|mmanuil Svedenborg. O nebe i ego chudesnostyah i ob ade. kak slyshal i videl
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ¡ http://www.swedenborg.org.ua
---------------------------------------------------------------
|mmanuil Svedenborg. O Nebesah, o mire duhov i ob ade
DE COELO ET EJUS MIRABILIBUS, ET DE INFERNO. EX AUDITIS ET VISIS
O NEBE I EGO CHUDESNOSTYAH I OB ADE. KAK SLYSHAL I VIDEL
Perevod s latinskogo A.N. Aksakov
London, 1758
Ob®yasnitel'nyj slovar'
Slog Svedenborga vo vseh ego bogoslovskih sochineniyah otlichaetsya
matematicheskoj tochnost'yu upotreblyaemyh vyrazhenij i prostotoj, dohodyashchej dazhe
do suhosti; v podobnogo roda sochineniyah eto skoree dostoinstvo, chem
nedostatok. YA staralsya peredat' podlinnik kak mozhno blizhe, chtob chitatel' mog
poluchit' vernoe ponyatie o sloge samogo avtora, no ya ne upuskal iz vidu
glavnuyu cel' perevoda, a imenno ego ponyatnost' i obshchedostupnost'. Poetomu,
peredavaya pochti vsegda odinakovo odni i te zhe vyrazheniya avtora, ya, odnako,
inogda zamenyal ih drugimi, bolee obshcheupotrebitel'nymi, kogda po smyslu
okazyvalas' v etom nadobnost'. Pri etom ya vsegda sopostavlyal i latinskoe
vyrazhenie, delaya to zhe samoe i dlya vsyakogo drugogo slova, kogda dlya
polnejshego urazumeniya ego nahodil eto poleznym. Perevodya s podlinnika, ya
pol'zovalsya i francuzskim, i anglijskim perevodami. Pervyj sdelan s
doslovnoj tochnost'yu: v nem sohraneny dazhe vse chasticy i pochti vsya punktuaciya
podlinnika, kotoraya ves'ma nebrezhna; vsledstvie etogo perevod chitaetsya s
trudom i kazhetsya temnym. Vtoroj nesravnenno luchshe: pri takoj zhe tochnosti on
yasen i legok, no, razbiv vse periody na otdel'nye frazy, on vpal, ya nahozhu,
v druguyu krajnost'. YA izbral seredinu i staralsya sohranit', po vozmozhnosti,
polnotu latinskogo perioda. Nechego govorit' o tom, chto perevod vsyakogo
filosofskogo sochineniya na russkij predstavlyaet nemalo trudnostej; tem bolee
bylo ih v etom dele, chto u Svedenborga vstrechayutsya slova, kotorye
upotreblyayutsya im v osobom znachenii. YA staralsya priiskat' dlya nih
ravnoznachashchie vyrazheniya v nashej pis'mennoj, narodnoj ili slavyanskoj rechi, ne
pribegaya k sostavleniyu novyh slov, kak vynuzhdeny byli eto sdelat'
francuzskie i anglijskie perevodchiki nesmotrya na shodstvo ih yazykov s
latinskim. Glavnoe delo v filosofskom sochinenii - tochnoe opredelenie
vyrazhenij, poetomu ya i schel dolzhnym predstavit' zdes' s nekotorymi
ob®yasneniyami spisok vseh teh slov, kotorye upotrebleny mnoj v etom perevode
v osobom znachenii i kotorye mogli by dlya inyh pokazat'sya neponyatnymi, a dlya
drugih byt' vovse neizvestnymi.
Blago. Bonum. YA prinyal eto slovo, a ne dobro, potomu chto ono mozhet
upotreblyat'sya i vo mnozhestvennom chisle, chto ves'ma horosho peredaet ottenok
latinskogo bona. Vyrazheniyami blago po istine, blago po vere, zlo po lzhi i,
naoborot, istina po blagu, lozh' po zlu - ya peredaval latinskie bonum veri,
bonum fidei, malum falsi, verum boni, falsum mali, a inogda bomum ex vero i
t.d. Russkaya chastica po peredaet znachenie latinskoj ex i oznachaet to
osnovanie, iz kotorogo vytekaet ponyatie podlezhashchego; naprimer, zhit' v istine
po blagu znachit zhit' preimushchestvenno vo blage, ili po blagu, iz kotorogo
vytekaet i istina; eto ponyatnee, chem skazat':
zhit' v istine blaga.
Blagostynya. Charitas. U nas net slova, kotoroe by s tochnost'yu
peredavalo polnotu latinskogo; inogda v etom smysle u nas govoryat
miloserdie, no eto vyrazhenie nepravil'no. YA nahozhu, chto slovo blagostynya
vpolne otvechaet znacheniyu latinskogo charitas, no tol'ko ne vvedeno u nas v
upotreblenie. Kak milostynya est' milost' na dele, tak blagostynya est'
blagost' na dele, deyatel'naya lyubov'; blago ili dobro na dele; v etom
znachenii ono upotreblyaetsya inogda v nashih slavyanskih tekstah. V nekotoryh
sluchayah ya perevodil eto slovo lyubov'yu i ochen' redko miloserdiem (sm. n. 112,
467).
Bozhestvennoe nachalo. Divinum. Anglijskij perevodchik peredaet eto
vyrazhenie slovom Bozhestvo na tom osnovanii, chto ono blizhe k ponyatiyam avtora,
ibo soderzhit v sebe ponyatie o lichnosti, chego net v otvlechennom vyrazhenii. YA
nahozhu takoe ponimanie avtora bukval'nym; priderzhivayas' prinyatogo mnoj
slova, ya izmenyal ego tol'ko v nekotoryh sluchayah, kogda togo treboval smysl.
Bozhestvennaya chelovechnost' Gospoda. Divinum Humanum Domini.
Vidimost', vo mnozh. chisle vidimosti. Apparentiae. Obrazy i predmety,
vidimo yavlyayushchiesya na nebesah, no v dejstvitel'nosti ne sushchestvuyushchie, imeyushchie
odno tol'ko ob®ektivnoe, a ne sub®ektivnoe znachenie. Inogda eto zhe slovo
upotreblyaetsya i v otvlechennom znachenii, v smysle kachestva, svojstva predmeta
(sm. n. 175).
Vnutrennie nachala. Interiora, quae sunt mentis. Nachala, otnosyashchiesya k
vnutrennemu, ili duhovnomu, cheloveku; vse nachala razuma i voli,
prinadlezhashchie duhu cheloveka. Inogda ya vyrazhal eto odnim slovom vnutrennee,
vnutrennost', t.e. sovokupnost' vseh vnutrennih nachal. Samye vnutrennie
nachala, samoe vnutrennee. Intima.
Vneshnie nachala. Exteriora. Nachala, otnosyashchiesya k vneshnemu, ili
prirodnomu, cheloveku, k plotskomu i veshchestvennomu; inogda odnim slovom
vneshnee, vneshnost'.
Dusha i duh. Na latinskom chetyre slova: spiritus, mens, animus, anima,
dlya kotoryh u nas tol'ko dva - duh i dusha; dlya pervyh treh - duh, dlya
poslednego - dusha. Vot ottenki pervyh treh znachenij: spiritus - eto duh,
lichnost' duhovnaya, zhitel' duhovnogo mira; mens - sovokupnost' duhovnyh,
sravnitel'no vnutrennih nachal, obrazuyushchih duhovnogo cheloveka, razum i volya
ego. Nashe slovo um v znachenii slavyanskih rechenij umy angel'skie, umnye
telesa angel'skie sootvetstvuet latinskomu mens, t.e. oznachaet cel'nost'
duhovnogo sushchestva; v etom smysle ya upotrebil eto slovo v n. 110, 170 dlya
peredachi vyrazhenij mens naturalis, mens spiritualis. Anglijskoe mind vpolne
peredaet latinskoe mens, a francuzskie perevodchiki sostavili dlya nego novoe
slovo - Le mental. Animus otnositsya bolee k prirodnym, sravnitel'no vneshnim
nachalam duha. Mens i animus pochti to zhe, chto pneuma i psyche, poetomu animus
i anima ya peredaval slovom dusha, a mens i spiritus slovom duh.
Estestvo. Essentia. |to slovo, kak odnogo kornya s esse, tozhdestvenno i
v znachenii so slovami sushchnost' i sut', kotorymi perevoditsya esse. No sut' i
sushchnost' (esse) otnosyatsya k sushchestvu i estestvu (essentia) kak nachalo k
posledstviyu, kak esse k existere (sm. n. 89).
Naitie. Influxus. Vliyanie vysshego nachala na nizshee: Bozhestvennogo
nachala na nebesa, odnih nebes na drugie, duhovnogo mira na mir prirodnyj,
vnutrennego cheloveka na vneshnego. Ot etogo slova glagol naitstvovat®,
influere.
Navazhdenie, nasazhdat'. Infestatio, infestare. Govoritsya o teh
napadeniyah i uhishchreniyah, kotorymi zlye duhi iskushayut i soblaznyayut cheloveka.
Ostanki. Reliquiae. Te ostatki dobra i istiny, kotorye Bozhestvennym
provideniem hranyatsya vnutri cheloveka kak sredstvo dlya budushchego vozrozhdeniya
ego.
Otshchechenie, otmetit'sya. Vastatio, vastari. Opustoshenie, kotoromu
podvergaetsya chelovek otnositel'no blag i istin svoih, chtob on ne unosil ih s
soboj v ad; ili otnositel'no lzhi i zla svoego, chtob on byl svoboden ot nih
na nebesah (sm. n. 551). Slovo slavyanskoe.
Ponyatiya myshleniya. Ideae cogitationis. U nas obyknovenno perevodyat idea
- predstavlenie, no ya nahozhu pervoe slovo proshche i vernee.
Prirodnyj, -oe. Naturalis, -ia. Otnosyashcheesya k prirode ili estestvu
chelovecheskomu; vneshnee v sravnenii s duhovnym. V prirodnom mire prirodnyj
chelovek; v prirodnom cheloveke prirodnye nachala; v prirodnyh nachalah
prirodnyj smysl: mundus, homo, sensus naturalis.
U nas, v bogoslovii, prinyato slovo estestvennyj chelovek v znachenii ego
doblagodatnogo sostoyaniya, no eto slovo ne moglo by peredat' vseh ottenkov
latinskogo v razlichnyh sochetaniyah ego; k tomu zhe ono imeet u nas i drugie
znacheniya, da i koren' ego estestvo (essentia) oznachaet sovsem inoe.
Rassudok, rassudochnyj. Rationale, rationalis. CHelovek rassudochnyj, homo
rationalis, zanimayushchij srednyuyu stupen' mezhdu chelovekom prirodnym i duhovnym.
Razum, intellectus. Razumenie, intelligentia. Ukazyvayu na eti latinskie
slova potomu, chto Svedenborg razlichaet i upotreblyaet ih s tochnost'yu.
Sluzhba. Usus. Naznachenie, cel' i pol'za veshchi. Vse sushchestvuet dlya
izvestnoj sluzhby, sluzhba veshchi sootvetstvuet ee pol'ze i upotrebleniyu.
Ispolnyat' sluzhbu, praestare usus - otpravlyat' dolzhnost' ili sluzhit' smotrya
po naznacheniyu i po sposobnostyam svoim; sluzhby blagostyni - dela lyubvi, v
kotoryh ona proyavlyaetsya, blago na dele (sm. n. 112).
Sob'. Proprium. To, chto sobstvenno prinadlezhit cheloveku, t.e. odno zlo,
lyubov' k sebe i lyubov' k miru. Slovo eto vzyato iz narodnoj rechi, gde sobina,
sob' oznachaet lichnuyu sobstvennost', imushchestvo.
Sootvetstvie. Correspondentia. Sm. podrobnee tolkovanie etogo slova v
n. 87 i dalee.
Stepeni sploshnye i razdel'nye. Gradus continui et discreti. Pervye sut'
stepeni pribyli i ubyli, naprimer sveta ili t'my; oni zahodyat odna v druguyu
i izmeryayutsya rasstoyaniyami. Vtorye razlichny, kak nachalo i konec, prichina i
sledstvie. Oni ne zahodyat odna v druguyu i hotya smezhny, no imeyut kazhdaya svoi
opredelennye granicy; oni sootvetstvuyut prirodnomu, duhovnomu i nebesnomu
nachalu (sm. n. 33, 38, 211).
Sut', sushch. zh.r. Esse. Samaya sut'. Ipsum esse. Samaya sushchnost' chego-libo;
v cheloveke - lyubov' i volya (sm. n. 26, 447, 474).
Tvorit' blago, istinu. Facere bonum, verum. ZHit' v istine i blage;
vyrazhenie slavyanskoe (sm. Ioan. 3. 21).
CHerevo. Viscus. Nutrennost', osobenno bryushnaya; vo mnozh. ch. chereva,
viscera - vnutrennosti tela; vse, chto v bryushnoj polosti.
CHuvstva. Affectiones. Naklonnosti, raspolozhenie, privyazannost'. U nas
net slova, kotoroe by peredavalo vpolne znachenie latinskogo, kak ravno i na
latinskom net slova, kotoroe by peredavalo to, chto my nyne razumeem pod
chuvstvami dushevnymi. Vot pochemu ya i prinyal eto slovo, govorya vnutrennie
chuvstva ili chuvstva lyubvi tam, gde v podlinnike affectiones amoris, i
chuvstva vneshnie, gde sensus corporis. Sobstvenno affectio est continuitas
amoris, kak vyrazhaetsya Svedenborg, dlitel'noe dejstvie lyubvi; pryamoe russkoe
slovo est' lyublenie ili vozlyublenie (sm. n. 335), no ono u nas ne
upotreblyaetsya.
A. N. Aksakov
O Nebesah, o mire duhov i ob ade
Vvedenie
1. Gospod', beseduya s uchenikami svoimi o skonchanii veka kak o poslednem
vremeni cerkvi, pod konec predskazanij o posledovatel'nyh sostoyaniyah ee
otnositel'no lyubvi i very govorit:
I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta
svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya. Togda yavitsya
znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya vse plemena zemnye,
i uvidyat Syna chelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu
velikoyu. I poshlet Angelov Svoih s truboyu gromoglasnoyu; i soberut izbrannyh
Ego ot chetyreh vetrov, ot kraya nebes do kraya ih (Mat. 24. 29-31). Kto
ponimaet eti slova v ih bukval'nom smysle, tot dumaet, chto vse v nih
skazannoe sluchitsya, kak opisano, pod konec veka, nazyvaemyj poslednim sudom;
chto, takim obrazom, ne tol'ko solnce i luna pomerknut, zvezdy padut s neba,
i na nebe yavitsya znamenie Gospoda, i Ego samogo uzryat na oblakah, a vmeste s
Nim i angelov s trubami, no chto dazhe, kak mestami predskazano v Svyashchennom
pisanii, pogibnet ves' vidimyj mir i chto posle etogo budet novoe nebo i
novaya zemlya.
V nastoyashchee vremya ves'ma mnogie v cerkvi zhivut v etom ubezhdenii; no kto
tak dumaet, tot ne vedaet tajn, sokrytyh v kazhdom rechenii Slova Bozhiya, ibo v
kazhdom ego rechenii est' vnutrennij smysl, v kotorom zaklyuchaetsya ne prirodnoe
(naturalia) i mirskoe, kak v bukval'nom smysle, no odno duhovnoe i nebesnoe.
I eto ne tol'ko otnositel'no smysla nekotoryh slov, no dazhe otnositel'no
kazhdogo slova, ibo Slovo Bozhie napisano ot nachala do konca po sootvetstviyam
dlya toj celi, chtoby v kazhdoj chastice ego byl vnutrennij smysl.
Kakov etot smysl, mozhno videt' iz vsego, chto pisano i pokazano v nem o
"Tajnah nebesnyh", i takzhe iz togo, chto skazano o nem v sochinenii "O belom
kone Apokalipsisa". V etom zhe samom smysle nado razumet' skazannoe Gospodom
v vysheprivedennom izrechenii o prishestvii Ego na oblakah. Solnce, kotoroe
omrachitsya, oznachaet Gospoda otnositel'no lyubvi; luna oznachaet Gospoda
otnositel'no very; zvezdy - poznaniya blaga i istiny, ili lyubvi i very;
znamenie Syna CHelovecheskogo na nebesah - poyavlenie Bozhestvennoj istiny;
plemena zemnye, kotorye vosplachutsya, - vse, chto otnositsya k istine i blagu,
ili k vere i lyubvi; prishestvie Gospoda na oblakah nebesnyh s siloj i slavoj
- prisutstvie Ego samogo v Slove i otkrovenie; oblaka oznachayut bukval'nyj
smysl Slova, a slava - vnutrennij smysl ego; angely s truboj gromoglasnoj
oznachayut nebesa, otkuda ishodit Bozhestvennaya istina. Iz etogo mozhno videt',
chto znachat eti slova Gospoda, a imenno: chto pod konec cerkvi, kogda ne
stanet bolee lyubvi, a zatem i very. Gospod' otkroet Slovo v ego vnutrennem
smysle i ob®yavit tajny nebesnye.
Tajny, otkryvaemye v sleduyushchih stranicah, otnosyatsya k nebesam i adu i k
zhizni cheloveka posle ego smerti. Nyne chelovek cerkvi edva li chto znaet o
nebesah i ob ade i o zhizni svoej posle smerti, hotya obo vsem etom pisano v
Slove. Dazhe mnogie prinadlezhashchie k cerkvi vse eto otricayut, govorya sebe: kto
ottuda prihodil i rasskazyval? No chtob eta naklonnost' k otricaniyu,
preimushchestvenno svojstvennaya mnogouchenym mira sego, ne zarazila i ne
isportila prostyh serdcem i prostyh veroj, mne dano bylo v techenie 13 let
byt' vmeste s angelami, govorit' s nimi, kak cheloveku s chelovekom, i videt',
chto proishodit na nebesah i v adu. V nastoyashchee zhe vremya mne dano opisat',
chto ya videl i slyshal, v toj nadezhde, chto nevezhestvo prosvetitsya i neverie
unichtozhitsya. Takoe neposredstvennoe otkrovenie sovershaetsya nyne potomu, chto
ono to samoe, kotoroe razumeetsya pod prishestviem Gospoda.
O Nebesah
Gospod' est' Bog nebes
2. Prezhde vsego nado znat', kto Bog nebes, ibo vse ostal'noe ot togo
zavisit. Vo vseh nebesah ne priznayut drugogo Boga, krome odnogo Gospoda; tam
govoryat, kak On sam uchit, chto On edin s Otcom; chto Otec v Nem i On v Otce;
chto kto vidit Ego vidit Otca i chto vse svyatoe ot Nego ishodit (Ioan. 10. 30,
38; 16. 13-15). YA chasto govoril ob etom s angelami, i oni postoyanno otvechali
mne, chto na nebesah oni ne mogut delit' Bozhestvennoe (nachalo) na tri, ibo
znayut i postigayut, chto Bozhestvennoe (nachalo) odno i chto ono edino v Gospode.
Oni takzhe skazali mne, chto lyudi, prinadlezhashchie k cerkvi i prihodyashchie v tot
mir s ponyatiem o troyakom Bozhestve, ne mogut byt' prinyaty na nebesa, potomu
chto mysl' ih perehodit ot odnogo ponyatiya k drugomu, a tam nel'zya dumat' o
treh i govorit' ob odnom. Vsyakij na nebesah govorit kak myslit, ibo tam rech'
myslenna ili mysl' slovesna; vsledstvie chego te, kto v mire delil
Bozhestvennoe nachalo na tri i sostavil sebe o kazhdom otdel'noe ponyatie, ne
sobrav ih v odno i ne sosredotochiv ih v Gospode, ne mogut byt' prinyaty. Na
nebesah vse mysli vzaimno soobshchayutsya; esli b kto tuda prishel, imeya na ume
ponyatie o treh nachalah, a govoril by ob odnom, ego by totchas razuznali i
otvergli. Odnako dolzhno znat', chto vse te, kto ne otdelyal istinu ot blaga,
ili veru ot lyubvi, poluchayut v toj zhizni, kogda ih tomu nauchat, nebesnoe
ponyatie o Gospode, t.e. chto On - Bog Vselennoj. Ne tak byvaet s temi, kto
veru otdelyal ot zhizni, t.e. kto ne zhil po zapovedyam istinnoj very.
3. Lyudi cerkvi, otricavshie Gospoda i priznavavshie odnogo Otca i v takoj
vere utverdivshiesya, nahodyatsya vne nebes; a poskol'ku na takih lyudej net
nikakogo naitiya s nebes, gde poklonyayutsya odnomu Gospodu, to oni postepenno
lishayutsya sposobnosti myslit' istinu o chem by to ni bylo. Oni nakonec
delayutsya tochno nemye ili govoryat kak bezumnye, hodyat zrya, i ruki u nih visyat
i kachayutsya, kak lishennye sily v sochleneniyah. Lyudi, kotorye otricali
Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda i priznavali v Nem odno tol'ko chelovecheskoe
nachalo, kak sociniancy, takzhe nahodyatsya vne nebes; oni pronosyatsya vpered*,
nemnogo vpravo i spuskayutsya v glubinu; takim obrazom, oni otdeleny
sovershenno ot prochih hristian. No lyudi, govorivshie, chto veryat v Bozhestvennoe
nevidimoe nachalo, nazyvaya eto nachalo Sushchestvom Vselennoj (Ens Universi),
kotorym vse stalos', i otbrasyvavshie vsyakuyu veru v Gospoda, okazalis' ne
veruyushchimi ni v kakogo Boga, potomu chto nevidimoe Bozhestvennoe (nachalo) est'
dlya nih vse ta zhe priroda v svoih pervonachalah. No ni vera, ni lyubov' ne
postigayut Bozhestvennogo nevidimogo nachala, potomu chto mysl' ne vmeshchaet etogo
ponyatiya. Takie lyudi otsylayutsya k tem, kotorye nazyvayutsya naturalistami, t.e.
estestvennikami. Ne tak byvaet s temi, kotorye rodilis' vne cerkvi i
nazyvayutsya yazychnikami; o nih budet skazano vposledstvii. (* Sm. dlya
poyasneniya glavu "O chetyreh storonah sveta na nebesah", n. 141 i dalee.)
4. Vse deti, iz kotoryh sostoit odna tret' nebes, privodyatsya k
priznaniyu i vere, chto Otec ih Gospod' i zatem chto On Gospod' vseh,
sledovatel'no, Bog nebes i zemli. CHto deti na nebesah vyrastayut i
sovershenstvuyutsya v poznaniyah do stepeni razuma i mudrosti angel'skoj, eto
uviditsya vposledstvii.
5. CHto Gospod' est' Bog nebes, v etom lyudi cerkvi somnevat'sya ne mogut,
ibo On sam uchit: Vse, chto imeet Otec, est' Moe (Ioan. 16. 15; Mat. 11. 27).
I dalee: Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle (Mat. 28.18). Gospod'
govorit: na nebe i na zemle, potomu chto kto upravlyaet nebesami, tot
upravlyaet i zemlej, ibo odno zavisit ot drugogo. Upravlyat' nebesami i zemlej
znachit poluchat' ot Gospoda vsyakoe blago, prinadlezhashchee lyubvi, i vsyakuyu
istinu, prinadlezhashchuyu vere, takim obrazom, vsyakoe razumenie i vsyakuyu
mudrost' i, sledovatel'no, vsyakoe blazhenstvo - slovom, zhizn' vechnuyu. |tomu
takzhe uchit sam Gospod', govorya: Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu; a ne
veruyushchij v Syna ne uvidit zhizni (Ioan. 3. 36). I v drugom meste: YA sem'
voskresenie i zhizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet. I vsyakij zhivushchij
i veruyushchij v Menya ne umret vovek (Ioan. 11. 25, 26). I dalee: YA esm' put' i
istina i zhizn' (14. 6).
6. Byli duhi, kotorye, zhivya v mire, ispovedovali Boga Otca, no o
Gospode dumali kak o cheloveke, a potomu ne verili, chtoby On zhe byl i Bogom
nebes. Po etoj prichine im bylo pozvoleno idti vo vse storony i iskat' gde
hotyat, est' li drugie nebesa, krome Gospodnih, no, proiskavshi v prodolzhenie
neskol'kih dnej, nigde ih ne nashli. Oni byli iz chisla teh, kotorye polagali
blazhenstvo nebes v slave i gospodstve; no, ne dostignuv zhelaemogo i uslyshav,
chto nebesa v etom ne sostoyat, oni prishli v negodovanie i trebovali takih
nebes, v kotoryh oni mogli by gospodstvovat' nad drugimi i blestet' takoj zhe
slavoj, kak v mire.
Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda obrazuet nebesa
7. Angely v sovokupnosti nazyvayutsya nebesami, potomu chto oni soboj
sostavlyayut ih; ne menee togo nebesa, kak voobshche, tak i v chastnosti,
obrazuyutsya iz Bozhestvennogo nachala, kotoroe, ishodya ot Gospoda, naitstvuet
angelov i priemletsya imi. Bozhestvennoe (nachalo), ishodyashchee ot Gospoda, est'
blago lyubvi i istina very, poetomu, po mere prinyatiya angelami ot Gospoda
blaga i istiny, oni stanovyatsya angelami i nastol'ko zhe nebesami.
8. Vsyakij na nebesah znaet i verit, dazhe postigaet, chto on sam soboj ne
mozhet ni hotet', ni delat' blaga i chto sam po sebe nikto ne mozhet ni myslit'
istiny, ni verovat' v nee, no chto vse eto ishodit ot Bozhestvennogo (nachala)
i, sledovatel'no, ot Gospoda; ravno vsyakij znaet, chto blago i istina
angel'skie ne sut' sami po sebe blago i istina, potomu chto v nih net zhizni,
ishodyashchej ot Bozhestvennogo nachala. Angely samyh vnutrennih nebes dazhe
postigayut eto naitie (influxus) Gospodne i chuvstvuyut ego. Naskol'ko oni
prinimayut ego, nastol'ko im kazhetsya, chto oni v nebesah, potomu chto oni v toj
zhe mere nahodyatsya v lyubvi i vere i v toj zhe mere v svete razumeniya i
mudrosti i v nebesnoj ottole radosti. Tak kak vse eto ishodit ot
Bozhestvennogo (nachala) Gospoda i nebesa dlya angelov sostoyat v etom, to yasno,
chto nebesa obrazuyutsya Bozhestvennym nachalom Gospoda, a ne angelami iz
kakoj-libo sobi (proprium) svoej. Po etoj prichine nebesa v Slove Bozhiem
nazyvayutsya zhilishchem Gospoda i takzhe prestolom Ego, a zhivushchie na nebesah
nazyvayutsya zhivushchimi v Gospode. Kakim obrazom Bozhestvennoe (nachalo) ishodit
ot Gospoda i napolnyaet soboj nebesa, ob etom budet skazano vposledstvii.
9. Angely v premudrosti svoej idut eshche dalee. Oni govoryat, chto ot
Gospoda ishodyat ne tol'ko vsyakoe blago i istina, no dazhe vsyakaya zhizn'. Oni
podtverzhdayut eto sleduyushchim rassuzhdeniem: ni v chem net bytiya samogo po sebe;
vsyakoe bytie zavisit ot chego-libo emu predshestvuyushchego, sledovatel'no, vsyakoe
bytie derzhitsya pervym nachalom, kotoroe angely nazyvayut samoj sut'yu (ipsum
esse) vsyakoj zhizni. Takim zhe obrazom sushchestvuet i vse prochee v mire, ibo
sushchestvovanie est' neprestannoe bytie (subsistentia est perpetua
existentia), a to, chto ne derzhitsya promezhutochnym v nepreryvnoj svyazi s
pervym nachalom, totchas zhe raspadaetsya i razrushaetsya.
Krome togo, angely govoryat, chto istochnik zhizni tol'ko odin, a zhizn'
cheloveka - tekushchij ot nego ruchej, kotoryj, esli ne budet postoyanno pitat'sya
ot svoego istochnika, totchas issyakaet. Ot etogo edinogo istochnika zhizni,
kotoryj est' Gospod', nichto inoe ne ishodit, krome Bozhestvennogo blaga i
Bozhestvennoj istiny, kotorye kazhdyj chelovek lyubit, naskol'ko on prinimaet
ih. Kto prinimaet ih veroj i zhizn'yu, tot zhivet zhizn'yu nebes, no kto otmetaet
ili podavlyaet ih, tot menyaet ih na ad, ibo obrashchaet blago vo zlo, a istinu v
lozh', sledovatel'no, zhizn' v smert'. CHto vsyakaya zhizn' ishodit ot Gospoda,
angely podtverzhdayut eshche sleduyushchim obrazom: vse v mire otnositsya ko blagu i k
istine; zhizn' voli cheloveka, t.e. zhizn' lyubvi ego, otnositsya ko blagu, a
zhizn' razuma cheloveka, t.e. zhizn' very ego, k istine. Itak, esli vsyakoe
blago i istina idut svyshe, to ottuda zhe ishodit i vsyakaya zhizn'. Angely,
veruya takim obrazom, otkazyvayutsya ot vsyakoj blagodarnosti za blago, kotoroe
oni tvoryat. Oni dazhe prihodyat v negodovanie i udalyayutsya, esli kto
pripisyvaet im takoe blago. Im udivitel'no, kak chelovek mozhet verit', chto on
mudr sam ot sebya i chto on sam ot sebya zhe tvorit blago. Blago, kotoroe
chelovek tvorit radi sebya samogo, ne priznaetsya imi za blago, ibo eto znachit
delat' ego ot sebya, no blago, sdelannoe radi blaga, oni nazyvayut blagom,
ishodyashchim ot Bozhestvennogo (nachala), i govoryat, chto eto samoe blago obrazuet
nebesa, ibo takoe blago est' sam Gospod'.
10. Nekotorye duhi, zhivya v mire, utverdilis' v toj vere, chto blago,
kotoroe oni delayut, i istina, kotoroj oni veryat, ishodyat ot nih samih ili
prisvoeny im kak sobstvennost'. V takoj vere zhivut vse te, kotorye v dobryh
delah svoih vidyat zaslugu i trebuyut sebe za nih vozdayaniya. Takie duhi ne
prinimayutsya v nebesa. Angely begut ot nih i smotryat na nih kak na bezumcev i
tatej; na bezumcev, potomu chto oni besprestanno vidyat samih sebya, a ne
Bozhestvennoe (nachalo); na tatej, potomu chto oni otnimayut ot Gospoda to, chto
Emu prinadlezhit. |ti duhi ne prinimayut toj nebesnoj very, chto Bozhestvennoe
(nachalo) Gospoda, priemlemoe angelami, obrazuet nebesa.
11. CHto zhiteli nebes i syny cerkvi zhivut v Gospode i Gospod' v nih,
etomu uchit i sam Gospod', govorya: Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne
mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze: tak i vy, esli ne
budete vo Mne. YA esm' loza, a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot
prinosit mnogo ploda; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego (Ioan. 15. 4-7).
12. Iz etogo mozhno videt', chto Gospod', obitaya v nebesnyh angelah,
obitaet v tom, chto Emu prinadlezhit; i chto, takim obrazom. Gospod' est' vse
vo vsem nebesnom po toj prichine, chto blago, ishodyashchee ot Gospoda, est' dlya
angelov sam Gospod', ibo chto ishodit ot Nego est' On sam; sledovatel'no,
nebesa dlya angelov sostoyat iz blaga, ishodyashchego ot Gospoda, a ne iz
kakoj-libo ih sobi.
Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda na nebesah est' lyubov' k Nemu
i lyubov' (charitas) k blizhnemu
13. Bozhestvennoe (nachalo), ishodyashchee ot Gospoda, nazyvaetsya na nebesah
Bozhestvennoj istinoj po prichine, o kotoroj budet skazano vposledstvii. |ta
Bozhestvennaya istina, po Bozhestvennoj lyubvi Gospodnej, naitstvuet ot Nego na
nebesa. Bozhestvennaya lyubov' i ishodyashchaya ot nee Bozhestvennaya istina mogut
upodobit'sya solnechnomu ognyu i svetu ot Nego: lyubov' podobna solnechnomu ognyu,
a istina, ishodyashchaya ot lyubvi, podobna svetu, ishodyashchemu ot solnca; ravno i
po sootvetstviyu, ogon' oznachaet lyubov', a svet - istinu, ot nee ishodyashchuyu.
Iz etogo mozhno videt', kakova Bozhestvennaya istina, ishodyashchaya ot Bozhestvennoj
lyubvi Gospodnej: ona po estestvu svoemu est' Bozhestvennoe blago v soedinenii
s Bozhestvennoj istinoj; i v silu etogo soedineniya ona zhivit vse, chto na
nebesah, podobno tomu, kak teplo solnca v soedinenii so svetom veshnej i
letnej poroj oplodotvoryaet vsyu zemlyu. Ne to byvaet, kogda teplo ne soedineno
so svetom, t.e. pri holodnom svete: togda vse cepeneet i zamiraet. |to
Bozhestvennoe blago, kotoroe bylo upodobleno teplu, est' v angelah blago
lyubvi, a Bozhestvennaya istina, upodoblennaya svetu, est' ta istina, cherez
kotoruyu i ot kotoroj ishodit blago lyubvi.
14. Lyubov' potomu est' to Bozhestvennoe nachalo, iz kotorogo sostoyat
nebesa, chto ona est' duhovnoe soedinenie; ona soedinyaet angelov s Gospodom i
ih samih soedinyaet vzaimno, tak chto oni pered Gospodom sostavlyayut odno
celoe. K tomu zhe lyubov' est' dlya kazhdogo sama sut' ego zhizni: lyubov'yu zhivet
angel, lyubov'yu zhivet i chelovek. CHto samoe vnutrennee nachalo zhizni v cheloveke
ishodit ot lyubvi, eto pri malom razmyshlenii ponyatno vsyakomu, i tochno:
chelovek ot prisutstviya v nem lyubvi vosplamenyaetsya, pri otsutstvii ee on
stynet, a lishayas' ee vovse, umiraet. Dolzhno znat', chto zhizn' kazhdogo
cheloveka takova, kak i lyubov' ego.
15. Na nebesah est' dva razlichnyh roda lyubvi: lyubov' k Gospodu i lyubov'
k blizhnemu; v samyh vnutrennih, ili tret'ih, nebesah - lyubov' k Gospodu, a
vo vtoryh, ili srednih, - lyubov' k blizhnemu. I ta i drugaya ishodit ot
Gospoda, i ta i drugaya sostavlyaet nebesa. Kakim obrazom eti dva roda lyubvi
mezhdu soboj razlichayutsya i soedinyayutsya, eto s bol'shej yasnost'yu vidno na
nebesah i tol'ko smutno ponimaetsya na zemle. Na nebesah lyubit' Gospoda ne
znachit lyubit' Ego lichnost', no lyubit' blago, kotoroe ishodit ot Nego, a
lyubit' blago znachit hotet' i delat' ego po lyubvi; lyubit' zhe blizhnego ne
znachit lyubit' ego lichnost', no lyubit' istinu, ishodyashchuyu ot Slova, a lyubit'
istinu znachit hotet' ee i zhit' po nej. Iz etogo ochevidno, chto eti oba roda
lyubvi razlichayutsya kak blago ot istiny i chto oni soedinyayutsya kak blago s
istinoj. No vse eto s trudom dostupno mysli cheloveka, kotoryj ne znaet, chto
takoe lyubov', chto blago i chto takoe blizhnij.
16. YA inogda govoril ob etom s angelami: oni udivlyayutsya, chto lyudi
cerkvi ne znayut, chto lyubit' Gospoda i lyubit' blizhnego znachit lyubit' blago i
istinu i po vole delat' to i drugoe; mezh tem kak lyudi mogli by znat', chto
vsyakij dokazyvaet lyubov' svoyu k drugomu, kogda on hochet i delaet to, chto
zhelaet drugoj, chto togda tol'ko on lyubim vzaimno i soedinyaetsya s tem, kogo
lyubit; a chto lyubit' drugogo i ne ispolnyat' ego voli ne dokazyvaet lyubvi, a,
naprotiv, v sushchnosti est' nelyubov'. K tomu zhe lyudi mogli by znat', chto
blago, ishodyashchee ot Gospoda, est' podobie Ego, ibo On sam v etom blage, i
chto te lyudi stanovyatsya podobiyami Gospoda i soedinyayutsya s Nim, kotorye
usvoyayut sebe blago i istinu tem, chto hotyat ih i zhivut v nih; hotet' znachit i
lyubit' delat'. CHto vse eto tak, tomu uchit Gospod' v Slove, govorya: Kto imeet
zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; i YA vozlyublyu ego, i yavlyus' emu
Sam (Ioan. 14. 21, 23). Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudete v lyubvi Moej
(15. 10, 12).
17. CHto lyubov' est' to Bozhestvennoe (nachalo), kotoroe, ishodya ot
Gospoda, pronikaet (afficit) angelov i obrazuet nebesa, eto tam dokazyvaetsya
na opyte, ibo vse zhivushchie na nebesah sut' obrazy lyubvi i blagostyni
(charitas); oni yavlyayutsya v neskazannoj krasote, i v ih lice, v ih slovah i v
kazhdoj chastnosti ih zhizni svetitsya lyubov'. Krome togo, ot kazhdogo angela i
ot kazhdogo duha ishodyat i ob®emlyut ih duhovnye sfery zhizni, posredstvom
kotoryh uznaetsya, inogda dazhe na bol'shom rasstoyanii, kakovy eti duhi
otnositel'no chuvstv lyubvi svoej (quoad affectiones amoris); ibo sfery eti
istekayut ot zhizni chuvstva i zatem pomyslov ili ot zhizni lyubvi i zatem very
kazhdogo iz nih. Sfery, istekayushchie ot angelov, tak polny lyubvi, chto oni
pronikayut do samogo vnutrennego nachala zhizni teh duhov, v obshchestve kotoryh
angely nahodyatsya; mne sluchalos' inogda oshchushchat' ih, i oni tochno tak zhe
pronikali i menya. CHto angely poluchayut zhizn' svoyu ot lyubvi, eto stalo mne
yasno takzhe iz togo, chto kazhdyj v toj zhizni obrashchaetsya licom smotrya po lyubvi
svoej. Te, chto zhivut v lyubvi k Gospodu i v lyubvi k blizhnemu, postoyanno
obrashchayutsya k Gospodu; te zhe, naprotiv, kotorye zhivut v lyubvi k sebe,
postoyanno obrashchayutsya v protivopolozhnuyu ot Gospoda storonu. |to sluchaetsya
postoyanno i kakim by obrazom oni ni obrashchalis' telom, ibo v toj zhizni
rasstoyaniya otvechayut v tochnosti vnutrennemu sostoyaniyu zhitelej, ravno kak i
storony sveta, kotorye tam ne opredeleny raz navsegda, kak na zemle, no
smotrya po obrashcheniyu lica zhitelej. Vo vsyakom sluchae, ne sami angely
obrashchayutsya k Gospodu, no Gospod' obrashchaet k sebe teh, kotorye lyubyat delat'
vse, chto ishodit ot Nego. Ob etom s bol'shej podrobnost'yu budet skazano
vposledstvii, kogda budet govorit'sya o storonah sveta v toj zhizni.
18. Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda na nebesah est' lyubov', potomu chto
lyubov' est' priemnik vsego nebesnogo, t.e. mira, razumeniya, mudrosti i
blazhenstva. V samom dele, lyubov' prinimaet, zhelaet i ishchet vse, chto ej
srodno, pitaetsya etim i postoyanno hochet obogashchat'sya i sovershat'sya tem, chto k
nej otnositsya. |to nebezyzvestno i cheloveku, ibo lyubov' v nem, tak skazat',
rassmatrivaet vse, chto est' u nego v pamyati, i to, chto tut nahodit srodnogo,
izvlekaet, sobiraet i raspolagaet v sebe i okolo sebya; v sebe, chtoby ono
bylo ee sobstvennost'yu, i okolo sebya, chtob ono sluzhilo ej; a vse ostal'noe,
ne srodnoe ej, ona otkidyvaet i izgonyaet. CHto u lyubvi est' sposobnost'
prinimat' srodnye ej istiny i zhelanie prisoedinyat' ih k sebe, eto stalo mne
yasno cherez duhov, voznesennyh na nebesa. Nesmotrya na to chto oni v mire byli
iz chisla prostyh, kak tol'ko oni voshli v obshchestvo angelov, oni dostigli
polnoj angel'skoj mudrosti i blazhenstva nebes. |to bylo dano im za to, chto
oni lyubili blago i istinu radi blaga i istiny i, usvoiv to i Drugoe zhizn'yu,
priobreli cherez eto vozmozhnost' stat' priemnikami nebes i vsego, chto est'
tam neizrechennogo. U teh zhe, kotorye zhivut v lyubvi k sebe i k miru, ne
tol'ko vovse net sposobnosti prinimat' blago i istinu, no oni dazhe im
protivny i otvergayutsya imi; tak chto pri pervom prikosnovenii ili naitii blag
i istin duhi eti ubegayut i priobshchayutsya v adu k tem, kotorye v odinakovoj s
nimi lyubvi. Nekotorye duhi somnevalis', chtob nebesnaya lyubov' byla takova, i
zhelali znat', tak li eto; vsledstvie chego po udalenii prepyatstvij oni byli
privedeny v sostoyanie nebesnoj lyubvi i otneseny na nekotoroe rasstoyanie
vpered, k angel'skim nebesam. Oni ottuda govorili so mnoj i skazyvali, chto
ispytyvali vnutrennee blazhenstvo, kotorogo oni ne mogut vyrazit' na slovah,
ves'ma sozhaleya, chto im predstoit vozvratit'sya v prezhnee sostoyanie. Drugie
byli dazhe vozneseny na nebesa i po mere togo, kak unosilis' vnutr' ili vyshe,
dostigali takogo razumeniya i mudrosti, chto postigali to, chto prezhde im bylo
vovse neponyatno. Iz vsego etogo yasno, chto lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda, est'
priemnik nebes i vsego, chto v nih est'.
19. Lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu ob®emlyut soboj vse
Bozhestvennye istiny. |to mozhno videt' iz togo, chto sam Gospod' skazal o toj
i drugoj lyubvi: Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu
tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim; siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'.
Vtoraya zhe podobnaya ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Na sih dvuh
zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki (Mat. 22. 37-40). V zakone i
prorokah vse Slovo, a sledovatel'no, i vsyakaya Bozhestvennaya istina.
Nebesa razdelyayutsya na dva carstva
20. Tak kak nebesa do beskonechnosti raznoobrazny i net v nih ni odnogo
obshchestva vpolne shodnogo s drugim, ni dazhe odnogo angela s drugim angelom,
to nebesa i razdelyayutsya voobshche na dva carstva, a v osobennosti na troe
nebes, v chastnosti zhe na beschislennye obshchestva; obo vsem etom budet skazano
podrobnee na svoem meste. Zdes' zhe obshchie otdely nazvany carstvami, potomu
chto nebesa nazyvayutsya Carstvom Bozhiim.
21. Bozhestvennoe (nachalo), ishodyashchee ot Gospoda, priemletsya angelami
vnutr' bolee ili menee; priemlyushchie ego bolee vnutr' nazyvayutsya nebesnymi
angelami, a te, chto priemlyut ego menee vnutr', nazyvayutsya duhovnymi
angelami; vsledstvie etogo nebesa razdelyayutsya na dva carstva, iz kotoryh
odno nazyvaetsya Carstvom Nebesnym, a drugoe Carstvom Duhovnym.
22. Angely, sostavlyayushchie nebesnoe carstvo, prinimaya Bozhestvennoe ot
Gospoda nachalo bolee vnutr', nazyvayutsya angelami vnutrennimi ili vysshimi; po
etomu samomu i nebesa, kotorye oni obrazuyut, nazyvayutsya nebesami vnutrennimi
ili vysshimi. Angely, sostavlyayushchie duhovnoe carstvo, prinimaya Bozhestvennoe ot
Gospoda nachalo menee vnutr', nazyvayutsya angelami vneshnimi i takzhe nizshimi;
po etomu samomu i nebesa, kotorye obrazuyutsya imi, nazyvayutsya nebesami
vneshnimi ili nizshimi. Skazano vysshimi i nizshimi potomu, chto oni otnositel'no
mogut byt' takzhe nazvany vnutrennimi i vneshnimi.
23. Lyubov' angelov nebesnogo carstva nazyvaetsya nebesnoj lyubov'yu, a
lyubov' angelov duhovnogo carstva nazyvaetsya duhovnoj lyubov'yu; nebesnaya
lyubov' est' lyubov' k Gospodu, a duhovnaya lyubov' est' lyubov' k blizhnemu. Tak
kak vsyakoe blago prinadlezhit lyubvi (ibo lyubimoe schitaetsya kazhdym za blago),
to i blago pervogo carstva nazyvaetsya blagom nebesnym, a blago vtorogo
carstva blagom duhovnym. Iz etogo yasno, chto eti oba carstva razlichayutsya
mezhdu soboj kak blago lyubvi k Gospodu i blago lyubvi k blizhnemu (charitas); a
tak kak blago lyubvi k Gospodu est' blago vnutrennee i eta lyubov' est' lyubov'
vnutrennyaya, to i nebesnye angely sut' angely vnutrennie i nazyvayutsya
vysshimi.
24. Nebesnoe carstvo nazyvaetsya takzhe carstvom Svyashchenstva Gospodnya, a v
Slove - zhilishchem Ego; duhovnoe zhe carstvo nazyvaetsya Carskim carstvom Ego, a
v Slove - prestolom Ego. Po Bozhestvennomu nebesnomu (nachalu) svoemu Gospod'
nazvan v mire Iisusom, a po Bozhestvennomu duhovnomu (nachalu) - Hristom.
25. Angely nebesnogo carstva Gospodnya v mudrosti i slave svoej stoyat
mnogo vyshe angelov duhovnogo carstva po toj prichine, chto oni bolee vnutr'
prinimayut Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda, ibo, prebyvaya v lyubvi k Nemu, oni k
Nemu blizhe i tesnee s Nim soedineny. Nebesnye angely takovy, potomu chto,
buduchi v mire, oni prinimali i teper' prinimayut Bozhestvennye istiny
nemedlenno v zhizn', ne prinimaya ih, kak duhovnye angely, predvaritel'no v
pamyat' i mysl'. Vsledstvie togo istiny eti nachertany v serdcah ih; oni
postigayut i, tak skazat', vidyat ih v sebe samih, nikogda ne rassuzhdaya, chtob
ubedit'sya, istina eto ili net. U Ieremii oni opisany sleduyushchim obrazom:
Vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego. I uzhe ne
budut uchit' drug druga, brat - brata i govorit': poznajte Gospoda, ibo vse
sami budut znat' Menya, ot malogo do bol'shogo (31. 33, 34). U pror. Isaii oni
nazvany nauchennye Iegovoyu (54. 13); CHto nauchennye Iegovoyu sut' te zhe, koi
naucheny Gospodom, sam Gospod' tomu uchit u Ioanna (6. 45, 46).
26. Bylo skazano, chto eti angely po premudrosti i slave svoej mnogo
vyshe drugih, potomu chto oni nemedlya prinimali i prinimayut v zhizn'
Bozhestvennye istiny; uslyshav ih, oni totchas zhe hotyat i ispolnyayut ih na dele,
ne perenosya ih predvaritel'no v pamyat' dlya obsuzhdeniya vposledstvii: podlinno
li eto istiny? Takie angely totchas znayut po naitiyu ot Gospoda, istina li ta
istina, kotoruyu oni slyshat, ili net, ibo Gospod' vliyaet neposredstvenno na
volyu cheloveka, a posredstvom voli na mysl' ego; ili, chto to zhe, Gospod'
vliyaet neposredstvenno na blago, a cherez nego na istinu, ibo to nazyvaetsya
blagom, chto prinadlezhit vole i zatem delu, a istinoj - chto prinadlezhit
pamyati i zatem mysli. Dazhe vsyakaya istina obrashchaetsya vo blago i vselyaetsya v
lyubov', kak tol'ko ona poselyaetsya v volyu; no, pokuda istina v odnoj pamyati i
zatem v mysli, ona ne stanovitsya blagom, ne zhiva i ne usvoyaetsya chelovekom,
ibo chelovek est' chelovek v silu voli svoej i soglasnogo s nej razuma, a ne v
silu odnogo razuma svoego otdel'no ot voli.
27. Vsledstvie takogo razlichiya mezhdu angelami nebesnogo carstva i
angelami duhovnogo carstva, oni ne zhivut vmeste i mezhdu nimi net soobshcheniya.
Oni soobshchayutsya tol'ko cherez posredstvo angel'skih obshchestv, nazyvaemyh
nebesno-duhovnymi; cherez eti obshchestva nebesnoe carstvo vliyaet na duhovnoe,
vsledstvie chego proishodit, chto nebesa, hotya i razdelyayutsya na dva carstva,
tem ne menee sostavlyayut odno celoe. Gospod' vsegda radeet o takih
angelah-posrednikah, cherez kotoryh sovershayutsya soobshcheniya i soedineniya.
28. Tak kak dalee nemalo budet skazano ob angelah togo i drugogo
carstva, to podrobnosti zdes' opuskayutsya.
O troichnosti nebes
29. Nebes troe, i ves'ma mezhdu soboj razlichnyh, a imenno: samye
vnutrennie, ili tret'i, srednie, ili vtorye, i poslednie, ili pervye. Oni
sleduyut odni za drugimi i otnosyatsya mezhdu soboj kak v cheloveke verhnyaya,
srednyaya i nizhnyaya chasti tela, t.e. golova, tulovishche i nogi; ili kak verhnij,
srednij i nizhnij yarusy doma. V takom zhe tochno poryadke ishodit i nishodit
Bozhestvennoe ot Gospoda nachalo, a potomu i razdel nebes na tri chasti
vytekaet iz neobhodimosti poryadka.
30. Vnutrennie v cheloveke nachala, dushe i duhu ego (animo et menti)
prinadlezhashchie, nahodyatsya v podobnom zhe poryadke: v nih takzhe est' samoe
vnutrennee, srednee i poslednee, ibo v sostav cheloveka pri sozdanii ego
voshli vse nachala Bozhestvennogo poryadka, tak chto sam chelovek stal obrazom
etogo poryadka, a sledovatel'no, i nebes v malom vide. Vot pochemu chelovek
posredstvom vnutrennih nachal svoih soobshchaetsya s nebesami i posle smerti
perehodit k angelam: k angelam samyh vnutrennih, srednih ili poslednih
nebes, po mere prinyatiya im v zdeshnej zhizni Bozhestvennogo blaga i istiny,
ishodyashchih ot Gospoda.
31. Bozhestvennoe nachalo, naitiem ishodyashchee ot Gospoda i prinimaemoe v
tret'ih, ili samyh vnutrennih, nebesah, nazyvaetsya nebesnym, a potomu i
angely etih nebes nazyvayutsya nebesnymi. Bozhestvennoe nachalo, istekayushchee ot
Gospoda i priemlemoe vo vtoryh, ili srednih, nebesah, nazyvaetsya duhovnym, a
potomu i angely etih nebes nazyvayutsya angelami duhovnymi; nakonec,
Bozhestvennoe nachalo, naitstvuyushchee ot Gospoda i priemlemoe v poslednih, ili
pervyh, nebesah, nazyvaetsya prirodnym. Tak kak prirodnoe nachalo etih nebes
ne podobno prirodnomu zdeshnego mira, no zaklyuchaet v sebe i duhovnoe i
nebesnoe, to i nebesa eti nazyvayutsya duhovno-prirodnymi i
nebesno-prirodnymi; potomu i angely etih nebes nazyvayutsya duhovno-prirodnymi
i nebes