a. I v etoj Troice nikto ne Pervyj i ne Poslednij, i nikto ne Bol'shij i ne Men'shij, no vse Tri Lica vmeste vechny i sovershenno ravny. Kak vyshe bylo skazano, tak chto dolzhno poklonyat'sya Edinstvu v Troice i Troice v Edinstve (drugie govoryat, dolzhno poklonyat'sya trem Licam v odnom Bozhestve, i odnomu Bogu v Treh Licah): poetomu kto hochet spastis', tot tak dolzhen dumat' o Troice. Poetomu takzhe dlya Spaseniya neobhodimo pravil'no verovat' v Voploshchenie nashego Gospoda Iisusa Hrista (drugie, chtoby vsyakij postoyanno veroval, chto nash Gospod' est' istinnyj CHelovek); ibo istinnaya Vera sostoit v tom, chtoby my verovali i ispovedyvali, chto nash Gospod', Iisus Hristos, Syn Bozhij, est' Bog i CHelovek. Bog Otcheyu sushchnost'yu (ili estestvom, drugie - prirodoyu ), rozhdennyj prezhde mira, i CHelovek sushchnost'yu (drugie - Prirodoyu ) ot materi, rozhdennyj v mire. Sovershennyj Bog i sovershennyj CHelovek, sostoyashchij iz razumnoj dushi i chelovecheskogo tela: ravnyj Otcu Bozhestvennost'yu, i menee (drugie nizhe ) Otca CHelovechnost'yu. I hotya On Bog i CHelovek, no ne dva, a odin - Hristos: On Odin ne ot pretvoreniya Bozhestvennogo Estestva v Telo, a ot prinyatiya CHelovechnosti v Boge (drugie govoryat: On Odin, odnakozh ne tak, chtoby Bozhestvennost' pretvorilas' v CHelovechnost', a Bozhestvennost' prinyala v Sebya CHelovechnost' ) sovershenno odin ne sliyaniem (drugie - smesheniem ) sushchnosti, a Edinstvom Lica (drugie, On sovershenno Odin, odnakozh ne tak, chtoby dve prirody byli smeshany, no On - Odno Lico ): kak razumnaya dusha s telom sostavlyayut odnogo cheloveka, tak Bog i CHelovek sostavlyayut odnogo Hrista. On stradal radi nashego Spaseniya, soshel v ad, voskres v tretij den' ot smerti, voznessya na Nebo i vossel odesnuyu Otca Vsemogushchego; otkuda pridet sudit' zhivyh i mertvyh, v Ego Prishestvie vse lyudi voskresnut svoimi telami: i te, kotorye sotvorili dobro, vojdut v vechnuyu zhizn', sotvorivshie zhe zlo - v vechnyj ogon'". 57. Vse v etom Uchenii, do samogo poslednego slova - istinno, esli vmesto Troicy Lic razumet' Troicu Lica. |to mozhno zaklyuchit' iz etih zhe mest, vtorichno vypisyvaemyh, gde privedena eta Troica. Troica Lica sostoit v tom, chto Bozhestvennost' Gospoda est' Otec, Bozhestvennaya CHelovechnost' - Syn, a Bozhesvennoe Ishodyashchee Nachalo - Duh Svyatoj. Esli razumeetsya eta Troica, to chelovek mozhet ne tol'ko myslit' ob odnom Boge, no dazhe nazyvat' odnogo Boga: vsyakij vidit, chto inache on mozhet myslit' tol'ko o treh Bogah, i eto videl Afanasij, potomu chto v ego Uchenii takzhe vvedeny sleduyushchie slova: "My, po Hristianskoj Istine, obyazany priznavat' kazhdoe Lico samo po sebe Bogom i Gospodom, no my ne mozhem, po Kafolicheskoj religii ili po Hristianskoj vere, nazyvat' ili naimenovyvat' treh Bogov, ili treh Gospodov". Kak budto on etim vyrazhaet chto: "Hotya po Hristianskoj istine dolzhno priznavat' ili myslit' o Treh Bogah i Gospodah, no po Hristianskoj vere dolzhno nazyvat' ili naimenovyvat' tol'ko odnogo Boga i odnogo Gospoda"; cheloveka zhe soedinyaet s Gospodom i s nebom priznanie i mysl', a ne odin tol'ko razgovor. Pritom nikto ne ponimaet, kak Bozhestvennost', kotoraya Edina, mozhet delit'sya na tri Lica, iz koih kazhdoe Bog, togda kak Bozhestvennost' nedelima; sostavlyat' zhe tri Lica v odnom cherez Estestvo ili Sushchnost' - ne otdalyaet mysli o Treh Bogah, a tol'ko daet ponyatie ob ih Edinodushii." 58. Esli vmesto Troicy Lic razumet' Troicu Lica, to vse v etom Uchenii, dazhe v samyh ego poslednih slovah, istino, eto mozhno zaklyuchit' iz teh zhe mest, opyat' vypisyvaemyh, koi sut' sleduyushchie: "Kto hochet spastis', tot neobhodimo dolzhen ispovedovat' etu Hristianskuyu veru, eta Hristianskaya vera sostoit v tom, chto my poklonyaemsya Odnomu Bogu v Troice, i Troice v Edinstve, ne slivaya Treh Lic i ne razdelyaya Estestva. Troica Odnogo Lica nazyvaetsya Otcom, Synom i Svyatym Duhom. Bozhestvo Otca, Syna i Svyatogo Duha odinakovo, ravnoe slavoyu i velichiem. Kakov Otec, takov Syn i Svyatoj Duh; Otec Nesotvoren, Syn Nesotvoren i Svyatoj Duh Nesotvoren; Otec Beskonechen, Syn Beskonechen i Svyatoj Duh Beskonechen, no ne Tri Beskonechnyh, ne Tri Nesotvorennyh, a odin Nesotvorennyj i odin Beskonechnyj. Kak Otec Vsemogushch, tak i Syn Vsemogushch i Svyatoj Duh Vsemogushch, no ne tri Vsemogushchih, a odin Vsemogushchij. Kak Otec est' Bog, tak i Syn Bog, i Svyatoj Duh Bog, no ne tri Boga, a odin Bog. Otec est' Gospod', Syn est' Gospod' i Svyatoj Duh est' Gospod', no ne tri Gospoda, a odin Gospod'. Hotya my, po Hristianskoj istine, priznaem Troicu v odnom Lice, kotoraya est' Bog i Gospod', no, po Hristianskoj vere, my mozhem nazyvat' tol'ko Odnogo Boga i Odnogo Gospoda. Otec nikem ni sdelan, ni sotvoren, ni rozhden. Syn ni sdelan, ni sotvoren, no rozhden Odnim Otcom. Svyatoj Duh ni sledan, ni sotvoren, ni rozhden Otcom i Synom, a ot nih ishodit: poetomu Odin Otec, a ne tri Otca, Odin Syn, a ne tri Syna, Odin Svyatoj Duh, a ne tri Svyatyh Duha; i v etoj Troice net bol'shego i men'shego, no oni sovershenno ravny. Tak chto dolzhny poklonyat'sya Edinstvu v Troice i Troice v Edinstve, kak ob etom vyshe bylo pokazano." 59. |to skazano v Uchenii o Troice i Edinstve Bozh'em; zatem tam zhe govoritsya o prinyatii Gospodom v Mire CHelovechnosti, chto nazyvaetsya Voploshcheniem; tam takzhe vse voobshche i v chastnosti v Uchenii istinno, esli otdel'no razumet' CHelovechnost' ot Materi, byvshuyu v Gospode v to vremya, kogda On nahodilsya v sostoyanii unichizheniya ili istoshcheniya, i kogda On ispytyval iskushcheniya i krestnoe stradanie, i CHelovechnost' ot Otca, v kotoroj On byl v sostoyanii Proslavleniya ili Edineniya; ibo Gospod' prinyal v mire CHelovechnost', zachatuyu Iegovoyu, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, i rozhdennuyu Devoj Mariej, poetomu v Nem byla Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu, Bozhestvennost' ot svoego Bozhestva ot vechnosti, i CHelovechnost' ot Marii - materi vo vremeni; no On sovlek etu CHelovechnost' i obleksya v Bozhestvennuyu CHelovechnost'; eta CHelovechnost' nazyvetsya Bozhestvennoyu CHelovechnost'yu, i v Slove razumeetsya pod Synom Bozh'im. Poetomu, esli pod materneyu CHelovechnost'yu razumeetsya vse predydushchee v Uchenii o Voploshchenii, v kotorom On byl, nahodyas' v sostoyanii Unichizheniya, a pod Bozhestvennoj CHelovechnost'yu, v kotoroj On byl nahodyas' v sostoyanii Proslavleniya, razumeetsya vse tam posleduyushchee, to vse eto takzhe soglasno. S materneyu CHelovechnost'yu, v kotoroj On byl nahodyas' v sostoyanii unichizheniya sovpadaet vse predydushchee v Uchenii: "Iisus Hristos byl Bog i CHelovek, Bog Otcheyu sushchnost'yu, a CHelovek materneyu sushchnost'yu, rozhdennyj v mire; sovershennyj Bog i sovershennyj CHelovek, sostoyashchij iz razumnoj dushi i chelovecheskogo tela; ravnyj Otcu Bozhestvennost'yu, menee Otca CHelovechnost'yu". Zatem sleduyushchee: "|ta CHelovechnost' ne pretvorilas' v Bozhestvennost' i s Neyu ne slilas', no sovlechena, a vmesto nee prinyata Bozhestvennaya CHelovechnost'". S Bozhestvennoyu CHelovechnost'yu, v Kotoroj On byl nahodyas' v sostoyanii Proslavleniya, i v kotoroj dnes' prebyvaet v vechnosti, sovpadaet sleduyushchee v Uchenii: "Hotya nash Gospod' Iisus Hristos Syn Bozhij est' Bog i CHelovek, no ne dva, a odin Hristos, i pritom On sovershenno odin, ibo odno Lico, potomu chto, kak dusha s telom sostavlyayut odnogo CHeloveka, tak Bog i CHelovek sostavlyayut odnogo Hrista." 60. Bog i CHelovek, v Gospode, po Ucheniyu ne dva, a odno Lico, oni zhe sostavlyayut takoe edinenie, kak dusha s telom sostavlyaet odno, eto yasno vidno iz mnogih mest, Im Samim skazannyh, kak naprimer, Otec i On odno sut', vse Otca prinadlezhit Emu, i Vse Ego prinadlezhit Otcu; On v Otce i Otec v Nem; vse dano v Ego ruku; Emu prinadlezhit vsyakaya vlast'; On est' Bog neba i zemli, veruyushchij v Nego imeet zhizn' vechnuyu; i zatem: On voznessya na Nebo Bozhestvennost'yu i CHelovechnost'yu, i tam vozsel odesnuyu Boga, to est', On Vsemogushch; i mnogo drugih mest, v bol'shom obilii vyshe privedennyh iz Slova ob Ego Bozhestvennoj CHelovechnosti, vse eti mesta svidetel'stvuyut, chto Bog Odin, kak licom, tak i estestvom, v kotorom soderzhitsya Troica i |tot Bog est' Gospod'. 61. Snachala tol'ko eto vozveshchaetsya o Gospode, ibo v 21 i 22 Gl. Apokalipsisa predskazano, chto novaya Cerkov' budet ustanovlena Gospodom v konce pervoj, i v Nej eto budet Samym Glavnym pravilom. |ta Cerkov' tam razumeetsya pod Novym Ierusalimom, i v nee mozhet vstupit' tol'ko tot, kotoryj priznaet Odnogo Gospoda za Boga neba i zemli; i YA mogu vozvestit', chto Vse Nebo priznaet odnogo tol'ko Gospoda, ne priznayushchij zhe ne dopuskaetsya do Neba; ibo Nebo stanovitsya Nebom ot Gospoda. |to samoe Priznanie lyubov'yu i veroyu proizvodit to, chto oni tam prebyvayut v Gospode, i Gospod' v nih, kak Sam Gospod' uchit etomu u Ioanna. "V tot den' poznaete vy, chto YA v Otce Moem, i vy vo Mne, i YA v vas" Gl. 14: 20. Zatem u Nego zhe: "Prebud'te vo Mne i YA v vas: YA esm' Vinogradnaya loza, vy vetvi, prebyvayushchij vo Mne i YA v Nem, sej nosit ploda mnogo, ibo otdel'no ot Menya, ne mozhete tvorit' nichego; ezheli kto ne prebudet vo Mne, to izvergnetsya von" Gl. 15: 4. 5. 6. Potom Gl. 17: 22. 23. |togo prezhde ne bylo vidno iz Slova, ibo esli by i bylo prezhde vidno, to ne bylo by prinyato; potomu chto eshche ne byl sovershen Poslednij Sud; do nego zhe Adskoe mogushchestvo prevyshalo Nebesnoe mogushchestvo, a CHelovek prebyvaet v sredine mezhdu Nebom i Adom, poetomu, esli by bylo prezhde usmotreno, to D'yavol, to est', Ad, istorg by iz ih serdec, i dazhe oskvernil by; eto sostoyanie Adskogo mogushchestva sovershenno sokrushenno Poslednim Sudom, nyne sovershennym; posle nego, poetomu, nyne vsyakij chelovek, mozhet, esli tol'ko zahochet; byt' v ozarenii i sdelat'sya mudrym; ob etom predmete smotri napisannoe v Sochinenii o Nebe i Ade nomerah: 589 do 596 i nomerah 597 do 603, a potom v Nebol'shom Sochinenii o Poslednem Sude, nomerah 65 do 72 i nomerah 73 i 74. Novaya Cerkov' razumeetsya pod Novym Ierusalimom v Apokalipsise. 62. Posle togo, kak v Apokalipsise bylo opisano Sostoyanie Hristianskoj Cerkvi, kakoe ona imela pri svoem konce, i kakoe nyne imeet, i posle togo, kak byli nizverzhenny v Ad te, iz prinadlezhashchih k |toj Cerkvi, koi oznachayutsya Lzheprorokom, Drakonom, Bludniceyu i Zveryami; sledovatel'no, po sovershenii Poslednego Suda, tam govoritsya: "YA uvidel Novoe Nebo i novuyu Zemlyu, ibo pervoe Nebo i pervaya Zemlya minovali. I YA, Ioann, uvidel Grad Svyatyj Ierusalim, shodyashchij ot Boga s neba. I uslyshal glas velikij s neba govorivshij; Se skiniya Bozh'ya s chelovekami i On budet obitat' s nimi, i oni narodom Ego budut, i On budet s nimi, Bogom ih. Skazal Sidyashchij na prestole: Se novoe vse tvoryu: i skazal mne, napishi, ibo sii slova istinny i verny sut'"Apok. Gl. 21: 1. 2. 3. 5. Pod novym Nebom i novoyu Zemleyu, koi On videl, posle togo, kak minovali pervoe Nebo i pervaya Zemlya, ne razumeetsya novoe zvezdnoe i atmosfernoe Nebo, vidimoe chelovecheskimi glazami, i novaya Zemlya, na kotoroj zhivut lyudi, no podrazumevaetsya Novoe Otkrovenie v Cerkvi v Duhovnom Mire, i Novoe Otkrovenie v Cerkvi v Prirodnom Mire. A tak kak obnovlenie v Cerkvi, v tom i drugom mire - kak v duhovnom, tak i v prirodnom, bylo sovershenno Gospodom vo vremya Ego zhizni v mire, to te zhe predmety predskazany Prorokami, a imenno, chto togda budet sushchestvovat' novoe nebo i novaya zemlya, kak naprimer u Isaii Gl. 65: 17, Gl. 66: 22 i tak dalee, pod koim nel'zya razumet' vidimogo glazami ne6a i obitaemoj lyud'mi zemli. Pod duhovnym Mirom razumeetsya Mir, obitaemyj Angelami i Duhami, pod prirodnym zhe Mirom razumeetsya Mir, obitaemyj lyud'mi. Neskol'ko bylo pokazano v Nebol'shom Sochineniii o Poslednem Sude, a podrobnee budet pokazano v ego prodolzhenii, chto nyne soversheno Novoe otkrovenie v Cerkvi v duhovnom Mire, v Cerkvi zhe v prirodnom Mire novoe otkrovenie sovershaetsya. 63. Pod Svyatym Gradom Ierusalimom razumeetsya eto novaya Cerkov' otnositel'no Ucheniya, posemu ona i byla vidima shodyashcheyu ot Boga s neba, ibo Uchenie podlinnoj Istiny shodit edinstvenno cherez Nebo ot Gospoda. A kak Cerkov', v otnoshenii Ucheniya, razumeetsya pod Gradom Novym Ierusalimom, to i govoritsya, Ugotovannyj, kak Nevesta, ubrannaya dlya Muzha svoego, St. 2 i zatem: "Prishel ko Mne Odin ot semi Angelov, i, govorya so mnoyu, skazal, pojdem, ya pokazhu tebe Nevestu, suprugu Agnca; i voshitil menya v duhe na goru vysokuyu i pokazal mne Grad Velikij Svyatyj Ierusalim, shodyashchij s Nebes ot Boga"St. 9. 10. toj zhe glavy. Izvestno, chto pod Nevestoyu i Suprugoyu razumeetsya Cerkov', a pod ZHenihom i Muzhem - Gospod'. Cerkov' stanovitsya Nevestoyu, kogda hochet prinyat' Gospoda, esli zhe Ego prinimaet, to stanovitsya Suprugoyu. Tam pod Muzhem razumeetsya Gospod', eto vidno iz togo, chto govoritsya Nevesta, Supruga Agnca. 64. V Slove pod Ierusalimom razumeetsya Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, ibo tam, v Hanaanskoj Zemle, a ne v drugom meste, byl Hram, ZHertvennik, prinosilis' ZHertvy, sledovatel'no, bylo samoe Bogosluzhenie; posemu tam ezhegodno sovershalis' tri Prazdnenstva, na koi povelevalas' shodit'sya vsem muzhchinam izo vsej zemli; poetomu Ierusalimom oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii Bogosluzheniya, i, sledovatel'no, takzhe Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, ibo poklonenie predpisyvaetsya v Uchenii, i po nem sovershaetsya; zatem, Gospod' byl v Ierusalime, i uchil v Svoem Hrame, a potom tam proslavil svoyu CHelovechnost'. Pritom, Gradom, v duhovnom smysle Slova, oznachaetsya Uchenie; Svyatym zhe Gradom - Uchenie Bozhestvenoj Istiny, proishodyashchej ot Gospoda. V Slove Gradom oznachaetsya Uchenie Cerkvi i Religii, ob etom smotri v Nebesnyh Tajnah v nomerah 402. 2541. 2943. 3216. 4492. 4493. Gorodskimi zhe Vorotami oznachaetsya Uchenie, cherez kotoroe sovershaetsya vhod v Cerkov', nomera 2943. 4477. 4478. Poetomu Starcy sideli vo vratah goroda i sudili; tam zhe, vyhodit' iz vorot, znachit otdalyat'sya ot Ucheniya. Nomera 4492. 4493. Esli Angely rassuzhdayut ob Ucheniyah, to na Nebe proobrazuyutsya Goroda i dvorcy, tam zhe v nomere 3216. Takzhe iz drugih mest v Slove vidno, chto pod Ierusalimom razumeetsya Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, kak naprimer v sleduyushchih u Isaii: "Radi Siona ne umolchu, i radi Ierusalima ne uspokoyus', poka ne izydet, kak blesk, Pravda ego i Spasenie ego kak svetil'nik zagorit. I uzryat plemena pravdu tvoyu i vse cari slavu tvoyu: i narekut tebya Imenem novym, kotoroe usta Iegovy provozglasyat, i budesh' koronoj ukrasheniya v ruke Iegovy, vencom Carstviya v ruke Boga tvoego; soizvolit Iegova v tebe, i zemlya tvoya sochetaetsya. Se Spasenie tvoe gryadet, se mzda Ego s Nim i narekut ih Narodom Svyatosti, Iskuplennymi Iegovy: ty zhe narechesh'sya izbrannym gradom, neostavlennym". Gl. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; Vo vsej etoj Glave govoritsya o Prishestvii Gospoda, i o novoj ustanovlyaemoj Im Cerkvi; |ta novaya Cerkov' razumeetsya pod Ierusalimom, kotoryj narechetsya Imenem novym, chto proiznesut usta Iegovy, i On budet koronoj ukrasheniya v ruke Iegovy, i vencom Carstviya v ruke Bozh'ej, v nem Iegova soizvolit i on narechetsya gradom izbrannym, neostavlennym; pod etim gradom nel'zya razumet' Ierusalima, v koem, vo vremya prishestviya Gospoda, prebyvali Iudei, ibo On vo vsem protivopolozhen; On skoree mozhet byt' nazvan Sodomom, i dazhe tak nazyvaetsya v Apokalipsise Gl. 11: 8. Is. Gl. 3: 9. Ier. Gl. 23: 14. Iezek. Gl. 16: 46. 48. V drugom meste u Isaii: "Se YA tvoryu Nebo novoe, i Zemlyu novuyu, ne vospomyanutsya prezhnie: vozveselites' i vozradujtes' v vechnosti, chto YA tvoryu. Se YA tvoryu Ierusalim vesel'em i narod ego likovaniem, i vozveselyus' o Ierusalime, i vozlikuyu o narode moem. Togda volk i agnec budut pastis' vmeste ... ne sovershat zla na vsej gore Svyatosti moej" Gl. 65: 17. 18. 19. 25; v etoj Glave takzhe govoritsya o Prishestvii Gospoda, i ob ustanovlenii Im Cerkvi, kotoraya ne byla ustanovlena v prebyvavshih v Ierusalime, a v teh, koi byli vne Ego, posemu eta Cerkov' razumeetsya pod Ierusalimom, kotoryj budet veseliem dlya Gospoda, i narod kotorogo budet dlya Nego likovaniem, zatem, gde volk i agnec budut pastis' vmeste, i gde ne sovershat zla. Zdes' takzhe govoritsya, kak i v Apokalipsise, chto Gospod' sotvorit novoe Nebo i novuyu Zemlyu, pod koim tozhe razumeetsya, i dazhe govoritsya, chto On sotvorit Ierusalim. V drugom meste u Isaii: "Vozstan', vosstan', oblekis' v krepost' tvoyu, Sion, naden' odezhdy ukrasheniya tvoego, Ierusalim, Grad Svyatosti, ibo ne prilozhit pridti k tebe bolee neobrezannyj i nechistyj; otryasi s sebya prah, vozstan', syad' Ierusalim. Poznaet narod Imya Moe v den' tot, ibo YA govoryashchij: Se YA; Iegova uteshil narod svoj, iskupil Ierusalim". Gl. 52: 1. 2 . 6. 9. V etoj Glave takzhe govoritsya o Prishestvii Gospoda, i ob Ustanovlenii Im Cerkvi; poetomu pod Ierusalimom, v kotoryj bolee ne vojdet neobrezannyj i nechistyj, i kotoryj Gospod' iskupit, razumeetsya Cerkov'; pod Ierusalimom zhe Gradom Svyatosti razumeetsya Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, ishodyashchego ot Gospoda. U Sofoniya: "Radujsya dshcher' Siona, veselis' ot vsego serdca dshcher' Ierusalima, Car' Izrailev posredi tebya; ne bojsya zla bolee; vozlikuet nad toboyu radost'yu, uspokoitsya v lyubvi tvoej, voshititsya nad toboyu veseliem: dam vas vo imya i v pohvalu vsem narodam zemnym"Gl. 3: 14. 15. 16. 17. 20; Zdes' takzhe govoritsya o Gospode i o Cerkvi ot Nego ishodyashchej, nad kotoroyu Carem Izrailevym budet Gospod', kotoryj vozveselitsya radost'yu, voshititsya likovaniem, v lyubvi koej uspokoitsya, i ih dast vo imya i v pohvalu vsem narodam zemnym. U Isaii: "Tak skazal Iegova Iskupitel' tvoj, i Obrazovatel' tvoj, govorya Ierusalimu - zhivi, i gorodam Iudinym - sooruzhajtes'" Gl. 44: 24. 26. I u Daniila: "Znaj i postigaj, ot ishoda Slova do vozstanovleniya i sooruzheniya Ierusalima, do Messii, Knyazya, Sedmic sem'" Gl. 10: 25. Zdes' pod Ierusalimom takzhe razumeetsya Cerkov', ibo ona ustanovlyalas' i sooruzhalas' Gospodom, a ne Ierusalim, mestoprebyvanie Iudeev. Takzhe v sleduyushchih mestah pod Ierusalimom razumeetsya Cerkov', proishodyashchaya ot Gospoda; u Zahariya: "Tak govoril Iegova, obrashchus' k Sionu, i vselyus' posredi Ierusalima; i narechetsya Ierusalim Gradom Istiny i Goroj Iegovy Savaofa, Goroyu Svyatosti" Gl. 8: 3. 20 do 23. U Ioilya: "I uznaete, chto YA Iegova, Bog vash, zhivushchij v Sione, na Gore Svyatosti, i budet Ierusalim svyatost'yu; i budet v Den' tot, istochat gory suslo, i holmy potekut molokom, i Ierusalim vozsyadet v rod i rod" Gl. 4: 17. do 21. U Isaii: "V den' tot budet rostok Iegovy ukrasheniem i slavoj; ostavlennyj v Sione, i pokinutyj v Ierusalime - Svyatym narechetsya; vsyakij, napisannyj k zhizni v Ierusalime" Gl. 4: 2. 3. U Miheya: "Naposledok dnej budet Gora Domom Iegovy, postavlennaya vo glavu gor; ibo ot Siona izydet Uchenie i Slovo Iegova ot Ierusalima; k tebe priidet Carstvo prezhnee, Carstvo dshcheri Ierusalimovoj" Gl. 2 :1. 2. 8. U Ieremii: "Vo Vremya to narekut Ierusalim prestolom Iegovy, i soberutsya vse plemena vo Imya Iegovy v Ierusalim, i ne pojdut bolee za ubezhdeniem serdca svoego zlogo" Gl. 3: 17. U Isaii: "Vozzri na Sion, Grad Prazdnika sostoyaniya nashego; ochi tvoi uzryat Ierusalim, obitel' mirnuyu, skiniyu, kotoraya ne razstroitsya, ne otdalyatsya gvozdi ego vo vek, i vse vervi ego ne porvutsya" Gl. 33: 20: sverh togo takzhe v drugih mestah, kak naprimer u Isaii Gl. 24: 23., Gl. 37: 32. Gl. 46: 10 do 14. U Zahariya Gl. 12: 3. 6. 8. 9. 10. Gl. 14: 8. 11. 12. 21. U Malahii Gl. 3: 2. 4. U Davida Ps. 121: 1 do 7. Ps. 136: 4. 5. 6. V etih mestah pod Ierusalimom razumeetsya ustanovlyaemaya Gospodom Cerkv', i kotoraya dazhe ustanovlena, a ne Ierusalim v Hanaanskoj Zemle, obitaemyj Iudeyami; eto takzhe mozhno zaklyuchit' iz teh mest Slova, gde o nem govoritsya, chto on sovershenno poteryan i dolzhen byt' razrushen, kak naprimer u Ieremii Gl. 5: 1; Gl. 6: 6. 7; Gl. 7: 17. 18; sl. Gl. 8: 6. 7. 8; sl. Gl. 9 : 10. 11. 13; sl. Gl. 13: 9. 10. 14; Gl. 14: 16; Plach' 1. 8. 9. 17; Iezek. Gl. 4: 1 do konca. Gl. 4: 9 do konca. Gl. 12 : 18. 19; Gl. 15: 6. 7. 8; Gl. 16. 1 do 63; Gl. 23 : 1 do 49; Matf. 23: 37. 39; Luk. 19: 41 do 44; Gl. 21: 20. 21. 22; Gl. 23: 28. 29. 30 i tak dalee. 65. V Apokalipsise govoritsya "Novoe Nebo" i "Novaya Zemlya"; i za tem "Se YA novoe vse tvoryu", pod chem razumeetsya, chto v ustanovlyaemoj nyne Gospodom Cerkvi budet Novoe Uchenie, ne byvshee v prezhnej Cerkvi; ego ne bylo potomu, chto esli by i bylo, to ne bylo by prinyato; ibo eshche ne byl sovershen Poslednij Sud, do nego zhe Adskoe mogushchestvo prevyshalo Nebesnoe mogushchestvo; posemu, esli by eto Uchenie prezhde bylo darovano, ustami Gospoda, to ne ostalos' by v cheloveke, i nyne ostaetsya tol'ko v teh, kotorye poklonyayutsya Odnomu Gospodu, i Ego priznayut za Boga Neba i Zemli; ob etom smotri vyshe v nomere 61. Hotya eto zhe Uchenie prezhde bylo darovano v Slove, no ego nel'zya bylo usmotret' iz Slova, potomu chto Cerkov', vskore posle svoego ustanovleniya, obratilas' v Vavilion, v posledstvii zhe, u nekotoryh, v Filistiyu; a Cerkov' rassmatrivaet Slovo tol'ko iz osnovaniya svoej religii i ee Ucheniya. Novye otkroveniya, soderzhashchiesya v etom Sochinenii, voobshche sleduyushchie: 1. Bog Edin, kak Licom, tak i Estestvom i On est' Gospod'. 2. Vse Svyashchennoe Pisanie govorit edinstvenno o Nem Odnom. 3. On prishel v Mir dlya pokoreniya Adov i proslavleniya svoej CHelovechnosti; eto zhe On sovershil dopushchennymi Im Iskusheniyami, a polnota dostignuta byla poslednim iz nih, kotoroe bylo Krestnoe Stradanie; i tem On stal Iskupitelem i Spasitelem; i poetomu Emu Odnomu prinadlezhit Zasluga i Opravdanie. 4. On ispolnil vse, soderzhashcheesya v Zakone, to est' On ispolnil vse, soderzhashcheesya v Slove. 5. Krestnym Stradaniem On ne unichtozhil grehov, a ih nes, kak Prorok, to est' On stradal, daby v Nem proobrazovalas' Cerkov', kak ona vo zlo upotrebila Slovo. 6. Pod Vmeneniem Zaslugi edinstvenno razumeetsya Otpushchenie grehov posle pokayaniya. |to soderzhitsya v etom Nebol'shom Sochinenii; v Sleduyushchih zhe Sochineniyah, koi budut o Svyashchennom Pisanii, ob Uchenii ZHizni, o Vere i o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, izlozhitsya eshche bolee Novyh Otkrovenij. --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua