byvanie v Bol'shom Mozgu, kotoryj nahoditsya pod perednej chast'yu golovy (sinciput), a Volya - v Mozzhechke, nahodyashchemsya v zadnej chasti golovy (occiput); kto zhe ne znaet, chto chelovek, kotorogo lozhnoe delaet bezrassudnym, prisoedinyaetsya k zlym svoim pozhelaniyam i podtverzhdaet ih dovodami, izvlekaemymi iz razumeniya, i chto chelovek, kotorogo istinnoe sodelyvaet mudrym, vidit, kakovy pozhelaniya svoej voli, i ih obuzdyvaet? Mudryj dejstvuet takim obrazom potomu, chto obrashchaet lico k Bogu, to est', potomu, chto on veruet v Boga, a ne v sebya samogo, a bezumec dejstvuet tak, potomu chto otvrashchaet svoe lico ot Boga, to est', potomu, chto on veruet v sebya, a ne v Boga; verovat' v sebya, znachit dumat', chto my lyubim i razumny cherez sebya samogo, a ne cherez Boga, i eto oboznacheno vyrazheniem pitat'sya ot dreva Poznaniya Dobra i Zla: verit' zhe v Boga, znachit verit', chto my lyubim i razumny cherez Boga, a ne cherez sebya, i vot chto znachit pitat'sya ot Dreva ZHizni (Apokal. II. 7). Iz predshestvuyushchego, no tol'ko lish' kak by v svete, davaemom noch'yu lunoj, mozhno postignut', chto vospriyatie Naitiya zhizni, ishodyashchej ot Boga, byvaet smotrya po sostoyaniyu lyubvi i mudrosti u cheloveka. |to Naitie, vprochem, mozhet byt' illyustrirovano vliyaniem sveta i teploty na rasteniya, kotorye cvetut i prinosyat plody, smotrya po stroeniyu volokon, ih sostavlyayushchih, takim obrazom, smotrya po vosprinyatiyu; eto mozhet byt', takzhe, poyasneno vliyaniem luchej sveta na dragocennye kamni, kotorye oni vidoizmenyayut v cvete, smotrya po raspolozheniyu chastic, iz kotoryh oni obrazovany, sledovatel'no, takzhe smotrya po vosprinyatiyu; eshche mozhet byt' eto poyasneno primerom prizm i dozhdevoj vody, kotorye predstavlyayut vid radug, smotrya po uglam padeniya, prelomleniyu i, takim obrazom, smotrya po vosprinyatiyu sveta; to zhe samoe byvaet s chelovecheskim duhom po otnosheniyu k svetu duhovnomu, ishodyashchemu ot Gospoda, kak Solnca, i naitstvuyushchemu postoyanno, no razlichnym obrazom vosprinimaemomu. XII. RAZUMENIE CHELOVEKA MOZHET BYTX VOZVYSHENO V SVET, TO ESTX V MUDROSTX, V KOTOROJ PREBYVAYUT ANGELY NEBA, SMOTRYA PO KULXTURE RAZUMA EGO, I VOLYA EGO MOZHET BYTX VOZVYSHENA V TEPLOTU, TO ESTX V LYUBOVX, SMOTRYA PO DELAM ZHIZNI: NO LYUBOVX VOLI BYVAET VOZVYSHAEMA LISHX PO MERE TOGO, NASKOLXKO CHELOVEK ZHELAET I DELAET TO, CHEMU NAUCHAET EGO MUDROSTX RAZUMENIYA 14. Pod duhom cheloveka podrazumevayutsya dve ego sposobnosti, nazyvaemye Razumeniem i Voleyu; Razumenie priemnik sveta nebesnogo, kotoryj, po sushchestvu svoemu, est' mudrost', i Volya - Priemnik teploty nebesnoj, kotoraya, po sushchestvu svoemu, est' lyubov', kak vyshe bylo ukazano. |ti dva nachala, mudrost' i lyubov', ishodyat ot Gospoda, kak Solnca, i naitstvuyut na nebo voobshche i v chastnosti, ottuda u Angelov mudrost' i lyubov', i takzhe na etot Mir voobshche i v chastnosti, ottuda u lyudej mudrost' i lyubov'. |ti zhe dva nachala ishodyat ot Gospoda v edinstve i naitstvuyut, takzhe v edinstve, na dushi angelov i lyudej, no oni ne vosprinimayutsya v nih odnovremenno; tam vosprinimaetsya snachala Svet, kotoryj sostavlyaet Razumenie, i, malo po malu, Lyubov', kotoraya sostavlyaet Volyu: eto predustanovleno tak potomu, chto vsyakij chelovek dolzhen byt' pererozhden, to est' preobrazovan, a eto delaetsya cherez Razumenie, ibo on dolzhen s samogo detstva cherpat' poznaniya istiny i blaga, kotorye nauchat ego zhit' kak sleduet, to est' zhelat' i dejstvovat', kak podobaet: takim obrazom, Volya formiruetsya cherez Razumenie. S etoj cel'yu chelovek poluchil sposobnost' vozvysit' Razumenie pochti v tot svet, v kotorom prebyvayut Angely Neba, chtoby on videl to, chto on dolzhen zhelat' i, vsledstvie sego, delat', chtoby blagodentvovat' v Mire vo vremeni i byt' schastlivym po smerti vovek; on nachinaet blagodenstvovat' i stanovitsya schastlivym togda, kogda on priobretaet mudrost' i soderzhit volyu v poslushanii mudrosti; no on ne imeet uspeha i stanovitsya neschastnym, esli svoe razumenie on podchinyaet vole; prichina sego zaklyuchaetsya v tom, chto Volya, s samogo rozhdeniya, imeet naklonnost' ko zlu i dazhe k samym durnym postupkam; esli by ona ne byla obuzdyvaema Razumeniem, to chelovek brosilsya by v strashnye prestupleniya i, po zhestokosti natury svoej, grabil i izbival by iz-za odnogo svoego interesa vseh teh, kotorye by ne byli emu blagopriyatny i ugodny. Bolee togo, esli by Razumenie ne sovershenstvovalos' otdel'no, i Volya cherez razumenie, to chelovek ne byl by chelovekom, a skotom; v samom dele, bez etogo otdeleniya i bez vozvysheniya razumeniya volej, on ne mog by ni dumat', ni govorit' soglasno mysli, a tol'ko vyrazhat' svoe oshchushchenie zvukom, on takzhe ne byl by v sostoyanii dejstvovat' po razumu, a lish' po instinktu; eshche men'she on mog by poznat' kasayushcheesya Boga i cherez eto Boga Samogo i, takim obrazom, prisoedinit'sya k Bogu i zhit' vechno; chelovek, na samom dele, dumaet i zhelaet kak by ot sebya samogo i eto "kak by ot sebya" est' vzaimnost' sochetaniya, ibo sochetanie bez vzaimnogo nevozmozhno, tochno tak, kak net sochetaniya aktivnogo s passivnym bez protivodejstvennogo; odin Bog dejstvuet, i chelovek dopuskaet privesti sebya v dejstvie i reagiruet, po vidimomu, kak by ot sebya, hotya eto vnutrenne ot Boga. Iz etih ob®yasnenij, esli oni budut ponyaty kak sleduet, mozhno videt', kakova lyubov' voli cheloveka, kogda eta lyubov' vozvyshena razumeniem i kakova ona, esli ne vozvyshena, sledovatel'no, kakov chelovek togda. Po etomu punktu, kakov chelovek, esli lyubov' ego voli ne vozvyshena razumeniem, pokazhem sejchas sravneniyami: On podoben Orlu, podymayushchemusya v vozdushnom prostranstve, no nemedlenno, kak tol'ko zavidit vnizu dobychu, sposobnuyu soblaznit' ego appetit, kak-to kur, gusej i dazhe yagnyat, brosayushchemusya na nee i pozhirayushchemu ee. On takzhe podoben prelyubodeyu, skryvayushchemu v odnoj iz nizhnih komnat svoego doma razvratnuyu zhenshchinu i vyhodyashchemu po vremenam v pokoi verhnego etazha i razumno beseduyushchemu s nahodyashchimisya tam o celomudrii i, vskore zatem, ischezayushchemu iz etoj kompanii, chtoby udovletvorit' sladostrastie svoe s zhenshchinoj durnoj zhizni. On takzhe podoben voru, kotoryj pomestilsya naverhu bashni i prinimaet vid, budto on tam v karaule, no, kak tol'ko uvidit vnizu predmet, kotoryj mozhno pohitit', pospeshno spuskaetsya ottuda i pohishchaet ego. On mozhet byt' upodoben takzhe bolotnym muham, letyashchim kuchkoyu okolo golovy konya, nesushchegosya galopom, no otstayushchim, kogda loshad' otdyhaet i uletayushchim obratno v svoi bolota. Takov chelovek, ch'ya volya ili lyubov' ne vozvyshena razumeniem, ibo togda on derzhitsya vnizu, na zemle, pogruzhennyj v nechistoty prirody i v besporyadochnost' chuvstv. Sovershenno inoe s temi, kotorye mudrost'yu razumeniya pobezhdayut soblazny voli: u nih-to vposledstvii Razumenie zaklyuchaet soyuz supruzheskij s voleyu i, sledovatel'no, mudrost' s lyubov'yu, kotorye i sozhitel'stvuyut s naslazhdeniem. XIII. SOVERSHENNO INOE BYVAET U ZHIVOTNYH 15. Te, kotorye sudyat lish' po priznakam, predstavlyayushchimsya chuvstvam tela, zaklyuchayut, chto zhivotnye obladayut volej i razumeniem, podobno lyudyam, i chto, vsledstvie togo, imeetsya tol'ko ta raznica, chto chelovek mozhet govorit' i, sledovatel'no, vyskazat', chto on dumaet i zhelaet, togda kak zhivotnoe mozhet vyrazhat' eto tol'ko zvukami; mezhdu tem u zhivotnyh net ni voli, ni razumeniya, a imeetsya lish' podobie ih, kotoroe nazyvaetsya Uchenymi analogieyu (analogon). Esli chelovek est' chelovek, to eto potomu, chto ego Razumenie mozhet byt' vozvysheno nad zhelaniyami ego voli i chto, takim obrazom, on mozhet svyshe poznavat' ih i videt', a takzhe umeryat'; no zhivotnoe est' zhivotnoe, potomu chto zhelaniya ego vedut k tomu, chtoby delat' to, chto ono delaet; vsledstvie sego, chelovek est' chelovek cherez to, chto Volya ego nahoditsya v povinovenii ego razumeniya, i zhivotnoe est' zhivotnoe cherez to, chto ego razumenie nahoditsya v poslushanii voli ego. Iz etogo vyhodit zaklyuchenie takoe, chto Razumenie cheloveka - zhivoe i, sledovatel'no, nastoyashchee Razumenie, potomu chto ono vosprinimaet Svet, naitiem ishodyashchij s Neba, zavladevaet im i smotrit na nego, kak na svoj, i po etomu svetu myslit analiticheski samym raznoobraznym obrazom kak-by samo ot sebya, i chto Volya ego - zhivaya i, sledovatel'no, nastoyashchaya Volya, potomu chto vosprinimaet lyubov', naitiem ishodyashchuyu s Neba, i dejstvuet po etoj lyubvi, kak by sama ot sebya; no obratnoe byvaet u zhivotnyh. Te zhe, kotorye dumayut po prihotyam svoej voli, upodoblyayutsya zhivotnym i, dazhe, v Mire duhovnom, kazhutsya izdali kak by zhivotnymi; oni dejstvuyut takzhe odinakovo s poslednimi, s toyu lish' raznicej, chto oni v sostoyanii dejstvovat' inache, esli etogo zahotyat; no te, kotorye razumeniem sderzhivayut kaprizy svoej voli i dejstvuyut, vsledstvie etogo, pravil'no i razumno, vidimy v Mire duhovnom kak lyudi i sut' angely neba. Odnim slovom, volya i razumenie u zhivotnyh vsegda soedineny, a tak kak volya sama po sebe slepa, ibo prinadlezhit k teplote, a ne k svetu, ona i obrashchaet razumenie v slepoe; iz etogo vyhodit, chto zhivotnoe ne znaet i ne ponimaet, chto ono delaet, i vse-taki ono dejstvuet, dejstvuet po naitiyu, ishodyashchemu iz Mira duhovnogo, i takoe dejstvie est' instinkt. Polagayut, chto zhivotnoe dumaet po razumeniyu togo, chto ono delaet; no nichego podobnogo net; ono pobuzhdaetsya k dejstviyu tol'ko po lyubvi prirodnoj, kotoraya v nem po sozdaniyu, i po chuvstvam svoego tela. Esli chelovek dumaet i govorit, to eto edinstvenno potomu, chto ego Razumenie mozhet byt' otdel'no ot ego voli i mozhet byt' vozvysheno do samogo sveta nebesnogo, ibo Razumenie dumaet i Mysl' govorit. Esli zhivotnye dejstvuyut soglasno zakonam poryadka, nachertannym v ih prirode, i nekotorye iz nih kak by nravstvenno i razumno, ves'ma otlichayas' v etom otnoshenii ot mnogih lyudej, to eto potomu, chto razumenie ih est' slepoe poslushanie zhelaniyam ih voli i chto, takim obrazom, oni ne mogut, podobno lyudyam, izvrashchat' eti zhelaniya durnymi rassuzhdeniyami. Nadobno zametit', chto pod volej i razumeniem zhivotnyh, v tol'ko chto skazannom, dolzhno podrazumevat' podobie i analogiyu voli i razumeniya; oni poluchayut, takim obrazom, nazvanie analogichnyh po priznakam. ZHizn' zhivotnogo mozhet byt' sravnivaema s lunatikom, kotoryj hodit i dejstvuet po vole, imeya razumenie usyplennym: a takzhe so slepym, kotoryj idet po doroge vedomyj sobakoyu: i eshche s idiotom, kotoryj, po navyku i privychke, delaet kakuyu-libo rabotu pravil'no; i, nakonec, s chelovekom, lishennym pamyati i, sledovatel'no, razumeniya, kotoryj, tem ne menee, umeet ili nauchaetsya odevat'sya, est' lakomye blyuda, lyubit' drugoj pol, hodit' po ulicam iz doma v dom i delat' vse to, chto laskaet ego chuvstva i ego plotskie delaniya, primankami i prihotyami kotoryh on uvlekaetsya, hotya on ne razmyshlyaet i, vsledstvie sego, ne mozhet govorit'. Iz etogo yasno vidno, kak sil'no zabluzhdayutsya te, kotorye dumayut, chto zhivotnye pol'zuyutsya razumnost'yu i chto oni otlichayutsya ot lyudej tol'ko vneshneyu formoyu i tem, chto ne mogut vyrazit' to razumnoe, chto skryto u nih vnutri; po etim illyuziyam mnogie dazhe zaklyuchayut, chto esli chelovek zhivet posle smerti, zhivotnoe takzhe dolzhno zhit' i obratno, chto esli zhivotnoe ne zhivet posl e smerti, chelovek takzhe ne budet zhit'; krome mnogih drugih mechtanij, rozhdayushchihsya ot nevedeniya otnositel'no Voli i Razumeniya, a takzhe otnositel'no Stepenej, po kotorym Duh cheloveka vozvyshaetsya kak by po lestnice do samogo Neba. XIV. TRI STEPENI IMEYUTSYA V MIRE DUHOVNOM I TRI STEPENI V MIRE PRIRODNOM, DOSELE NEIZVESTNYE, PO KOTORYM PROIZVODITSYA VSYAKOE NAITIE 16. CHerez issledovanie prichin po dejstviyam obnaruzhivaetsya, chto Stepeni byvayut dvoyakogo roda: v odnih imeetsya predshestvuyushchee i posleduyushchee, v drugih - bol'shee i men'shee (Majora i minora); Stepeni, razlichayushchie Predshestvuyushchee i Posleduyushchee, dolzhny byt' nazvany Stepenyami vysoty i takzhe stepenyami Razdel'nymi; a stepeni, kotorymi razlichayutsya mezhdu soboj Majora i Minora, dolzhny byt' nazvany Stepenyami shiroty i takzhe Stepenyami nepreryvnymi. Stepeni vysoty, ili razdel'nye, sut' kak by Proizvedeniya ili Obrazovaniya odnih chastej iz drugih: naprimer, nerva iz fibr, fibra iz volokonec, ili dereva, kamnya i metalla iz ih chastej, a kazhdoj chasti iz chastic; no Stepeni shiroty, ili nepreryvnye, sut' kak by Vozrastaniya i Ubyvaniya odnoj i toj zhe razdel'noj stepeni otnositel'no shiriny, dliny, vysoty i glubiny; naprimer, ob®emy, bol'shie ili men'shie, vody, vozduha ili efira, i massy, bol'shie ili men'shie, dereva, kamnya ili metalla. Vse voobshche i v otdel'nosti v Mire Duhovnom i Prirodnom nahoditsya po sozdaniyu v etih dvuh rodah stepeni; vse Carstvo ZHivotnyh v etom Mire nahoditsya v etih Stepenyah, kak voobshche, tak i v chastnosti: to zhe samoe vo vsem Carstve Rastitel'nom i vo vsem Carstve Mineral'nom, a takzhe v Atmosfernom Prostranstve ot Solnca do Zemli. Sushchestvuyut tri Atmosfery, otlichayushchiesya razdel'nost'yu svoeyu, smotrya po Stepenyam vysoty, kak v Mire duhovnom, tak i v Mire prirodnom, potomu chto v odnom i drugom imeetsya Solnce: no Atmosferam Mira duhovnogo, po proishozhdeniyu svoemu, svojstvenno byt' substancial'nymi, a Atmosferam Mira prirodnogo, po proishozhdeniyu svoemu, byt' material'nymi; a potomu, chto Atmosfery nishodyat ot svoih Nachal po etim Stepenyam i oni vmeste sut' vmestiteli Sveta i Teploty i provodniki ih, to iz etogo sleduet, chto imeyutsya tri Stepeni sveta i teploty, a, tak kak, v Mire Duhovnom, Svet, po sushchestvu svoemu, est' mudrost' i chto Teplota, po sushchestvu svoemu, est' lyubov', kak bylo ob®yasneno vyshe v nadlezhashchej stat'e, to iz sego takzhe sleduet, chto imeyutsya tri Stepeni mudrosti i tri Stepeni lyubvi, sledovatel'no, tri Stepeni ZHizni; ibo mudrost', lyubov' i zhizn' poluchayut svoyu postepennost' ot projdennogo imi. Ottuda proishodit, chto imeyutsya tri Neba angel'skie, Verhnee, kotoroe nazyvaetsya takzhe Tret'im, gde prebyvayut Angely verhnej stepeni, Srednee, kotoroe nazyvaetsya takzhe Vtorym, gde nahodyatsya Angely srednej stepeni, i Poslednee, kotoroe nazyvaetsya takzhe Pervym, gde nahodyatsya Angely poslednej stepeni. |ti Nebesa razlichayutsya takzhe po Stepenyam mudrosti i lyubvi: te, kotorye v Poslednem Nebe, nahodyatsya v lyubvi poznavat' istinu i blago; te, kotorye prebyvayut vo Vtorom Nebe, nahodyatsya v lyubvi ponimaniya ih, i te, kotorye prebyvayut v Verhnem Nebe, nahodyatsya v lyubvi byt' mudrymi, to est', zhit' soglasno istine i blagu, kotorye oni znayut i ponimayut. A tak kak Nebesa angel'skie razdelyayutsya na tri Stepeni, to i Duh chelovecheskij, po etomu samomu, razlichaetsya takzhe po trem Stepenyam, potomu chto Duh est' obraz Neba, to est' Nebo v samoj maloj forme; ottuda proishodit, chto chelovek mozhet stat' Angelom odnogo iz sih treh Nebes i eto smotrya po vospriyatiyu mudrosti i lyubvi, ishodyashchih ot Gospoda: Angelom poslednego Neba, esli vosprinimaet tol'ko lyubov' poznavat' istinu i blago, Angelom Vtorogo Neba, esli vosprinimaet lyubov' ponimaniya ih, i Angelom Verhnego Neba, esli vosprinimaet lyubov' byt' mudrym, to est', zhit' soglasno istiny i blaga. CHto Duh cheloveka razdelyaetsya na tri oblasti, smotrya po Nebesam, vidno v Dostopamyatnom, vklyuchennom v Sochinenie o Lyubvi Supruzheskoj p. 270. Posle tol'ko chto skazannogo ochevidno, chto vsyakoe Naitie duhovnoe ishodit ot Gospoda k cheloveku i v cheloveke po etim trem stepenyam, i chto ono vosprinimaetsya chelovekom, smotrya po stepeni mudrosti i lyubvi, v kotoroj on nahoditsya. Poznanie etih stepenej stanovitsya nyne chrezvychajno poleznym, potomu chto mnogie, ne znaya ih, zhivut i ostanavlivayutsya v poslednej stepeni, gde prebyvayut, CHuvstva ih tela, i po etomu nevedeniyu, kotoraya est' temnota razumeniya, ne mogut byt' vozvyshaemy v svet duhovnyj, nahodyashchijsya vyshe etih chuvstv; ot etogo ih zahvatyvaet, kak by nevol'no, Naturalizm, kol' skoro oni prilagayut trud svoj k kakim-nibud' issledovaniyam ili otkrytiyam otnositel'no Dushi i Duha cheloveka i ego razumnosti i, eshche gorazdo bolee, esli eto otnositel'no Neba i ZHizni posle Smerti; vsledstvie sego, oni, upotreblyaya sravnenie, stanovyatsya pohozhimi na lyudej, stoyashchih na ploshchadyah so zritel'nymi trubami v rukah, chtoby nablyudat' nebo i zanimayushchihsya pustymi predskazaniyami; a takzhe na takih, kotorye tolkuyut vkriv' i vkos' i rassuzhdayut obo vsem, chto vidyat i slyshat, hotya v slovah ih imeetsya koe-chto racional'noe, proishodyashchee ot razumeniya; no oni sut' kak by myasniki, schitayushchie sebya ekspertami po anatomii potomu, chto oni rassmatrivali snaruzhi, a ne vnutri, stroenie volov i ovec. Odnako ostaetsya istinoj, chto dumat' po vliyaniyu prirodnogo osveshcheniya, ne ukrashennogo naitiem sveta duhovnogo, nichto inoe, kak mechtanie, i govorit' po etim dumam, znachit govorit' naugad, kak delayut gadateli. Bolee podrobno ob etih Stepenyah mozhno videt' iz Sochineniya o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, izdannom v Amsterdame v 1763 godu, p. 173 po p. 281. XV. CELI NAHODYATSYA V PERVOJ STEPENI, PRICHINY VO VTOROJ I DEJSTVIYA V TRETXEJ 17. Komu eto neizvestno, chto cel' ne est' prichina, no chto ona proizvodit prichinu, i chto prichina - ne dejstvie, no chto ona proizvodit dejstvie, i, sledovatel'no, chto eti tri veshchi razlichnye, sleduyushchie odna za drugoj po poryadku? Cel' u cheloveka est' lyubov' ego voli, potomu chto to, chto chelovek lyubit, to on i predpolagaet sebe i k tomu stremitsya; Prichina u nego est' dovod ego razumeniya, potomu chto cherez nego cel' otbiraet prichiny srednie i dejstvitel'nyya: i Dejstvie est' delo tela po celi i prichine i soglasno im. Takim obrazom, v cheloveke eto tri veshchi, sleduyushchie po poryadku odna za drugoyu v takoj zhe posledovatel'nosti, kak Stepeni vysoty; kogda eti tri veshchi ustanavlivayutsya, togda cel' nahoditsya vnutri v prichine, i cel', cherez prichinu, nahoditsya v dejstvii; vot pochemu oni sosushchestvuyut vse tri v dejstvii; ottogo i skazano v Slove, chto vsyakij sudim budet po delam svoim, potomu chto cel' cheloveka ili lyubov' ego voli i prichina ili dovod ego razumeniya sovmeshchayutsya v dejstviyah, kotorye sut' dela ego tela; posemu tut i kachestvo vsego cheloveka. Te, kotorye etogo ne znayut, i potomu ne otlichayut predmety razuma, v sostoyaii lish' ogranichivat' predstavleniya svoej mysli atomami |pikura, ili edinicami Lejbnica, ili prostymi substanciyami Vol'fa i, takim obrazom, zamykat' razumenie svoe tochno zasovom tak, chto oni dazhe po razumu ne mogut razmyshlyat' o Naitii duhovnom, potomu chto oni ne mogut dumat' ni o kakoj progressii; tak i poslednij nazvannyj Avtor govorit o svoej prostoj substancii, chto, esli ee razdelyat', ona obratitsya v nichto; takim obrazom, Razumenie vytekaet lish' iz chuvstv tela, i ne v sostoyanii idti bolee vpered; otsyuda proishodit, chto oni ne znayut nichego drugogo, kak to lish', chto Duhovnoe est' prirodnoe bolee utonchennoe, chto Rassudochnoe prisushche zhivotnym, tochno takzhe, kak i lyudyam, i chto Dusha est' dyhanie, podobnoe tomu, kotoroe chelovek ispuskaet iz svoej grudi umiraya; krome mnogih drugih predpolozhenij podobnogo roda, kotorye prinadlezhat ne k svetu, a k temnote. Tak kak vse, chto imeetsya v Mire duhovnom, kak i v Mire prirodnom, progressiruet po etim Stepenyam, kak skazano bylo v predshestvuyushchej stat'e, to ochevidno, chto poznat' eti stepeni, otlichit' ih odnu ot drugoj i videt' ih v poryadke, eto chisto delo uma; vsyakij chelovek i raspoznaetsya, kakov on est', po etim stepenyam, kogda znayut, kakova ego lyubov': ibo, kak skazano bylo, cel', prinadlezhashchaya vole, prichiny, podlezhashchie razumeniyu, i dejstviya, prinadlezhashchie telu, proishodyat ot lyubvi ego, podobno tomu, kak derevo proishodit ot semeni i plod ot dereva. Tri roda Lyubvi sushchestvuyut: Lyubov' neba, Lyubov' mira i Lyubov' sebya samogo; Lyubov' neba - duhovna, Lyubov' mira - material'na i Lyubov' sebya samogo - plotskaya; kogda lyubov' duhovna, to vse, chto iz etogo proistekaet, kak forma iz svoej sushchnosti, stanovitsya, vsledstvie vospriyatiya ot etoj lyubvi, duhovnym; to zhe samoe, esli preobladayushchaya lyubov' est' lyubov' mira ili bogatstv, i posemu material'na, to vse proizvodnoe, poluchaemoe ot lyubvi, kak podnachal'noe ot svoego nachala, material'no; esli preobladayushchaya lyubov' est' sebyalyubie ili lyubov' pervenstva nad drugimi i, takim obrazom, nechto telesnoe, to vse proizvodnoe, poluchaemoe ot etoj lyubvi, plotskoe, i eto potomu, chto chelovek v etoj lyubvi uvazhaet tol'ko sebya odnogo i, takim obrazom, pogruzhaet v telo mysli svoego duha; tot, sledovatel'no, kto znaet, kak tol'ko chto skazano, preobladayushchuyu lyubov' kogo-libo i vmeste s tem progressii ot celej do prichin i ot prichin do dejstvij, tri veshchi, sleduyushchie odna za drugoj po poryadku, smotrya po stepeni vysoty, tot znaet vsego cheloveka. Takim obrazom, Angely neba uznayut vsyakogo beseduyushchego s nimi; oni postigayut lyubov' ego po zvuku ego golosa, po licu vidyat ego obraz i po telodvizheniyam ego formu. XVI. IZ |TOGO YASNO VIDNO, KAKOVO NAITIE DUHOVNOE OT NACHALA SVOEGO DO DEJSTVIJ 18. Donyne vyvodyat Naitie duhovnoe ot dushi na telo, a ne ot Boga na dushu i, vsledstvie sego, na telo; a eto potomu, chto nikto nichego ne znal o Mire duhovnom, ni o ego Solnce, otkuda, kak ot istochnika svoego, ishodit vse duhovnoe, ni, sledovatel'no, o Naitii duhovnogo na prirodnoe. Teper', kogda mne dano byvat' odnovremenno v Mire duhovnom i v Mire prirodnom i videt', takim obrazom, tot i drugoj Mir, i to i drugoe Solnce, ya vynuzhden sovest'yu svoeyu zayavit' ob etom, ibo chto za pol'za v znanii, esli to, chto my znaem, ne budet takzhe vedomo drugim? CHem by ono bylo bez etogo, esli ne nakopleniem bogatstv dlya togo, chtoby skryvat' ih v larchike i lish' po vremenam nablyudat' ih i pereschityvat' bez vsyakogo namereniya upotrebit' ih na pol'zu? Skupost' duhovnaya - nichto inoe. Odnako, dlya togo, chtoby vpolne znali, chto takoe Naitie duhovnoe, neobhodimo znat', chto takoe , po svoej sushchnosti, Duhovnoe i chto takoe Prirodnoe, zatem takzhe, chto takoe Dusha chelovecheskaya; dlya togo zhe, chtoby eto malen'koe sochinenie ne bylo nepolnym, po prichine nevyyasneniya etih predmetov, neobhodimo obratit'sya k sootvetstvuyushchim stat'yam Dostopamyatnogo, vklyuchennym v Sochinenie o Lyubvi Supruzheskoj, a imenno: o Duhovnom p. 326 po p. 329, o Dushe chelovecheskoj p. 315, i o Naitii Duhovnogo na Prirodnoe, p. 389, i krome togo, p. 415 po p. 422. 19. K tol'ko chto skazannomu prisovokuplyu sleduyushchee Dostopamyatnoe. Napisavshi vysheizlozhennoe, ya umolyal Gospoda, chtoby mne dano bylo govorit' s uchenikami Aristotelya i odnovremenno s uchenikami Dekarta i uchenikami Lejbnica s cel'yu pocherpnut' mneniya ih o Soobshchenii Dushi i Tela. Po moej mol'be, ko mne yavilis' devyat' muzhej, tri Aristotel'yanca, tri Kartezianca i tri Lejbnicianca i stali krugom menya, nalevo poklonniki Aristotelya, napravo posledovateli Dekarta i szadi priverzhency Lejbnica; vdali, na nekotorom rasstoyanii i razdelennyh intervalami, ya uvidel treh muzhej, kotorye kazalis' uvenchannymi lavrami, i, po vospriyatiyu, mne vnushennomu, ya uznal, chto eto byli sami Nachal'niki ili Uchitelya; szadi Lejbnica kto-to derzhal v rukah poly ego plat'ya i mne bylo skazano, chto eto Vol'f. |ti devyat' muzhej, oglyadevshis', privetstvovali drug druga vezhlivo i vstupili mezhdu soboj v besedu. No vskore zatem podnyalsya iz ada Duh s malen'kim fakelom v pravoj ruke i pomahal im pered ih licami; s togo vremeni oni stali mezhdu soboj vragami, troe protiv treh, i smotreli drug na druga s ugrozhayushchim vidom; i podlinno beshenstvo protivorechiya i spora ohvatilo ih i togda Aristotel'yancy, kotorye byli takzhe Sholastikami, nachali, govorya: "Kto zhe ne vidit togo, chto predmety vliyayut cherez chuvstva na dushu takim zhe obrazom, kak chelovek vhodit cherez dver' v komnatu, i chto Dusha razmyshlyaet soglasno vliyaniya? Kogda lyubovnik vidit svoyu moloduyu vozlyublennuyu ili svoyu nevestu, razve glaz ego ne sverkaet i ne vnosit li on v dushu lyubov'? Kogda Skupoj vidit koshel'ki, polnye den'gami, ne vosplamenyayutsya li ego chuvstva i, vsledstvie sego, ne vnosyat li oni eto plamya v dushu i ne vozbuzhdayut li v nej plamennoe zhelanie imi vladet'? Kogda Gordec slyshit pohvalu sebe ot kogo-libo, ne prislushivaetsya li on vnimatel'no i ushi ego ne peredayut li eti pohvaly dushe? Razve CHuvstva tela ne podobny perednim, cherez kotorye edinstvenno imeetsya vhod v dushu? Kto zhe po semu i po tysyache drugih primerov ne zaklyuchit, chto Naitie ishodit ot prirody i chto ono fizicheskoe?" Posledovateli Dekarta, derzhavshie svoi pal'cy na lice ponizhe lba i togda otnyavshie ih, otvechali na eti argumenty, govorya: "Uvy! Vy govorite po vidimym priznakam; razve vy ne znaete, chto eto ne samo soboyu, a po dushe, chto glaz lyubit moloduyu vozlyublennuyu ili nevestu? CHto eto takzhe ne samo soboyu, a po dushe, chto chuvstva tela goryacho zhelayut koshel'kov, napolnennyh den'gami? CHto podobnym zhe obrazom i ushi inache ne chutki k voshvaleniyu l'stecov? Ne oshchushchaetsya li zdes' vospriyatie, i vospriyatie, prinadlezhashchee dushe, a ne organu? Skazhite, esli mozhete, sushchestvuet li chto-libo, krome mysli, kotoraya zastavlyaet govorit' yazyk i guby? I chto-libo, krome voli, kotoraya zastavlyaet dejstvovat' rukami? Mysl' zhe i volya razve ne prinadlezhat dushe, a ne telu? Sledovatel'no, imeetsya li chto-libo, krome dushi, chto delaet to, chto glaz vidit, ushi slyshat i vse drugie organy chuvstvuyut? Po etim argumentam, i tysyache drugih podobnyh, vsyakij, kotoryj vozvysitsya mudrost'yu nad chuvstvami tela, zaklyuchit, chto net naitiya tela na dushu, no chto imeetsya naitie dushi na telo, naitie, kotoroe my nazyvaem prichinnym, a takzhe duhovnym". Te tri muzha, kotorye derzhalis' szadi predydushchih i kotorye byli priverzhencami Lejbnica, uslyshav eti slova, vozvysili golosa, govorya: "My slyshali dovody, predstavlennye s toj i drugoj storony, my sravnivali ih i ubedilis', chto vo mnogih punktah vtorye prevzoshli pervyh i chto vo mnogih drugih punktah pervye prevzoshli vtoryh; esli zhe vy pozvolite, my vas pomirim". Sproshennye, kakim obrazom, oni otvechali: "Net ni naitiya dushi na telo, ni naitiya tela na dushu, no est' dejstvie soglasnoe i odnovremennoe toj i drugogo sovmestno, dejstvie, kotoroe nash znamenityj Avtor vyrazil prekrasnym nazvaniem Garmonii predustanovlennoj". Posle etogo preniya, tot zhe samyj Duh poyavilsya vnov' so svoim malen'kim fakelom v ruke, no teper' on imel ego v levoj ruke, i pomahal im u ih zatylkov; vsledstvie sego, ponyatiya u vseh stali sbivchivymi i oni voskliknuli odnovremenno: "Kakuyu storonu primem my? Ni dusha nasha, ni telo etogo ne znaet; poreshim zhe vopros zhrebiem i budem derzhat'sya zhrebiya, kotoryj vyjdet pervym". I oni vzyali tri biletika i napisali na odnom Naitie fizicheskoe, na drugom Naitie duhovnoe i na tret'em Garmoniya predustanovlennaya, i polozhili vse tri na dno shapki, i izbrali odnogo iz sebya dlya vynutiya; i tot, opustiv ruku, vynul biletik, na kotorom bylo napisano: Naitie duhovnoe. Kogda uvideli i prochli biletik, vse skazali, odni iz nih odnakozh golosom yasnym i plavnym, drugie golosom mrachnym i sdavlennym: "Budem derzhat'sya Naitiya duhovnogo, tak kak ono vyshlo pervym". No totchas zhe predstal Angel i skazal: "Ne dumajte, chto biletik za Naitie duhovnoe vyshel sluchajno, no eto potomu, chto eto bylo predopredeleno: vy, vy v dejstvitel'nosti, imeya sbivchivye predstavleniya, ne vidite istiny etogo Naitiya, no Istina sama daetsya v ruki, i eto dlya togo, chtoby vy derzhalis' ee". 20. Odnazhdy nekto sprosil menya, kakim obrazom ya iz filosofa stal Bogoslovom, i ya otvetil: "tochno takim zhe obrazom, kak Rybaki stali Uchenikami i Apostolami cherez Gospoda"; i ya prisovokupil, chto ya takzhe, s samoj rannej molodosti, byl Rybakom duhovnym. Posle etogo otveta, on sprosil, chto takoe znachit rybak duhovnyj, ya vozrazil, chto "Rybak, v duhovnom smysle Slova, oznachaet cheloveka, razumno ishchushchego i izuchayushchego Istiny prirodnye, a zatem i duhovnye". Sproshennyj o tom, chem eto dokazyvaetsya, ya skazal emu - sleduyushchimi mestami v Slove: Togda ne stanet vod morya, i gornyj potok zasohnet i issyaknet; poetomu Rybaki budut gorevat', i vse te, kotorye brosayut udochku v more vpadut v unynie (Isajya XIX. 5, 8); v drugom meste: Okolo potoka, vody kotorogo stali zdorovymi, budut stoyat' Rybaki |ngvedi, budut zakidyvat' seti. Ryba budet v svoem vide i, kak v bol'shom more, Ryby budet ves'ma mnogo (Iezek. VLVII. 9, 10); i eshche v drugom meste: Vot ya poshlyu, govorit Iegova, ko mnogim Rybakam, kotorye budut lovit' Synov Izrailya (Ierem. XVI. 16). Otsyuda yasno vidno, pochemu Gospod' izbral Rybakov Uchenikami i pochemu On im skazal: "Idite za Mnoyu i ya sdelayu vas Lovcami chelovekov" (Matf. IV. 18, 19; Mark I. 16, 17); i Petru, posle togo, kak on vylovil bol'shoe kolichestvo ryby: "Otnyne ty budesh' lovit' chelovekov" (Luk. V. 10). Posle sego, ya dokazyval proishozhdenie etogo znacheniya Rybakov po Apokalipsisu otkrytomu (Apocalypsis revelata - izdannyj v Amsterdame v 1766 g.), a imenno, chto Vody oznachayut Istiny prirodnye p. 50 i p. 932; tochno tak zhe Potok p. 409, 932; Ryby - teh, kotorye nahodyatsya v prirodnyh istinah, p. 405 i, sledovatel'no, Rybaki - teh, koi issleduyut i izuchayut istiny. Uslyshavshi eti ob®yasneniya, voproshavshij menya vozvysil golos i skazal: "Teper' mne ponyatno, pochemu Gospod' izbral Rybakov svoimi Uchenikami, i potomu ya ne udivlyayus' bolee tomu, chto on i tebya izbral i prizval, tak kak ty, po tvoim slovam, s samoj rannej molodosti byl Rybakom v duhovnom smysle, to est' Issledovatelem istin prirodnyh; esli teper' ty delaesh' eto otnositel'no Istin duhovnyh, to eto potomu, chto oni osnovany na pervyh". K semu on prisovokupil, kak chelovek razumnyj, chto odin Gospod' znaet, kto sposoben postignut' i uchit' tomu, chto prinadlezhit k EGO NOVOJ CERKVI, dolzhen li eto byt' kto-libo iz Pervosvyatitelej, ili kto-libo iz podchinennyh. On govoril, mezhdu prochim: "Kto iz Bogoslovov mezhdu Hristianami ne izuchal snachala filosofiyu v Akademiyah, prezhde chem byt' posvyashchennym v Bogoslovy? Otkuda on inache vzyal by Razumenie?" Nakonec, on skazal mne: "Tak kak ty stal Bogoslovom, sdelaj izvestnym tvoe Bogoslovie". YA otvetil: "Vot kakie v nem dva principa: Bog odin, i sochetanie miloserdiya i very". "Kto otricaet eti dva principa?" - vozrazil on. YA otvetil: "Nyneshnee Bogoslovie, vnutrenne proverennoe". --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua