj Biblioteki s tem, chtoby my raspolagali polnym sobraniem ego sochinenij. "Ohotno vypolnyu vashu pros'bu - otvetil on. - YA i sam namerevalsya poslat' knigi v biblioteku, ibo ya opublikoval ih dlya togo, chtoby oni stali izvestny vsem i popali v ruki umnyh lyudej". YA poblagodaril ego za dobrotu, posle chego on pokazal mne eti trudy i povel menya na progulku po sadu. Hotya on byl uzhe pozhiloj chelovek, i sedye volosy vylezali vo vseh mestah iz-pod ego parika, on dvigalsya legko, byl razgovorchiv i govoril s voodushevleniem. On byl dovol'no hud, no vesel i ulybchiv. Postepenno on sam zagovoril o svoih vzglyadah; i poskol'ku eto bylo v dejstvitel'nost'yu vtoroj cel'yu moego vizita, ya slushal ego s zhadnost'yu, ne vozrazhaya ni edinomu slovu, no lish' zadavaya voprosy, kak by zhelaya luchshe ponyat' ego. Ego sistema teologii, kotoruyu on v soglasii s drugimi hristianami osnovyvaet na nashem obshchem otkrovenii, Svyashchennom Pisanii, sostoit v osnovnom iz sleduyushchih polozhenij: CHto spasenie tol'ko veroj - porochnoe uchenie i dobrye dela sut' dolzhnoe sredstvo uluchsheniya svoej sud'by i obreteniya vechnogo blazhenstva; CHto dlya togo, chtoby obresti sposobnost' delat' dobrye dela, - ya ispol'zuyu vezde slova samogo Svedenborga - trebuetsya molitva edinomu Bogu i chto chelovek takzhe dolzhen rabotat' nad soboj, ibo Bog ni k chemu ne ponuzhdaet nas i ne tvorit chudes radi nashego obrashcheniya. CHto do ostal'nogo, to chelovek dolzhen zhit' v otvedennom emu meste, usvaivaya takoe zhe znanie i vedya takuyu zhe zhizn', kak drugie chestnye i skromnye lyudi, kotorye zhivut pokojno i blagochestivo. O vozmezdii i nashim Spasitele on ne skazal ni slova. ZHal', chto ya ne sprosil ego ob etom. On takzhe skazal, chto doktor Lyuter v nastoyashchee vremya stradaet v tom mire iz-za togo, chto on rasprostranil uchenie o spasenii tol'ko veroj; hotya on ne nahoditsya sredi proklyatyh. Perehod k ego sobstvennomu otkroveniyu proizoshel ochen' legko, ibo on skazal, chto chasto videlsya i razgovarival s doktorom Lyuterom. Ego princip poznaniya - eto sverh®estestvennoe videnie i slyshanie, i kriterij istinnosti ego otkrovenij zaklyuchaetsya v sleduyushchem: chto Bog otkryl Sebya emu v mae 1744 goda, kogda on byl v Londone i chto do togo vremeni Bog gotovil ego posredstvom doskonal'nogo poznaniya fizicheskih i moral'nyh sil etogo mira k vospriyatiyu etogo otkroveniya. I s teh por on nahodilsya v postoyannom obshchenii s Bogom, kotorogo on vidit svoim (duhovnym) vzorom kak solnce. On beseduet s angelami i dushami umershih i znaet vse, chto proishodit v potustoronnem mire, kak na nebe, tak i v adu, no on ne znaet budushchego. Ego missiya sostoit v peredache etogo novogo sveta mira, i vsyakij, zhelayushchij vosprinyat' ego, sposoben sdelat' eto. Gospod' dal emu otkrovenie, chtoby on mog soobshchit' o nem lyudyam; i on delaet eto na latyni - samom obshchim yazykom na svete. Vsyakij, kto ne otvergaet etot svet i ne protivitsya etomu otkroveniyu, poluchaet ego; i eto otkrovenie est' zhivaya istina. Cel' ego v tom, chtoby sozdat' Novyj Ierusalim sredi lyudej, smysl zhe ego v tom, chto gryadet Novaya Cerkov', priroda kotoroj i sposob vhozhdeniyu v kotoruyu opisany v ego sochineniyah. Obo vsem etom on govoril ochen' ubezhdenno, sdelav osobennoe udarenie na sleduyushchih slovah: "Vse eto ya vizhu i znayu bez kakih-libo gallyucinacij i ne buduchi fanatikom. No kogda ya odin, moya dusha kak by pokidaet telo i popadaet v drugoj mir. Vo vseh otnosheniyah ya nahozhus' tam tak zhe, kak ya nahozhus' zdes'. Kogda zhe ya dumayu o tom, chto ya dolzhen pisat', ya perezhivayu sovershennoe vdohnovenie, ibo v protivnom sluchae napisannoe prinadlezhalo by mne samomu. No nynche ya znayu dopodlinno, chto napisannoe mnoyu est' zhivaya istina Boga". Kogda chelovek umiraet, ego dusha ne osvobozhdaetsya ot svoih pristrastij, a beret ih s soboj. YA ne uderzhalsya i sprosil ego, chem zanimaetsya sejchas professor Nil's Vallerius (professor Vallerius, izvestnyj svoimi lekciyami po filosofii, umer za dve nedeli do vstrechi G'¸rvelya i Svedenborga. - prim. avt.) "On vse eshche daet lekcii", - posledoval otvet. Prezhde raboty Svedenborga pechatalis' v Londone, a poslednie knigi opublikovany v Amsterdame. No on ezdil v Angliyu i prepodnes ekzemplyary svoih trudov Korolevskomu Obshchestvu, a po puti domoj prepodnes ih v Kopengagene datskomu korolyu. Na proshloj nedele on prepodnes svoi knigi Ih Velichestvam korolyu i koroleve SHvecii. Ego knigi vezde byli prinyaty blagosklonno. U nego ostalos' tol'ko dvenadcat' ekzemplyarov ego sochinenij, chetyre iz nih prednaznacheny dlya publichnyh bibliotek, a eshche chetyre dlya samyh izvestnyh episkopov. To, chto vse vysheskazannoe yavlyaetsya slovami samogo Svedenborga i chto vse napisannoe ya videl sobstvennymi glazami i slyshal sobstvennymi ushami ya udostoveryayu svoej podpis'yu: Karl Kristoffer G'¸rvel'. Glava 37. Posetiteli molodye i starye SHirokaya izvestnost' vlekla k Svedenborgu mnozhestvo lyudej. Bol'shinstvo iz nih prihodili prosto iz lyubopytstva, a nekotorye - v nadezhde uznat' chto-libo o posmertnoj sud'be kakogo-nibud' blizkogo druga. Svedenborg legko i neprinuzhdenno govoril o svoem duhovnom opyte, kak puteshestvennik, pobyvavshij v Indii, mog by govorit' o zhizni na Gange. Dlya nego eto bylo chem-to vpolne obychnym, znakomym emu v techenie vot uzhe dvadcati treh let. Inogda, no otnyud' ne vsegda, on udovletvoryal lyubopytstvo prositelej. Odnim iz teh, kto prishel na porog doma Svedenborga kak raz posle vozvrashcheniya poslednego iz zagranichnogo puteshestviya letom 1766 goda, byl devyatnadcatiletnij yunosha po imeni Nikolas Kollin. On byl togda semejnym uchitelem v dome stokgol'mskogo znakomogo Svedenborga Nil'sa Cel'siusa i chasto slyshal razgovory o yasnovidce, no nikogda ne videl ego lichno. V biblioteke upsal'skogo universiteta Kollin natknulsya na bogoslovskie trudy Svedenborga i s interesom prochital ih. Ego mladshij brat nedavno umer, i, vozmozhno, eta smert' pobudila Kollina poskoree nanesti vizit asessoru. On uvidel pered soboj pozhilogo gospodina, bodrogo i zhivogo, neskol'ko hrupkogo slozheniya i s blednoj kozhej, naruzhnost' kotorogo nesmotrya na ves'ma preklonnyj vozrast byla vse eshche priyatna i dazhe so sledami krasoty. Takoe zhe vpechatlenie proizvodyat i portrety Svedenborga, sdelannye v te gody, veroyatno, po nastoyaniyu ego druzej. Nikolas zaveril hozyaina, chto, osmelivshis' nanesti emu vizit bez priglasheniya, on rukovodstvovalsya ne yunosheskimi fantaziyami, no neodolimym zhelaniem pobesedovat' so stol' znamenitym chelovekom. Svedenborg radushno prinyal gostya i, poskol'ku eto bylo vo vtorom chasu popoludni, ugostil ego po shvedskomu obychayu chashkoj vkusnogo kofe. Posle etogo oni besedovali v techenie pochti dvuh chasov o prirode chelovecheskoj dushi, sopostavlyaya vzglyady razlichnyh uchenyh avtorov po etomu voprosu. Kogda zhe rech' zashla ob obshchenii Svedenborga s dushami umershih, Kollin osmelilsya poprosit', v kachestve velichajshej uslugi, chtoby Svedenborg peregovoril s ego bratom, kotoryj umer neskol'ko mesyacev tomu nazad. Svedenborg ob®yasnil, chto, poskol'ku Bog po mudrym i dobrym prichinam otdelil mir duhov ot nashego mira, takaya vstrecha nikogda ne daetsya bez ochen' ser'eznyh k tomu osnovanij. Pochemu molodoj chelovek tak zhelaet etogo? Kollin priznalsya, chto u nego ne bylo nikakih prichin dlya etogo pomimo goryachej lyubvi k bratu i stol' zhe bol'shogo zhelaniya uznat' bol'she o stol' interesnom predmete. Svedenborg otvetil, chto, hotya motivy ego posetitelya blagorodny, etogo nedostatochno. Potom on pokazal Kollinu sad i letnij domik s ego bibliotekoj. Vposledstvii Kollin opisal ego kak "nekoe podobie hrama, gde hozyain chasto uedinyalsya dlya sozercaniya, kotoromu ego ustrojstvo i smutnyj religioznyj svet ves'ma blagopriyatstvovali". Pozdnee, stav pastorom, Kollin uehal v Pennsil'vaniyu, gde on byl svyashchennikom shvedskogo prihoda. On byl blizkim drugom Bendzhamina Franklina, osnovatelya Amerikanskogo Filosofskogo Obshchestva. Vzglyady Kollina po voprosam kak religii, tak i politiki, byli ochen' liberal'nymi, no on ne stal posledovatelem uchenij Svedenborga. Kogda zhe v 1784 godu Dzhejms Glen vystupil v Filadel'fii s pervymi v Amerike publichnymi lekciyami o Svedenborge, svedeniya o shvedskom pastore, lichno znavshim Svedenborga, dostigli Evropy, i Kollina poprosili napisat' vospominaniya o svoem znamenitom sootechestvennike. V 1801 godu v shvedskoj ezhednevnoj gazete "Gazett", byli opublikovany pyat' statej Kollina, perepechatannyh mnogimi drugimi izdaniyami. Hotya vospominaniya Kollina byli napisany spustya tridcat' sem' let posle ego vstrechi so Svedenborgom, oni cenny tem, chto pozvolyayut predstavit', kakoe vpechatlenie Svedenborg proizvodil na sovremennikov. Kollin pishet: "Buduchi ubezhdennym v tom, chto Bog ukazal emu sozdat' novuyu sistemu religii, Svedenborg ne imel zhelaniya vvodit' ee nasil'stvennymi merami, a takzhe ne stremilsya priobresti posledovatelej inache kak posredstvom svoih sochinenij. CHto kasaetsya SHvecii, to on nikogda ne hotel byt' glavoj sekty, no pital nadezhdu, chto cerkovnye uchrezhdeniya blagodarya tihomu, postepennomu prosvetleniyu primut formu ego Novoj Cerkvi". Po slovam Kollina, Svedenborg ne stremilsya pokazat' sebya v kakom by to ni bylo smysle svyatym. Ego plat'e bylo akkuratnym i sootvetstvovalo obshcheprinyatoj mode. "On soblyudal pravila horoshego tona i podderzhival obshchij razgovor, gde by ni nahodilsya, naskol'ko eto bylo razumno. Buduchi umerennym vo vsem, on ne priderzhivalsya kakih-to osobyh pravil v ede i pit'e..." * Radushie Svedenborga prostupaet osobenno naglyadno v ego vezhlivom povedenii na publike. On lyubezno vstrechal posetitelej i dazhe pozvolyal neznakomcem osmotret' ego sad s ego chuzhezemnymi dikovinami, no zapreshchal sadovniku puskat' v sad detej bez soprovozhdeniya vzroslyh, chtoby oni iz ozorstva ne prichinili uron nasazhdeniyam - neobhodimaya mera samozashchity. Robzam rasskazyvaet, chto letom 1767 goda Svedenborg dlya razvlecheniya posetitelej ustroil v svoem sadu nekotorye novshestva. V centre sada, gde shodilis' chetyre dorozhki, stoyal pavil'on kvadratnoj formy s kruglymi skamejkami v kazhdom uglu i, po-vidimomu, stolikom v seredine. Dorozhka na yug ot pavil'ona vela k vol'ere, gde obitalo mnozhestvo redkih ptic. A v konce dorozhki, vedushchej na sever, on postavil malen'kij trehstennyj domik s tremya dvojnymi dveryami i tremya oknami, vyhodyashchimi v sad. Domik stoyal takim obrazom, chto, kogda vse dveri byli raspahnuty v zerkale, visevshem v dal'nem uglu domika, otrazhalis' srazu tri sada - priyatnyj syurpriz dlya teh, kto otkryval dver' v "drugoj sad" Svedenborga, kotoryj, kak on nastaival, byl prekrasnej pervogo. Svedenborg sam s udovol'stviem zabavlyalsya etim zerkalom, osobenno kogda ego poseshchali molodye osoby. Sohranilsya milyj rasskaz o molodoj docheri soseda Svedenborga Grete Askbom. Odnazhdy Greta poprosila "dyadyu Svedenborga" pokazat' ej angela, i tot v konce koncov soglasilsya. On podvel ee k zanavesu i skazal: "Sejchas ty uvidish' angela!" S etimi slovami on raspahnul zanaves, i devochka uvidela... svoe otrazhenie v zerkale! V yugo-zapadnom uglu sada nahodilsya podval dlya hraneniya ovoshchej. Pered nim Svedenborg soorudil iz dosok labirint dlya uveseleniya posetitelej, v osobennosti ih detej. On prinimal vseh gostej s nepoddel'noj veselost'yu i radovalsya, kogda i im bylo veselo. V to zhe vremya, rasskazyvaet Robzam, Svedenborg "nikogda ne priglashal v svoyu komnatu dam bez soprovozhdeniya svoego slugi, i kogda kakaya-nibud' dama, nanosila emu vizit, osobenno bezuteshnaya vdova, zhelavshaya znat' sud'bu muzha posle smerti, ili drugie, schitavshie ego proricatelem, on vsegda prosil kogo-nibud' prisutstvovat' pri ih razgovore. Ibo zhenshchiny hitry, govoril on, i mogut sdelat' vid, chto ya zhelal byt' s nimi slishkom blizok; k tomu zhe horosho izvestno, chto oni iskazhayut skazannoe, ibo ne ponimayut ego smysla..." Robzam soobshchaet mnogo podrobnostej o domashnem byte Svedenborga. On rabotal, ne slishkom obrashchaya vnimaniya na den' i noch'. "Kogda mne hochetsya spat', ya otpravlyayus' v postel'", - govoril on. On ne treboval mnogogo ot slug. Mariya gotovila emu postel' i stavila v prihozhej bol'shoj kuvshin s vodoj. On sam varil sebe kofe v kabinete i pil ego v bol'shom kolichestve s saharom v lyuboe vremya dnya i nochi. Kogda on ne uezzhal v gosti, ego obed sostoyal vsego lish' iz bulki, oblitoj kipyachenym molokom. On nikogda ne pil doma vina ili chego-nibud' pokrepche i ne el vecherom, no v obshchestve el umerenno i mog vypit' stakan vina. "Ogon' v kamine ego kabineta nikogda ne gas v techenie vsej zimy, no ego spal'nya nikogda ne otaplivalas', i, lozhas' spat', on nakryvalsya, v zavisimosti ot pogody, tremya ili chetyr'mya sherstyanymi odeyalami. Prosnuvshis', on tut zhe shel v kabinet, podkladyval drov na iskryashchiesya ugli vmeste s prigoroshnej berezovoj kory, chtoby ogon' bystree razgorelsya i on smog svarit' sebe kofe, kotoryj on pil bez moloka ili slivok. Posle etogo on srazu zhe sadilsya pisat'. V ego komnate bylo pribrano i chisto, no obstavlena ona byla prosto. To zhe mozhno skazat' o ego plat'e. Pravda, sluchalos', chto, kogda on uhodil v gosti i ego slugi zabyvali proverit' ego odezhdu, v nej chego-nibud' ne hvatalo. Odnazhdy on prishel na obed k otcu Robzama s raznymi bashmakami na nogah k vyashchej radosti devochek v dome, vslast' posmeyavshihsya nad zabavnym starikom. On byl vesel i dobrodushen v obshchestve i v chasy dosuga s udovol'stviem besedoval s uchenymi lyud'mi, kotorye vsegda horosho prinimali i uvazhali ego. On umel vezhlivo i neprinuzhdenno napravit' v drugoe ruslo tu raznovidnost' lyubopytstva, kotoraya chasto stremitsya otvernut'sya ot rassmotreniya ser'eznyh veshchej. Ego holostyackaya zhizn', govorit Robzam, ne byla sledstviem ego ravnodushiya k zhenskomu polu, ibo "on cenil obshchestvo prekrasnoj i umnoj zhenshchiny kak odin iz samyh chistyh istochnikov naslazhdeniya, no ego uglublennye zanyatiya trebovali, chtoby v ego dome dnem i noch'yu caril polnyj pokoj". V zhizni Svedenborga mozhno zametit' nemalo sledov ego interesa k obrazovannym i umnym zhenshchinam. V svoih rannih stihah Svedenborg vyrazhaet voshishchenie odnoj znakomoj emu anglijskoj poetessoj i eshche odnoj shvedskoj. |merentiya Pol'hem, podruga ego yunosti, napisala knigu stihov. Ona umerla v 1759 godu, i kogda nekotoroe vremya spustya ee docheri vmeste s ih muzh'yami nanesli Svedenborgu vizit, on zaveril ih, chto "beseduet s ih mater'yu stol'ko, skol'ko hochet", chto mozhet oznachat', chto ego teplye chuvstva k |merentii nikogda ne prohodili. Rasskazyvayut, chto v poslednie gody on zavel blizkoe znakomstvo s nekotorymi "sinimi chulkami" v Gollandii. Vo vsyakom sluchae, druz'ya Svedenborga soobshchayut, chto on imel duhovnuyu svyaz' s pisatel'nicej Elizavetoj St'ernkrona. Svedenborg otlichalsya krepkim zdorov'em i pochti ne bolel. "Poskol'ku on byl vsegda dovolen vnutri sebya i svoimi obstoyatel'stvami, on prozhil zhizn' vo vseh otnosheniyah schastlivuyu i, poistine, v vysshej stepeni schastlivuyu" - svidetel'stvuet sovremennik. * Vot tak schastlivo tekla zhizn' Svedenborga v 1766-1768 godah, kogda on pisal knigu "O supruzheskoj lyubvi", v kotoroj on rasskazyvaet ob angel'skom blazhenstve i mire. Nikto na zemle, govorit on, ne znal eshche proishozhdeniya i smysla lyubvi v supruzhestve, sekrety kotoroj byli otkryty emu angelami. Kniga byla zakonchena vesnoj 1768 goda, i 27 maya togo zhe goda avtor pokinul rodinu, chtoby napechatat' ee v Gollandii. Kak raz kogda on ot®ezzhal v karete ot svoego doma, emu povstrechalsya ego sosed Karl Robzam, ne bez udivleniya sprosivshij Svedenborga: "Kak mozhet tot, komu uzhe pod vosem'desyat, osmelit'sya na stol' dal'nee puteshestvie?" "Ne bespokojtes' ob etom, - otvetil Svedenborg. - Esli vy budete zhivy, my nepremenno eshche uvidimsya, ibo mne predstoit otpravit'sya v takoe puteshestvie eshche raz". Vo vremya etogo puteshestviya Svedenborg i vstretil cheloveka, kotoromu bylo suzhdeno stat' odnim iz samyh energichnyh ego posledovatelej - general-majora Kristiana Tuksena, tamozhennogo inspektora v datskom portu |lsinor, gde prohodil dosmotr sudov, kursirovavshih mezhdu portami Baltiki i Atlantiki. V techenie mnogih let Tuksen byl tajnym agentom datskogo korolya, dostavlyavshim datskomu dvoru svedeniya o polozhenii v Rossii. On davno uzhe interesovalsya trudami i lichnost'yu znamenitogo shveda, a shvedskij posol v Danii Frederik fon Gopken, mladshij brat prem'er-ministra Gopkena, zaveril ego, chto Svedenborg prinadlezhit k chislu obrazovannejshih lyudej Evropy. Tuksen smog vstretit'sya so Svedenborgom v dome shvedskogo konsula, kogda korabl', na kotorom plyl Svedenborg, poslednego nenadolgo ostanovilsya v |lsinore. Tuksen togda sprosil Svedenborga, kak mozhet chelovek, kotoroj uveren, chto iskrenen v svoem sluzhenii Bogu i blizhnim, byt' uveren v tom, chto on na pravil'noj doroge k spaseniyu? Svedenborg otvetil: "|to ochen' legko. Takomu cheloveku sleduet lish' prismotret'sya k sebe i svoim myslyam soglasno Desyati Zapovedyam, a imenno, naprimer: lyubit li i boitsya li on Boga; schastliv li on, vidya blagopoluchie drugih, i ne zaviduet li on im; mozhet li on, buduchi obizhen drugimi tak, chto v nem vzygrali gnev i chuvstvo mesti, vposledstvii izmenit' svoe sostoyanie, poskol'ku Bog skazal, chto otmshchenie prinadlezhit Emu, i t.d. Togda on mozhet byt' uveren, chto nahoditsya na puti v nebo. No esli on obnaruzhivaet v sebe protivopolozhnye chuvstva on na puti v ad". "|to pobudilo menya podumat' o sebe, a ravno i o drugih", - kommentiruet Tukson. Glava 38. Istinnaya supruzheskaya lyubov' Novaya kniga, kotoruyu Svedenborg sobiralsya napechatat' v Gollandii, byla posvyashchena supruzhestvu. Tak kak vse ego bogoslovskie sochineniya kasalis' ustanovleniya Carstva Bozh'ego, kazhdaya iz nih imela svoe osoboe otnoshenie k etoj celi. "Nebesnye tajny" s ih skrupuleznymi tolkovaniyami pokazali, chto vse Svyashchennoe Pisanie, vzyatoe v ego vnutrennem smysle, ukazyvaet na eto Carstvie. "O nebesah i ob ade" rasskazano o zhizni posle smerti. "Bozhestvennaya lyubov' i mudrost'" i "Bozhestvennoe providenie" ukazali puti, kotorye vedut cheloveka v nebesnoe Carstvie, a "CHetyre ucheniya" i "Apokalipsis raskrytyj" raz®yasnili prirodu Novoj Cerkvi, kotoraya dolzhna poyavit'sya, chtoby na zemle ustanovilos' Carstvo Gospodne. Teper' k etim trudam Svedenborg dobavil eshche odin, v kotorom on opisal blazhenstvo, ozhidayushchee teh, kto dostignut nebesnoj celi: lyubov', iz kotoroj nebesa cherpayut vechnuyu radost' i schast'e, - istinnuyu supruzheskuyu lyubov'. Dlya togo, chtoby pridat' etomu predmetu novuyu, sovershenno osobuyu cennost' i otdelit' ego ot obshcherasprostranennoj idei lyubvi, on vvel novoe ponyatie , oboznachayushchee etu nebesnuyu lyubov' - "lyubov' v supruzhestve" (*) V svoej novoj knige Svedenborg malo govorit o moral'nom znachenii supruzhestva. Zdes', kak i vezde, ego interesuyut korni, a ne vetvi. On rassmatrivaet vo vseh podrobnostyah proishozhdenie i prirodu istinnoj supruzheskoj lyubvi, kotoraya, kak on govorit, yavlyaetsya osnovaniem lyubvi neba i zemli, porozhdayushchej vse prochie radosti podobno tomu, kak sladkie vody vytekayut iz istochnika. Lyubov' eta nyne stol' redka na zemle, chto o nej mozhno uznat' tol'ko iz ust angelov, kotorye v nej prebyvayut. |ta lyubov' svyata, chista i prevoshodit vsyakuyu druguyu chelovecheskuyu lyubov', ibo imeet duhovnyj i bozhestvennyj istok. Ona proishodit iz soyuza Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti v Samom Gospode. Prichina togo, chto v nashe vremya na zemle mozhno najti tol'ko ostatki istinnoj lyubvi, zaklyuchaetsya v tom, chto supruzhestvo bol'she ne schitayut vechnym. No esli iz supruzhestva vynuta ideya vechnosti, lyubov' lishaetsya svoego sterzhnya i mozhet sovsem ischeznut' s lica zemli. Glavnye prepyatstviya dlya idei supruzhestva na nebesah sozdayut te bogoslovy, kotorye utverzhdayut, chto dushi mogut soedinit'sya tol'ko posle okonchatel'nogo voskresheniya. No esli zhizn' ne imeet prodolzheniya posle smerti, to, estestvenno, ne mozhet prodolzhat'sya i supruzhestvo. Idei Svedenborga prodelyvayut bol'shuyu bresh' v ortodoksal'noj teologii. ZHizn' prodolzhaetsya posle smerti kak prezhde, skazal on, v soglasii s instinktivnoj naklonnost'yu poetov i vlyublennyh, kotorym ih vnutrennee ubezhdenie govorit, chto ih lyubov' perezhivet smert' i chto oni budut zhit' snova i lyubit' snova v chelovecheskom oblike. No na nebesah net brakov, ob®yavlyali ortodoksal'nye svyashchenniki, ssylayas' na evangel'skie slova: "Po voskreshenii ne zhenyatsya i ne vydayutsya zamuzh" (Mf. XXII, 30). Net, skazal Svedenborg. Pisanie ukazyvaet ne na podlinnyj brak, a na izvrashchennye predstavleniya o nem, gospodstvovavshie v umah slushatelej Hrista. V duhovnom smysle slova Gospoda otnosyatsya k vozrozhdeniyu, ili k soyuzu blaga i istiny v umah lyudej. Do teh por poka eto ne svershilos' v zemnoj zhizni cheloveka, etogo ne proizojdet i posle ego smerti. Dushi nadeleny telami dazhe v potustoronnem mire, i priznaki pola svojstvenny duhu kak zhe, kak telu. "Lyubov' pola - samaya vseobshchaya iz vseh vidov lyubvi, ibo ona vrozhdena dushe kazhdogo cheloveka ot samogo tvoreniya, i iz nee proishodit sushchnost' vsego cheloveka". On rassuzhdaet o razlichii mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Muzhchina rozhdaetsya s prirodnoj sklonnost'yu k znaniyu, ponimaniyu i mudrosti, togda kak zhenshchina nadelena lyubov'yu k mudrost'yu. Muzhchina hranit v sebe lyubov', kotoraya vyrazhaetsya v forme mudrosti, a zhenshchina po svoemu vnutrennemu obrazu est' mudrost' muzhchiny, kotoraya vyrazhaetsya v forme lyubvi. Poetomu ot tvoreniya v kazhdom pole zalozheno stremlenie slit'sya voedino s drugim polom, chto simvoliziruetsya biblejskim rasskazom o sotvorenii zhenshchiny iz rebra muzhchiny. "V kazhdom pole lyubov' proyavlyaetsya po-raznomu. Nikto ne mozhet uvidet' beskonechnoe raznoobrazie etoj lyubvi, esli on ne znaet, kakoj byla ona "kogda, vmeste s zhizn'yu ot Boga", ona byla vlozhena v kazhdogo cheloveka. Nikakaya lyubov' ne mozhet byt' sovershenno chista, bud' to sredi lyudej ili sredi angelov, i eto otnositsya takzhe k supruzheskoj lyubvi. No poskol'ku Gospod' sudit prezhde vsego namereniya cheloveka, to v toj mere, v kakoj kazhdyj stremitsya k blagu i nastojchiv v svoem stremlenii, ego lyubov' stanovitsya chistoj i svyatoj. Kazhdyj chelovek rozhdaetsya telesnym, stanovitsya chuvstvennym, potom prirodnym, vposledstvii razumnym, i esli on ne ostanavlivaetsya v svoem razvitii, on mozhet stat' takzhe duhovnym. Hotya supruzheskaya lyubov' byla uteryana na zemle, Svedenborg obeshchaet, chto ona vozroditsya v Novoj Cerkvi, kotoraya dolzhna stat' duhovnoj i istinno hristianskoj Cerkov'yu. On govorit i tom, kakim obrazom eto stanet vozmozhnym. Prezhde nuzhno otrech'sya, kak ot preispodnej, ot ee protivopolozhnosti. "Rasputnaya lyubov' i ee bezumnye udovol'stviya" sostavlyaet vtoruyu chast' etoj udivitel'noj knigi. Prelyubodeyanie ishodit iz ada i pryamo protivopolozhno celomudrennoj, nebesnoj lyubvi v supruzhestve. Ee mnogochislennye raznovidnosti analiziruyutsya zdes' s tshchatel'nost'yu, kotoruyu Svedenborg demonstriruet v svoih anatomicheskih trudah, kogda on rassmatrivaet bolezni tkanej. Razlichnye stepeni rasputstva sootvetstvuyut "udovol'stviyam bezumstva". No nikto ne mozhet ponyat' protivopolozhnoe i ego adskuyu prirodu, esli on snachala ne postignet prirodu istinnoj supruzheskoj lyubvi. Esli prelyubodeyanie est' pryamaya protivopolozhnost' supruzheskoj lyubvi, kotoruyu ona unichtozhaet, to blud est' zlo prirodnogo cheloveka, unasledovannyj ot roditelej, i ono mozhet byt' prevrashcheno v istinnuyu chelovecheskuyu lyubov'. Propoveduya vozvyshennye idealy dushevnoj chistoty, Svedenborg priznaet, chto chelovek podverzhen pohoti, i on opredelyaet razlichnye stepeni etogo zla. Zdes', kak i vsyudu v trudah Svedenborga, mozhno uvidet' ego uchenie o tom, chto motiv, namerenie i cel' yavlyayutsya temi kriteriyami, po kotorym sleduet sudit' postupki cheloveka, ibo tak dejstvuet Bozhestvennaya milost'. Vstupat' v polovuyu svyaz' s zhenshchinoj, kotoraya ne yavlyaetsya zhenoj, vsegda zlo, no zlo vozrastaet v toj mere, v kakoj eta svyaz' podryvaet stremlenie k istinnoj supruzheskoj lyubvi. Spasitel'naya sila Gospoda takova, chto On mozhet proniknut' v lyubuyu dushu, polnuyu smyateniya, chtoby vyyavit' i sobrat' tam ostatki vsego dobrogo, chto bylo v nej, i tem samym dat' cheloveku vozmozhnost' spastis'. |ta nadezhda, kotoruyu Svedenborg otkryvaet v svoem issledovanii izvrashchennyh otnoshenij mezhdu polami, zizhditsya na tom, mozhet li chelovek vyderzhat' ispytanie lyubov'yu k duhovnomu i vechnomu v brake, ibo supruzhestvo v duhe est' edinstvennyj vid supruzhestva, kotoryj priznaetsya podlinnym v svete nebesnoj zhizni. V istinno hristianskoj cerkvi prebyvayut tol'ko te dushi, kotorye vozrodilis', to est' osvobodilis' ot gospodstva korystnyh i suetnyh strastej i proniklis' vysshej lyubov'yu k Bogu i drug k drugu. Partnery v supruzhestve obychno soedinyayutsya posle smerti i zhivut vmeste, kak v etom mire. No te, kto ne imeli partnerov soobrazno ih naklonnostyam, rashodyatsya i obretayut sootvetstvuyushchih im partnerov. Nastoyashchaya priroda cheloveka proyavlyaetsya togda, kogda on sbrasyvayut svoyu lichinu, svoyu licemernuyu i neiskrennyuyu vneshnost' i nachinaet zhit' soobrazno svoim vnutrennim zhelaniyam. |to sluchaetsya s kazhdym posle smerti. No prezhde vsego, chto takoe vechnoe blazhenstvo? Predstavleniya o nebesnyh naslazhdeniyah ves'ma raznoobrazny. Odno veryat, chto blazhenstvo sostoit v beskonechnoj besede, drugie schitayut, chto ego darit oshchushchenie bezgranichnogo mogushchestva. Odni upovayut na vechnyj pokoj, drugie - na vechnyj pir v obshchestve Avraama, Isaaka i YAkova. Odni predstavlyayut sebe nebesa v obraze raj, drugie upodoblyayut ego beskonechnoj sluzhbe v cerkvi. CHem by ni byli nebesa, v potustoronnem mire kazhdomu pozvoleno videt' nebesa takimi, kakimi on predstavlyal ih sebe ili hotel videt'. Duhi na svoem opyte uznayut, chto nebesa - eto ne mesto, a sostoyanie duha i chto schast'e tam, kak i zdes', sostoit v chestnom ispolnenii svoego prizvaniya. V soznanii kazhdogo cheloveka zalozheno stremlenie sdelat' chto-to dlya drugih, "byt' poleznym". Kogda eto zhelanie pretvoryaetsya v delo, chelovek schastliv i, poistine, nahoditsya na nebesah. Togda on zhivet v rayu, togda ego duhovnoe telo poluchaet pishchu, i togda on "carstvuet s Hristom" v Ego nebesnom "carstve sluzheniya". Glava 43. Sluga Gospoda Glavnaya tema "Istinnoj hristianskoj religii" - vysshaya bozhestvennost' Gospoda Iisusa Hrista. Na protyazhenii polutora tysyach let, govorit Svedenborg, eta ideya byla utrachena v Cerkvi, i teper' ona dolzhna byt' vosstanovlena. Hristianskaya cerkov' proshla v svoej istorii neskol'ko stupenej ot detstva do starosti. Kogda pervonachal'naya cerkov' byla eshche v mladenchestve i Apostoly propovedovali po vsemu miru pokayanie, eshche ne sushchestvovalo very v sushchestvovanie treh lic v Boge. No teper', ot istinnoj very pochti ne ostalos' sleda. Lyudi ob®yavlyayut sebya veruyushchimi v edinogo Boga, no v ih myslyah prisutstvuyut tri boga. Tak poluchilos' potomu, chto Bozhestvennaya Troica byla razdelena na tri lica, kazhdoe iz kotoryh est' Bog i Gospod'. Ideya Svedenborga, takim obrazom, sostoit v tom, chtoby vosstanov