no-prirodnymi; duhovno-prirodnymi nazyvayutsya te, chto pod naitiem
srednih, ili vtoryh, nebes, t.e. duhovnyh, a nebesno-prirodnymi nazyvayutsya
te, chto pod naitiem samyh vnutrennih, ili tret'ih, nebes, t.e. nebesnyh.
Hotya angely duhovno-prirodnye i otlichny ot nebesno-prirodnyh, no tem ne
menee oni sostavlyayut odni nebesa, potomu chto oni nahodyatsya v odnoj stepeni.
32. V kazhdyh nebesah est' vnutrennee i vneshnee; angely, zhivushchie vo
vnutrennem, nazyvayutsya angelami vnutrennimi, a te, chto zhivut vo vneshnem,
nazyvayutsya angelami vneshnimi. Vneshnee i vnutrennee na vseh nebesah, ili v
kazhdyh iz treh nebes, v tom zhe otnoshenii mezhdu soboj, kak volya i ee razum v
cheloveke: vnutrennee otvechaet vole, a vneshnee - razumu ee. U vsyakoj voli
svoj razum, odno bez drugogo ne byvaet; volyu mozhno upodobit' plameni, a
razum - svetu ot plameni.
33. Nado znat', chto angely nahodyatsya v odnih ili drugih nebesah smotrya
po svoemu vnutrennemu; chem bolee ih vnutrennee otkryto k Gospodu, tem oni v
bolee vnutrennih nebesah. V kazhdom angele, duhe i cheloveke est' tri stepeni
vnutrennego (nachala); te, v kotoryh otkryta tret'ya stepen', nahodyatsya v
samyh vnutrennih nebesah; te, v kotoryh otkryta vtoraya ili tol'ko pervaya
stepen', nahodyatsya v srednih ili poslednih nebesah. Vnutrennee (nachalo)
otkryvaetsya cherez prinyatie Bozhestvennogo blaga i Bozhestvennoj istiny; kto
lyubit Bozhestvennye istiny i totchas priemlet ih v zhizn', sledovatel'no, v
volyu i zatem v delo, tot po mere prinyatiya im blaga iz lyubvi k istine
nahoditsya v samyh vnutrennih, ili tret'ih, nebesah; kto ne priemlet
Bozhestvennye istiny totchas v volyu, no sperva v pamyat', a potom v razum, i
zatem uzhe hochet i ispolnyaet ih na dele, tot nahoditsya v srednih, ili vtoryh,
nebesah; a kto zhivet nravstvenno i verit v Bozhestvennoe nachalo, ne zabotyas'
preimushchestvenno ob uchenosti, tot nahoditsya v poslednih, ili pervyh, nebesah.
Iz etogo yasno, chto nebesa obrazuyutsya razlichiem sostoyanij vnutrennego
(nachala) v cheloveke i chto nebesa nahodyatsya ne vne, a vnutri kazhdogo; etomu
takzhe uchit i Gospod', govorya: Ne pridet Carstvie Bozhie primetnym obrazom; i
ne skazhut: vot, ono zdes', ili: vot, tam. Ibo vot, Carstvie Bozhie vnutr' vas
est' (Luk. 17. 20, 21).
34. Tochno tak i vsyakoe sovershenstvo rastet k nutru i umalyaetsya knaruzhi,
ibo vnutrennee blizhe k Bozhestvennomu i v sebe chishche, vneshnee zhe bolee udaleno
ot Bozhestvennogo i v sebe grubee. Angel'skoe sovershenstvo sostoit v
razumenii, v mudrosti, v lyubvi, vo vsyakom blage i zatem v blazhenstve, no ne
v blazhenstve bez razumeniya, mudrosti, lyubvi i blaga, potomu chto bez etogo
blazhenstvo tol'ko vneshnee, a ne vnutrennee. Vnutrennee v angelah samyh
vnutrennih nebes otkryto v tret'ej stepeni, i potomu sovershenstvo ih
chrezmerno prevoshodit sovershenstvo angelov srednih nebes, ch'e vnutrennee
otkryto vo vtoroj stepeni; takim zhe obrazom sovershenstvo angelov srednih
nebes chrezmerno prevoshodit sovershenstvo angelov poslednih nebes.
35. V silu takogo razlichiya angelu odnih nebes net vhoda k angelam
drugih nebes, t.e. angel nizshih nebes ne mozhet podnyat'sya, a angel vysshih
nebes spustit'sya. Kto podymaetsya s nizshih nebes, togo ob®emlet bespokojstvo,
dohodyashchee do mucheniya, on nikogo ne mozhet videt' i eshche menee - s kem-nibud'
govorit'; a kto nishodit s vysshih nebes, tot lishaetsya svoej mudrosti,
govorit nesvyazno i prihodit v otchayanie. Nekotorye iz zhivushchih v poslednih
nebesah, eshche ne uznav, chto nebesa nahodyatsya vnutri angela, dumali, chto oni
dostignut vysshego nebesnogo blazhenstva, esli tol'ko vzojdut v te nebesa, gde
angely naslazhdayutsya takim blazhenstvom. Im dazhe pozvoleno bylo vzojti tuda,
no kogda oni vzoshli, to, nesmotrya na vse poiski i na bol'shuyu tolpu
prisutstvovavshih angelov, oni nikogo ne mogli uvidat'; vnutrennie nachala
prishedshih ne byli otkryty v toj zhe stepeni, kak vnutrennie nachala angelov
etih nebes, a potomu i zrenie ih bylo zakryto. Vskore posle togo serdce ih
szhalos' tak, chto oni edva znali, zhivy oni ili net, i potomu totchas
pereneslis' ottuda v svoi nebesa, raduyas', chto ochutilis' sredi svoih, i
obeshchaya sebe vpred' ne zhelat' togo, chto vyshe podhodyashchego k ih zhizni. YA takzhe
videl angelov, shodivshih s vysshih nebes v nizshie i lishavshihsya svoej mudrosti
do togo, chto oni ne uznavali svoih nebes. |togo ne sluchaetsya, kogda sam
Gospod' voznosit nekotoryh angelov iz nizshih nebes v vysshie, chtoby oni
videli slavu etih nebes, chto byvaet dovol'no chasto; v takom sluchae angely
prezhde prigotovlyayutsya, a potom soprovozhdayutsya angelami-posrednikami, cherez
kotoryh oni soobshchayutsya. Iz predshestvuyushchego vidno, chto vse troe nebes ves'ma
razlichny mezhdu soboj.
36. V odnih i teh zhe nebesah vsyakij mozhet byt' v soobshchestve s kem on
hochet, no udovol'stviya ot soobshchestva zavisyat ot shodstva blaga, v kotorom
kto nahoditsya; vprochem, ob etom budet skazano v posleduyushchih glavah.
37. Hotya nebesa stol' razlichny mezhdu soboj, chto angely odnih nebes ne
mogut snosit'sya s angelami drugih nebes, tem ne menee Gospod' soedinyaet vse
nebesa v odno naitiem neposredstvennym i posredstvennym: naitiem
neposredstvennym, ot Nego idushchim vo vse nebesa i naitiem posredstvennym -
idushchim ot odnih nebes v drugie. Vsledstvie togo vse troe nebes sostavlyayut
odno celoe i vse sushchestvuyushchee v nih nahoditsya vo vzaimnoj svyazi ot pervogo
do poslednego, tak chto bessvyaznogo net nichego: chto ne svyazano promezhutochnym
s pervym, to ne mozhet sushchestvovat', no razrushaetsya i unichtozhaetsya.
38. Kto ne znaet Bozhestvennogo poryadka otnositel'no stepenej, tot ne
mozhet ponyat', kakim obrazom nebesa mogut razlichat'sya mezhdu soboj, i ravno
ponyat', chto takoe chelovek vnutrennij i chelovek vneshnij. Bol'shej chast'yu v
mire ne imeyut drugogo ponyatiya o vnutrennem i vneshnem, ili o vysshem i nizshem,
kak o chem-to nepreryvnom ili nerazdel'nom, idushchem ot chistejshego do
grubejshego; mezh tem kak vnutrennee s vneshnim ne svyazano, a razdel'no.
Stepeni byvayut dvoyakogo roda: sploshnye i razdel'nye (gradus continui et
discreti). Sploshnye podobny stepenyam sveta ot yarkogo plameni do potemok, ili
podobny stepenyam yasnosti predmetov po mere ih osveshcheniya, ili eshche podobny
stepenyam chistoty vozduha ot nizshih ego sloev do vysshih; eti stepeni
izmeryayutsya rasstoyaniyami. Naprotiv togo, stepeni ne sploshnye, a razdel'nye
razlichny, kak nachalo i konec, kak prichina i sledstvie, kak proizvoditel' i
proizvedenie. Vsyakij nablyudatel' uvidit, chto kazhdaya veshch' v mire, kak voobshche,
tak i v chastnosti, sozdaetsya i obrazuetsya po etim stepenyam, t.e. chto ot
odnoj veshchi proishodit drugaya, ot drugoj tret'ya i t.d. Kto ne dojdet do
postizheniya etih stepenej, tomu nikak ne ponyat' ni razlichiya odnih nebes ot
drugih, ni razlichiya sposobnostej vnutrennego i vneshnego cheloveka, ni
razlichiya mezhdu mirom duhovnym i prirodnym, ni razlichiya mezhdu duhom cheloveka
i telom ego, ne urazumet', chto takoe i otkuda proishodyat sootvetstviya i
preobrazovaniya (predstavitel'stva, repraesentativa) i chto znachit naitie.
Lyudi chuvstvennye ne ponimayut etih razlichij; oni dazhe v etih razdel'nyh
stepenyah vidyat odno sploshnoe, i potomu, po ih ponyatiyu, duhovnoe est' ne chto
inoe, kak prirodnoe, tol'ko bolee chistoe. Po etoj prichine takie duhi stoyat
snaruzhi (kak by za porogom) i daleki ot razumeniya.
39. Vdobavok mne pozvoleno ob angelah vseh treh nebes skazat' tajnu,
kotoraya dosele ne prihodila na um nikomu za nerazumeniem stepenej. Tajna eta
sostoit v tom, chto v kazhdom angele i v kazhdom cheloveke est' samaya
vnutrennyaya, ili vysshaya, duhovnaya stepen', nechto samoe vnutrennee i vysshee,
ili, tak skazat', tajnik (intimum), na kotoryj vsego prezhde ili vsego blizhe
vliyaet Bozhestvennoe, ishodyashchee ot Gospoda nachalo, kotoroe zatem uzhe kak by
iz tajnika etogo raspolagaet i vse prochie vnutrennie nachala, sleduyushchie po
stepenyam poryadka, kak v angele, tak i v cheloveke. |to vnutrennee, vysshee
nachalo, ili tajnik etot, mozhno nazvat' v cheloveke i angele vhodom Gospodnim
i dazhe Gospodnim v nih zhilishchem. CHerez eto vnutrennee, ili vysshee, nachalo
chelovek stanovitsya chelovekom i otlichaetsya ot zhivotnyh, u kotoryh etogo
vnutrennego nachala, ili tajnika, net. Vot pochemu chelovek, ne kak prochie
zhivotnye, mozhet cherez vnutrennie nachala dushi i duha svoego (mentis et animi)
voznosit'sya Gospodom do Nego samogo, verit' v Nego, pronikat'sya lyubov'yu k
Nemu i cherez eto videt' Ego; po etomu samomu chelovek mozhet stat' priemnikom
razumeniya i mudrosti, govorit' po rassudku i, nakonec, zhit' v vechnosti.
Odnako ni odin angel ne mozhet yasno postich', chto imenno provideniem Gospodnim
tvoritsya v tajnike ego, ibo eto vyshe vseh ponyatij i premudrosti angelov.
40. Vse eto bylo skazano o vseh treh nebesah voobshche; vsled zhe za etim
budet govorit'sya o kazhdyh nebesah v osobennosti.
Nebesa sostoyat iz beschislennyh obshchestv
41. Angely kazhdyh nebes ne zhivut vse v odnom meste, no delyatsya na malye
i bol'shie obshchestva smotrya po razlichiyu blaga lyubvi i very kazhdogo iz nih;
shodnye mezhdu soboj po blagu obrazuyut odno obshchestvo. Blago na nebesah
raznoobrazno do beskonechnosti, i kazhdyj angel takov, kakovo ego blago.
42 Angel'skie obshchestva na nebesah nahodyatsya dazhe v nekotorom rasstoyanii
drug ot druga smotrya po razlichiyu svoego blaga voobshche i v chastnosti.
Rasstoyaniya v duhovnom mire proishodyat ne ot chego drugogo, kak ot razlichiya
sostoyanij vnutrennego (nachala); sledovatel'no, rasstoyaniya na nebesah zavisyat
ne ot chego inogo, kak ot razlichiya sostoyanij lyubvi. Duhi, kotorye v etom
otnoshenii ves'ma razlichny mezhdu soboj, nahodyatsya v bol'shem rasstoyanii Drug
ot druga; te zhe, naprotiv, kotorye malo mezhdu soboj razlichny, nahodyatsya v
men'shem rasstoyanii; no te, ch'i sostoyaniya lyubvi sovershenno shodny, zhivut
vmeste.
43. Ravno razlichny mezhdu soboj i vse chleny odnogo i togo zhe obshchestva:
angely bolee sovershennye, t.e. prevoshodyashchie drugih blagom i lyubov'yu,
mudrost'yu i razumeniem, nahodyatsya v seredine; a menee sovershennye - vokrug
ih v takom rasstoyanii, naskol'ko ustupayut pervym v sovershenstve. V etom
otnoshenii oni mogut byt' upodobleny svetu, kotoryj ubyvaet ot serediny k
okruzhnosti: kto nahoditsya v seredine, tot v naibol'shem svete, a kto blizhe k
okruzhnosti, tot i v svete postepenno ubyvayushchem.
44. Angely kak by sami soboj vlekutsya k podobnym sebe; s nimi oni kak
so svoimi i kak doma, s drugimi zhe oni kak s chuzhimi i kak ne u sebya; v
soobshchestve sebe podobnyh oni chuvstvuyut sebya svobodnymi i potomu nahodyatsya v
polnom udovol'stvii zhizni.
45. Iz etogo vidno, chto vseh zhivushchih na nebesah sblizhaet blago i chto
angely razlichayutsya mezhdu soboj po kachestvu ego. Ne sami angely, odnako,
sblizhayutsya takim obrazom, no sblizhaet ih Gospod', ot Kotorogo ishodit blago:
On sam vedet ih, soedinyaet ih i raspredelyaet, daruya kazhdomu svobodu po mere
blaga ego; takim obrazom On kazhdomu daet zhit' po svoej lyubvi, vere,
razumeniyu i mudrosti i, sledovatel'no, vo blazhenstve.
46. Vse angely, zhivushchie v shodstvennom blage, znayut Drug druga tochno
tak, kak lyudi zdeshnego mira znayut svoih roditelej, rodstvennikov i druzej;
dazhe znayut drug druga, nikogda prezhde ne vidavshis'. |to proishodit ottogo,
chto v toj zhizni net drugogo rodstva, sblizheniya i druzhby, krome duhovnogo,
prinadlezhashchego lyubvi i vere. Neskol'ko raz mne dano bylo videt' eto, kogda ya
byl v duhe, t.e. otreshen ot tela, i takim obrazom v soobshchestve angelov;
togda inyh ya videl kak by znakomyh mne s detstva, drugie zhe kazalis' mne
vovse chuzhimi: pervye nahodilis' v podobnom so mnoj sostoyanii duha, a vtorye
v razlichnom.
47. Vse sostavlyayushchie odno angel'skoe obshchestvo voobshche pohodyat drug na
druga licom, no v chastnosti ne pohodyat. |to obshchee shodstvo lic i
raznoobrazie ih v chastnosti mozhet byt' neskol'ko ponyatno iz togo, chto byvaet
na zemle. Izvestno, chto u kazhdogo naroda est' v lice i glazah kakoe-to obshchee
shodstvo, po kotoromu on uznaetsya i otlichaetsya ot drugih; eshche bolee byvaet
eto shodstvo u odnogo semejstva s drugim, no s gorazdo bol'shim sovershenstvom
byvaet ono na nebesah, gde vse vnutrennie chuvstva vyrazhayutsya i prosvechivayut
na lice: lico na nebesah est' vneshnee izobrazhenie etih chuvstv; tam nel'zya
imet' lico ne shodnoe s chuvstvami svoimi. Mne bylo dazhe pokazano, kak obshchee
shodstvo raznoobrazno v chastnostyah kazhdogo lica, prinadlezhashchego odnomu
obshchestvu: peredo mnoj yavlyalos' kak by angel'skoe lico, kotoroe v chertah
svoih raznoobrazno izmenyalos' soglasno chuvstvam blaga i istiny u angelov
odnogo obshchestva. |ti izmeneniya prodolzhalis' dolgo, no ya zamechal, chto odno
vyrazhenie lica ostavalos' obshchim osnovaniem, a vse prochie vyhodili i
slagalis' iz nego zhe. Takim zhe obrazom i cherez eto zhe lico mne byli pokazany
chuvstva celogo obshchestva, soglasno kotorym vidoizmenyaetsya lico kazhdogo iz
chlenov ego, ibo, kak skazano vyshe, lico kazhdogo angela est' obraz ego
vnutrennih nachal, sledovatel'no, i obraz chuvstv, prinadlezhashchih ego lyubvi i
vere.
48. Vsledstvie togo zhe proishodit, chto angel vysshej mudrosti totchas
vidit po licu, kakov drugoj angel; na nebesah nikto ne mozhet skryt' na lice,
kakov on vnutri, ili pritvoryat'sya; tochno tak zhe nevozmozhno tam lgat' ili
obmanyvat' hitrost'yu i licemeriem. Sluchaetsya inogda, chto v angel'skie
obshchestva vkradyvayutsya licemery, kotorye privykli iskusno skryvat' svoe
vnutrennee i prinimat' vneshnost' ili obraz togo blaga, v kotorom zhivut eti
obshchestva, i takim obrazom podrazhat' angelam sveta. No oni ne mogut tut dolgo
ostavat'sya: oni vskore nachinayut chuvstvovat' vnutrennyuyu tosku, muchit'sya,
bledneyut i kak by zadyhayutsya. Takaya peremena sovershaetsya v nih vsledstvie
vliyaniya i dejstviya na nih protivopolozhnoj zhizni, poetomu oni nemedlya
kidayutsya obratno v ad, k svoim, i ne pytayutsya bolee podymat'sya na nebesa.
Takogo-to roda duhi razumeyutsya pod imenem cheloveka, kotoryj sredi zvannyh na
pir i vozlezhashchih byl najden odetym ne v brachnoe plat'e i vvergnut vo t'mu
kromeshnuyu (Mat. 22. 11 i dalee).
49. Vse nebesnye obshchestva soobshchayutsya mezhdu soboj, no ne pryamym putem,
t.e. ne mnogie angely vyhodyat iz svoego obshchestva v drugoe, ibo vyjti iz
svoego obshchestva znachit kak by vyjti iz sebya ili svoej zhizni i perejti v
druguyu, ne stol' podhodyashchuyu; no vse obshchestva soobshchayutsya mezhdu soboj cherez
rasprostranenie sfery, kotoraya ishodit ot zhizni kazhdogo: sfera zhizni est'
sfera chuvstv lyubvi i very. Sfera eta rasprostranyaetsya vokrug obshchestv v dlinu
i shirinu, i tem bolee v dlinu i shirinu, chem chuvstva angel'skie bolee
vnutrenni i sovershenny. Rasprostranenie eto sorazmerno s razumeniem i
mudrost'yu angelov. Sfera nahodyashchihsya v samyh vnutrennih nebesah i v seredine
ih rasprostranyaetsya vo vse nebesa; takim obrazom vse nebesnye zhiteli
soobshchayutsya s kazhdym i kazhdyj so vsemi. No ob etom rasprostranenii sfer budet
skazano s bol'shej podrobnost'yu nizhe, v glave o nebesnom obraze, soglasno
kotoromu raspolozheny angel'skie obshchestva, i takzhe v glave o mudrosti i
razumenii angelov, ibo vsyakoe rasprostranenie chuvstv i myslej sovershaetsya po
etomu obrazu.
50. Vyshe bylo skazano, chto na nebesah est' bol'shie i malye obshchestva:
bol'shie sostoyat iz miriad angelov, malye iz neskol'kih soten tysyach, a
men'shie iz neskol'kih soten. Est' takzhe angely, zhivushchie uedinenno, nemnogimi
sem'yami ili domami. Hotya oni i zhivut porozn', no oni raspolozheny v tom zhe
poryadke, kak i samye obshchestva, t.e. mudrejshie iz nih nahodyatsya v seredine, a
samye prostye na granicah; zhivushchie takim obrazom nahodyatsya pod blizhajshim
nablyudeniem Gospoda i sut' luchshie iz angelov.
Kazhdoe obshchestvo obrazuet nebesa v malom vide,
a kazhdyj angel v men'shem
51. Kazhdoe obshchestvo obrazuet nebesa v malom vide, a kazhdyj angel v
men'shem potomu imenno, chto blago lyubvi i very obrazuet nebesa i chto eto
blago prisushche kazhdomu nebesnomu obshchestvu i kazhdomu angelu takogo obshchestva.
Hotya eto blago vsyudu razlichno i raznoobrazno, tem ne menee eto odno i to zhe
nebesnoe blago; vsya raznica tol'ko v razlichii samih nebes. Ottogo i
govoritsya pro voznesshegosya v kakoe-libo nebesnoe obshchestvo, chto on na
nebesah, ravno i o teh, kotorye uzhe tam, chto oni v nebesah i kazhdyj v svoih.
|to vedomo vsem zhitelyam togo mira, poetomu te, chto stoyat vne nebes ili pod
nimi i smotryat izdali na zhilishcha angel'skih obshchestv, takzhe govoryat: vot
nebesa tut i tam. |to mozhno sravnit' s nachal'nikami, dolzhnostnymi licami i
sluzhitelyami pri carskom dvorce: hotya oni zhivut porozn', kazhdyj v svoem zhil'e
ili v svoej gornice, inoj naverhu, drugoj vnizu, tem ne menee oni v odnom i
tom zhe dvorce i pri odnom dvore, kazhdyj pri svoej dolzhnosti i na sluzhbe
carskoj. Iz etogo yasno, chto razumeetsya v slovah Gospoda: V dome Otca Moego
obitelej mnogo (Ioan. 14. 2), i u prorokov pod slovami: zhilishcha nebes i
nebesa nebes.
52. CHto kazhdoe obshchestvo obrazuet nebesa v malom vide, ya mog videt' iz
togo, chto nebesnyj obraz kazhdogo obshchestva podoben obrazu vseh nebes:
posredine kazhdyh nebes, kak bylo skazano vyshe v n. 43, obretayutsya angely
bolee sovershennye, a vokrug nih do samyh predelov, v postepennom poryadke,
menee sovershennye. YA mog ubedit'sya v etom takzhe iz togo, chto Gospod' ne
tol'ko vseh zhivushchih na nebesah, no tochno tak zhe i vseh chlenov kazhdogo
obshchestva vedet, kak odnogo cheloveka; vsledstvie etogo celoe angel'skoe
obshchestvo yavlyaetsya inogda kak odno lico v obraze angela, chto i dano mne bylo
Gospodom videt'. Ravno i Gospod' sredi angelov ne yavlyaetsya okruzhennyj
sonmami ih, no odin v obraze angela: vot pochemu Gospod' i celye obshchestva
nazvany v Slove angelom, ibo Mihail, Gavriil, Rafail sut' ne chto inoe, kak
angel'skie obshchestva, kotorym dany eti imena po ih dolzhnostyam.
53. Kak celoe obshchestvo sostavlyaet samo po sebe nebesa v malom vide,
tochno tak zhe i kazhdyj angel sostavlyaet ih v samom malom. Nebesa ne vne
angela, a vnutri ego; vnutrennee v kazhdom angele, duhu ego prinadlezhashchee
nachalo raspolozheno v nem po obrazu nebes dlya prinyatiya vsego nebesnogo,
nahodyashchegosya vne ego; i angel prinimaet eto nebesnoe po kachestvu blaga,
nahodyashchegosya v nem ot Gospoda: vot pochemu i kazhdyj angel sam po sebe
obrazuet nebesa.
54. Nikak nel'zya skazat' o kom-nibud', chto nebesa nahodyatsya vne ego, no
dolzhno skazat', chto oni vnutri ego, ibo kazhdyj angel prinimaet nebesa,
kotorye vne ego, po tem nebesam, kotorye vnutri ego. Iz etogo yasno, skol'ko
oshibaetsya tot, kto dumaet, chto emu, tol'ko stoit perenestis' v sredu
angelov, chtoby vojti v nebesa, kakova by ni byla ego vnutrennyaya zhizn', i chto
poetomu nebesnaya zhizn' daruetsya kazhdomu po neposredstvennomu miloserdiyu
Gospoda, - togda kak nichto nebesnoe, nahodyashcheesya vne cheloveka, ne mozhet
vliyat' na nego i ne prinimaetsya im, esli vnutri ego samogo net nebes. Mnogie
duhi, derzhavshiesya pervogo ubezhdeniya, byli vsledstvie takoj very pereneseny v
nebesa, no tak kak ih vnutrennyaya zhizn' byla protivopolozhna angel'skoj, to
razum ih nachal do togo pomrachat'sya, chto oni delalis' kak by poloumnymi, a
volya ih do togo stala muchit'sya, chto oni kak by vpadali v isstuplenie.
Slovom, kogda zhivshie durno pokushayutsya vzojti v nebesa, to oni zadyhayutsya i
muchayutsya tam, podobno rybe, vynutoj iz vody i ostavlennoj na vozduhe, ili
podobno zhivotnym pod kolokolom nasosa v bezvozdushnom efire. Iz etogo yasno,
chto nebesa nahodyatsya vnutri kazhdogo (cheloveka), a ne vne ego!
55. Tak kak vse angely prinimayut nebesa, nahodyashchiesya vne ih, po
kachestvu nebes, nahodyashchihsya vnutri ih, to podobnym zhe obrazom oni prinimayut
i Gospoda, potomu chto Bozhestvennoe (nachalo) Gospoda obrazuet nebesa. Vot
pochemu kogda Gospod' yavlyaetsya kakomu-nibud' obshchestvu, to Ego vidyat po
kachestvu blaga etogo obshchestva, t.e. ne vezde odinakovo; ne potomu, chtoby eta
raznost' byla v Gospode, no potomu, chto ona v teh, kotorye vidyat Ego po
kachestvu svoego blaga. Dazhe samyj vid Gospoda pronikaet ih po kachestvu lyubvi
ih k Nemu: lyubyashchie Gospoda ot vsego serdca proniknuty Im do samoj glubiny
dushi, a kto lyubit Ego menee, tot i menee proniknut Im; dlya zlyh zhe,
nahodyashchihsya vne nebes, prisutstvie Gospoda est' muchenie. Gospod', yavlyayas'
kakomu-libo obshchestvu, predstavlyaetsya emu v obraze angela, no totchas
otlichaetsya ot drugih po Bozhestvennomu svetu, ishodyashchemu ot Nego.
56. Nebesa nahodyatsya vezde, gde priznayut Gospoda, gde veryat v Nego i
lyubyat Ego; raznoobrazie pokloneniya Emu i raznoobrazie blaga v tom i drugom
obshchestve ne predosuditel'no, a polezno, potomu chto iz etogo raznoobraziya
slagaetsya sovershenstvo nebes. Trudno ob®yasnit' eto, ne pribegnuv k prinyatym
i obychnym v nauke vyrazheniyam, kotorymi tolkuyut, kakim obrazom sovershenstvo
edinicy obrazuetsya iz raznoobraziya chastej. Vsyakaya edinica, govorit nauka,
sostoit iz raznyh chastej, ibo edinica, v kotoroj ih net, sama nichto, ne
imeet formy, sledovatel'no, ne imeet kachestva; no kogda edinica sostoit iz
razlichnyh chastej i kogda eti chasti sostavlyayut obraz sovershennyj, v kotorom
kazhdaya iz nih druzhno i strojno prisoedinyaetsya k drugoj, togda edinica po
kachestvu svoemu sovershenna.
Takim zhe obrazom i nebesa sostavlyayut edinicu, sostoyashchuyu iz
raznoobraznyh chastej, raspolozhennyh v sovershennejshem obraze, ibo nebesnyj
obraz (forma) est' sovershennejshij iz vseh obrazov. CHto v etom sostoit vsyakoe
sovershenstvo, eto yasno vidno po vsemu prekrasnomu i priyatnomu, chto porazhaet
odinakovo i vneshnie chuvstva i duh; ibo vse prekrasnoe sushchestvuet i
proishodit ne ot chego inogo, kak ot sochetaniya razlichnyh, strojno
sostavlennyh i soglasovannyh chastej, raspolozhennyh v sovokupnom (sovmestnom)
ili posledovatel'nom poryadke; nikogda eto kachestvo prekrasnogo ne
prinadlezhit edinice, neraznoobraznoj v svoih chastyah. Na etom osnovanii
govoryat, chto raznoobrazie priyatno, i izvestno, chto ot kachestva etogo
raznoobraziya zavisit i ego priyatnost'. Iz vsego etogo vidno, kakim obrazom
sovershenstvo, dazhe nebesnoe, proishodit ot raznoobraziya chastej, ibo iz togo,
chto sushchestvuet v mire prirodnom, mozhno, kak by v zerkale, videt' to, chto
sushchestvuet v mire duhovnom.
57. Skazannoe vyshe o nebesah mozhet byt' odinakovo skazano i o cerkvi,
ibo cerkov' est' nebesa Gospodni na zemle. Cerkvej neskol'ko, i nesmotrya na
to kazhdaya iz nih nazyvaetsya cerkov'yu i podlinno est' cerkov' nastol'ko,
naskol'ko blago lyubvi i very carstvuet v nej. Gospod' i tut iz razlichnyh
chastej sostavlyaet odno celoe, t.e. odnu cerkov' iz neskol'kih. O kazhdom
cheloveke cerkvi mozhno skazat' v chastnosti to zhe, chto o cerkvi voobshche, a
imenno, chto cerkov' vnutri cheloveka, a ne vne ego i chto kazhdyj chelovek, v
kotorom Gospod' prisushch vo blage lyubvi i very, est' takzhe cerkov'. Ob angele,
v kotorom nahodyatsya nebesa, mozhno skazat' to zhe samoe, chto i o cheloveke,
vnutri kotorogo cerkov': t.e. kak angel sam po sebe obrazuet nebesa v malom
vide, tak i chelovek obrazuet v malom vide cerkov'. Bolee togo, tot chelovek,
vnutri kotorogo cerkov', obrazuet soboj takie zhe nebesa, kak i angel, ibo
chelovek sozdan dlya togo, chtob idti na nebesa i byt' angelom; vot pochemu
vsyakij priemlyushchij blago ot Gospoda est' chelovek-angel.
Kstati, dolzhno skazat', chto odinakovo svojstvenno cheloveku i angelu i
chto sverh togo svojstvenno odnomu tol'ko cheloveku: cheloveku i angelu
odinakovo svojstvenno to, chto vnutrennee ih nachalo sotvoreno po obrazu nebes
i chto tot i drugoj stanovyatsya obrazom nebes, naskol'ko oni zhivut vo blage
lyubvi i very. Sverh etogo tol'ko odnomu cheloveku svojstvenno, chto ego
vneshnee sotvoreno po obrazu mira, i chto naskol'ko on zhivet vo blage,
nastol'ko mirskoe v nem podchineno nebesam i sluzhit im, i chto togda Gospod'
prisutstvuet vo vnutrennem i vneshnem ego cheloveke kak by vo svoih nebesah; v
tom i drugom Gospod' nahoditsya v svoem Bozhestvennom poryadke, potomu chto Bog
est' sam poryadok.
58. Nakonec, dolzhno skazat', chto nebesa nahodyatsya vnutri kogo-libo ne
tol'ko v ego obshchih ili glavnyh chastyah, no dazhe v malejshih i mel'chajshih,
potomu chto malejshaya chast' v nem izobrazhaet v sebe i naibol'shuyu. |to
proishodit ottogo, chto kazhdyj chelovek est' olicetvorenie svoej lyubvi i
takov, kak carstvuyushchaya v nem lyubov', ibo gospodstvuyushchee nachalo vliyaet na vse
malejshie chasticy, ustroyaet ih i vsyudu vvodit svoe podobie. Carstvuyushchaya
lyubov' na nebesah est' lyubov' k Gospodu, On tam lyubim vyshe vsego, a potomu
Gospod' na nebesah i est' vse vo vsem. On naitstvuet na vseh angelov voobshche
i na kazhdogo v osobennosti, ustroyaet ih, oblekaet ih v svoe podobie i
prisutstviem svoim obrazuet nebesa; vot pochemu kazhdyj angel obrazuet nebesa
v malom vide, obshchestvo v bol'shom, a vse obshchestva vmeste v naibol'shem.
Vse nebesa v sovokupnosti izobrazhayut kak by odnogo cheloveka
59. |ta tajna eshche nevedoma v mire, no ona ves'ma izvestna na nebesah;
znanie etoj tajny so vsemi chastnostyami i podrobnostyami, otnosyashchimisya k nej,
est' glavnyj predmet angel'skogo razumeniya. Ot etogo znaniya zavisit i mnogoe
drugoe, chto bez poznaniya samoj tajny kak obshchego nachala ne moglo by otchetlivo
i yasno vhodit' v angel'skie ponyatiya. Znaya, chto vse nebesa vmeste s
obshchestvami izobrazhayut kak by odnogo cheloveka, oni nazyvayut nebesa bol'shim
ili Bozhestvennym chelovekom. Bozhestvennym potomu, chto Bozhestvennoe nachalo
Gospoda obrazuet soboj nebesa (sm. n. 7-12).
60. Lyudi bez vernogo ponyatiya o duhovnyh i nebesnyh predmetah ne mogut
postich', chtob duhovnoe i nebesnoe moglo byt' ustroeno i soedineno v obraz i
podobie cheloveka; oni dumayut, chto zemnoe i veshchestvennoe, sostavlyayushchee
poslednee v cheloveke, sostavlyaet i ego samogo i chto bez etogo chelovek ne
est' chelovek. No da budet im vedomo, chto chelovek stanovitsya chelovekom ne v
silu zemnyh i veshchestvennyh nachal, iz kotoryh slozhilos' telo ego, no v silu
togo, chto on mozhet razumet' istinu i hotet' blago; eto poslednee i est' to
duhovnoe i nebesnoe, chto dejstvitel'no sostavlyaet cheloveka. Vsyakomu
izvestno, chto chelovek takov, kakovy ego razum i volya, no, sverh togo,
chelovek mog by znat', chto zemnoe telo ego sotvoreno dlya zemnoj sluzhby razumu
i vole i dlya otpravleniya, soglasno ih trebovaniyam, sluzhby v poslednej sfere
prirody. Po etomu samomu telo niskol'ko ne dejstvuet samo po sebe, no vpolne
povinuetsya razumu i vole, i do takoj stepeni, chto vsyakuyu mysl' svoyu chelovek
vyrazhaet yazykom i ustami, a vse, chto zhelaet volej, ispolnyaet telom i
chlenami; takim obrazom, vse delaetsya telom po razumu i vole, a samo telo po
sebe nichego ne delaet. Iz etogo yasno, chto nachala razuma i voli sostavlyayut
cheloveka i chto, dejstvuya na samomalejshie chasticy tela, kak vnutrennee na
vneshnee, oni v obraze svoem podobny cheloveku, kotoryj poetomu i nazyvaetsya
vnutrennim, ili duhovnym; takogo imenno cheloveka v naibol'shem i
sovershennejshem vide izobrazhayut nebesa.
61. Pri takom ponyatii o cheloveke angely nikogda ne obrashchayut vnimaniya na
to, chto on delaet telesno, no smotryat na volyu, po kotoroj dejstvuet telo;
etu volyu oni nazyvayut samim chelovekom; takzhe i razum ego, kogda on s volej
sostavlyaet odno celoe.
62. Angely, odnako, ne vidyat vseh nebes vmeste v obraze odnogo
cheloveka, potomu chto ni odin angel ne mozhet obnyat' vzglyadom vseh nebes, no v
etom obraze oni vidyat inogda celye obshchestva, nahodyashchiesya vdali ot nih i
sostoyashchie iz neskol'kih tysyach angelov. Po odnomu obshchestvu kak chasti oni
zaklyuchayut i o celom, t.e. i o vseh nebesah, ibo v sovershennejshem obraze
celoe otvechaet chasti, a chast' celomu; odno razlichie v velichine. Poetomu
angely i govoryat, chto Gospod' vidit vse nebesa v tom obraze, v kotorom im
vidno tol'ko odno obshchestvo, ibo Bozhestvo iz glubiny tajnika svoego (ex
intimo) ob®emlet i vidit vse.
63. Vsledstvie takogo chelovecheskogo obraza nebes Gospod' i upravlyaet
imi kak odnim chelovekom ili edinicej. Izvestno, chto hotya chelovek sostoit iz
neschetno raznoobraznyh chastej kak v celom, tak i v otdel'nosti (v celom - iz
chlenov, organov i cherev (viscera), a v otdel'nosti - iz volokon, nervov i
krovenosnyh sosudov, sledovatel'no, iz chlenov vnutri chlenov i iz chastic
vnutri chastej), - no tem ne menee on dejstvuet kak odin chelovek; takovy i
nebesa pod upravleniem i usmotreniem Gospoda.
64. Nesmotrya na takoe raznoobrazie chastej, chelovek potomu sostavlyaet
odno celoe, chto v nem net ni odnoj chasticy, kotoraya by ne sodejstvovala
celomu i ne otpravlyala sluzhby; celoe sluzhit dlya chastej svoih, i chasti sluzhat
dlya celogo, ibo celoe sostoit iz chastej i chasti sostavlyayut celoe. Vsledstvie
etogo odna chast' radeet o drugoj, soblyudaet ee i, vzaimno soedinyayas',
prinimaet takoj obraz, chto oni vse vmeste, kak voobshche, tak i v chastnosti,
sodejstvuyut celomu i blagu ego; takim obrazom, oni dejstvuyut kak edinica.
Takim zhe obrazom i obshchestva na nebesah soedinyayutsya v odno celoe smotrya po
otpravleniyu kazhdym iz nih sluzhby svoej; ne otpravlyayushchie nikakoj sluzhby dlya
celogo otstranyayutsya kak raznorodnye chasti: otpravlyat' sluzhbu znachit hotet'
blaga, a ne otpravlyat' sluzhby znachit hotet' blaga drugim ne radi obshchego
blaga, a radi sebya samogo i pri etom bolee vsego lyubit' sebya, a v pervom
sluchae bolee vsego lyubit' Gospoda. Takim-to obrazom vse zhivushchie na nebesah
sostavlyayut kak by odno celoe; ne sami po sebe, odnako, no po Gospodu; na
Nego oni vzirayut kak na Edinogo, ot kotorogo ishodit vse, a na carstvo Ego -
kak na obshchinu, o kotoroj dolzhno pech'sya. |to samoe razumeetsya v slovah
Gospoda: Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya
vam (Mat. 6. 33). Iskat' pravdy Ego znachit iskat' blaga Ego. Lyubyashchie v etom
mire blago otechestva bolee svoego i blago blizhnego kak svoe v toj zhizni
lyubyat i ishchut carstvo Gospodne, ibo tam carstvo Gospodne im zamesto
otechestva; a lyubyashchie tvorit' blago drugim ne radi sebya, no radi blaga lyubyat
tam blizhnego, ibo dlya nih blago est' blizhnij; vse takie lyudi nahodyatsya v
bol'shom cheloveke, t.e. na nebesah.
65. Tak kak vse nebesa ne tol'ko izobrazhayut odnogo cheloveka, no, mozhno
skazat', i sostavlyayut bozhestvenno-duhovnogo cheloveka v naibol'shem obraze
dazhe po vidu, to nebesa i razlichayutsya, podobno cheloveku, na chleny i chasti,
kotorye i odinakovo imenuyutsya. Angely znayut, v kakom chlene nahoditsya to ili
drugoe obshchestvo, i govoryat: takoe-to obshchestvo nahoditsya v takoj-to chasti ili
oblasti golovy, drugoe - v takoj-to chasti ili oblasti grudi, a tret'e - v
takoj-to chasti ili oblasti chresl i t.d. Voobshche, vysshie, ili tret'i, nebesa
sostavlyayut golovu do shei; srednie, ili vtorye, nebesa - grud' i tulovishche do
kolen; a poslednie, ili pervye, - nogi ot kolen do podoshv i ruki ot plech do
pal'cev, ibo ruki s pal'cami hotya oni i s bokov tela, no sostavlyayut
poslednee v cheloveke. Iz etogo eshche raz vidno, pochemu troe nebes.
66. Duhi, nahodyashchiesya pod nebesami, ves'ma divyatsya slyshat' i videt',
chto est' nebesa nad nimi i pod nimi. Duhi eti dumayut i veryat, kak lyudi v
mire, chto nebesa tol'ko naverhu; oni ne znayut, chto raspolozhenie nebes
podobno raspolozheniyu chlenov, organov i cherev v cheloveke, iz kotoryh
nekotorye lezhat vyshe, drugie nizhe, i takzhe podobno raspolozheniyu chastej v
kazhdom chlene, organe i chereve, iz kotoryh nekotorye snaruzhi, a drugie
vnutri. Vot otkuda proishodit i sbivchivost' ponyatij etih duhov o nebesah.
67. |ti podrobnosti o nebesah kak o bol'shom cheloveke potomu privedeny
zdes', chto bez predvaritel'nogo poznaniya ih nikak nel'zya bylo by ponyat' to,
chto budet skazano nizhe o nebesah, i sostavit' sebe yasnogo ponyatiya o nebesnom
obraze (forme), o soedinenii Gospoda s nebesami, o soedinenii nebes s
chelovekom, o vliyanii duhovnogo mira na prirodnyj, i vovse nikakogo o
sootvetstviyah; a tak kak o vsem etom budet skazano po poryadku nizhe, to vse
predshestvuyushchee i govorilos' dlya yasnosti posleduyushchego.
Kazhdoe obshchestvo na nebesah izobrazhaet cheloveka
68. CHto kazhdoe obshchestvo na nebesah izobrazhaet cheloveka i takzhe podobno
emu po obrazu svoemu, mne neskol'ko raz dano bylo videt'. V odno obshchestvo
vkralos' neskol'ko duhov, kotorye sumeli pokazat'sya angelami sveta; eto byli
licemery. Po mere togo kak oni otdelyalis' ot angelov, ya videl, kak vse
obshchestvo sperva kazalos' chem-to temnym, kak zatem ono postepenno prinimalo
chelovecheskij, eshche ne yasnyj obraz i kak, nakonec, v polnom svete stalo
podobnym cheloveku. Vse byvshie vo blage dannogo obshchestva nahodilis' v etom
cheloveke i sostavlyali ego, prochie zhe, ne nahodivshiesya v nem i ne
sostavlyavshie ego, byli licemery; poslednie byli otkinuty, a pervye
ostavleny; takim obrazom sovershilos' razdelenie. Licemerami nazyvayutsya te,
kotorye govoryat i dejstvuyut horosho, no kotorye vo vsem vidyat tol'ko samih
sebya. Oni odinakovo s angelami govoryat o Gospode, o nebesah, o lyubvi, o
zhizni nebesnoj i odinakovo s nimi postupayut horosho, chtob pokazat'sya na dele
takimi zhe, kak i na slovah, no dumayut oni inache: ni vo chto ne veryat, nikomu
ne hotyat blaga, krome sebya, dobro delayut tol'ko dlya samih sebya, a esli i dlya
drugih, to tol'ko napokaz i, sledovatel'no, tozhe dlya sebya.
69. Mne dano bylo videt' i to, kak celoe obshchestvo v prisutstvii Gospoda
yavlyaetsya edinicej v chelovecheskom obraze. Na vysote, k vostoku, poyavilos'
chto-to vrode oblachka, cveta, perehodyashchego ot belogo k alomu, so zvezdochkami
vokrug; ono opuskalos', postepenno stanovilos' svetlee i nakonec yavilos' mne
v sovershennom chelovecheskom obraze. Zvezdochki vokrug oblachka byli angely,
kotorye kazalis' zvezdami po svetu, ishodyashchemu ot Gospoda.
70. Nado znat', chto hotya vsyakoe obshchestvo, kogda ono v sbore, yavlyaetsya
odnim licom v obraze cheloveka, tem ne menee, ni odno obshchestvo v chelovecheskom
obraze svoem ne podobno drugomu obshchestvu; oni razlichayutsya mezhdu soboj, kak
lica odnoj sem'i. Prichina etomu ta zhe, chto byla izlozhena vyshe v n. 47, t.e.
chto obshchestva razlichayutsya mezhdu soboj po raznoobraziyu blaga, v kotorom oni
zhivut i ot kotorogo zavisit ih vidimyj obraz: v sovershennejshem i
prekrasnejshem chelovecheskom obraze yavlyayutsya obshchestva, nahodyashchiesya v samyh
vnutrennih, ili vysshih, nebesah i v centre etih nebes.
71. Dostojno zamechaniya, chto chem bolee angelov sostavlyayut odno nebesnoe
obshchestvo i obrazuyut odno celoe, tem sovershennee chelovecheskij obraz etogo
obshchestva. Kak bylo skazano vyshe v n. 56, raznoobrazie, ustroennoe po
nebesnomu obrazu, proizvodit sovershenstvo, a gde bolee angelov, tam i bolee
raznoobraziya. Kazhdoe nebesnoe obshchestvo ezhednevno rastet v chisle svoem i
vmeste s etim stanovitsya sovershennee; vsledstvie etogo sovershenstvuetsya ne
tol'ko odno obshchestvo, no i vse nebesa, ibo oni vse sostoyat iz razlichnyh
obshchestv. Esli zhe nebesa sovershenstvuyutsya s prirashcheniem chisla svoih zhitelej,
to iz etogo vidno, skol' oshibayutsya te, chto polagayut, chto nebesa ot polnoty
svoej zamknutsya; naprotiv, chem oni budut polnee, tem oni budut sovershennee,
a potomu i angely nichego ne zhelayut bolee, kak prinimat' k sebe novopribyvshih
angelov.
72. Kazhdoe obshchestvo, yavlyayas' v sbore svoem edinicej, potomu prinimaet
chelovecheskij obraz, chto eto, kak bylo skazano vyshe, svojstvenno i celym
nebesam. V sovershennejshem obraze, kakov obraz nebes, chasti podobny celomu i
malejshie samym bol'shim, a eti-to chasticy i chasti sut' ne chto inoe, kak
obshchestva, iz kotoryh sostoyat nebesa; chto eti obshchestva takie zhe nebesa v
malom vide, sm. n. 51-58. Takoe postoyannoe shodstvo osnovano na tom, chto na
nebesah blago kazhdogo ishodit iz edinoj lyubvi i, sledovatel'no, iz odnogo
istochnika. |ta edinaya lyubov', ot kotoroj ishodit vsyakoe blago na nebesah,
est' lyubov' k Gospodu, ishodyashchaya ot Nego samogo; vot pochemu vse nebesa, kak
odno celoe, sostavlyayut Ego podobie v obshchem vide, kazhdoe obshchestvo v men'shem,
a kazhdyj angel v chastnosti.
Vneshnij obraz kazhdogo angela est' sovershenno chelovecheskij
73. V dvuh predshestvuyushchih glavah bylo pokazano, chto nebesa v
sovokupnosti svoej izobrazhayut cheloveka, ravno kak i kazhdoe nebesnoe obshchestvo
v otdel'nosti; po vysheizlozhennym prichinam sleduet to zhe samoe zaklyuchit' i o
kazhdom angele. Kak nebesa sostavlyayut cheloveka v naibol'shem obraze i kazhdoe
nebesnoe obshchestvo v men'shem, tak i kazhdyj angel v naimen'shem, ibo v obraze
stol' sovershennom, kakov obraz nebes, celoe podobno chasti, a chast' podobna
celomu. |to proishodit ottogo, chto nebesa obrazuyut obshchinu, kotoraya soobshchaet
kazhdomu vse nebesnoe i kazhdogo nadelyaet vsem tem, chto v nem est'. Stanovyas'
takim obrazom priemnikom, angel stanovitsya i nebesami v malom vide. Tochno
tak i chelovek: naskol'ko on priemlet v sebya nebesa, nastol'ko on stanovitsya
takim priemnikom, zatem nebesami i angelom (sm. n. 37). |to samoe skazano v
Apokalipsise sleduyushchim obrazom: I stenu ego izmeril (svyatogo Ierusalima) vo
sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoyu, kakova mera i Angela (21. 17).
Ierusalim zdes' oznachaet cerkov' Gospodnyu, a v vysshem smysle nebesa; stena
oboznachaet istinu, ohranyayushchuyu ot napadenij lzhi i zla; chislo 144 oznachaet vse
blaga i istiny v sovokupnosti; mera oznachaet kachestvo; chelovek oznachaet
togo, v kotorom vse eti blaga i istiny nahodyatsya voobshche i v chastnosti,
sledovatel'no, togo, v kom nahodyatsya nebesa. A kak angel, v silu prinyatiya im
etih blag i istin, est' takzhe chelovek, to i skazano: mera cheloveka, kakova
mera i angela. Vot vnutrennij smysl etih slov, bez kotorogo nikto ne mog by
ponyat', chto stena svyatogo Ierusalima est' mera cheloveka, t.e. angela.
74. Teper' obratimsya k opytu. CHto angely imeyut chelovecheskij obraz, t.e.
chto oni takie zhe lyudi, eto ya videl do tysyachi raz. YA razgovarival s nimi kak
chelovek s chelovekom, inogda s odnim, inogda so mnogimi vmeste, i nikogda ya
ne vidal, chtoby vneshnij obraz ih chem-nibud' raznilsya ot chelovecheskogo.
Inogda ya divilsya etomu, no, chtoby eto ne bylo pripisano obmanu chuvstv ili
voobrazheniya, mne dano bylo videt' ih nayavu, pri polnom soznanii chuvstv i v
sostoyanii yasnogo postizheniya. YA chasto rasskazyval im, kak lyudi v hristianskom
mire po slepomu nevezhestvu svoemu dumayut, chto angel ili duh est' odin um
(mens, duh) bez obraza, ili odna tol'ko mysl', ili, nakonec, nechto efirnoe,
odarennoe nachalom zhizni. Takim obrazom, ne ostavlyaya duhu nichego
chelovecheskogo, krome sposobnosti myshleniya, lyudi dumayut, chto duh ne vidit za
neimeniem glaz, ne slyshit za neimeniem ushej i ne govorit za neimeniem yazyka
i rta.
Na eto angely otvechali mne, chto oni znayut o sushchestvovanii takogo
ponyatiya u mnogih v mire, o preobladanii ego v osobennosti v uchenom soslovii
i takzhe, k udivleniyu ih, v duhovenstve. Oni dazhe poyasnyali eto tem, chto
uchenye, nahodyashchiesya vo glave prochih i pervye podayushchie takoe ponyatie ob
angelah i duhah, sudyat o nih po chuvstvennomu nachalu vneshnego cheloveka, a kto
myslit na osnovanii etogo nachala, a ne po vnutrennemu svetu i obshchemu
ponyatiyu, vrozhdennomu kazhdomu cheloveku, tot ne mozhet myslit' inache, potomu
chto chuvstvennoe nachalo vneshnego cheloveka ponimaet odno tol'ko prirodnoe, a
ne to, chto vyshe ego, i, sledovatel'no, ne mozhet imet' nikakogo ponyatiya o
duhovnom mire. Ot etih vozhdej i nastavnikov lozhnoe ponyatie ob angelah
pereshlo i k tem, kotorye myslili ne svoim razumom, no chuzhim; a kto beret
svoi mysli u drugogo, sperva ubezhdaetsya v nih i uzhe posle togo razbiraet ih
svoim razumom, tot trudno otstaet ot svoih ponyatij i, utverdivshis' v nih,
bol'shej chast'yu uspokaivaetsya.
Dalee angely skazali mne, chto u lyudej prostyh serdcem i veroj net
takogo ponyatiya ob angelah, no chto oni dumayut o nih kak o nebesnyh lyudyah,
potomu chto oni uchenost'yu svoej ne potushili vrozhdennogo im svyshe ponyatiya i ne
mogut sebe predstavit' chego-nibud' bez obraza; po etomu samomu angely v
hramah, na kartinah ili v statuyah nikogda ne izobrazhayutsya inache, kak lyud'mi.
Ob etoj sposobnosti postizheniya, vrozhdennoj svyshe, angely skazali mne, chto
eto est' to samoe Bozhestvennoe nachalo, kotoroe naitstvuet na teh, ch'ya vera i
zhizn' vo blage.
75. Po vsemu, chto mne dano bylo izvedat' na opyte v prodolzhenie
neskol'kih let, ya mogu utverditel'no skazat', chto angely po vneshnemu obrazu
svoemu takie zhe lyudi, kak my; chto u nih est' lico, glaza, ushi, grud', ruki,
pal'cy, nogi; chto oni drug druga vidyat, slyshat i govoryat mezhdu soboj;
slovom, u nih est' vse, chto prinadlezhit cheloveku, krome veshchestvennogo tela.
YA videl ih v svete, kotoryj mnogo prevoshodit poludennyj svet zdeshnego mira,
i v etom svete ya razlichal vse cherty lica ih gorazdo otchetlivee i yasnee, chem
lica lyudej na zemle. Mne takzhe dano bylo videt' ange