ya v odezhdu mesti, i pokrylsya, kak plashchem, rveniem, i prishel k Sionu Iskupitel'". Gl. 59: 16. 17. 20. |to takzhe govoritsya o bor'bah Gospoda s adami vo vremya Ego zhizni v mire: On s nimi borolsya odin sobstvennym mogushchestvom, chto vidno iz sleduyushchego: "Uvidel, chto net nikogo i spasenie dostavilo Emu plecho Ego: tem On sodelalsya pravdoyu", iz sleduyushchego: "Pravda Ego vozdvigla Ego, i obleksya pravdoyu kak broneyu". Takim obrazom On iskupil, eto vidno iz sleduyushchego: "Prishel Sionu iskupitel'". U Ieremii: "Oni prosterty, krepkie ih smushcheny, v begstvo obratilis', ne oglyanutsya: Den' etot Gospodu Iegove Savaofu, den' mesti, da otmstit vragam svoim, i pozhret mech, i nasytitsya". Gl. 46: 5. 10. Bor'ba gospoda s Adami i pobeda nad nimi opisana tem, chto oni rasprosterty, krepkie ih smushcheny, v begstvo obratilis', i ne oglyanutsya. Krepkie ih i vragi - sut' Ady, ibo v Adu nenavidyat Gospoda, zatem pod slovami: den' etot Gospodu Iegove Savaofu, den' mesti, da otmstit vragam Svoim, razumeetsya Ego Prishestvie v mir. U Ieremii: "Padut yunoshi na ulicah i vse muzhi voinstvennye istrebyatsya v Den' tot". Gl. 49: 26. U Ioilya: "Iegova izdal glas pered Voinstvom Svoim, velik den' Iegovy, strashen ochen', i kto vyderzhit ego". Gl. 2 : 11. U Sofonii: "V den' zhertvy Iegovy poseshchu na knyazej, na synov carskih, na vseh oblachennyh v odeyanie strannika, Den' etot - den' skorbi, den' truby i voplya". Gl. 1: 8. 9. 15. 16. U Zaharii: "Iegova izydet i srazitsya s plemenami, den' srazheniya Ego, kak den' brani. Stanut nogi Ego v den' tot na gore Maslichnoj, kotoraya pered Ierusalimom. I pobezhite v debr' gor Moih. V den' tot ne budet sveta i bleska. I budet Iegova Carem po vsej Zemle. V Den' tot budet Iegova edin i Imya Ego edino". Gl. 14: 3. 4. 5. 6. 9. V etih mestah takzhe govoritsya o Bor'bah Gospoda. Pod slovom "Den' etot" razumeetsya Ego Prishestvie. Gora Maslichnaya byla pered Ierusalimom, gde Gospod' obyknovenno ostanavlivalsya, ob etom smotri u Mark. Gl. 13: 3. 4; Gl. 14: 26; Luk. Gl. 21: 37; Gl. 22 : 39; Ioan. Gl. 8: 1 i tak dalee. U Davida: "Okruzhili menya vervi smerti, vervi Ada okruzhili Menya, i potoki smerti ustrashili Menya: i pustil strely i molnij mnozhestvo, i smutil ih. YA presleduyu vragov moih i nastigayu ih, i ne vozvrashchus' dokole ne istreblyu ih, sokrushayu ih i ne vozmogut vozstat'. Ty prepoyasyvaesh' Menya krepostiyu, na bran', i obrashchaesh' vragov v begstvo, ya istreblyu ih, kak prah pred licom vetra, kak ulichnuyu gryaz' popirayu ih. Ps. 17: 5. 15. 38. 39. 41. 43. Okruzhayushchie i ustrashayushchie vervi i potoki smerti oznachayut iskusheniya, koi, ishodya ot Adov, takzhe nazyvayutsya vervyami ada; eto, i vse ostal'noe v celom Psalme, otnositsya k bor'bam i pobedam Gospoda, posemu i govoritsya: "Ty postavish' Menya vo glavu plemeni, narod, kotorogo ne znal YA, porabotaet Mne". St. 44. 45. U Davida: "Prepoyash' mech', po bedru, Moguchij, strely tvoi ostry, narody pod Toboyu padut, v serdce vragov Carevyh. Prestol Tvoj vo vek i vechnost': Ty lyubish' pravdu, posemu pomazal Tebya Bog". Ps. 44: 4. 6. 7. 8. Zdes' takzhe govoritsya o bor'be s adami i ih pokorenii, ibo vo vsem etom Psalme govoritsya tol'ko o Gospode, to est' ob Ego bor'bah, proslavlenii i spasenii Im vernyh. U Davida: "Ogon' pred Nim pojdet, i pozhget okrest vragov Ego, vidit i trepeshchet zemlya: gory, kak vosk tayut ot lica Gospoda vsej zemli. Vozveshchayut nebesa pravdu Ego i vidyat vse vse narody slavu Ego. Ps. 96: 3. 4. 5. 6. V etom Psalme takzhe govoritsya o Gospode i obo vsem otnosyashchemsya do Gospoda. U Davida: "Glagol Iegove, Gospodu Moemu; sedi odesnuyu Menya, dokole polozhu nepriyatelej Tvoih podnozhiem nog Tvoih, gospodstvuj posredi nepriyatelej Tvoih: Gospod' odesnuyu Tebya, porazil v den' gneva Svoego Carej, napolnil trupami, porazil glavu na zemle mnogoj". Ps. 109: 1 do konca. |to skazano o Gospode, chto vidno iz slov Samogo Gospoda u Matf. Gl. 22 : 44. u Marka Gl. 12: 36. u Luki Gl. 20: 42. Vyrazheniyami: "sidit odesnuyu" oznachaetsya vsemogushchestvo, nepriyatelyami oznachayutsya ady, caryami - prebyvayushchie tam vo lzhi ko zlu, slovami polozhit ih podnozhiem nog, porazit v den' gneva, napolnit trupami oznachaetsya razrushit' ih vlast'; a slovami porazit glavu na zemle mnogoj, oznachaetsya vse razrushit'. Gospod' odin pobedil Ady bez vsyakoj pomoshchi so storony Angelov, Posemu On i nazyvaetsya Vityazem i Muzhem vojny. Is. Gl. 42: 15. Carem slavy, Iegovoyu sil'nym, Vityazem vojny, Ps. 23: 8. 10. Krepkim Iakova, Ps. 131: 2 i vo mnogih drugih mestah On nazyvaetsya Iegova Savaof, to est' Iegova voinstv. Takzhe kak Ego Prishestvie nazyvaetsya Dnem Iegovy, strashnym, zhestokim, polnym negodovaniya, yarosti, gneva, mesti, ishoda, vojny, truby, krika, smyateniya, chto mozhno videt' iz vysheprivedennyh mest v nomere 4. Poslednij Sud byl sovershen Gospodom vo vremya Ego zhizni v mire bor'bami s Adami i ih pokoreniem, posemu vo mnogih mestah govoritsya o sovershennom Im Sude. Kak naprimer u Davida: "Iegova gryadet sudit' zemlyu, On budet sudit' vselennuyu v pravde i narody v istine". Ps. 95: 13; takzhe kak vo mnogih drugih mestah. |to zaimstvovano iz Prorocheskih Knig Slova. V Istoricheskih zhe Knigah Slova, eto zhe izobrazheno vojnami synov Izrailevyh s raznymi plemenami; ibo vse, chto tol'ko napisano v Slove, kak Prorocheskom, tak i Istoricheskom, napisano o Gospode, poetomu Slovo Bozhestvenno. V Obryadah Izrail'skoj Cerkvi, kak naprimer vo Vsesozhzheniyah, v ZHertvah, v Subbotah i ee Prazdnestvah i v Ierejstve Aarona i Levitov, soderzhitsya mnogo tajn proslavleniya Gospoda, ravno kak v ostal'nyh Knigah Moiseevyh, nazyvaemyh Zakonami, Sudami i Postanovleniyami; eto zhe razumeetsya pod slovami Gospoda k Uchenikam, chto nadlezhit ispolnitsya vsemu napisannomu o Nem v Zakone Moiseevom. Luk. Gl. 24: 44; potom k Iudeyam, chto Moisej o Nem pisal. Ioan. Gl. 5: 46. Iz etogo sleduet, chto Gospod' prishel v mir dlya pokoreniya Adov i proslavleniya Svoej CHelovechnosti; Krestnoe zhe Stradanie bylo poslednej Bor'boj, kotoroj On sovershenno pobedil Ady i vpolne proslavil CHelovechnost'. Bolee zhe ob etom smotri v Sochineiii o Svyashchennom Pisanii, gde v odno sobrany vse mesta iz Prorocheskogo Slova, govoryashchie o Bor'bah Gospoda s Adami i pobedah nad nimi ili, chto to zhe, o Poslednem Sude, Im sovershennom vo vremya Ego zhizni v Mire, potom o Stradanii i Proslavlenii Ego CHelovechnosti. Esli by byli privedeny vse eti mesta, to oni napolnili by celye toma. Gospod', Krestnym Stradaniem, ne unichtozhil grehov, a ih nes. 15. V Cerkvi odni veruyut, chto Gospod', Krestnym Stradaniem, unichtozhil grehi, udovletvoril Otcu i tem iskupil; drugie zhe veruyut, chto grehi, v Nego veruyushchih, On prinyal na Sebya, ih pones i nizvergnul v glubinu morya, to est' v Ad: oni v etom utverzhdayutsya slovami Ioanna ob Iisuse: "Se Agnec Bozhij, ot®emlyushchij greh mira". Ioan. Gl. 1: 29. i slovami Gospoda u Isaii: "Sej bolezni nashi prinyal, i pechali nashi pones: yazven byl za verolomstva nashi, muchen za bezzakoniya nashi, nakazanie mira nashego na Nem: yazvoyu Ego my iscelilis'. Iegova perenes na Nego bezzakoniya vseh nas. Izgnanie vyderzhal, i pechalen byl, no ne otverz ust Svoih: kak Agnec na zaklanie vedetsya. Istorgnut ot zemli zhivushchih za verolomstvo naroda moego, v yazvu im, daby predat' nechistivcev ih grobnice, a bogatyh ih smerti, trudom dushi svoej uvidit, spasetsya. Znaniem svoim opravdaet mnogih, tem, chto bezzakoniya ih na Sebe pones. Istoshchitsya do smerti dusha Ego, i k verolomnym prichten budet, i greh mnogih vozneset, i za verolomnyh vstupitsya". Gl. 53: 1 do konca. |to skazano o Iskusheniyah Gospoda i Ego Stradanii; pod slovami prinyat' grehi i bolezni, i pod slovami perenesti na Nego bezzakoniya vseh, razumeetsya tozhe, chto i pod neseniem pechalej i bezzakonij. Poetomu snachala budet skazano, chto razumeetsya pod neseniem bezzakonij, a potom pod prinyatiem ih. Pod neseniem bezzakonij dolzhno razumet', chto On vyderzhal tyazhkie iskusheniya, potom dopustil, chto Iudei s Nim to zhe sdelali, chto i so Slovom, to est' s Nim tak zhe postupili, potomu chto On byl Slovo: ibo byvshaya togda u Iudeev Cerkov' byla sovershenno opustoshena tem, chto oni iskazili vse, soderzhashcheesya v Slove tak, chto ne ostavalos' ni odnoj istiny, poetomu oni ne priznali Gospoda: eto razumeetsya i oznachaetsya vsemi Stradaniyami Gospoda. Tozhe bylo s Prorokami, ibo oni proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii Slova i zatem v otnoshenii Cerkvi, Gospod' zhe byl Sam Prorok. Iz sleduyushchih mest vidno, chto Gospod' byl Sam Prorok: "Iisus skazal, nest' Prorok, bez chesti, tokmo v otechestve svoem i v domu svoem". Matf. Gl. 13: 57; Mark Gl. 6: 4; Luka Gl. 4: 24. "Iisus skazal, nel'zya Proroku pogibnut' vne Ierusalima". Luka Gl. 13: 33. "Skazali ob Iisuse: On Prorok ot Nazareta". Matf. Gl.21: 26; Ioan. Gl. 7: 40. 41. "Ob®yal strah vseh i slavili Boga, veshchaya, chto Prorok velikij vozstavlen mezhdu nimi". Luka Gl. 7: 16. "Proroka vozstavit ot sredy bratij, togo poslushajte". Vtor. Gl. 18: 15 do 19. Iz nizhesleduyushchego vidno, chto to zhe bylo s Prorokami: Proroku Isaii povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi, snyat' vretishche s chresel svoih, i sandalii razut' na noge svoej, i hodit' nagim i bosym tri goda, v znak i predznamenovanie. Is. Gl. 20: 2. 3. Proroku Ieremii, dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi povelevalos' kupit' sebe poyas i perepoyasat' chresla svoi, i v vodu ne vhodit' i skryt' ego v rasseline kamennoj podle Efrata, a cherez den' on nashel ego sgnivshim. Ier. Gl. 13: 1 do 7. Tot zhe Prorok proobrazovyval sostoyanie Cerkvi tem, chto ne dolzhen byl brat' sebe zheny na meste etom, i ne vhodit' v doma pechali, i ne idti plakat', i ne vhodit' v dom pirnyj. Ier. Gl. 16: 2. 5. 8. Iezekiliyu Proroku dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi povelevalos': provesti po golove svoej i po borode svoej britvoyu bradobreya, i potom razdelit' ih, tret'yu chast' szhech' v seredine goroda, tret'yu porazit' mechom, i tret'yu rasseyat' na veter, a nemnogo iz nih sobrat' v poly, chast' brosit' posredi ognya i szhech'. Iezek. Gl. 5: 1 do 4. Tomu zhe Proroku povelevalos' dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi sdelat' sosud strannicheskij i stranstvovat' v inom meste v glazah synov Izrailevyh, i vynesti sosudy dnem i vyjti vecherom cherez vyrytuyu stenu, i pokryt' lico, da ne uvidit zemli, i eto budet znameniem domu Izrailevu: "I skazal Prorok, se ya vam znamenie, chto sovershil, to budet im". Iezek. Gl. 12: 3 do 7. 11. Proroku Osii povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi, vzyat' sebe v zheny rasputnicu; i on vzyal i ona rodila emu treh detej, ih koih odnogo on nazval Izreel' , a druguyu zhe Loruhama (nepomilovannaya) a tret'ego - Loammi (ne moj Narod). Osiya. Gl. 1: 2 do 9. I vtorichno emu povelevalos' idti i polyubit' zhenshchinu, lyubimuyu tovarishchem i prelyubodejku, kotoruyu on dolzhen byl priobrest' za pyatnadcat' serebrennikov. Osiya. Gl. 3: 2. 3. Proroku Iezekiliyu povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi, chtoby on vzyal kirpich, nachertil by na nem Ierusalim, i ogradil by ego, i sdelal by val, gde ya budu dejstvovat' protiv nego, postavil by zheleznuyu skovorodu, mezhdu nim i gorodom, i lezhal by na boku levom, a potom na pravom 390 dnej i chtoby on vzyal pshenicu, yachmen', chechevicu, proso i ris i iz nih by spek sebe hleb, i el by ego v meru. I takzhe, chtoby on sdelal sebe yachmennuyu lepeshku s kalom chelovecheskogo izverzheniya, i kak on v etom umolil, to povelevalos': spech' ee s izverzheniyami vola. Iezek. Gl. 4: 1 do 15. Sverh togo Proroki takzhe inoe proobrazovyvali kak naprimer Sedekiya v zheleznyh rogah. 2 Carstv gl. 22: 11. I drugoj prorok cherez to, chto on byl bit i izranen 2 Carst 20: 35, 38. Voobshche Proroki, volosyanoyu odezhdoyu, proobrazovyvali Slovo v poslednem Ego smysle, kotoryj est' bukval'nyj smysl. Zah. Gl. 13: 4. Posemu Iliya byl odet v takuyu odezhdu i prepoyasan kozhanym poyasom vokrug chresl. 2 Carst. Gl. 1: 6. ravno kak Ioann Krestitel', imevshij oblachenie iz verblyuzh'ih volos, i kozhanyj poyas vokrug chresl svoih, i el saranchu i med dikij. Matf. Gl. 3: 4. Iz etogo sleduet, chto Proroki proobrazovyvali sostoyanie Cerkvi i Slovo, ibo proobrazuyushchij odno, proobrazuet takzhe i drugoe, potomu chto Cerkov' proishodit ot Slova, i byvaet po prinyatiyu e. Slova v zhizn' i veru. Posemu Proroki, v oboih Zavetah, gde tol'ko oni upominayutsya, oznachayut uchenie Cerkvi, ishodyashchee ot Slova; Gospodom zhe, kak velichajshim Prorokom, oznachaetsya samaya Cerkov' i samoe Slovo. 16. Pod vyrazheniyami: nesti bezzakoniya i grehi naroda razumeetsya, chto sostoyanie Cerkvi, ishodyashchej ot Slova, proobrazovyvalos' Prorokami; eto vidno iz skazannogo o Proroke Isaii: "CHtoby on hodil nagim i bosym tri goda v znak i znamenie". Is. Gl. 20: 3. O Proroke Iezekilie chtoby on vynes sosudy strannicheskie, i pokryl by lico, chtoby ne videt' zemli, i, sledovatel'no, eto bylo znameniem domu Izrailevu, i dazhe on skazal: ya znamenie vam. Iezek. Gl. 12: 6. 11. |to dlya nih oznachalo nesti bezzakoniya, chto yasno vidno u Iezekilii, kogda emu povelevalos' lezhat' 390 i 40 dnej na levom i potom na pravom boku protiv Ierusalima, i est' yachmennuyu lepeshku, spechennuyu s izverzheniemi vola, gde takzhe chitaetsya sleduyushchee: "Ty lezhi na tvoem levom boku i polozhi Bezzakoniya Doma Izraileva na nem; chislo zhe dnej, kotorye ty vylezhish' na nem, ponesesh' bezzakoniya ih. YA dam tebe godov bezzakoniya ih po chislu dnej 390 i ponesesh' Bezzakonie Domu Izrailevu. I sovershiv eto, budesh' lezhat' na boku tvoem pravom vtorichno, i ponesesh' Bezzakonie Domu Iudinu 40 dnej". Iezek. Gl. 4: 4. 5. 6. Ochevidno, chto, takim obrazom, Prorok pones bezzakonie doma Izraileva i doma Iudina, a ne otdalil ih, i zatem ne iskupil, a tol'ko proobrazovyval i proyavlyal. |to vidno iz sleduyushchego: "Tak skazal Iegova, s®edyat syny Izrailevy hleb svoj nechistyj, v plemenah, kuda izgonyu ih. Se ya, sokrushayushchij posoh hlebnyj v Ierusalime, i oskudeyut hlebom i vodoyu, i opustoshatsya muzh i brat i ischahnut za bezzakoniya ih". St. 13. 16. 17. toj zhe Glavy. Takzhe, kogda etot zhe Prorok, pokazavshis', skazal: Se ya znamenie vam, to govoritsya, "kak sovershil ya, tak budet im". Iezek. Gl. 12: 6. 11. Poetomu tozhe razumeetsya o Gospode tam, gde govoritsya: "Bolezni nashi prinyal, pechali nashi pones: Iegova perenes na Nego bezzakoniya vseh nas: znaniem svoim opravdal mnogih, tem, chto bezzakoniya ih Sam pones". Is. Gl. 33 Vo vsej etoj glave govoritsya o Stradanii Gospoda. On, kak Velichajshij Prorok, proobrazovyval sostoyanie Cerkvi otnositel'no Slova, eto vidno iz malejshih Ego Stradanij, kak naprimer: On byl predan Iudoj, byl vzyat i osuzhden Arhireyami i starcami. Emu nanosili zausheniya. Glavu porazili trost'yu. Nalozhili na Nego ternovyj venec. Odezhdy Ego razdelili, a ob oblachenii Ego brosili zhrebij. Raspyali. Dali Emu pit' uksus. Pronzili bok. On byl pogreben, i v tretij den' voskres. On byl predan Iudoj, eto oznachalo predanie Iudejskim plemenem, imevshem togda Slovo; ibo Iuda eto proobrazovyval. On byl vzyat i osuzhden Arhireyami i starcami, oznachalo osuzhdenie Ego vsej Cerkv'yu. Ego bili, plevali v lico, davali zausheniya i porazhali glavu trost'yu, oznachalo, chto oni tozhe sovershili so Slovom v otnoshenii ego Bozhestvennyh Istin, koi edinstvenno govoryat o Gospode, vozlozhili na Nego ternovyj venec, oznachalo olzhetvorenie i oprelyubodejstvovanie etih istin; razdelili odezhdy, a ob oblachenii Ego brosili zhrebij, oznachalo, chto oni rasseyali vse istiny Slova, krome ego duhovnogo smysla, oblachenie Gospoda oznachalo etot smysl v Slove; Ego raspyali, oznachalo, chto oni razrushili i oskvernili vse Slovo; zastavlyali Ego pit' uksus, oznachalo, sovershennoe olzhetvorenie i lozh', posemu On ne pil i togda zhe skazal: Sovershilos'. Pronzili Ego bok, oznachalo sovershennoe istreblenie vsyakoj istiny v Slove i vsyakogo ego blaga. On byl pogreben, oznachalo sbroshenie CHelovecheskogo ostatka ot materi; v tretij den' voskres, oznachalo Proslavlenie. Tozhe oznachaetsya u Prorokov i u Davida v teh mestah, gde est' ob etom predskazanie. Poetomu po izbienii i po vyvedenii Ego v ternovom vence i po vozlozhenii na Nego voinami Bagryannoj odezhdy, On skazal: "Se CHelovek". Ioan. Gl. 19: 15. |to dlya togo bylo skazano, chto CHelovek oznachaet Cerkov'. Syn zhe CHeloveka - Istinu v Cerkvi, poetomu Slovo. Iz etogo zhe sleduet, chto, pod neseniem bezzakonij, razumeetsya, v sebe proobrazovyvat' i izobrazhat' grehi, protivnye Bozhestvennym Istinam Slova. Dalee budet vidno, chto Gospod' vse eto perenes i vystradal ne kak Syn Bozhij, a kak Syn CHeloveka, ibo Syn CHeloveka oznachaet Gospoda v otnoshenii Slova. 17. Zdes' neskol'ko budet ob®yasneno, chto razumeetsya pod prinyatiem grehov: pod prinyatiem grehov to zhe razumeetsya, chto i pod iskupleniem cheloveka i ego spaseniem, ibo Gospod' prishel v mir, chtoby chelovek mog spastis', bez Ego zhe Prishestviya nikto by iz smertnyh ne mog pereobrazovat'sya i vozrodit'sya, sledovatel'no spastis', a eto moglo sovershitsya tol'ko po otnyatii vsyakoj vlasti Gospodom u D'yavola, to est' u Ada, i po proslavlenii Svoj CHelovechnosti, to est' po soedinenii Ee s Bozhestvennost'yu Ego Otca: esli by etogo ne sovershilos', to nikto by iz lyudej ne mog prinyat' ni odnoj Bozhestvennoj Istiny, v Nem prebyvayushchej, a tem bolee ni odnogo Bozhestvennogo blaga, ibo d'yavol, vlast' koego byla prezhde velika, istorg by ee iz serdca. Iz etogo sleduet, chto Gospod', Krestnym Stradaniem, ne unichtozhil grehov, no ih otvlek, to est' otdalil ot veruyushchih v Nego i zhivushchih po Ego Zapovedyam: chemu takzhe uchit Sam Gospod' u Matfeya: "Ne dumajte, chto YA prishel razrushit' Zakon i Prorokov. Kto razrushit odnu iz Zapovedej sih malejshih i nauchit tak chelovekov, malejshim nazovetsya v Carstvii Nebes, kto zhe sotvorit i nauchit, tot velikim nazovetsya v Carstvii Nebes". Gl. 5: 17. 19. Vsyakij mozhet videt' neskol'ko ozarennym rassudkom, chto grehi mogut byt' otnyaty u cheloveka tol'ko dejstvitel'nym pokayaniem, to est', kogda chelovek vidit svoi grehi, isprashivaet u Gospoda pomoshchi i protivitsya; inache zhe videt', verovat' i uchit' ne budet proistekat' ni iz Slova, ni iz zdravogo smysla, no ot strasti i razvrashchennoj voli, prinadlezhashchih chelovecheskoj sobi, chem pomrachaetsya razumenie. Vmenenie zaslugi Gospoda sostoit v otpushchenii grehov posle pokayaniya. 18. V Cerkvi veryat, chto Gospod' byl poslan Otcom dlya iskupleniya CHelovecheskogo Roda, eto zhe sovershilos' ispolneniem Zakona i Krestnym Stradaniem, takim obrazom On voznes osuzhdenie i udovletvoril Otcu, bez etogo zhe Iskupleniya, Udovletvoreniya i Umilostivleniya CHelovecheskij Rod pogib by vechnoyu smert'yu, eto bylo soversheno Pravdoj, nekotorymi nazyvaemoj Mstitel'noyuj. No bez Prishestviya Gospoda v mir vse by pogibli: vyshe, v svoem meste smotri, kak dolzhno razumet', chto Gospod' ispolnil vse v Zakone i takzhe vyshe, v svoem meste, vidno, dlya chego On stradal na Kreste; iz etogo mozhno zaklyuchit', chto eto ne proishodilo ot kakoj-nibud' Mstitel'noj Pravdy, ibo ona ne Bozheskaya Prinadlezhnost'. Bozheskie Prinadlezhnosti sut': Pravda, Lyubov', Miloserdie i Blago. Bog est' samaya Pravda, samaya Lyubov', samoe Miloserdie i samoe Blago, gde zhe oni, tam net nikakogo mshcheniya, sledovatel'no net nikakoj Mstitel'noj Pravdy. A tak, kak nyne mnogie predpolagayut, chto Ispolnenie Zakona i Krestnoe Stradanie sostoit v udovletvorenii Gospodom za CHelovecheskij Rod etimi dvumya sostoyaniyami, i v otdalenii predvidennogo ili opredelennogo osuzhdeniya, to po svyazi i, v tozhe vremya, po nachalu, chto chelovek spasetsya odnoyu tol'ko v eto veroyu, posledovalo polozhenie o Vmenenii Zaslugi Gospoda, v prinyatii za udovletvorenie etih dvuh sostoyanij, soderzhashchihsya v Zasluge Gospoda; eto zhe ishodit iz skazannogo ob Ispolnenii Gospodom Zakona i ob Ego Krestnom Stradanii; i v tozhe vremya mozhno usmotret', chto vmenenie zaslugi ne imeet nikakogo znacheniya, esli pod nim ne razumet' Otpushcheniya Grehov posle pokayaniya; nikakoj chesti, prinadlezhashchej Gospodu, nel'zya vmenit' cheloveku, no mozhno pripisat' spasenie Gospodom, po prinesenii CHelovekom pokayaniya, to est' posle togo, kak on uvidit i osoznaet svoi grehi, i vposledstvii budet im protivit'sya, vse zhe eto ishodit ot Gospoda; togda cheloveku pripisyvaetsya takim obrazom spasenie, chto on spasaetsya ne svoeyu zaslugoyu i ne svoeyu pravdoyu, a Gospodom, Kotoryj Odin borolsya i pobedil Ady, i Kotoryj potom takzhe Odin boretsya za cheloveka i pobezhdaet za nego ady; v etom sostoit Zasluga i Pravda Gospoda; oni zhe nikogda ne mogut byt' vmeneny cheloveku, ibo esli by vmenilis', to Zasluga i Pravda Gospoda usvaivalis' by cheloveku, kak ego prinadlezhnost', a etogo nikogda byt' ne mozhet. Esli by bylo vozmozhno Vmenenie, to neraskayannyj greshnik i nechestivec mog by sebe vmenyat' Zaslugu Gospoda, i zatem schitat' sebya opravdannym, chto znachilo by marat' oskverneniyami svyatost' i oskvernyat' Imya Gospode; eto znachilo by mysl'yu obrashchat'sya k Gospodu, a voleyu k Adu, volya zhe sostavlyaet vse v CHeloveke. Est' Bozheskaya vera i chelovecheskaya vera, i v teh nahoditsya Bozheskaya vera, koi prinosyat pokayanie, chelovecheskaya zhe vera v teh, koi ne prinosyat pokayaniya, no, ne smotrya na eto, dumayut o vmenenii; Bozheskaya vera est' zhivaya vera, chelovecheskaya zhe vera - mertvaya vera. Iz sleduyushchih mest vidno, chto Sam Gospod' i Ego Ucheniki propovedyvali Pokayanie i Otpushchenie grehov: "Iisus nachal propovedovat' i veshchat': Pokajtes', priblizilos' bo Carstvie Nebes". Matf. Gl. 4: 17. "Iisus skazal: tvorite zhe plody, dostojnye Pokayaniya, ibo uzhe i sekira pri korne derev polozhena, vsyakoe potomu derevo, ne tvoryashchee ploda horoshego, vyrubaetsya i v ogon' vvergaetsya". Luka Gl. 3: 8. 9. "Iisus skazal, esli ne pokaetes', vse tak zhe pogibnite". Luka Gl. 8 : 35. "Iisus, propoveduya Evangelie Carstviya Bozh'ya, govoril, chto ispolnilos' vremya, i priblizilos' Carstvie Bozh'e, pokajtes' i verujte v Evangelie". Mark Gl. 1: 14. 15. "Iisus poslal Uchenikov, koi vyshed, propovedyvali, da pokayutsya". Mark Gl. 6: 12. "Iisus skazal Apostolam, chto im dolzhno propovedyvat' vo Imya Ego Pokayaniya i Otpushcheniya grehov vo vseh plemenah, nachinaya ot Ierusalima". Luka Gl. 24: 47. "Ioann propovedyval Kreshchenie Pokayaniya vo Otpushchenie grehov". Luka Gl. 3: 13; Mark Gl. 1: 4. Pod Kreshcheniem razumeetsya duhovnoe Omovenie, to est' Omovenie ot grehov, i ono nazyvaetsya Vozrozhdeniem. Tak u Ioanna opisyvaetsya Pokayanie i Otpushchenie Gospodom grehov: "K svoim prishel i svoi Ego ne prinyali; vsem zhe, kotorye prinyali Ego, dal vlast' chadami Bozh'imi sdelat'sya, veruyushchim vo Imya Ego: kotorye ne ot krovej, ni ot voli ploti, ni ot voli muzha, no ot Boga rodilis'". Gl. 1: 11. 12. 13. Pod svoimi razumeyutsya proishodyashchie ot Cerkvi, gde bylo Slovo; pod Bozh'imi chadami i veruyushchimi vo Ego Imya razumeyutsya veruyushchie v Gospoda i v Slovo: pod krovyami razumeyutsya olzhetvoreniya Slova i cherez eto ubezhdeniya vo lzhi. Volya ploti, est' volyashchaya chelovecheskaya sob', kotoraya v sebe est' zlo. Volya muzha est' rassudlivaya chelovecheskaya sob', kotoraya v sebe est' lozh'. Rozhdennye ot Boga - vozrozhdennye Gospodom. Iz etogo sleduet, chto spasutsya tol'ko te, kotorye sostoyat v blage lyubvi i v istine very ot Gospoda, a ne v sobi. Gospod', v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, nazyvaetsya Synom Bozh'im, a v otnoshenii Slova - Synom CHeloveka. 19. V Cerkvi znayut tol'ko, chto Syn Bozhij, vtoroe Lico Bozhestva, otdel'noe ot Lica Otca; poetomu sushchestvuet vera o Syne Bozh'em, rozhdennom ot vechnosti. A tak kak eta mysl' povsemestno prinyata, o Boge zhe ne dano vozmozhnosti i ne pozvolyaetsya myslit' razumom, to nel'zya dazhe myslit' o tom, chto znachit rodit'sya ot vechnosti; ibo, myslyashchij ob etom razumom, postoyanno v sebe govorit - eto ne dostupno, ya zhe govoryu, potomu chto govoryat, i veruyu, potomu chto veruyut. No pust' uznayut, chto net Syna ot vechnosti, a est' ot vechnosti Gospod'; esli zhe uznayut, chto takoe Gospod' i chto takoe Syn, to togda mogut myslit' dazhe razumom o Boge Trojnom, a ne prezhde. Iz sleduyushchego yasno vidno, chto CHelovechnost' Gospoda, zachataya Iegovoyu Otcom, i rozhdennaya devoj Mariej, est' Syn Bozhij. U Luki: "Poslan byl Angel Gavriil ot Boga v gorod Galilejskij, kotoromu imya Nazaret, k deve, obruchennoj muzhu, kotoromu imya Iosif ot doma Davidova, i imya devy Mariya. I voshed Angel k nej, skazal, radujsya, oblagodatstvovannaya^ Gospod' s toboyu, blagoslovenna ty v zhenah. Ona zhe, vidya, smutilas' pri slove ego, i razmyshlyala - chem by bylo privetstvie sie. I skazal Angel ej, ne bojsya Mariya, ibo ty obrela blagodat' u Boga: i se - zachnesh' i rodish' Syna, i narechesh' Imya Emu Iisus: Sej budet velik i Synom Vsevyshnego nazovetsya. Skazala zhe Mariya Angelu, kak budet sie, kogda muzha ne znayu; i otvechav Angel skazal ej, Duh Svyatoj najdet na tebya i Sila Vsevyshnego osenit Tebya, posemu i rozhdaemoe ot Tebya Svyatoe, nazovetsya Syn Bozhij". Gl. 1: 26 do 35. Iz togo, chto zdes' govoritsya: zachnesh' i rodish' Syna, Sej budet Velik i Synom Vsevyshnego nazovetsya; i zatem - rozhdaemoe ot Tebya Svyatoe, nazovetsya Syn Bozhij; sleduet, chto CHelovechnost', zachataya Bogom, i rozhdennaya devoj Mariej, nazyvaetsya Synom Bozh'im. U Isaii: "Dast Gospod' Sam vam znamenie, se deva zachnet i rodit Syna i narechet Imya Emu: s nami Bog". Gl. 7: 14. iz chego vidno, chto Syn, rozhdennyj ot devy i zachatyj Bogom, est' nazyvaemyj "S nami Bog", poetomu - Syn Bozhij, eto takzhe podtverzhdaetsya u Matf. Gl. 1: 22. 23. U Isaii: "Otrok rodilsya nam, Syn dan nam, na rameni Ego Nachal'stvo i naricaetsya Imya Ego Divnyj, Sovetnik, Bog, Vityaz', Otec Vechnosti, Knyaz' mira". Gl. 9: 5. 6. Zdes', takzhe, razumeetsya ne Syn ot vechnosti, a Syn rozhdennyj v mire, ibo govoritsya: Otrok rodilsya nam, Syn dan nam. |to zhe vidno iz slov Proroka, stih 6 i iz slova Angela Gavriila Marii. Luk. Gl. 1: 32. 33., gde te zhe izrecheniya. U Davida: "Vozveshchu ob ustave, Iegova Skazal, Syn Moj Ty, YA dnes' rodil Tebya. Lobzajte Syna, da kak by ne prognevalsya, i vy ne pogibli v puti." Ps. 2 : 7. 12. Zdes' ne razumeetsya Syn ot vechnosti, a Syn, rozhdennyj v mire - ibo eto est' prorochestvo o prishestvii Gospoda, posemu i nazyvaetsya ustavom, kotoryj Iegova vozvestil Davidu; zdes' ne znachit ot vechnosti, a vo vremeni. U Davida: "Polozhu v more ruku Ego, On budet zvat' Menya Otec Moj Ty, YA Pervorodnym dam Ego". Ps. 88 : 26. 27. 28. Vo vsem etom Psalme govoritsya o prishestvii Gospoda, posemu razumeetsya Tot, Kotoryj nazyvaet Iegovu Otcom Svoim, i Kotoryj budet Pervorodnym, poetomu Kotoryj i est' Syn Bozhij. Takzhe kak v drugih mestah, gde On nazyvetsya Izlom ot stvola Iesseeva, Is. Gl. 11: 1. 2. 20; rostok Davidov Ier. Gl. 23: 5. 6; Semya ZHeny, Byt. Gl. 3: 15; Edinorodnyj, Byt. Gl. 1: 18; Ierej vo vek i Gospod'. Ps. 109: 4. 5. V Iudejskoj Cerkvi pod Synom Bozh'im razumeetsya Messiya, Kotorogo ozhidali i o Koem znali, chto On roditsya v Vifleeme. Iz sleduyushchih mest vidno, chto pod Synom Bozh'im imi razumelsya Messiya. U Ioanna: "Skazal Petr, my uverovali i poznali, chto Ty esi Hristos Syn Boga ZHivushchego". Gl. 6: 69. U Nego zhe: " Ty esi Hristos, Syn Bozhij, v mir gryadushchij". Gl. 11: 27. U Matfeya: "Arhierej sprosil Iisusa, Ty li esi Hristos, Syn Bozhij; skazal Iisus, YA esm'". Gl. 26: 63; Mark Gl. 11: 27; U Ioanna: "Sie zhe napisano, da uveruete, chto Iisus est' Hristos, Syn Bozhij". Gl. 20: 31. Potom Mark Gl. 1: 1. Hristos est' Grecheskoe slovo i oznachaet Pomazannika, takzhe kak na Evrejskom yazyke Messiya; poetomu Ioann skazal: "My nashli Messiyu, chto est' tolkuemo - Hrista". Gl. 1: 42. I v drugom meste: "Govorit ZHena, ya znayu, chto Messiya pridet, naricaemyj Hristos". Gl. 4: 25. V pervoj Stat'e bylo pokazano, chto Zakon i Proroki ili vse Slovo Vethogo Zaveta govorit o Gospode, poetomu-to pod gryadushchim Synom Bozh'im mozhno razumet' odnu tol'ko CHelovechnost', prinyatuyu Gospodom v mire. Iz chego sleduet, chto eto razumelos' pod slovom Syn, kotoroe bylo proizneseno Iegovoyu s neba vo vremya Ego kreshcheniya: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom YA blagovolyu". Matf. Gl. 13: 17; Mark Gl. 1: 11; Luk. Gl. 3: 22., ibo krestilas' Ego CHelovechnost'. Kogda zhe On preobrazhalsya, to bylo proizneseno: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom YA blagovolyu, Ego slushajte". Matf. Gl. 17:5; Mark Gl. 9: 7; Luk. Gl. 9: 35; Potom v drugih mestah, kak naprimer u Matf. Gl. 8: 29; Gl. 14: 33; Gl. 18: 43. 54; Mar. Gl. 3: 11; Gl. 15: 39; Ioan. Gl. 1: 18. 34. 50; Gl. 3: 18; Gl. 5: 25; Gl. 10: 36; Gl. 11: 4. 20. Kak pod Synom Bozh'im razumeetsya Gospod' v otnoshenii CHelovechnosti, prinyatoj v Mire, kotoraya est' Bozhestvennaya CHelovechnost', to iz etogo vidno, chto razumeetsya pod slovami, kotorye Gospod' neodnokratno govoril, chto "On poslan Otcom v Mir i On isshel ot Otca". Pod slovami: On poslan Otcom v Mir, razumeetsya Zachatie Ego Iegovoyu Otcom. |to razumeetsya pod slovami: byt' poslanu i poslannyj ot Otca, chto vidno iz vseh teh mest, gde takzhe govoritsya, chto On sovershit volyu Otca i dela Ego, koi sostoyali v tom, chto On pobedit Ady, proslavit CHelovechnost', nastavit Slovu i vozstanovit Novuyu Cerkov'; oni mogli sovershit'sya tol'ko cherez CHelovechnost', zachatuyu Iegovoyu i rozhdennuyu Devoyu, to est', kogda Bog stanet CHelovekom. Razsmotri te mesta, gde govoritsya: byt' poslanu i poslannyj, i ty uvidish', kak naprimer: Matf. Gl. 10: 40; Gl. 15: 24; Mark Gl. 9: 37; Luk. Gl. 6: 43; Gl. 9: 48; Gl. 10: 16; Ioan. Gl. 3: 17. 34; Gl. 4: 34; Gl. 5: 23. 24. 36. 37. 38; Gl. 6: 29. 39. 40. 44; Gl. 7: 16. 18. 28. 29; Gl. 8 : 16. 18. 29. 42; Gl. 9: 4; Gl. 11: 41. 42; Gl. 12: 44. 45. 49; Gl. 13: 20; Gl. 14: 24; Gl. 15: 21; Gl. 16: 5; Gl. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Gl. 20: 20. Zatem takzhe te mesta, gde Gospod' Iegovu nazyvaet Otcom. 21. Mnogie nyne o Gospode dumayut kak o prostom cheloveke, im samim podobnom, ibo oni dumayut tol'ko ob Ego CHelovechnosti, v to zhe vremya ne dumaya o Ego Bozhestvennosti, mezhdu tem kak Ego Bozhestvennost' i CHelovechnost' ne mogut byt' razdeleny, ibo Gospod' est' Bog i CHelovek, a Bog i CHelovek v Gospode ne sostavlyayut dvuh lic, a odno Lico, i pri tom tak ono edino, kak Dusha i Telo sostavlyayut odnogo CHeloveka; vysheiz®yasnennoe izvlecheno iz ucheniya, prinyatogo vo vsem Hristianskom Mire, ustanovlennogo Soborami i nazvannogo Ucheniem Afanas'evskoj very. Itak, daby chelovek, posle etogo, v mysli ne otdalyal Bozhestvennosti ot CHelovechnosti v Gospode, to pust' on prochtet vyshe privedennoe iz Luki, takzhe kak sleduyushchie mesta u Matfeya: "Iisusa zhe Hrista Rozhdestvo tak bylo; po obruchenii materi Ego Iosifu, prezhde, nezheli sojtis' im, ona obretena byla v utrobe imeyushchuyu ot Duha Svyatogo. Iosif zhe, muzh ee, praveden buduchi, ne hotya ee obesslavit', voznamerilsya tajno otpustit' ee. Kogda zhe on eto pomyslil, se Angel Gospoden' v snovidenii yavilsya emu, veshchaya: Iosif, syn Davidov, ne bojsya vospriyat' Mariyu zhenu tvoyu, ibo v nej rodivsheesya ot Duha est' Svyatogo, rodit zhe Syna i narechesh' Imya Emu Iisus. On spaset narod Svoj ot grehov ih. Probudyas' zhe Iosif ot sna, sotvoril, kak povelel emu Angel Gospoden', i vospriyal zhenu svoyu: I ne poznanal ee, poka ne rodila Syna svoego pervorodnogo i narek Imya Emu Iisus". Gl. 1: 18 do 25. Iz etogo i iz togo, chto napisano u Luki o Rozhdenii Gospoda, tak zhe kak i iz vyshe privedennogo, sleduet, chto Syn Bozhij est' Iisus, zachatyj Iegovoj Otcom i rozhdennyj devoj Mariej, o kotorom prorekli vse Proroki i Zakon do Ioanna. 22. Znayushchij, chto oznachaet v Gospode Syn Bozhij, i chto v Nem oznachaet Syn cheloveka, mozhet usmotret' mnogo Tajn v Slove, ibo Gospod' nazyvaetsya to Synom, to Synom Bozh'im, to Synom CHeloveka, vezde po predmetu, o kotorom govoritsya. Esli govoritsya ob Ego Bozhestvennosti, ob Edinstve s otcom, o Bozhestvennoj vlasti, o Vere v nego, o zhizni ot Nego, to On nazyvaetsya Synom i Synom Bozh'im, kak naprimer u Ioan. Gl. 5: 17 do 26. i tak dalee. Esli zhe govoritsya o Stradanii, o Sude, o Prishestvii i voobshche ob Iskuplenii, o Spasenii, o Pereobrazovanii, o Vozrozhdenii, to On nazyvaetsya Synom CHeloveka, ibo On togda razumeetsya v otnoshenii Slova. Gospod' oznachaetsya raznymi imenami v Slove Vethogo Zaveta; On tam imenuetsya Iegova, Iah, Gospod', Bog, Gospod' - Iegova, Iegova - Savaof, Bog Izrailev, Svyatoj Izrailev, Krepkij Iakovlev, SHaddaj, Kamen', potom Tvorec, Obrazovatel', Spasitel', Iskupitel' - vezde po predmetu, o kotorom govoritsya, tak zhe kak v Slove Novogo Zaveta, gde On imenuetsya Iisusom, Hristom, Gospodom, Bogom, Synom Bozh'im, Synom CHeloveka, Prorokom, Agncem, i dazhe drugimi imenami, i vezde po predmetu, o kotorom tam govoritsya. 23. Sejchas bylo skazano, pochemu Gospod' nazyvaetsya Synom Bozh'im, zdes' zhe govoritsya, pochemu On nazyvaetsya Synom CHeloveka. On tam nazyvaetsya Synom CHeloveka, gde govoritsya o Stradanii, o Sude, o Prishestvii i voobshche tam, gde govoritsya ob Iskuplenii, o Spasenii, Pereobrazovanii i Vozrozhdenii; ibo Syn CHeloveka est' Gospod' v otnoshenii Slova, i On, kak Slovo, stradal, sudil, prishel v mir, iskuplyaet, spasaet, pereobrazovyvaet i vozrozhdaet. |to mozhno zaklyuchit' iz togo, chto sleduet nizhe. 24. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde govoritsya o Stradanii: "Iisus veshchal Uchenikam, se voshodim v Ierusalim i Syn CHeloveka predan budet arhiereyam i knizhnikam i osudyat Ego na smert', i predadut Ego plemenam, budut bichevat' Ego, i oplyuyut Ego, i ub'yut Ego, i v tretij den' vozstanet" . Mark Gl. 10: 33. 34; takzhe v drugih mestah, gde On predskazyvaet Svoe Stradanie, kak naprimer u Matf. Gl. 20: 18. 19; Mark Gl. 8: 31; Luk. Gl. 9: 22. "Iisus skazal Uchenikam, se priblizilsya chas i Syn CHeloveka predaetsya v ruki greshnikov". Matf. Gl. 26: 45. "Angel skazal zhenam, prishedshim k pamyatniku, vspomnite, kak On skazal vam, nadlezhit Synu CHeloveka predanu byt' v ruki chelovekov greshnikov, i byt' raspyatu, i v tretij den' vozstat'". Luka Gl. 24: 6. Gospod' takzhe nazyvaetsya Synom CHeloveka, potomu chto On dopustil s soboyu sdelat' to zhe, chto oni sdelali so Slovom, ob etom bylo pokazano vyshe, vo mnogih mestah. 25. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde govoritsya o Sude: "Kogda zhe pridet Syn CHeloveka vo slave Svoej, togda syadet na prestol slavy Svoej, i postavit ovec odesnuyu Sebya, a kozlishch po levuyu". Matf. Gl. 25: 31. 33. "Kogda syadet Syn CHeloveka na prestol slavy Svoej, sudya dvenadcat' kolen Izrailevyh". Matf. Gl. 11: 28. "Dolzhen Syn CHeloveka pridti vo Slave Otca Svoego, i togda vozdast kazhdomu po delam ego". Matf. Gl. 14: 27. "Bodrstvujte, vo vsyakuyu poru, da udostoites' stat' pred Synom CHeloveka". Luk. Gl. 21: 36. "V kotoryj chas ne dumaete, Syn CHeloveka pridet". Matf. Gl. 22: 44; Luk. Gl. 22: 40. "Otec ne sudit nikogo, no sud ves' dal Synu, ibo Syn CHeloveka est'". Ioan. Gl. 5: 27. Esli govoritsya o Sude, to Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka, potomu, chto vsyakij Sud sovershitsya Bozhestvennoyu Istinoyu, soderzhashcheyusya v Slove. Ona sudit kazhdogo, ob etom On Sam govorit u Ioanna: "Esli kto Moi uslyshit glagoly, i ne uveruet, YA ne suzhu ego, ibo ne prishel, chtoby sudit' mir, Slovo, kotoroe YA govoril, to budet sudit' ego v poslednij den'". Gl. 12: 47. 48. I v drugom meste: "Ne prishel Syn CHeloveka, chtoby sudit' mir, no daby spasen byl mir cherez Nego: veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij, uzhe osuzhden, ibo ne uveroval vo Imya Edinorodnogo Syna Bozh'ego". Gl. 3: 17. 18. Gospod' nikogo ne osuzhdaet k Adu, ili nikogo ne nizvergaet v Ad, no eto sam delaet s soboyu zloj duh, ob etom smotri v Sochinenii o Nebe i Ade nomer 545 do 550; 574. Pod imenami: Iegova, Gospod', Syn Bozhij razumeetsya Bozhestvennaya Istina, sledovatel'no takzhe Slovo, proishodyashchee ot Nego, govoryashchee o Nem i kotoroe poetomu est' on Sam. 26. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde govoritsya ob Ego Prishestvii: "Ucheniki skazali Iisusu, kakoe znamenie Tvoego Prishestviya i Soversheniya veka?" Togda Gospod' predskazal posleduyushchie sostoyaniya Cerkvi do konca, o konce zhe On skazal: "Togda yavitsya znamenie Syna CHeloveka, i uzryat Syna CHeloveka, gryadushchego v oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu". Matf. Gl. 24: 3. 30; Mark Gl. 13: 26; Luk. Gl. 21: 27. Pod soversheniem veka razumeetsya poslednee vremya Cerkvi: pod prishestviem v oblakah Nebesnyh so slavoyu, razumeetsya otkrytie Slova, i vozveshchenie, chto Slovo edinstvenno o Nem napisano. U Daniila: "YA videl, i se na oblakah nebesnyh Syn CHeloveka shel". Gl. 7: 13. V Apokalipsise: "Se gryadet s oblakami, i uzrit Ego vsyakoe oko". Gl. 1: 7. |to takzhe govoritsya o Syne CHeloveka, chto vidno iz Stiha 13 tam zhe. Zatem dalee v Apokalipsise: "Uvidel, i se oblako beloe i na oblake sidyashchij, podobnyj Synu CHeloveka". Gl. 14: 14. Gospod' odno v sebe razumel pod Synom Bozh'im, a drugoe pod Synom CHeloveka, eto vidno iz Ego otveta k Arhiereyu: "Arhierej skazal Iisusu: Zaklinayu Tebya Bogom zhivushchim, da nam skazhesh', Ty li esi Hristos, Syn Bozhij; veshchaet emu Iisus: ty skazal YA esm', odnako govoryu vam, otnyne uzrite Syna CHeloveka, syadyashchego odesnuyu sily i gryadushchego v oblakah nebesnyh". Matf. Gl. 26: 63. 64. On snachala skazal, chto On Syn Bozhij, a potom skazal, uzrite Syna CHeloveka, sidyashchego odesnuyu sily , i gryadushchego v oblakah nebesnyh, pod chem razumeetsya, chto, posle Krestnogo Stradaniya, v Bozhestvennoj Vlasti bylo otkryt' Slovo i vozstanovit' Cerkov'; etogo prezhde ne moglo sluchit'sya, ibo On eshche ne pobedil Ada i ne proslavil Svoej CHelovechnosti. V pervom nomere Sochineniya o Nebe i Ade ob®yasneno, chto oznachaetsya slovami: sidet' na oblakah nebesnyh i prihodit' vo slave. 27. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde govoritsya ob Iskuplenii, Spasenii, Pereobrazovanii i Vozrozhdenii: "Syn CHeloveka prishel, chtoby dat' dushu Svoyu Iskupleniem za mnogih". Matf. Gl. 20: 28; Mark Gl. 10: 45. "Prishel bo Syn CHeloveka spasti, a ne pogubit'". Matf. Gl. 18: 1; Luk. Gl. 9: 56. "Prishel bo Syn CHeloveka vzyskat' i spasti pogibshee". Luk. Gl. 19: 10. "Prishel Syn CHeloveka, daby spasen byl mir cherez Nego". Ioan. Gl. 3: 17. "Seyushchij horoshee semya, est' Syn CHeloveka". Matf. Gl. 13: 37. Tam govoritsya ob Iskuplenii i Spasenii, a tak kak oni sovershayutsya Slovom, to, poetomu, On tam nazyvaetsya Synom CHeloveka. "Skazal Gospod', chto vlast' imeet Syn CHeloveka otpuskat' grehi". Mark Gl. 2: 10; Luk. Gl. 5: 24; to est' spasat'. Dalee chto On est' Gospodin Subboty, potomu chto on Syn chelovecheskij, Matf. Gl. 12: 8; Mark Gl. 2: 28; Luk. Gl. 6: 5; ibo On est' Slovo, kotoromu togda Sam uchil. Sverh togo On Sam skazal u Ioanna: "Rabotajte ne dlya pishchi gibnushchej, no dlya pishchi, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu Syn CHeloveka vam dast". Gl. 6: 27. Pod pishcheyu razumeetsya vsyakaya istina i blago ucheniya, ishodyashchie ot Slova, poetomu ot Gospoda, eto zhe tam razumeetsya pod shodyashcheyu s Neba mannoyu i hlebom, i takzhe pod sleduyushchim v etoj zhe Glave: "Esli ne edite ploti Syna CHeloveka, i ne p'ete Ego krovi, to ne imeete zhizni v sebe". St. 53. Plot' ili hleb est' blago lyubvi ot Slova, krov' ili vino est' blago very, ot Slova, i oba proishodyat ot Gospoda. Tozhe oboznachaetsya v drugih mestah Synom CHeloveka, gde tol'ko On imenuetsya, kak naprimer: "Lisicy yazviny imeyut i letuchie nebesnye gnezda, a Syn CHeloveka ne imeet, gde golovu preklonit'". Matf. Gl. 8: 20; Luk. Gl. 9: 58; pod etim razumeetsya, chto Slovo ne budet u Iudeev, kak etomu uchit Gospod', Ioann Gl. 8: 37. i Ono ne budet v nih prebyvat', ibo oni ne priznali Gospoda. Ioann Gl. 5: 38. 39. Pod Synom CHeloveka razumeetsya Gospod' v otnoshenii Slova, ob etom takzhe govoritsya v Apokalipsise: "Posredi semi Svetil'nikov uvidel podobnogo Synu CHeloveka, oblechennogo v podir i prepoyasannogo u soscov Poyasom zolotym". Gl. 1: 13. i tak dalee: tam razlichno proobrazuetsya Gospod', kak Slovo, posemu On i nazyvaetsya Synom CHeloveka. U Davida: "Da budet ruka tvoya nad Muzhem desnicy Tvoej i nad Synom CHeloveka, kotorogo ukrepil Ty Sebe i ne otstupit ot Tebya, ozhivi nas". Ps. 79: 18. 19. Zdes' Muzh desnicy, takzhe kak Syn CHeloveka, est' Gospod' v otnoshenii Slova. On nazyvaetsya Muzhem desnicy, ibo Gospodu prinadlezhit vlast' po Bozhestvennoj Istine, kotoraya takzhe est' Slovo, i v Nem byla Bozhestvennaya Vlast', kogda On ispolnil vse Slovo; posemu on i skazal, uzrite Syna CHeloveka, sidyashchego odesnuyu Otca s siloyu. Mark Gl. 14: 62. 28. Syn CHeloveka oznachaet Gospoda v otnoshenii Slova, ibo Proroki takzhe nazyvalis' Synami CHeloveka. Proroki nazyvalis' Synami CHeloveka potomu, chto oni proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii Slova, i zatem oznachali Uchenie Cerkvi, proishodyashchee ot Slova; na nebe tam, gde upominayutsya v Slove Proroki, imenno eto oznachaetsya, ibo duhovnoe znachenie Proroka, potom takzh