raileva: ibo po gorodu svyatosti narekutsya, i na Boge Izrailevom vozblistayut, Iegova Savaof imya Emu". Is. Gl. 48: 1. 2. "Iakov uzrit rozhdennyh svoih, v sredine ego osvetyat Imya moe, i osvetyat Svyatost' Iakovlevu, i Boga Izraileva ustrashatsya". Is. Gl. 29: 23. "Naposledok dnej pojdut narody mnogie i skazhut, pojdemte i vzojdem na goru Iegovy, k domu Boga Iakovleva, kotoryj nastavit nas putyam svoim, daby hodit' stezyami Ego". Isaiya Gl. 2: 3; Mih. Gl. 4: 2. "Da poznaet vsyakaya plot', chto YA Iegova, Spasitel' tvoj, i Iskupitel' tvoj, Krepkij Iakovlev". Is. Gl. 49: 26. "YA Iegova Spasitel' tvoj, i Iskupitel' tvoj, Mogushchij Iakovlev". Is. 40: 16. "Ot lica Gospoda ty boleesh' ot rodov, zemlya, ot lica Boga Iakovleva". Ps. 113: 7. "David klyalsya Iegove, daval obet Krepkomu Iakova, razve vojdu v shater dom moego, dokole ne obretu mesta Iegove, obitelej Krepkomu Iakova; se my uslyshim o Nem v Vifleeme". Ps. 131: 2. 3. 5. 6. "Blagosloven Bog Izrailev, ispolnitsya slavy Ego vsya zemlya". Ps. 71: 19. 20. Sverh togo vo mnogih drugih mestah, gde Gospod' nazyvaetsya Bogom Izrailevym, Iskupitelem i Spasitelem, kak naprimer: Luk. Gl. 1: 47; Is. Gl. 45: 15; Ps. 77: 35. I vo mnogih mestah, gde on tol'ko nazyvaetsya Bogom Izrailevym, kak naprimer: Is. Gl. 17: 6; Gl. 11: 10. 17; Gl. 24: 15; Gl. 19: 23; Ier. Gl. 7: 3; Gl. 9: 14; Gl. 11: 3; Gl. 13: 12; Gl. 16: 9; Gl. 19: 3. 15; Gl. 23: 2; Gl. 24: 5; Gl. 25: 15. 27; Gl. 29: 4. 8. 21. 25; Gl. 30: 2; Gl. 31: 23; Gl. 32: 17. 18. 19; Gl. 37: 7; Gl. 38: 17; Gl. 39: 16; Gl. 42: 9. 15. 18; Gl. 43: 10; Gl. 44: 2. 7. 11. 25; Gl. 48: 1; Gl. 50: 18; Gl. 51: 33; Iezekil' Gl. 8: 4; Gl. 9: 3; Gl. 10: 19. 20; Gl. 11: 2. Gl. 43: 2; Gl. 44: 2; Sof. Gl. 2: 9; Ps. 40: 14; Ps. 58: 6; Ps. 67: 9. 40. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Svyatym Izrailevym: "Angel skazal Marii - Svyatoe, rozhdaemoe ot tebya, nazovetsya Syn Bozhij". Luk. Gl. 1: 35. "Vidyashchim byl v videniyah, se Strazh i Svyatyj s Neba shodyashchij". Dan. Gl. 4: 10. 20. "Bog ot Femana gryadet, i Svyatyj s gory Farana". Avak. Gl. 35: 3. "YA, Iegova Svyatyj Tvorec Izrailev, Svyatyj vash i Obrazovatel' ego". Is. Gl. 44: 11. 15. "Tak skazal Iegova, Iskupitel' Izrailev, Svyatyj Ego". Is. Gl. 44: 7. "YA Iegova, Bog tvoj, Svyatyj Izrailev, Spasitel' tvoj". Is. Gl. 43: 1. 3. "CHto do Iskupitelya nashego, Iegova Savaof imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4. "Skazal Iegova Iskupitel' vash Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 43: 14. Gl. 48: 17. "Iegova Savaof imya Emu, i Iskupitel' tvoj Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 54: 5. "Iskusili Boga i Svyatogo Izraileva". Ps. Gl. 77: 41. "Ostavili Iegovu i iskushali Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 1: 4. "Skazali, otdalite ot lic nashih Svyatogo Izraileva: poetomu tak skazal Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 30: 11. 12. "Kotorye govoryat, preuspeet delo Ego, da vidim, i priblizitsya, i pridet sovet Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 5: 19. "V den' tot oboprutsya na Iegovu, Svyatogo Izraileva vo istine". Is. Gl. 10: 20. "Vosklikni i vozlikuj dshcher' Siona, ibo velikij v sredine tebya, Svyatyj Izrailev". Gl. 12: 6. "Glagol Boga Izraileva, v den' tot vozzrit chelovek na Sodelatelya svoego, i glaza ego k Svyatomu Izrailevu obratyatsya". Is. Gl. 17: 7. "Predadutsya krotkie v Iegove radosti, i neimushchie ot chelovekov Svyatomu Izrailevu vozraduyutsya". Is. Gl. 29: 19; Gl. 41: 16. "Plemena k tebe pobegut, za Iegovoyu Bogom tvoim, i za Svyatym Izrailevym". Is. Gl. 55: 5. "Na Menya ostrova upovayut, daby privesti synov tvoih izdali k Imeni Iegovy Savaofa i Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 60: 9. "Zemlya polna viny pered Svyatym Izrailevym". Ier. Gl. 50: 29 i tak dalee. Pod Svyatym Izrailevym razumeetsya Gospod' v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, ibo Angel Gavriil skazal Marii: "Svyatoe, rozhdaemoe ot tebya, nazovetsya Syn Bozhij". Luk. Gl. 1: 35. Iegova i Svyatyj Izrailev odno lico, hotya oni otdel'no imenuyutsya, eto mozhno zaklyuchit' iz vyshe privedennyh mest, gde govoritsya, chto Iegova est' Sam Svyatyj Izrailev. 41. Gospod' nazyvaetsya Gospodom i Bogom, eto vidno iz stol' mnogih mest, chto esli by ih privesti, to oni by napolnili celye stranicy; dostatochno nemnogih. U Ioanna: "Kogda Foma po poveleniyu Gospoda uvidel ruki Ego, i kosnulsya boka Ego, to skazal, Gospod' moj i Bog moj". Gl. 20: 27. 28. U Davida: "Vspomnyat, chto Bog, Kamennyj utes ih, i Bog Vsevyshnij, Iskupitel' ih". Ps. 77: 35. I u Isaii: "Iegova Savaof imya Emu, Iskupitel' tvoj, Svyatyj Izrailev, Bogom vsej zemli narechetsya". Gl.. 54: 5. |to takzhe vidno iz togo, chto oni Emu poklonyalis', i padali na lica svoi pered Nim. Matf. Gl. 9: 19; Gl. 14: 33; Gl. 15: 25; Gl. 28: 9; Mark Gl. 1: 40; Gl. 5: 22; Gl. 7: 25; Gl. 10: 17; Luk. Gl. 17: 15. 16; Ioan. Gl. 10: 17. I u Davida: "Se my slyshali o Nej vo Efrare, vojdem v Obiteli Ego, poklonimsya Podnozhiyu nog Ego". Ps. 131: 6. 7. |to zhe byvaet na Nebe, o chem govoritsya v Apokalipsise: "YA byl v duhe, i se Prestol postavlen na Nebe, i na Prestole sidyashchij byl podoben kamnyu YAspisu i Sardiyu, i Raduga vokrug Prestola, podobnym vidom Smaragdu: i padali dvadcat' i chetyre Starejshin pered Sidyashchim na Prestole, i poklonyalis' ZHivushchemu vo veki vekov, i povergali vency svoi pered Prestolom". Gl. 4: 2. 3. 10. I v drugom meste: "YA videl v desnice Sidyashchego na Prestole Knigu, napisannuyu snutri i snaruzhi, zapechatlennuyu sem'yu pechatyami, i nikto ne mog ee otverzt'. I odin iz Starejshin veshchaet mne, se pobedil Lev, sushchij ot Kolena Iudina, koren' Davidov, chto b otverzti Knigu i razreshit' sem' pechatej ee: i ya videl posredi Prestola Agnec stoyashchij, prishel i prinyal Knigu, i pali pred Agncem, i poklonilis' ZHivushchemu vo veki vekov". Gl. 5: 1. 5. 6. 7. 14. 42. Gospod' nazyvaetsya Carem i Pomazannikom, potomu chto On byl Messiya ili Hristos, a Messiya ili Hristos oznachaet Carya i Pomazannika, poetomu Gospod', v Slove, takzhe nazyvaetsya Carem. On zhe nazyvaetsya Davidom, kotoryj byl Carem Iudejskim i Izrail'skim. Iz mnogih mest v Slove vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Carem i Pomazannikom Iegovy: posemu v Apokalipsise govoritsya: "Agnec pobedil ih, ibo On Gospod' Gospodej est' i Car' Carej". Gl. 17: 14. I v drugom meste: "Sidyashchij na Kone belom imeet na odezhde svoej Imya napisannoe - Car' Carej i Gospod' Gospodej". Gl. 19: 16. Iz togo, chto Gospod' nazyvaetsya Carem, Nebo i Cerkov' nazyvayutsya Ego Carstvom, a Ego prishestvie v mir nazyvaetsya Evangeliem Carstva. Nebo i Cerkov' nazyvayutsya Ego Carstvom, ob etom smotri u Matf. Gl. 12: 28; Gl. 16: 28; Mark Gl. 1: 14. 15; Gl. 9: 1; Gl. 15: 43; Luk. Gl. 1: 33; Gl. 4: 43; Gl. 8: 1. 10; Gl. 9: 2. 11. 60; Gl. 10: 11; Gl. 16: 26; Gl. 19: 11; Gl. 21: 31; Gl. 22: 18; Gl. 23: 51; i u Daniila: "Vozstanovit Bog Carstvo, kotoroe vo veki ne pogibnet: sotret i istrebit vse drugie Carstva, Ono zhe ustoit na veki". Gl. 2: 14. U Nego zhe "Vidyashchim byl v videniyah nochi, i se s oblakami nebes kak by Syn cheloveka prihodyashchim byl. I Emu darovano Gospodstvo, i Slava, i Carstvo, i vse narody, plemena i yazyki Emu poklonyayutsya; Gospodstvo Ego Gospodstvo veka, i Carstvo Ego, kotoroe ne pogibnet". Gl. 7: 13. 14. 27. Ego prishestvie nazyvaetsya Evangeliem Carstva, ob etom smotri u Matf. Gl. 4: 23; Gl. 9: 35; Gl. 24: 14. 43. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Davidom: "V den' tot posluzhat Iegove, Bogu svoemu, i Davidu Caryu svoemu, kotorogo vozstavlyu im". Ier. Gl. 30: 9. "I obratyatsya syny Izrailevy, i vzyshchut Iegovu, Boga svoego, i Davida, Carya svoego, i so strahom pridut k Iegove i k blagu Ego na posledok dnej". Osiya Gl. 3: 5. "Vozstavlyu im Pastyrya edinogo, i upaset ih, raba Moego Davida, on upaset ih, i budet im Pastyrem: i YA, Iegova, budu im v Boga, i David knyaz' posredi ih". Iezek. Gl. 34: 23. 24. 25. "Budut Mne narodom i YA budu im Bogom, rab Moj David Car' nad nimi, i Pastyr' edin vsem im: i vselyatsya na zemle oni i syny ih, i syny synov ih, dazhe v vechnost'; i David, Knyaz' ih v vechnost'; i zaklyuchu s nimi soyuz mira, i soyuz vechnyj budet s nimi". Iezek. Gl. 37: 23 do 26. "Zaklyuchu s vami soyuz vechnyj, miloserdie Davida tverdoe: Se Svidetelem Narodu dal Ego, Knyazya i Zakonodatelya plemenam". Is. 55: 3. 4. "V den' tot vozstavlyu skiniyu Davida padshuyu, i zagorozhu ee prolomy, i razrusheniya ee vosstanovlyu, i vozstavlyu ee po dnyu vechnosti". Amos Gl. 9: 11. "Dom Davidov kak Bozhij, kak Angel Iegovy pered nimi". Zah. Gl. 12: 8. "V den' tot budet istochnik otverst domu Davidovu". Zah. Gl. 13: 1. 44. Znayushchij, chto Gospod' razumeetsya pod Davidom, mozhet ponyat', pochemu David, v svoih Psalmah, stol'ko raz pisal o Gospode, kak by o samom sebe, kak naprimer v 88 Psalme; gde chitaetsya sleduyushchee: "YA zaklyuchil Zavet s Izbrannym Moim, klyalsya Davidu, rabu Moemu, naveki utverzhu semya tvoe, sozizhdu v rod i rod Prestol Tvoj, i ispovedyat Nebesa divnoe Tvoe, takzhe istinu Tvoyu v sobranii svyatyh. Togda glagolal Ty v videnii Prepodobnomu tvoemu, i rek, YA polozhil pomoshch' na Moshchnogo, i voznes Izbrannogo iz naroda: obrel Davida, raba Moego, eleem svyatym Moim pomazal Ego: s kotorym ruka Moya tverda budet: i myshca Moya ukrepit Ego: i istina Moya i Miloserdie Moe s Nim, i vo Imya Moe vozvysitsya rog Ego: i polozhu v more ruku Ego, i v reki desnicu Ego: On budet zvat' Menya, Otec Moj, Ty Bog Moj i Kamen' spaseniya Moego, takzhe i YA Pervorodnym dam Ego, vyshnim dlya Carej zemli. Zavet Moj tverd dlya Nego: polozhu na veki semya Ego, i Prestol Ego - kak dni Nebes. Edinyzhdy klyalsya YA Svyatost'yu Moeyu, Davidu li solgu; semya Ego vo veki budet, i Prestol Ego kak Solnce predo Mnoyu, kak Luna utverzhen budet vechno, i Svidetel' v oblakah vernyj". St. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 36. 37. 38. Takzhe kak v drugih mestah, naprimer: Ps. 44: 2 do 18; Ps. 121: 4. 5; Ps. 131: 8 do 18. Bog edin, i Gospod' est' |tot Bog. 45. Iz privedennyh v predydushchej Stat'e, v bol'shom obilii, mest iz Slova, mozhno zaklyuchit', chto Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i Iakovlevym, Svyatym Izrailevym. Gospodom i Bogom, zatem Carem, Pomazannikom i Davidom; iz etogo mozhno usmotret', hotya i ne sovsem yasno, chto Gospod' est' Sam Bog, ot Kotorogo, i iz Kotorogo proishodit Slovo. Na vsem zemnom share izvestno, chto Bog edin, i ni odin zdravomyslyashchij chelovek etogo ne otvergaet, no eto neobhodimo dokazat' iz Slova, preimushchestvenno zhe, chto Gospod' est' etot Bog. 1. Sleduyushchimi mestami v Slove dokazyvaetsya, chto Bog edin. "Iisus skazal, pervaya iz vseh Zapovedej, Slyshi Izrail', Gospod' Bog nash, Gospod' Edinyj est', i vozlyubish' Gospoda Boga tvoego ot vsego serdca tvoego, i ot vsej dushi". Mark Gl. 12: 29. 30. "Slyshi Izrail', Iegova, Bog nash, Iegova Edin, vozlyubish' Iegovu Boga tvoego ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej". Vtor. Gl. 5: 4. 5. "Nekto pristupiv k Iisusu, skazal, Uchitel' blagij, chto dobrogo sotvoryu, da imeyu zhizn' vechnuyu: Iisus skazal emu, chto Menya naricaesh' Blagim, nikto ne Blag tol'ko edinyj Bog". Matf. Gl. 19: 16. 17. "Da poznayut vse Carstva zemnye, chto Ty Iegova edin". Is. Gl. 36: 20. "YA Iegova, i net krome; krome Menya net Boga: da poznayut ot voshoda solnca i do zapada, chto net Boga krome Menya. YA Iegova i net bolee". Is. Gl. 45: 5. 6. "Iegova Savaof, Bog Izrailev, obitayushchij na Heruvimah, Ty Bog Edin nad vsemi Carstvami zemnymi". Is. Gl. 37: 21. "Est' li Bog krome Menya, i Kamen', ne znayu". Is. Gl. 44: 8. "Kto Bog, krome Iegovy, i kto Kamennyj utes, razve Bog nash". Ps. 17: 32. 2. Sleduyushchimi mestami iz Slova dokazhetsya, chto Gospod' est' etot Bog: "Tol'ko v tebe Bog, i krome net Boga: istinno, Ty Bog sokrovennyj Bog Izrailev Spasitel'". Is. Gl. 45: 14. 15. "Razve ne YA Iegova, i net bolee Boga krome Menya; Boga pravednogo i Spasitelya, net krome Menya. Vozzrite na Menya i spasetesya vse predely zemnye, ibo YA Bog i net krome". Is. Gl. 45: 21. 22. "YA Iegova, i krome Menya net Spasitelya". Is. Gl. 43: 11. "YA Iegova, Bog tvoj, i Boga krome Menya ne poznaesh', i Spasitelya net krome Menya". Osiya Gl. 13: 4. "Tak skazal Iegova, Car' Izrailev, i Iskupitel' ego Iegova Savaof, YA Pervyj i Poslednij, i krome Menya net Boga". Is. Gl. 44: 6. "Iegova Savaof imya Emu, i Iskupitel' Svyatyj Izrailev, Bogom vsej zemli narechetsya". Is. Gl. 54: 5. "V den' tot budet Iegova Carem po vsej zemle; v den' tot budet Iegova Edin, i Imya Ego Edino". Zah. Gl. 14: 9. A tak kak Edinyj Gospod' est' Spasitel' i Iskupitel', i, kak govoritsya, Iegova On i net krome Ego, to sleduet, chto Edinyj Bog est' tol'ko Gospod'. Svyatoj duh est' Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, i ona est' Sam Gospod'. 46. Iisus skazal u Matfeya: "Dana Mne vsyakaya vlast' na Nebe i na Zemle: i tak, idite, tvorite uchenikami vse plemena, kreshchaya ih vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha; ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam: i se YA s vami esm' vo vse dni do soversheniya veka". Gl. 28: 18. 19. 20. Pered etim bylo pokazano, chto Bozhestvennost', nazyvaemaya Otcom, i Bozhestvennost', nazyvaemaya Synom, v Gospode sostavlyayut odno; zdes' zhe budet pokazano, chto i Svyatoj Duh sostavlyaet odno s Gospodom. Gospod' skazal, daby krestili vo Imya Otca, Syna i Svyatogo Duha, potomu chto v Gospode prebyvaet Troichnost', ili Troica, ibo est' Bozhestvennost', nazyvaemaya Otcom, Bozhestvennaya CHelovechnost' - Synom, i Bozhestvennoe Ishodyashchee, nazyvaemoe Svyatym Duhom; Bozhestvennost', kotoraya est' Otec, i Bozhestvennost', kotoraya est' Syn, est' Bozhestvennost', ot Koej vse proishodit. Bozhestvennoe zhe Ishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh, est' Bozhestvennost', cherez kotoruyu vse proishodit. V Nebol'shih Sochineniyah o Bozhestvennom Providenii, Vsemogushchestve, Vezdesushchnosti i Vsevedenii budet vidno, chto ot Gospoda ishodit tol'ko ta Bozhestvennost', kotoraya sostavlyaet Ego Samogo: no etot predmet ochen' glubok. Iz sravneniya s Angelom mozhno obŽyasnit', chto Troichnost' prebyvaet v Gospode; v Angele est' dusha i telo, i takzhe ishodyashchee, kotoroe ishodit ot nego, i kotoroe est' on sam vne sebya; mne mnogoe darovano znat' ob etom Ishodyashchem, no privodit' eto zdes' ne mesto. Vsyakij chelovek, obrashchayushchijsya k Bogu, po smerti totchas nastavlyaetsya angelami, chto Svyatoj Duh ne est' otdel'noe ot Gospoda lico. Ishodit' zhe i Proishodit' oznachaet ozarenie i nastavlenie cherez Prisutstvie, kotoroe byvaet vsledstvie prinyatiya Gospoda; poetomu mnogie po smerti otbrasyvayut mysl' o Svyatom Duhe, priobretennuyu v mire, i prinimayut tu mysl', chto eto oznachaet prisutstvie Gospoda v cheloveke cherez Angelov i Duhov, chem, i posredstvom chego, chelovek ozaryaetsya i nastavlyaetsya. Sverh togo, obyknovenno v Slove imenuyutsya dva Bozhestva, inogda zhe tri, mezhdu tem oni sostavlyayut odno, kak naprimer Iegova i Bog, Iegova i Svyatyj Izrailev, Iegova i Moguchij Iakovlev, zatem Bog i Agnec, a tak kak oni sostavlyayut odno, to v drugih mestah govoritsya: "Iegova odin Bog, Iegova edin Svyat, i On Svyatyj Izrailev, i net krome Nego". Potom, vmesto Boga inogda govoritsya Agnec, a vmesto Agnca - Bog, pervoe vstrechaetsya v Apokalipsise, poslednee zhe v Prorokah. Iz predydushchego i posleduyushchego vidno, chto Gospod' edin. On razumeetsya pod Otcom, Synom i Svyatym Duhom. Matf. Gl. 28: 19. V predydushchem Stihe Gospod' skazal: Dana Mne vsyakaya vlast' na Nebe i na Zemle; v sleduyushchem zhe Stihe Gospod' govorit: Se YA s vami esm' vo vse dni, do soversheniya veka. Sledovatel'no On eto skazal o Samom Sebe, On eto skazal dlya togo, chtoby znali, chto v Nem prebyvaet Troica. Daby znali, chto Svyatoj Duh ne est' Bozhestvennost', otdel'naya ot Samogo Gospoda, to budet pokazano, chto imenno v Slove razumeetsya pod Duhom. Pod duhom razumeetsya: 1. ZHizn' cheloveka voobshche. 2. ZHizn' cheloveka byvaet razlichna po ego sostoyaniyu, poetomu pod Duhom podrazumevaetsya razlichnoe vozhdelenie zhizni v cheloveke. 3. Zatem ZHizn' vozrozhdennogo, nazyvaemaya duhovnoyu ZHizn'yu. 4. Gde zhe Duh otnositsya k Gospodu, to tam razumeetsya Ego Bozhestvennaya ZHizn', poetomu Sam Gospod'. 5. V chastnosti ZHizn' Ego Mudrosti, nazyvaemaya Bozhestvennoyu Istinoyu. 6. Sam Iegova, to est', Gospod', govoril Slovo cherez Prorokov. 47. Pod Duhom razumeetsya ZHizn' cheloveka; eto mozhno zaklyuchit' iz obshchego razgovora, kogda o cheloveke govoryat, chto umiraya, on ispuskaet duh; poetomu pod duhom v etom smysle razumeetsya ZHizn' dyhaniya; slovo Duh dazhe poluchaet svoe proishozhdenie ot Dyhaniya, i na Evrejskom YAzyke duh i veter odno slovo. V cheloveke est' dva istochnika zhizni, odin - dvizhenie serdca, a drugoj - dyhanie legkogo; sobstvenno pod duhom, takzhe kak pod dushoyu, razumeetsya zhizn', proishodyashchaya ot dyhaniya legkogo; ona dejstvuet zaodno s myshleniem cheloveka, proishodyashchim ot razuma, zhizn' zhe ot dvizheniya serdca zaodno dejstvuet s lyubov'yu voli cheloveka, ob etom budet pokazano v svoem meste. Iz sleduyushchego vidno, chto pod duhom v Slove razumeetsya zhizn' cheloveka: "Sobiraet duh ih, izdyhayut i v prah vozrashchayutsya". Ps. 103: 29. "Pomnil, chto plot' oni, duh uhodyashchij i ne vozvrashchayushchijsya". Ps. 77: 39. "Izydet duh ego, vozvratitsya v zemlyu svoyu". Ps. 145: 4. "Ezekiya stonal, chto vydet ZHizn' duha ego". Is. Gl. 38: 16. "Ozhil duh Iakova". Byt. Gl. 45: 27. "Lit'e obman est', i net duha v nem". Ier. Gl. 51: 17. "Skazal Gospod' Iegova kostyam suhim, YA privedu Duh na vas i budete zhit'. S chetyreh vetrov privedu duh i vdohnu v ubityh etih, i ozhivut; i prishel na nih duh - i ozhili". Iezek. Gl. 10: 5. 6. 9. 10. "Iisus shvatil ruku devicy, i vozvratilsya duh ee, i ona vozstala nemedlenno". Luk. Gl. 8: 54. 55. 48. ZHizn' cheloveka raznoobrazna po ego sostoyaniyu, poetomu pod duhom razumeetsya razlichnoe vozhdelenie zhizni v cheloveke, kak naprimer: 1. ZHizn' Mudrosti. "Veseliil byl ispolnen Bozh'im duhom mudrosti, razumeniya i znaniya". Is. Gl. 31: 3. "Ty skazhi vsem Mudrecam serdcem, kogo ispolnil duhom mudrosti". Is. Gl. 28: 3. "Ispolnen Iisus Duhom Mudrosti". Vtor. Gl. 34: 9. "Navuhodonosor skazal o Daniile, chto Duh vozvyshchennyj, znaniya, razumeniya i mudrosti byl v nem". Dan. Gl. 4: 5. "Uznayut , zabluzhdayushchiesya Duhom, razumenie". Is. Gl. 29: 24. 2. Pobuzhdenie ZHizni. "Vozdvignet Iegova Duh Carej Midijskih". Ier. Gl. 51: 11. "Vozdvignet Iegova Duh Zorovavelev i Duh vseh ostal'nyh naroda". Aggej Gl. 1: 14. "Dam v Carya Assirijskogo Duh, uslyshit vest', i vozvratitsya v zemlyu svoyu". Is. Gl. 37: 7. "Ozhestochil Iegova Duh Sihona Carya". Vtor. Gl. 2: 30. "CHto vzojdet na Duh vash, ne budet nikogda". Iezek. Gl. 20: 32. 3. Svoboda ZHizni. "CHetyre zhivotnye, koi sut' Heruvimy, vidennye Prorokom, kuda byl Duh idushchij, shli". Iezek. Gl. 1: 12. 20. 4. ZHizn' v strahe, pechali i gneve. "Da iznezhitsya vsyakoe serdce,i opustyatsya vse ruki, i sozhmetsya vsyakij Duh". Iezek. Gl. 21: 12. "Iznemogaet vo mne Duh moj, v sredine menya obezsilelo serdce moe". Ps. 141: 3; Ps. 142: 4. "Ischeznet Duh moj". Ps. 142: 7. "Voztrepetal Duh moj, chto menya Daniila kasaetsya". Dan. Gl. 7: 15. "Duh Faraonov vozmushchen". Byt. Gl. 41: 8. "Navuhodonosor skazal, vozmushchen Duh moj". Dan. Gl. 2: 3. "Poshel pechalen, v razdrazhenii Duha moego". Iezek. Gl. 3: 14. 5. ZHizn' raznyh zlyh vozhdelenij. "Net v Duhe ego lesti". Ps. 31: 2. "Iegova smeshal v sredine ego Duh verolomstv". Is. Gl. 19: 14. "Skazal Prorokam glupym, hodyashchim za Duhom svoim". Iezek. Gl. 13: 3. "Glupyj Prorok, bezumnyj muzh Duha". Osiya Gl. 9: 7. "Nablyudajte za Duhom svoim i ne dejstvujte lukavo". Malah. Gl. 2: 16. "Duh bludodeyanij soblaznil". Zah. Gl. 4: 12. "Duh bludodeyanij v sredine ih". Isaiya Gl. 5: 4. "I pridet na Nego Duh Revnovaniya". CHis. Gl. 5: 14. "Muzh, kotoryj skitaetsya Duhom, i obman rastochaet". Mih. Gl. 2: 11. "Rod , ne utverdivshij s Bogom Duha Svoego". Ps. 77: 8. "Razlil na nih Duh sonlivosti". Isaiya 29: 10. "Zachnete navoz, rodite polovu; otnositel'no zhe Duha vashego - ogon' pozhret vas". Is. Gl. 33: 11. 6. Adskaya ZHizn'. "Duha nechistogo izgonyu iz zemli". Zah. Gl. 13: 2. "Kogda zhe nechistyj Duh ishodit iz CHeloveka, to On prohodit skvoz' bezvodnye mesta, i priemlet soboyu sem' Duhov zlee sebya, i voshed, obitayut tam". Matf. Gl. 12: 43. 44. 45. "Vavilon stal temniceyu Duha nechistogo". Apok. Gl. 18: 2. 7. Sverh togo samyh adskih Duhov, koimi lyudi muchayutsya. Matf. Gl. 8: 16; Gl. 10: 1; Gl. 12: 43. 44. 45; Mark Gl. 1: 23 do 29; Gl. 9: 17 do 29; Luk. Gl. 4: 33. 36; Gl. 6: 17. 18; Gl. 7: 21; Gl. 8: 2. 29; Gl. 9: 39. 42. 55; Gl. 10: 24. 25. 26; Gl. 13: 11; Apok. Gl. 13: 15; Gl. 16: 13. 14. 49. Pod Duhom razumeetsya ZHizn' Vozrozhdennogo, nazyvaemaya Duhovnoyu zhizn'yu. "Iisus skazal, esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvo Bozh'e". Ioan. Gl. 3: 5. "Dam vam serdce novoe i Duh novyj". "Duha moego dam v sredinu vas, i sotvoryu, da v postanovleniyah moih hodite". Iezek. Gl. 36: 26. 27. "Dat' novoe serdce i novyj Duh". Iezek. Gl. 11: 19. "Serdce chistoe sotvori vo mne Bozhe, i Duh tverdyj obnovi vnutri menya. Vozvrati Mne radost' spaseniya Tvoego, i Duh istinnyj da podderzhit menya". Ps. 50: 12. 13. 14. "Sotvorite sebe serdce novoe, i Duh novyj, ibo k chemu pogibat' tebe, dom Izrailev?". Iezek. Gl. 18: 31. "Posylaesh' Duh Tvoj, sotvoryayutsya i obnovlyayutsya lica pochvy". Ps. 103: 30. "Gryadet chas, i nyne est', kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v Duhe i istine". Ioan. Gl. 4: 23. "Iegova Bog dast dushu narodu, i Duh hodyashchim v nej". Is. Gl. 42: 5. "Iegova sozizhdet Duh cheloveka v sredine ego". Zah. Gl. 12: 1. "Dushoyu moeyu ozhidal Tebya noch'yu. Duhom moim, v glubine svoej, ozhidal Tebya utrom". Is. Gl. 36: 9. "V den' tot budet Iegova v Duhe Suda, sidyashchij v sude". Is. 28: 6. "Vozradovalsya Duh moj o Boge, Spasitele moem". Luk. Gl. 1: 17. "Uspokoyat Duh moj po zemle severnoj". Zah. Gl. 6: 8. "V ruku Tvoyu predayu Duh moj, ty iskupil menya". Ps. 30: 6. "Ne bylo nikogo i ostal'nye v koih Duh". Malah. Gl. 2: 15. "Posle treh dnej s polovinoyu Duh zhizni iz Boga voshel v dvuh svidetelej, ubityh zverem". Apok. Gl. 11: 11. "YA Iegova obrazovatel' gor i sozdatel' Duha". Amos 4. "Bozhe, Bozhe Duhov, i vsyakie ploti". CHis. Gl. 16: 22; Gl. 28: 18. "Izliyu na dom Davidov i na zhivushchih v Ierusalime, Duh s vysoty". Zah. Gl. 12: 10. "Poka razol'et na nas Duh s vysoty". Is. Gl. 32: 16. "Razol'yu vody na zhazhdushchego, i ruchejki na sush', razol'yu Duh moj na semya tvoe". Is. Gl. 44: 3. "Razol'yu Duh moj na vsyakuyu plot', i na rabov i na rabyn' vo dni te razol'yu Duh". Ioil' Gl. 3: 1. 2. Pod slovami, razlivat' Duh razumeetsya vozrozhdat'; takzhe kak pod slovami, darovat' novoe serdce i novyj Duh. Pod Duhom razumeetsya Duhovnaya ZHizn' prebyvayushchih v unichizhenii. "ZHivu v pechal'nom i unichizhennom Duhe, i dlya ozhivleniya Duha unizhennyh, i dlya ozhivleniya serdca pechal'nyh". Is. Gl. 57: 15. "ZHertvy Bogu Duh sokrushennyj, serdca sokrushennogo i razbiennogo, Bozhe, ne prezrish'". Ps. 50: 19. "Dast maslo radosti vmesto pechali, i mantiyu pohvaly vmesto Duha unyniya". Is. Gl. 61: 3. "ZHena, ostavlennaya, i ogorchennaya Duhom". Is. Gl. 54: 6. "Blazhenny nishchie Duhom, ibo ih est' Carstvie Nebesnoe". Matf. Gl. 5: 3. 50. Iz sleduyushchego vidno, chto, esli Duh otnositsya k Gospodu, to tam razumeetsya Ego Bozhestvennaya ZHizn', poetomu Sam Gospod'. "Tot, Kogo poslal Otec, glagoly Bozhii govorit, ibo ne v meru daet Bog Duha; Otec lyubit Syna i vse dal v ruku Ego". Ioan. Gl. 3: 34. 35. "Izydet zhezl ot stvola Iesseeva, pochiet na Nem Duh Iegovy, Duh Premudrosti i razuma, Duh Soveta i dobrodeteli". Is. Gl. 11: 1. 2. "Dal Duha moego na nem, sud plemenam vozvestit". Is. Gl. 42: 1. "Pridet kak reka shirokaya, Duh Iegovy, znamenie vneset v nego; i pridet Sionu Iskupitel'". Is. Gl. 59: 19. 20. "Duh Gospoda Iegovy na Mne, pomazal Iegova Menya dlya blagovestvovaniya nishchim". Is. Gl. 1; Luk. Gl. 4: 18. "Iisus, poznav Duhom Svoim, chto tak pomyshlyayut oni sami v sebe". Mark Gl. 2: 8. "Vozveselilsya Duhom Iisus i skazal". Luk. Gl. 10: 21. "Iisus vozmutilsya Duhom Svoim". Mark Gl. 8: 12. "Iisus vozstav Duhom Svoim". Ioan. Gl. 13: 21. Duh upotreblyaetsya vmesto Samogo Iegovy, ili Gospoda. "Duh est' Bog". Ioan. Gl. 4: 24. "Kto napravit Duh Iegovy, ili kto muzh Soveta Ego". Zah. Gl. 4: 6. "Duh Iegovy vel ih rukoyu Moiseya". Is. Gl. 63: 14. "Kuda ujdu ot Duha tvoego, i kuda ubegu". Ps. 138: 7."Skazal Iegova, ne krepost'yu, no Duhom Moim tvorit". Zah. Gl. 4: 6. "Oni preogorchili Duh Svyatosti Ego; i obratilsya im vo vraga". Ps. 105: 33. "Ne prebudet Duh Moj v cheloveke vo vek, ibo oni plot'". Byt. Gl. 6: 3. "Ne v vechnosti sporyu, ibo ne dostaet peredo Mnoyu Duha". Is. Gl. 57: 17. "Hula na Duha Svyatogo ne otpustitsya, a esli kto skazhet slovo na Syna CHeloveka, otpustitsya". Matf. Gl. 12: 31. 32; Mark Gl. 3: 28. 29. 30; Luk. Gl. 12: 10. Hula na Svyatogo Duha est' hula na Bozhestvennost' Gospoda; na Syna zhe CHeloveka - znachit chto-libo protiv Slova, oshibochno interpretiruya ego smysl; ibo, kak vyshe bylo pokazano, Syn CHeloveka est' Gospod' v otnoshenii Slova. 51. Gde govoritsya o Gospode, tam, pod Duhom, v chastnosti, razumeetsya zhizn' Ego Mudrosti, kotoraya est' Bozhestvennaya Istina. "YA Istinu govoryu vam, polezno vam, chtoby YA poshel; ibo ezheli ne pojdu, to Predstatel' ne pridet k vam, esli zhe pojdu, to poshlyu Ego k Vam". Ioan. Gl. 16: 7. "Kogda zhe pridet On, Duh Istiny, to budet putevodit' vas vo vsyakuyu Istinu. Ibo ne budet govorit' Sam ot Sebya, no chto uslyshit, govorit' budet". Ioan. Gl. 16: 13. "On Menya proslavit, ibo ot Moego priimet, i vozvestit vam: vse, chto imeet Otec, Moe est': potomu skazal YA, chto ot Moego primet i vozvestit vam". Ioan. Gl. 16: 14. 15. "YA umolyu Otca, i inogo Predstatelya dast vam, Duha Istiny, kotorogo mir ne mozhet prinyat', ibo ne vidit Ego, i ne znaet Ego, vy zhe znaete Ego, ibo u vas prebyvaet; i v vas budet: ne ostavlyu vas sirotami, pridu k vam, vy uvidete Menya". Ioan. Gl. 14: 16. 17. "Kogda zhe pridet Predstatel', Kotorogo YA poshlyu vam ot Otca, Duh Istiny, On zasvidetel'stvuet obo Mne". Ioan. Gl. 15: 26. "Iisus voskliknul, veshchaya, esli kto zhazhdet da pridet ko Mne, i p'et, veruyushchij v Menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva Ego potekut vody zhivye: Sie zhe skazal On o Duhe, Kotorogo imeli prinyat' veruyushchie v Nego. Ibo eshche ne bylo eshche Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl proslavlen". Ioan. Gl. 7: 37. 38. 39. "Iisus dohnul na Uchenikov i skazal, primite Duh Svyatoj". Ioan. Gl. 20: 22. Gospod' Sebya razumel pod Predstatelem, Duhom Istiny i Duhom Svyatym, eto vidno iz slov Gospoda, chto Mir Ego eshche ne znaet, ibo eshche ne znali Gospoda, i kogda On skazal, chto poshlet Ego, to pribavil: "Ne ostavlyu vas sirotami, pridu k vam i uvidete Menya". Ioan. Gl. 15: 16. do 19. 26. 28.; i v drugom meste: "Se YA s vami est' vo vse dni do soversheniya veka". Matf. Gl. 28: 20. Kogda zhe Foma skazal, chto ne znayut, kuda idet, to Iisus otvechal: "YA esm' Put' i Istina". Ioan. Gl. 14: 6. Duh Istiny, ili Svyatoj Duh, sostavlyaet odno s Gospodom, Kotoryj est' samaya Istina, poetomu i govoritsya: "Eshche ne bylo Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl proslavlen". Ioan. Gl. 7: 39; ibo posle Proslavleniya, ili polnogo Soedineniya s Otcom, chto sovershilos' Krestnym Stradaniem, Gospod' stal Samoyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu i Bozhestvennoyu Istinoyu, poetomu Svyatym Duhom. Gospod' dohnul na Uchenikov i skazal, primite Duha Svyatogo, potomu chto vsyakoe Dyhanie na Nebe proishodit ot Gospoda; ibo Angely, takzhe kak i lyudi, imeyut Dyhanie i Bienie serdca. Dyhanie u nih proishodit ot prinyatiya Bozhestvennoj Mudrosti ot Gospoda, a bienie serdca, ili dvizhenie, ot prinyatiya Bozhestvennoj Lyubvi ot Gospoda, ob etom smotri v svoem meste. Eshche iz sleduyushchih mest vidno, chto Svyatoj Duh est' Bozhestvennaya Istina, ishodyashchaya ot Gospoda. "Kogda zhe privedut vas v Sinagogi, ne zabot'tes', chto skazhete, ibo Duh Svyatoj nauchit vas v tot chas, chto nadlezhit skazat'". Luk Gl. 12: 12; Gl. 10: 20; Mark Gl. 13: 11. "Iegova skazal, Duh Moj, kotoryj v tebe, i glagoly Moi, kotorye YA dal vo usta tvoi; ne oskudeyut ot ust tvoih". Is. Gl. 59: 21. "Izydet zhezl ot stvola Iesseeva: porazit zemlyu zhezl slovom ust svoih, i Duhom ust svoih ub'et nechestivogo: budet Istina poyasom chresl Ego". Is. Gl. 11: 1. 4. 5. "Dnes' ustami On nastavit, i Duh Ego soberet ih". Is. Gl. 34: 16. "Poklonyayushchiesya Bogu, dolzhny poklonyat'sya v Duhe i Istine". Ioan. Gl. 4: 24. "Duh est' zhivotvoryashchij, plot' ne pol'zuet nichego: glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'". Ioan. Gl. 6: 63. "Ioann skazal, YA podlinno kreshchu vas vodoyu v pokayanie: po Mne zhe gryadushchij budet vas krestit' Duhom Svyatym i Ognem". Matf. Gl. 3: 11; Mark Gl. 1: 8; Luk. Gl. 3: 16. Krestit' Duhom Svyatym i Ognem, znachit Vozrozhdat' Bozhestvennoyu Istinoyu, prinadlezhashcheyu Vere, i Bozhestvennym Blagom, prinadlezhashchim lyubvi. "Kogda Iisus krestilsya, i se otverzlis' nebesa, i On uvidel Duha Svyatogo shodyashchego kak by golub'". Matf. Gl. 3: 16; Mark Gl. 1: 10; Luk. Gl. 3: 21; Ioan. Gl. 1: 32. 33. Golub' est' proobrazovanie ochishcheniya i vozrozhdeniya cherez Bozhestvennuyu Istinu. Tak kak pod Svyatym Duhom, tam gde govoritsya o Gospode, razumeetsya Ego Bozhestvennaya ZHizn', to est', On Sam, a v chastnosti ZHizn' Ego Mudrosti, nazyvaemaya Bozhestvennoyu Istinoyu, to pod Duhom Prorokov, takzhe nazyvaemym Svyatym Duhom, razumeetsya Bozhestvennaya Istina, proishodyashchaya ot Gospoda; kak naprimer v sleduyushchih mestah: "Duh govorit Cerkvam". Apok. Gl. 2: 7. 11. 29; Gl. 3: 1. 3. 6. 13. 22. "Sem' svetil'nikov ognennyh, goryashchie pred prestolom, kotorye sut' Sem' Duhov Bozh'ih". Apok. Gl. 4: 5. "Posredi starejshchin, Agnec stoyashchij, imeyushchij sem' ochej, kotorye sut' Sem' Bozh'ih Duhov, poslannyh vo vsyu zemlyu". Apok. Gl. 5: 6. Ognennye svetil'niki i ochi Gospoda oznachayut Bozhestvennye Istiny, sem' zhe oznachayut svyatost'. "Govorit Duh, da pochiyut ot trudov svoih". Apok. Gl. 14: 13. "Duh i nevesta govoryat, pridi". Apok. 22: 17. "Serdce svoe polozhili tverdynej, ne poslushali zakona ili sloves, kotorye poslal Iegova v Duhe Svoem rukoyu Prorokov". Zahar. Gl. 7: 12. "Duh Ilii nisshel na Eliseya". 1 Carst. Gl. 2: 15. "Ioann predŽidet pred Nim Ilieyu v Duhe i Istine". Luk. Gl. 1: 17. "Duha Svyatogo ispolnilas' Elizaveta, i prorochestvovala". Luk. Gl. 1: 41. "Zahariya ispolnilsya Duha Svyatogo i prorochestvoval". Luk. Gl. 1: 67. "David skazal, v Duhe Svyatom, skazal Gospod' Gospodu moemu, sedi odesnuyu Menya". Mark Gl. 12: 36. "Svidetel'stvo Iisusovo est' Duh prorochestva". Apok. Gl. 19: 10. Esli pod Svyatym Duhom, v chastnosti, podrazumevaetsya Gospod' v otnoshenii Bozhestvennoj Mudrosti, i zatem Bozhestvennoj Istiny, to iz etogo vidno, ot chego o Svyatom Duhe govoryat, chto On Ozaryaet, Nastavlyaet, Naitstvuet. 52. Sam Iegova, to est' Gospod', govoril Slovo cherez Prorokov. O Prorokah chitayut, chto oni byli v Videnii, i Iegova govoril s nimi; vo vremya Videniya, oni ne byli v svoem tele, a v duhe, i v etom sostoyanii videli vse sushchestvuyushchee na nebe; kogda zhe Iegova govoril s nimi, togda oni byli v svoem tele i slyshali govoryashchego Iegovu. Dolzhno razlichat' eti dva sostoyaniya Prorokov; v sostoyanii Videniya ochi ih duha byli otkryty, ochi zhe ih tela byli zakryty, i togda im videlos', chto oni perenosyatsya s odnogo mesta na drugoe, telom ostavayas' na svoem meste. V etom sostoyanii inogda byli Iezekiil', Zahariya, Daniil i Ioann, kogda On pisal Apokalipsis; togda govoritsya, chto oni byli v Videnii ili v Duhe; ibo Iezekiil' skazal: "Vozdvig menya Duh, i prines menya v Haldeyu k Pleneniyu, v Videnii Bozh'em v Duhe Bozh'em, tak vzoshlo na menya Videnie, kotoroe uvidel". Gl. 11: 1. 24. "Skazal, chto voshitil ego Duh i uslyshal za soboyu zemletryasenie i tak dalee". Gl. 3: 12. 14. Potom: "Voshitil ego Duh mezhdu zemleyu i nebom i vvel v Ierusalim, v Videniyah Bozh'ih, i uvidel merzosti". Gl. 8: 13. sled. Poetomu zhe, v videnii Bozh'em ili v duhe, on videl: "CHetyreh zhivotnyh, koi sut' Heruvimy". Gl. 1; Gl. 10; zatem novuyu Zemlyu i novyj Hram, i Angela ih izmeryavshego, ob etom govoritsya v Gl. 40 do 48; on togda byl v videniyah Bozh'ih, ob etom govorit Gl. 40: 2 i togda voznes ego Duh. Gl. 43: 5. To zhe sluchilos' s Zahariem, s kotorym byl Angel, v to vremya, kogda on videl Muzha, ehavshego verhom mezhdu mirtami. Zah. Gl. 1: 8. sled. "Kogda on videl chetyre roga, i zatem muzha, v ruke koego byl shnurok mery" Gl. 2: 1. 5. sled. "Kogda On videl Iisusa, iereya velikogo". Gl. 3: 1. sled. "Kogda On videl Svetil'nik i dve Masliny". Gl. 4: 1. sled. "Kogda On videl letyashchij svertok i efu". Gl. 5: 1. 6. "I kogda On videl chetyre Kolesnicy, vyhodyashchie mezhdu dvuh gor, i Konej". Gl. 6: 1. V etom zhe sostoyanii byl Daniil, kogda On videl chetyreh Zverej, vyhodyashchih iz morya. Dan. Gl. 6: 1. I kogda on videl boj ovna s kozlom. Gl. 8: 1. sled. On ih videl v Videniyah, ob etom chitaetsya: v Gl. 7:1. 2. 7. 13; Gl. 8: 2; Gl. 10: 1. 7. 8. Angel Gavriil emu yavlyalsya v Videniyah, i s nim govoril, Gl. 9: 21. To zhe sluchilos' s Ioannom, kogda On pisal Apokalipsis, i Ioann govorit, chto On byl v duhe v den' Gospoden'. Apok. Gl. 1: 10. "On byl otnesen v pustynyu v duhe"Gl. 17: 3. "Na goru vysokuyu v duhe". Gl. 21. Videl konej v videnii, Gl. 9: 17. i sverh togo on videl vse, chto opisal, poetomu on byl v duhe ili v videnii. Gl. 1: 12; Gl. 4: 1; Gl. 5: 1. Gl. 6: 1. i tak dalee. 53. CHto zhe kasaetsya Samogo Slova, to u Prorokov ne vstrechaetsya, chtoby oni ego govorili Svyatym Duhom, a cherez Iegovu, Iegovu Savaofa, cherez Gospoda Iegovu; ibo tam chitaetsya: Slovo svershilos' Iegovoyu ko mne, Iegova govoril ko mne, i eshche chashche: Iegova skazal, i glagol Iegovy. A tak kak Gospod' est' Iegova, o chem vyshe bylo pokazano, to vse Slovo Im govoreno. Daby nikto v etom ne somnevalsya, to ya hochu privesti tol'ko iz odnogo Ieremii te mesta, gde govoritsya: Slovo ko mne sovershilos' Iegovoyu, govoril mne Iegova, Skazal Iegova i glagol Iegovy, kak naprimer v sleduyushchih mestah u Ieremii: Gl. 1: 4. 7. 11. 12. 13. 14. 19; Gl. 2: 1. 2. 3. 4. 5. 9. 19. 22. 29. 31; Gl. 3: 1. 6. 10. 12. 14. 16; Gl. 4: 1. 3. 9. 17. 24; Gl. 5: 11. 14. 18. 22. 29; Gl. 6: 6. 9. 12. 15. 16. 21. 22; Gl. 7: 1. 3. 11. 13. 19. 20. 21; Gl. 8: 1. 3. 12. 13; Gl. 9: 2. 6. 8. 12. 14. 16. 21. 23. 24; Gl. 10: 1. 2. 18; Gl. 11: 1. 6. 9. 11. 17. 18. 21. 22.; Gl. 12: 14. 17; Gl. 13: 1. 6. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 25; Gl. 14: 1. 10. 14. 15; Gl. 15: 1. 2. 3. 6. 11. 19. 20; Gl. 16: 1. 3. 5. 9. 14. 16; Gl. 17: 5. 9. 20. 21. 24; Gl. 18: 1. 5. 6. 11. 13; Gl. 19: 1. 3. 6. 12. 16; Gl. 20: 4; Gl. 21: 1. 4. 7. 8. 11. 12; Gl. 22: 2. 5. 6. 11. 16. 18. 24. 29. 30; Gl. 23: 2. 5. 7. 12. 15. 24. 29. 31. 38; Gl. 24: 3. 5. 8; Gl. 25: 1. 3. 7. 8. 9. 15. 27. 28. 29. 32; Gl. 26: 1. 2. 18; Gl. 27: 1. 2. 4. 8. 11. 16. 19. 21. 22; Gl. 28: 2. 12. 14. 16; Gl. 29: 4. 8. 9. 16. 19. 20. 21. 25. 30. 31. 32; Gl. 30: 1. 2. 3. 4. 5. 8. 10. 11. 12. 17. 18; Gl. 31: 1. 2. 7. 10. 15. 16. 17. 23. 27. 28. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38; Gl. 32: 1. 6. 14. 15. 25. 26. 28. 30. 36. 41; Gl. 33: 1. 2. 4. 10. 11. 12. 13. 17. 19. 20. 23. 25; Gl. 34: 1. 2. 4. 8. 12. 13. 17. 22; Gl. 35: 1. 13. 17. 18. 19; Gl. 36: 1. 6. 27. 29. 30; Gl. 37: 6. 7. 9; Gl. 38: 2. 3. 17; Gl. 39: 15. 16. 17. 18; Gl. 40: 1; Gl. 42: 7. 9. 15. 18. 19; Gl. 43: 8. 10; Gl. 44: 1. 2. 7. 11. 24. 25. 26. 30; Gl. 45: 1. 2. 5; Gl. 46: 1. 23. 25. 28; Gl. 47: 1; Gl. 48: 1. 8. 12. 30. 35. 38. 40. 43. 44. 47; Gl. 49: 2. 5. 6. 7. 12. 13. 16. 18. 26. 28. 30. 32. 35. 37. 38. 39; Gl. 50: 1. 4. 10. 18. 20. 21. 30. 31. 33. 35. 40; Gl. 51: 25. 33. 36. 39. 52. 58. Vot mesta, vstrechayushchiesya u Ieremii. Krome togo vstrechayutsya takie zhe mesta u vseh ostal'nyh Prorokov, i nigde net, chtoby govoril Svyatoj Duh, ili Iegova, im by govoril cherez Svyatogo Duha. 54. Iz etogo sleduet, chto Iegova, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, govoril cherez Prorokov, gde zhe govoritsya "Svyatoj Duh", to tam razumeetsya On Sam. Sledovatel'no, Bog edin i Licom, i Estestvom, i On est' Gospod'. Esli pod Troiceyu lic razumeetsya Troica lica, nahodyashchayasya v Gospode, to uchenie Afanas'evskoj very soglasno s istinoyu. 55. Hristiane priznali Tri Bozhestvennyya Lica, i, takim obrazom, kak by Treh Bogov, potomu chto Troica prebyvaet v Gospode, i pervoe Lico nazyvaetsya Otcom, vtoroe - Synom, a tret'e - Svyatym Duhom, i eta Troica v Slove imenuetsya otdel'no, kak otdel'no zhe imenuyutsya Dusha i Telo, i ot nih ishodyashchee, koi, odnako zhe, sostavlyayut odno. Slovo, v bukval'nom smysle, takovo, chto delit na chasti odno, kak by ono ne sostavlyalo odnogo; poetomu Iegovu, Kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, Slovo imenuet to Iegovoyu, to Iegovoyu Savaofom, to Bogom, to Gospodom i, v tozhe vremya, Tvorcom, Spasitelem, Iskupitelem i Obrazovatelem, takzhe kak SHaddaem. Ego zhe CHelovechnost', prinyatuyu v mire, Ono nazyvaet Iisusom, Hristom, Messiej, Synom Bozh'im, Synom CHeloveka, a v Slove Vethogo Zaveta - Bogom, Svyatym Izrailevym, Pomazannikom Iegovy, Carem, Knyazem, Predstatelem, Angelom, Davidom. A tak kak Slovo, v bukval'nom smysle, takovo, chto imenuet mnogih, koi odnakozhe sostavlyayut odno, to Hristiane vnachale, buduchi prostymi, i vse ponimaya v bukval'nom smysle slova, razdelili Bozhestvo na Tri Lica. |to zhe bylo im pozvoleno po ih prostote; odnako zhe tak, chto oni verovali, chto Syn Beskonechen, Nesotvoren, Vsemogushch, Bog i Gospod', sovershenno raven Otcu; sverh togo oni verovali, chto ih ne dva ili tri, a odin Estestvom, Velichiem i Slavoyu, sledovatel'no Bozhestvom. V prostote veruyushchie etomu po Ucheniyu, i ne ubezhdayushchiesya v Treh Bogah, a iz Treh sostavlyayushchie Odnogo, po konchine nastavlyayutsya Gospodom cherez Angelov, chto On Edin, i chto On sostavlyaet Troicu; i eto prinimaetsya vsemi, prihodyashchimi na nebo; ibo nikto ne mozhet byt' dopushchen na nebo, esli on priznaet Treh Bogov, hotya by ustami i proiznosil Odnogo, potomu chto zhizn' vsego neba i Mudrost' vseh Angelov osnovyvaetsya na Poznanii i zatem Ispovedanii odnogo Boga, i na Vere, chto Edinyj Bog est' takzhe CHelovek, i chto On est' Gospod', Kotoryj, v tozhe vremya, est' Bog i CHelovek. Iz etogo sleduet, chto, v sledstvii Bozhestvennogo popushcheniya, proizoshlo to, chto Hristiane v nachale prinyali Uchenie o Treh Licah, i, v to zhe vremya, priznavali, chto Gospod' takzhe est' Beskonechnyj, Vsemogushchij Bog i Iegova; ibo esli by oni etogo ne priznali, to ne bylo by nikakoj Cerkvi, a Cerkov' stanovitsya Cerkov'yu tol'ko ot Gospoda, i vechnaya zhizn' vseh proishodit ot Gospoda, a ne ot kogo libo drugogo. Cerkov' stanovitsya Cerkv'yu ot Gospoda, eto mozhno zaklyuchit' edinstvenno iz togo, chto vse Slovo, ot nachala do konca, govorit ob odnom tol'ko Gospode, o chem bylo vyshe pokazano, chto v Nego dolzhno verovat'. Te zhe, kotorye v Nego ne veruyut, ne poluchat zhizni vechnoj, no gnev Bozhij prebudet na nih. Ioan. Gl. 3: 36. A tak kak vsyakij sam soboyu ponimaet, chto esli Bog Edin, to On dolzhen byt' Edin kak Licom, tak i Estestvom; esli zhe kto myslit, chto Bog Edin, to on inache ne veruet i ne mozhet verovat'. Zdes' ya hochu privesti vse Uchenie, poluchivshee nazvanie ot Afanasiya, i zatem dokazat', chto vse, tam skazannoe, istinno, esli tol'ko vmesto Troicy Lic razumet' Troicu Lica. 56. |to Uchenie sleduyushchee: "Kto hochet spastis', tot dolzhen ispovedovat' etu Kafolicheskuyu Veru (Drugie govoryat Hristianskuyu): esli zhe kto ne ispolnit etoj Very: vsej, v celosti, bez malejshego somneniya, tot pogibnet v vechnosti. |ta Kafolicheskaya Vera sleduyushchaya: (drugie govoryat Hristianskaya ): My poklonyaemsya odnomu Bogu v Troice, i Troice v Edinstve, ne slivaya Lic i ne razdelyaya sushchnosti (drugie estestva); ibo pervoe Lico prinadlezhit Otcu, vtoroe - Synu, a tret'e - Svyatomu Duhu; no Bozhestvo Otca, Syna i Svyatogo Duha odno, ravnoe Slavoyu i sovechnoe Velichiem. Kakov Otec, takov Syn i Svyatoj Duh. Otec Nesotvoren, Syn Nesotvoren i Svyatoj Duh Nesotvoren. Otec Beskonechen, Syn Beskonechen i Svyatoj Duh Beskonechen. Otec Vechen, Syn Vechen i Svyatoj Duh Vechen, no ne tri Vechnyh, a odin Vechnyj, i ne Tri Beskonechnyh, takzhe kak ne Tri Nesotvorennyh, a Odin Nesotvoren i Odin Beskonechen. Ravno kak Otec Vsemogushch, tak i Syn - Vsemogushch, i Svyatoj Duh - Vsemogushch, no ne Tri Vsemogushchih, a Odin Vsemogushchij. Kak Otec est' Bog, tak i Syn - Bog, i Svyatoj Duh - Bog, no ne Tri Boga, a Odin Bog. Kak Otec est' Gospod', tak i Syn - Gospod', i Svyatoj Duh - Gospod', no ne Tri Gospoda, a Odin Gospod'. Esli my obyazany priznavat', po Hristianskoj Istine, kazhdoe Lico Samo po Sebe Bogom i Gospodom, to Kafolicheskaya Religiya nam ne pozvolyaet nazyvat' Treh Bogov, ili Treh Gospodov. (Drugie zhe govoryat, my ne mozhem po Hristiaskoj vere priznavat' Troih Bogov ili Treh Gospodov ). Otec ni kem ne sdelan, ne sotvoren, ne rozhden; Syn - ne sdelan, ne sotvoren, no rozhden Otcom; Duh Svyatoj - ne sdelan, ne sotvoren i ne rozhden Otcom i Synom, no ot Nih ishodit. Poetomu Odin Otec, a ne Tri Otca; odin Syn, a ne tri Syna; odin Svyatoj Duh, a ne tri Svyatyh Duh