la samyh vnutrennih
nebes: lico ego blestelo i siyalo bolee, chem u angelov nizshih nebes; ya
rassmotrel ego i mogu skazat', chto on byl v sovershennejshem chelovecheskom
obraze.
76. Odnako dolzhno znat', chto chelovek ne mozhet videt' angelov glazami
ploti, no glazami duha, kotoryj vnutri cheloveka, potomu chto duh ego
prinadlezhit duhovnomu miru, a vse telesnoe prirodnomu; podobnoe vidit tol'ko
podobnoe, potomu chto ono sostoit iz podobnogo emu nachala. K tomu zhe orudie
telesnogo zreniya, t.e. glaz, tak grubo, chto, kak izvestno kazhdomu, ono ne
mozhet rassmotret' malejshih proizvedenij prirody bez posobiya opticheskih
snaryadov; eshche menee mozhet ono videt' to, chto vyhodit iz oblasti vneshnej
prirody, t.e. vse prinadlezhashchee duhovnomu miru. Tem ne menee chelovek mozhet
prozret' v duhovnyj mir, kogda on otreshaetsya ot zreniya telesnogo i emu
otkryvaetsya zrenie duhovnoe; esli ugodno Gospodu, eto sovershaetsya v odno
mgnovenie, i togda chelovek vpolne uveren, chto on vidit glazami tela. Takim
obrazom angely byli uzreny Avraamom, Lotom, Manoahom i prorokami; podobnym
obrazom Gospod', po voskresenii svoem, byl uznan uchenikami svoimi, i,
nakonec, takim zhe obrazom ya sam videl angelov. Proroki, obladaya takogo roda
zreniem, byli nazvany prozorlivcami i lyud'mi, ch'i ochi otverzty (1 Car. 9. 9;
23. 3). Dat' uzret', takim obrazom, vyrazhalos' slovami: otverzat' ochi, chto i
bylo sdelano s otrokom Eliseya, kak vidno iz sleduyushchego: I molilsya Elisej, i
govoril: Gospodi! otkroj emu glaza, chtob on uvidel. I otkryl Gospod' glaza
sluge, i on uvidel, i vot, vsya gora napolnena konyami i kolesnicami ognennymi
krugom Eliseya (4 Car. 6. 17).
77. Dobrye duhi, s kotorymi ya govoril ob etom predmete, soboleznovali
serdcem o takom nevezhestve cerkvi otnositel'no nebesnogo byta duhov i
angelov; oni s negodovaniem prosili menya skazat', chto oni vovse ne umy
(duhi) bez obraza (formy) i ne efirnye dyhaniya, no chto oni lyudi v
chelovecheskom obraze i chto oni vidyat, slyshat i chuvstvuyut tochno tak, kak i
lyudi na zemle.
Nebesa, voobshche i v chastnosti, izobrazhayut cheloveka vsledstvie
Bozhestvennoj chelovechnosti Gospoda
78. |to sleduet kak zaklyuchenie iz vsego skazannogo i dokazannogo v
predshestvuyushchih glavah, a imenno: 1. CHto Gospod' est' Bog nebes. 2. CHto
Bozhestvennoe nachalo Gospoda obrazuet nebesa. 3. CHto nebesa sostoyat iz
beschislennyh obshchestv, iz kotoryh kazhdoe obrazuet nebesa v malom vide, a
kazhdyj angel v men'shem. 4. CHto vse nebesa v sovokupnosti izobrazhayut odnogo
cheloveka. 5. CHto kazhdoe obshchestvo na nebesah takzhe izobrazhaet odnogo
cheloveka. 6. CHto poetomu i kazhdyj angel po obrazu svoemu est' sovershennyj
chelovek. Iz vsego etogo sleduet, chto esli Bozhestvennoe (nachalo) obrazuet
nebesa, to i sam obraz ego est' chelovecheskij.
79. |ta istina byla mne dokazana mnogokratnym opytom, o kotorom ya
chast'yu skazhu teper' sleduyushchee. Ni odin angel na nebesah ne postigaet
Bozhestvennogo nachala v inom obraze, kak chelovecheskom; i, chto udivitel'no,
dazhe angely vysshih nebes ne mogut dumat' o Bozhestvennom nachale inache; oni v
neobhodimosti myslit' takim obrazom vsledstvie naitiya na nih samogo
Bozhestvennogo nachala i vsledstvie samogo obraza nebes, soglasno kotoromu
mysli ih rasprostranyayutsya vokrug nih, ibo kazhdaya angel'skaya mysl'
rasprostranyaetsya na nebesah i razumenie i mudrost' angel'skie sorazmerny
etomu rasprostraneniyu. Vot pochemu vse, kto na nebesah, priznayut Gospoda, ibo
net Bozhestvennogo chelovecheskogo nachala ni v kom, krome samogo Gospoda. Vse
eto ne tol'ko bylo skazano mne angelami, no i dano bylo postich' samomu,
kogda ya voznosilsya vo vnutrennyuyu sferu nebes; iz chego vidno, chto yasnost'
postizheniya etoj istiny zavisit ot stepeni mudrosti angelov. Vot pochemu i sam
Gospod' yavlyaetsya im vidimo, ibo On yavlyaetsya v Bozhestvennom angel'skom
obraze, t.e. v chelovecheskom, tol'ko tem, kotorye priznayut i veryat, chto
Bozhestvennoe nachalo vidimo, a ne tem, po mneniyu kotoryh ono nevidimo; pervye
mogut videt' ego, a vtorye ne mogut.
80. Tak kak angely postigayut ne Bozhestvennoe nevidimoe nachalo, nazyvaya
ego Bozhestvom bez obraza, no Bozhestvennoe nachalo, vidimoe v chelovecheskom
obraze, to oni obyknovenno i govoryat, chto odin Gospod' chelovek, chto oni lyudi
tol'ko po Nem i chto kazhdyj stanovitsya chelovekom po mere prinyatiya im Gospoda.
Pod prinyatiem Gospoda oni razumeyut prinyatie blaga i istiny, ishodyashchih ot
Nego, ibo On sam prebyvaet v svoem blage i v svoej istine; oni nazyvayut eto
mudrost'yu i razumeniem, govorya: vsyakij znaet, chto razumenie i mudrost'
sostavlyayut cheloveka, a ne lichnost' ego bez etih nachal. CHto eto tak, to eto
vidno po angelam vnutrennih nebes: buduchi po Gospodu vo blage i istine, a
potomu v mudrosti i razumenii, oni yavlyayutsya v prekrasnejshem i sovershennejshem
chelovecheskom obraze, a angely nizshih nebes v menee sovershennom i menee
prekrasnom. V adu zhe naoborot: zhiteli ego kazhutsya pri nebesnom svete ne
lyud'mi, a chudovishchami, potomu chto oni zhivut ne vo blage i istine, a vo zle i
lzhi, t.e. v protivopolozhnyh mudrosti i razumeniyu nachalah; poetomu i zhizn' ih
nazyvaetsya ne zhizn'yu, a duhovnoj smert'yu.
81. Tak kak nebesa v celom i v chastnosti izobrazhayut cheloveka vsledstvie
Bozhestvennogo chelovecheskogo nachala Gospoda, to angely i govoryat, chto oni
prebyvayut v Gospode, i dazhe v tele Ego, kak govoryat nekotorye iz nih; pod
etim oni razumeyut prebyvat' vo blage i lyubvi Gospodnej, kak uchit tomu i sam
Gospod', govorya: Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit'
ploda sama soboyu, esli ne budet na loze: tak i vy, esli ne budete vo Mne;
ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego; prebud'te v lyubvi Moej. Esli zapovedi
Moi soblyudete, prebudete v lyubvi Moej (Ioan. 15. 4-10).
82. Vsledstvie togo chto nebesa ne inache postigayut Bozhestvennoe nachalo,
kazhdomu cheloveku, hot' neskol'ko priemlyushchemu nebesnoe naitie, vrozhdeno
ponyatie o Bozhestve v chelovecheskom obraze. Tak bylo v drevnosti, tak i v
nastoyashchee vremya kak vnutri cerkvi, tak i vne ee; prostye lyudi myslenno
predstavlyayut sebe Bozhestvo v obraze starca, okruzhennogo siyaniem. No eto
vrozhdennoe ponyatie pogaslo vo vseh teh, kto svoim razumeniem i zhizn'yu vo zle
udalilsya ot nebesnogo naitiya; kto pogasil v sebe eto ponyatie sobstvennym
razumom, tot priznaet nevidimogo Boga, a kto pogasil eto ponyatie zhizn'yu vo
zle, tot ne priznaet nikakogo Boga. Ni te, ni drugie ne znayut o
sushchestvovanii etogo vrozhdennogo ponyatiya, potomu chto ego net v nih; mezh tem
kak eto ponyatie est' to samoe Bozhestvennoe nebesnoe nachalo, kotoroe pervoe
vhodit v cheloveka naitiem s nebes, potomu chto chelovek rozhden dlya nebes, i
nikto ne vhodit v nebesa bez ponyatiya o Bozhestvennom nachale.
83. Iz etogo sleduet, chto u kogo net dolzhnogo ponyatiya o nebesah, t.e. o
Bozhestvennom nachale, kotorym sushchestvuyut nebesa, tot ne mozhet i podnyat'sya k
pervomu porogu ih; kak tol'ko on priblizhaetsya k nim, on chuvstvuet v sebe
soprotivlenie i ottolknovenie. |to proishodit ottogo, chto ego vnutrennee
nachalo ne otkryto k prinyatiyu nebes, a zamknuto, kak nepodhodyashchee k nebesnomu
obrazu; i dazhe chem bolee takoj chelovek priblizhaetsya k nebesam, tem krepche
zamykaetsya ego vnutrennee nachalo. Takova uchast' teh, kotorye, prinadlezha k
cerkvi, otricayut Gospoda i, podobno sociniancam, otricayut Bozhestvennost'
Ego; kakova zhe uchast' rozhdennyh vne cerkvi, kotorym, za neimeniem Slova,
Gospod' nevedom, - ob etom budet skazano vposledstvii.
84. CHto u drevnih bylo ponyatie o chelovechnosti Bozhestva, eto yasno iz
yavlenij Bozhestva Avraamu, Lotu, Iisusu Navinu, Gedeonu, Manoahu, supruge ego
i drugim, kotorye hotya videli Boga kak cheloveka, tem ne menee, poklonyalis'
Emu kak Bogu Vselennoj, nazyvaya Ego samim Bogom nebes i zemli i Iegovoj; chto
Avraamu yavlyalsya Gospod', eto On sam govorit (Ioan. 8. 56); a chto On zhe
yavlyalsya i prochim, eto yasno iz slov Ego: A vy ni glasa Ego (otca) nikogda ne
slyshali, ni lica Ego ne videli (Ioan. 5. 37; 1. 18).
85. No sudyashchie obo vsem po chuvstvennomu vneshnego cheloveka s trudom
mogut ponyat', chto Bog est' chelovek. CHuvstvennyj chelovek mozhet dumat' o
Bozhestve ne inache kak po mirskomu i po predmetam zdeshnego mira, a potomu o
Bozhestvennom i duhovnom cheloveke - ne inache kak o cheloveke plotskom i
prirodnom; na etom osnovanii on zaklyuchaet, chto esli Bog chelovek, to On
dolzhen byt' ogromen, kak Vselennaya, i esli On upravlyaet nebesami i zemlej,
to, veroyatno, cherez mnogih pomoshchnikov, podobno caryam zdeshnego mira. Esli
skazat' takomu cheloveku, chto na nebesah net prostranstva, kak zdes', to on
vovse ne pojmet etogo; ibo kto privyk dumat' po prirode i pri odnom svete
ee, tot ne mozhet dumat', otreshayas' ot ponyatij o prostranstve, v kotorom on
zhivet; no ves'ma oshibaetsya kto takim zhe obrazom dumaet i o nebesah.
Prostranstvo na zemle ne podobno prostranstvu na nebesah: zdes' ono
opredelyaemo i potomu izmerimo, a na nebesah ono neopredelyaemo i potomu
neizmerimo *. Vsyakij znaet, kak daleko prostiraetsya zrenie glaza, dazhe do
solnca i zvezd, stol' daleko otstoyashchih ot nas; kto myslit glubzhe, tot znaet,
chto vnutrennee, mysli prinadlezhashchee, zrenie prostiraetsya dal'she i chto
poetomu zrenie eshche bolee vnutrennee mozhet prostirat'sya eshche dal'she; kakovo zhe
dolzhno byt' zrenie samoe vnutrennee i vysshee, t.e. Bozhestvennoe? Vsledstvie
takoj vseob®emlyushchej sposobnosti mysli vse, chto est' na nebesah, ravno i vse
otnosyashcheesya k Bozhestvennomu nachalu, kotorym obrazuyutsya i ispolnyayutsya nebesa
**, soobshchaetsya kazhdomu zhivushchemu v nih. (* O protyazhenii prostranstva na
nebesah budet skazano nizhe, v glavah o prostranstve i vremeni v duhovnom
mire). (** Kak pokazano v predydushchih glavah)
86. Nebesnye zhiteli udivlyayutsya, chto lyudi schitayut sebya razumnymi, kogda
dumayut o Boge kak o sushchestve nevidimom, t.e. ni v kakom obraze ne
postigaemom, i chto myslyashchih inache oni nazyvayut nerazumnymi i dazhe prostymi,
mezh tem kak vyhodit naoborot. Angely govoryat, pust' eti razumniki ispytayut
sebya, ne vidyat li oni vmesto Boga prirodu: inye tu, kotoraya pered ih
glazami, drugie tu, kotoraya ne podlezhit ih zreniyu? Ne slepy li oni do togo,
chto ne znayut, chto takoe Bog, chto takoe angel, chto takoe duh, chto takoe dusha
ih, kotoraya budet zhit' posle smerti, chto takoe zhizn' nebesnaya v cheloveke i
mnogoe drugoe, prinadlezhashchee razumeniyu? Mezh tem kak vse eto znayut, ponimaya
po-svoemu, te, kotoryh oni nazyvayut prostymi. O Boge u nih ponyatie kak o
Bozhestve v chelovecheskom obraze; ob angele - kak o nebesnom cheloveke; o dushe,
kotoraya budet zhit' posle smerti, - chto ona podobna angelu; o nebesnoj zhizni
cheloveka - chto ona est' zhizn' po zapovedyam Bozhestvennym. Po vsemu etomu
angely nazyvayut etih prostyh razumnymi i gotovymi dlya nebes, a drugih,
naprotiv, nerazumnymi.
Vse, chto est' na nebesah, sootvetstvuet vsemu, chto est' v cheloveke
87. Nyne po mnogim prichinam ne znayut, chto takoe sootvetstvie. Odna iz
glavnyh prichin ta, chto chelovek udalilsya ot nebes lyubov'yu k sebe i k miru; a
kto bolee vsego lyubit sebya i mir, tot vziraet na odno tol'ko mirskoe, potomu
chto ono laskaet ego vneshnie chuvstva i priyatno ego prirodnym naklonnostyam. Na
duhovnoe zhe on ne vziraet, ibo ono laskaet vnutrennie chuvstva i priyatno dlya
duha, poetomu lyudi i otbrasyvayut duhovnoe, govorya, chto ono vyshe ih
ponimaniya. Drevnie postupali inache: dlya nih nauka sootvetstvij byla glavnoj
iz vseh nauk; v nej oni cherpali razumenie i mudrost', i cherez nee lyudi,
prinadlezhavshie k cerkvi, soobshchalis' s nebesami, ibo nauka sootvetstvij est'
nauka angelov. Samye drevnie lyudi, buduchi lyud'mi nebesnymi, myslili vpolne
po sootvetstviyam, podobno angelam, poetomu oni besedovali s nimi, i sam
Gospod' chasto yavlyalsya im i pouchal ih. No nyne nauka eta do togo utrachena,
chto dazhe neizvestno, chto takoe sootvetstvie.
88. Itak, ne postignuv, chto takoe sootvetstvie, nel'zya imet' nikakogo
yasnogo ponyatiya o duhovnom mire, o vliyanii ego na prirodnyj, o tom, chto takoe
duhovnoe sravnitel'no s prirodnym, ni yasnogo ponyatiya o duhe chelovecheskom,
nazyvaemom dushoj, ni o ee deyatel'nosti v tele, ni o sostoyanii cheloveka posle
smerti; poetomu sleduet ob®yasnit', chto takoe sootvetstvie i v chem ono
sostoit. Takim obrazom prolozhitsya put' i k posleduyushchemu.
89. Skazhem prezhde, chto takoe sootvetstvie: ves' prirodnyj mir
sootvetstvuet duhovnomu ne tol'ko v obshchnosti, no dazhe i v kazhdoj svoej
chastnosti, poetomu vse, chto v mire prirodnom sushchestvuet vsledstvie duhovnogo
mira, nazyvaetsya sootvetstviem. Dolzhno znat', chto prirodnyj mir est' i
sushchestvuet vsledstvie duhovnogo mira sovershenno tak zhe, kak posledstvie ot
svoej prichiny. Prirodnym mirom nazyvaetsya vse prostranstvo, nahodyashcheesya pod
solncem i poluchayushchee ot nego svet i teplo; vse ot nego sushchestvuyushchee
prinadlezhit etomu miru. Duhovnym zhe mirom nazyvayutsya nebesa, i vse
sushchestvuyushchee v nebesah prinadlezhit tomu miru.
90 Tak kak chelovek yavlyaet v sebe nebesa i mir v malom vide soglasno
bol'shomu obrazu ih (sm. n. 57), to v nem est' i to i drugoe: mir prirodnyj i
mir duhovnyj. Vnutrennie nachala, prinadlezhashchie duhu ego i otnosyashchiesya k
razumu i vole, sostavlyayut ego duhovnyj mir; a vneshnie, prinadlezhashchie ego
telu i otnosyashchiesya k ego chuvstvam i dejstviyam, sostavlyayut ego prirodnyj mir.
Itak, vse, chto nahoditsya v prirodnom mire cheloveka, t.e. v chuvstvah i
dejstviyah ego tela, i proishodit ot ego duhovnogo mira, t.e. ot razuma i
voli ego duha, nazyvaetsya sootvetstviem.
91. Po svojstvu chelovecheskogo lica mozhno imet' ponyatie o sootvetstvii:
na lice, kotoroe ne privyklo k pritvorstvu, vse chuvstva duha predstavlyayutsya
v ih estestvennom vide, kak v pervoobraze; poetomu lico i nazyvaetsya
izoblichitelem duha. Takim obrazom duhovnyj mir cheloveka proyavlyaetsya v ego
prirodnom mire: t.e. mysli ego razuma v rechi, a zhelaniya ego voli v dvizheniyah
tela; slovom, vse, chto proyavlyaetsya v tele, budet li ono na lice, v rechi ili
telodvizheniyah, nazyvaetsya sootvetstviem.
92. Iz etogo takzhe vidno, chto takoe vnutrennij chelovek i chto takoe
vneshnij: chto vnutrennij chelovek - tot, kotoryj nazyvaetsya duhovnym, a
vneshnij - tot, kotoryj nazyvaetsya prirodnym; chto odin otlichaetsya ot drugogo,
kak nebesa ot zemli, i chto vse proyavlyayushcheesya i sushchestvuyushchee vo vneshnem, ili
prirodnom, cheloveke proyavlyaetsya i sushchestvuet vsledstvie vnutrennego, ili
duhovnogo.
93. Do sih por govorilos' o sootvetstvii vnutrennego, ili duhovnogo,
cheloveka s ego vneshnim, ili prirodnym, chelovekom, a teper' budet skazano o
sootvetstvii vseh nebes so vsemi chastyami chelovecheskogo tela.
94. Vyshe pokazano, chto nebesa v sovokupnosti izobrazhayut odnogo
cheloveka, kotoryj potomu i nazvan bol'shim chelovekom. Bylo takzhe skazano, chto
vsledstvie etogo i angel'skie obshchestva, iz kotoryh sostoyat nebesa,
raspolozheny v tom zhe poryadke, kak chleny, organy i chereva v cheloveke, t.e.
chto nekotorye obshchestva nahodyatsya v golove, drugie - v rukah, tret'i - v
grudi, a inye - v otdel'nyh chastyah etih chlenov (sm. n. 59-72). Poetomu
obshchestva, nahodyashchiesya v kakom-libo chlene nebes, sootvetstvuyut takomu zhe
chlenu v cheloveke; naprimer, nahodyashchiesya tam v golove sootvetstvuyut golove
cheloveka; nahodyashchiesya tam v grudi sootvetstvuyut grudi cheloveka, a
nahodyashchiesya v rukah sootvetstvuyut rukam cheloveka, i tak dalee v ostal'nom. V
silu etogo sootvetstviya chelovek sushchestvuet (subsistit), ibo ego
sushchestvovanie zavisit neposredstvenno ot nebes.
95. Pered etim bylo takzhe skazano na svoem meste, chto nebesa delyatsya na
dva carstva, iz kotoryh odno nazyvaetsya carstvom nebesnym, a drugoe
duhovnym. Nebesnoe carstvo voobshche sootvetstvuet serdcu i vsemu, chto
otnositsya k nemu v celom tele; duhovnoe zhe carstvo sootvetstvuet legkomu i
vsemu, chto otnositsya k nemu v celom tele. Serdce i legkoe obrazuyut dva
carstva v cheloveke: serdce carstvuet v nem boevymi i chernokrovnymi zhilami, a
legkoe - nervnymi i myshechnymi voloknami; to i drugoe uchastvuet v kazhdom ego
usilii i dejstvii. V kazhdom cheloveke, v duhovnom mire ego, kotoryj
nazyvaetsya ego duhovnym chelovekom, est' takzhe dva carstva: odno prinadlezhit
vole, drugoe razumu; volya carstvuet lyubov'yu (per affectiones) ko blagu, a
razum carstvuet lyubov'yu k istine; eti carstva sootvetstvuyut carstvam serdca
i legkogo v tele. To zhe samoe i na nebesah: nebesnoe carstvo est' nachalo
voli v nebesah, i tam carstvuet blago lyubvi; a duhovnoe carstvo est' nachalo
razuma v nebesah, i tam carstvuet istina. Vot chto sootvetstvuet otpravleniyam
serdca i legkogo v cheloveke. Vsledstvie etogo sootvetstviya serdce v Slove
Bozhiem oznachaet volyu i takzhe blago lyubvi, a dyhanie legkih oznachaet razum i
istinu very; po etomu zhe samomu chuvstva pripisyvayutsya serdcu, hotya oni ne
nahodyatsya v nem i ne proishodyat ot nego.
96. Sootvetstvie oboih nebesnyh carstv s serdcem i legkimi est' obshchee
sootvetstvie nebes s chelovekom; no, krome togo, est' i chastnoe - s kazhdym
ego chlenom, organom i cherevom, a imenno: duhi, nahodyashchiesya v golove bol'shogo
cheloveka, t.e. nebes, bolee drugih prebyvayut vo vsyakom blage, ibo zhivut v
lyubvi, mire, nevinnosti, mudrosti, razumenii, a potomu v radosti i
blazhenstve; eti duhi vliyayut na golovu cheloveka i na vse ee chasti,
sootvetstvuya im. Nahodyashchiesya v grudi bol'shogo cheloveka, ili nebes, prebyvayut
vo blage miloserdiya i very, i vliyanie ih obrashcheno na grudnuyu polost'
cheloveka, kotoroj oni sootvetstvuyut. Nahodyashchiesya v chreslah bol'shogo
cheloveka, t.e. nebes, ili v detorodnyh tut chastyah, zhivut v supruzheskoj
lyubvi. Nahodyashchiesya v nogah prebyvayut v nizshem nebesnom blage, nazyvaemom
blagom prirodno-duhovnym. Nahodyashchiesya v rukah prebyvayut v sile istiny po
blagu. Nahodyashchiesya v glazah - v razume. Nahodyashchiesya v nozdryah - v
poslushanii. Nahodyashchiesya v ustah i yazyke - v vitijstve po razumu i
postizheniyu. Nahodyashchiesya v pochkah - v istine ispytuyushchej, razlagayushchej i
ispravlyayushchej. Nahodyashchiesya v pecheni, v podzheludochnoj zheleze i v selezenke - v
razlichnom ochishchenii blaga i istiny. Tak i otnositel'no vseh prochih chastej
nebes: oni vse vliyayut na podobnye zhe chasti v cheloveke i sootvetstvuyut im.
Nebesa vliyayut na otpravleniya i sluzhby chlenov, a sluzhby, imeya svoe nachalo v
duhovnom mire, oblekayutsya v vidimyj obraz posredstvom veshchestv, nahodyashchihsya v
prirodnom mire, i takim obrazom proyavlyayutsya v dejstvii; ot etogo i
sootvetstvie mezhdu nimi.
97. Po etoj zhe prichine chleny, organy i chereva, upominaemye v Slove
Bozhiem, imeyut to zhe samoe znachenie, ibo v Slove Bozhiem vse imeet znachenie po
sootvetstviyu: tak, golova oznachaet razumenie i mudrost'; grud' - blagostynyu;
chresla - supruzheskuyu lyubov'; ruki - silu istiny; nogi - prirodnoe; glaza -
razum; nozdri - postizhenie; ushi - poslushanie; pochki - issledovanie istiny i
t.d. Po etoj zhe samoj prichine my obyknovenno govorim o razumnom i mudrom
cheloveke, chto on s golovoj; o tom, kto polon blagostyni, chto on chelovek
serdca; o tom, kto skoro ponimaet, chto on tonkogo chut'ya (tonkij nos); o
cheloveke umnom - pro ostrotu ego zreniya; o tom, kto silen, chto u nego
shirokie plechi; o tom, kto govorit ili zhelaet po lyubvi, chto on delaet eto ot
serdca. Takogo roda pogovorki i mnogie drugie slozhilis' po sootvetstviyu, ibo
nachalo ih v duhovnom mire, hotya chelovek etogo vovse ne znaet.
98. CHto vse, chto est' na nebesah, sootvetstvuet, takim obrazom, tomu,
chto est' v cheloveke, mne bylo dokazano mnogokratnym opytom, i dazhe tak
chasto, chto ya ubedilsya v etom, kak v istine ochevidnoj i ne podlezhashchej
nikakomu somneniyu. No net nadobnosti privodit' zdes' vse eti opyty, tem
bolee chto po bol'shomu kolichestvu ih im by zdes' ne bylo i mesta (Sm. ob etom
v sochinenii Tajny Nebesnye (Arcana Coelestia), v glavah: O sootvetstviyah, o
preobrazovaniyah, o vliyanii Duhovnogo mira na prirodnyj i o snoshenij Dushi s
telom.
99. Hotya vse, chto est' telesnogo v cheloveke, sootvetstvuet vsemu, chto
est' na nebesah, tem ne menee chelovek ne est' obraz nebes po vneshnosti
svoej, a po vnutrennosti. Vnutrennee nachalo ego est' priemnik nebes, a
vneshnee - priemnik mira; i potomu naskol'ko vnutrennee prinimaet nebesa,
nastol'ko chelovek vo vnutrennem nachale svoem stanovitsya obrazom nebes v
malom vide po obrazu bol'shogo cheloveka; naskol'ko zhe ego vnutrennee
udalyaetsya ot nebes, nastol'ko on ne stanovitsya obrazom nebes i bol'shogo
cheloveka. Pri vsem etom vneshnee nachalo cheloveka, kak priemnik mira, mozhet
byt' v obraze svoem soglasno s poryadkom mira i potomu v razlichnoj stepeni
krasoty. Vneshnyaya krasota, t.e. telesnaya, zavisit ot roditelej i ot slozheniya
rebenka v utrobe, a posle togo podderzhivaetsya obshchim vliyaniem mira na telo;
vsledstvie etogo vneshnij, ili prirodnyj, chelovek v obraze svoem ves'ma
otlichen ot duhovnogo cheloveka. Mne bylo pokazano neskol'ko raz, kakov v
obraze svoem duh cheloveka, i ya videl, kak v nekotoryh lyudyah, s krasivoj i
priyatnoj naruzhnost'yu, duh byl bezobrazen, cheren i chudovishchen, tak chto etot
obraz byl skoree adskij, chem nebesnyj; naprotiv zhe, v drugih lyudyah, s
nekrasivoj naruzhnost'yu, duh byl prekrasen, svetel i podoben angelu. Duh
cheloveka posle smerti yavlyaetsya v tom vide, kakim on byl v tele, kogda obital
v nem na zemle.
100. No sootvetstvie ne ogranichivaetsya odnim chelovekom, a idet eshche
dalee i prostiraetsya na vse nebesa: tret'im, ili samym vnutrennim, nebesam
sootvetstvuyut vtorye, ili srednie; vtorym, ili srednim, sootvetstvuyut
pervye, ili poslednie; poslednim zhe sootvetstvuyut v cheloveke vse chasti ego
telesnogo obraza, t.e. chleny, organy i chereva. Takim obrazom, krajnij predel
nebes okanchivaetsya v plotskom nachale cheloveka, kotoroe i sluzhit im kak by
osnovaniem. Tajna eta budet izlozhena polnee v drugom meste.
101. Neobhodimo znat', chto vse sootvetstvuyushchee nebesam sootvetstvuet i
Bozhestvennomu chelovecheskomu (nachalu) Gospoda, ibo Im stalis' nebesa i On sam
est' nebesa, kak bylo pokazano v predydushchih glavah; esli b Bozhestvennoe
chelovecheskoe nachalo Gospoda ne shodilo naitiem na vse sushchestvuyushchee na
nebesah i potomu po sootvetstviyu na vse sushchestvuyushchee v mire, to ne bylo by
angela i ne bylo by cheloveka. Iz etogo opyat' vidno, pochemu Gospod' stal
chelovekom i oblek Bozhestvennoe svoe nachalo v chelovecheskoe, ot pervyh nachal i
do poslednih; a imenno potomu, chto kogda chelovek, sluzhashchij osnovaniem nebes,
izvratil i razrushil poryadok, to k sohraneniyu vsego sushchestvuyushchego uzhe stalo
nedostatochno togo Bozhestvennogo chelovecheskogo nachala, kotorym sushchestvovali
nebesa do prishestviya Gospoda.
102. Angely izumlyayutsya, kogda uznayut, chto est' lyudi kotorye vse
pripisyvayut prirode i nichego ne otnosyat k Bozhestvennomu nachalu; kotorye
dumayut, chto telo ih, v kotorom sobrano stol'ko chudno-nebesnogo, est' takzhe
proizvedenie prirody; dazhe dumayut, chto rassudochnoe nachalo cheloveka
proishodit ot togo zhe istochnika. Mezh tem im stoilo by tol'ko voznestis'
umom, chtob uvidat', chto eti chudesa proishodyat ot Bozhestvennogo nachala, a ne
ot prirody; chto priroda sozdana tol'ko dlya togo, chtob oblekat' duhovnoe i
sootvetstvenno izobrazhat' ego v poslednej stepeni poryadka. Takih lyudej duhi
sravnivayut s sovami, kotorye vidyat vo mrake, no nichego ne vidyat pri svete.
Vse, chto est' na zemle, sootvetstvuet nebesam
103. V predshestvuyushchej glave bylo skazano, chto takoe sootvetstvie, i
takzhe, chto vse chasti zhivotnogo tela, kak voobshche, tak i v osobennosti, sut'
sootvetstviya; teper' po poryadku sleduet pokazat', chto vse sushchestvuyushchee na
zemle i voobshche vse sushchestvuyushchee v mire est' sootvetstvie.
104. Vse, chto est' na zemle, otnositsya voobshche k odnomu iz treh vidov
prirody, nazyvaemyh carstvami, t.e. k zhivotnomu, rastitel'nomu ili
iskopaemomu. Predmety carstva zhivotnogo sostavlyayut sootvetstviya pervoj
stepeni, potomu chto oni zhivut; predmety rastitel'nogo carstva sut'
sootvetstviya vtoroj stepeni, potomu chto oni tol'ko rastut; predmety carstva
iskopaemogo sut' sootvetstviya tret'ej stepeni, potomu chto oni i ne zhivut, i
ne rastut. Sootvetstviya v zhivotnom carstve sut' raznogo roda zhivye sushchestva,
kak hodyashchie i polzayushchie po zemle, tak i letayushchie po vozduhu; ischislyat' ih
vidy net nadobnosti, potomu chto oni izvestny. K sootvetstviyam carstva
rastitel'nogo prinadlezhit vse, chto rastet i cvetet v sadah, lesah, polyah i
ravninah; eto takzhe ne trebuet otdel'nogo poimenovaniya. K sootvetstviyam
carstva iskopaemogo prinadlezhat vse blagorodnye i neblagorodnye metally,
prostye i dragocennye kamni, raznogo roda zemli i takzhe vody. Krome etih
proizvedenij prirody, vse, chto iz nih promyslom cheloveka izgotovleno dlya
sluzhby, kak-to: raznogo roda pishcha, odeyaniya, zhilishcha, postrojki i tomu
podobnoe, - takzhe prinadlezhit k sootvetstviyam.
105. Vse nebesnye tela: solnce, luna, zvezdy, takzhe oblaka, tuchi,
dozhd', grom, molniya - sut' sootvetstviya. YAvleniya, zavisyashchie ot solnca, ot
ego prisutstviya ili otsutstviya, kak-to: svet i t'ma, teplo i holod, ravno i
zavisyashchie ot etih yavlenij vremena goda, nazyvaemye vesnoj, letom, osen'yu i
zimoj, i vremena dnya, t.e. utro, polden', vecher i noch', sut' takzhe
sootvetstviya.
106. Slovom, vse, chto est' v prirode, ot samogo malogo predmeta i do
samogo bol'shogo, est' sootvetstvie, potomu chto mir prirodnyj, so vsemi
svoimi prinadlezhnostyami, zaimstvuet svoe bytie i sushchestvovanie (existit et
subsistit) ot mira duhovnogo, a tot i drugoj - ot Bozhestvennogo. Zdes'
skazano bytie i sushchestvovanie, potomu chto sushchestvovanie ishodit ot togo zhe
istochnika, ot kotorogo i pervonachal'noe bytie: sushchestvovanie (subsistentia)
est' neprestannoe bytie (existentia); nichto ne mozhet sushchestvovat' samo po
sebe, no tol'ko ot chego-libo predshestvuyushchego, sledovatel'no, ot pervogo
nachala, ot kotorogo esli ono otdelyaetsya, to sovershenno gibnet i
unichtozhaetsya.
107. Vse, chto v prirode imeet bytie i sushchestvuet soglasno Bozhestvennomu
poryadku, est' sootvetstvie. Bozhestvennyj poryadok stroitsya Bozhestvennym
blagom, ishodyashchim ot Gospoda; on zachinaetsya v samom Gospode, postepenno
ishodit ot Nego cherez nebesa na zemlyu i tut okanchivaetsya v svoih poslednih
stepenyah. Vse, chto v mire soglasno s poryadkom, est' sootvetstvie; s poryadkom
zhe soglasno vsyakoe dobro i vse, chto vpolne godno k sluzhbe, ibo vsyakoe dobro
stanovitsya dobrom po mere ego sluzhby; obraz zhe ego otnositsya k istine,
potomu chto istina est' obraz dobra. Vot pochemu vse, chto v celom mire i
prirode ego nahoditsya v Bozhestvennom poryadke, otnositsya k dobru i k istine.
108. Vse, chto my vstrechaem v carstvah zhivotnom i rastitel'nom, sluzhit
ochevidnym dokazatel'stvom togo, chto vse v mire zaimstvuet svoe bytie ot
Bozhestvennogo nachala i oblekaetsya v takie elementy, posredstvom kotoryh
mozhet nahodit'sya v prirode, otpravlyat' sluzhbu i takim obrazom byt'
sootvetstviem. V tom i drugom carstve est' takie predmety, chto vsyakij,
razmysliv vnutrenne, legko ubeditsya v ih proishozhdenii ot nebesnogo nachala;
iz beschislennogo kolichestva dannyh voz'mem nemnogoe dlya poyasneniya. Nachnem s
zhivotnogo carstva. Vsem izvestno, kakoe udivitel'noe znanie dano kazhdomu
zhivotnomu ot rozhdeniya. Pchely znayut, kak sobirat' med na cvetah i kak stroit'
iz voska te yachejki, v kotoryh oni hranyat svoj med, chtob takim sposobom sebya
i svoih snabdit' pishchej na predstoyashchuyu zimu. Ih samka kladet yajca, a drugie
pri etom prisluzhivayut ej i zamazyvayut ih, chtob rodilos' novoe pokolenie. Oni
zhivut pod kakim-to upravleniem, obraz kotorogo im vsem izvesten ot rozhdeniya;
poleznyh chlenov obshchiny sohranyayut, a bespoleznyh isklyuchayut, lishaya ih kryl'ev.
Krome togo, v ih upravlenii est' eshche mnogo chudnogo, dannogo im svyshe radi
sluzhby: tak, vosk ih sluzhit dlya osveshcheniya celomu rodu chelovecheskomu, a med
ih - dlya podslashcheniya pishchi. Kakih chudes ne vidim my v zhizni gusenic, kotorye
stoyat na nizshej stupeni zhivotnogo carstva! Oni umeyut pitat'sya sokom list'ev
izvestnyh im rastenij, zatem v opredelennyj srok zapryadat'sya v obolochku
(kukolku), v kotoroj sidyat, kak by v utrobe, vozrozhdaya takim obrazom porodu
svoyu. Nekotorye iz nih prevrashchayutsya sperva v lichinki i zlatnicy i pryadut
tkan'; po okonchanii raboty oblekayutsya v drugoe telo i ukrashayutsya kryl'yami;
letayut po vozduhu, kak by v svoih nebesah, sovershayut braki, kladut yaichki i
zabotyatsya o svoem potomstve. Krome etih osobennostej, vse voobshche zhivotnye,
letayushchie po vozduhu, ne tol'ko znayut pishchu, kotoroj im sleduet pitat'sya, no
dazhe i gde ee najti; umeyut, kazhdaya poroda po-svoemu, vit' sebe gnezda,
klast' v nih yajca, vysizhivat' ih, vyvodit' svoih ptencov, kormit' ih i,
nakonec, kogda oni okrylyatsya, vygonyat' ih iz gnezda. Oni takzhe znayut, kakih
vragov im izbegat' i s kakimi tovarishchami im vodit'sya; vse eto znayut oni ot
samogo detstva. Ne govoryu uzhe pro ih yajca, v kotoryh vse gotovo v dolzhnom
poryadke dlya obrazovaniya i pitaniya zachinayushchegosya ptenca; umolchu takzhe i o
mnogih drugih chudesah prirody, potomu chto ih ne ischislit'. Kto posle etogo,
myslya hot' neskol'ko po zdravomu rassudku, skazhet, chto vse eti chudesa ne ot
duhovnogo mira, kotoromu prirodnyj sluzhit telesnoj obolochkoj, ili dlya togo,
chtob duhovnuyu prichinu predstavit' v ee veshchestvennom proyavlenii? CHelovek,
nesmotrya na to chto on mnogo vyshe vseh zhivotnyh, obitayushchih zemlyu i vozduh, ne
roditsya, podobno im, s polnym znaniem neobhodimoj dlya nego nauki, potomu chto
zhivotnye zhivut v zakonah poryadka svoej zhizni i za neimeniem rassudka ne
mogut razrushit' v sebe togo, chto im dano iz duhovnogo mira. CHeloveku zhe dana
ot duhovnogo mira sposobnost' myshleniya; izvrativ v sebe etu sposobnost'
zhizn'yu, protivnoj poryadku, chemu potvorstvoval rassudok ego, on ne mozhet
rodit'sya inache kak v polnom nevedenii i uzhe potom Bozhestvennymi putyami
vozvrashchat'sya k nebesnomu poryadku.
109. CHto kasaetsya predmetov rastitel'nogo carstva, to po mnogim ego
osobennostyam mozhno videt', v chem sostoyat ego sootvetstviya. Naprimer, iz
semyan vyrastayut derev'ya, kotorye sperva pokryvayutsya list'yami, a potom dayut
cvet i plod i v plodah etih obrazuyut novye semena. Vse eto delaetsya tak
posledovatel'no i v takom udivitel'nom poryadke, chto nel'zya etogo peredat' v
neskol'kih slovah; mozhno ispisat' celye knigi, i vse-taki vnutrennie tajny,
otnosyashchiesya k blizhajshim sluzhbam rastitel'nogo carstva, ne budut ischerpany
naukoj. Tak kak eti proizvedeniya proishodyat ot duhovnogo mira, ili ot nebes,
kotorye v obraze svoem podobny cheloveku (chto bylo pokazano vyshe na svoem
meste), to i vse prinadlezhashchee etomu carstvu neskol'ko otnositsya i k tomu,
chto prinadlezhit cheloveku, kak eto uzhe izvestno nekotorym uchenym.
Sootvetstvennost' vsego, chto est' v rastitel'nom carstve, stala dlya menya
ochevidnoj iz mnogih opytov. Rassmatrivaya v sadah derev'ya, plody, cvety i
ovoshchi, ya chasto zamechal ih sootvetstviya na nebesah, besedoval s duhami,
nahodivshimisya v etih sootvetstviyah, i nauchalsya ih istochniku i svojstvam.
110. Nikto v nastoyashchee vremya ne mozhet inym putem, krome nebesnogo,
izvedat' vse duhovnye, nebesam prinadlezhashchie nachala, kotorym sootvetstvuyut
vse prirodnye, miru prinadlezhashchie nachala, potomu chto nyne nauka sootvetstvij
vovse utrachena; v chem, odnako, sostoit sootvetstvie duhovnogo s prirodnym, ya
nameren poyasnit' neskol'kimi primerami. ZHivotnye nashej zemli voobshche
sootvetstvuyut chuvstvam (affectio); zhivotnye krotkie i poleznye - chuvstvam
dobrym, dikie i bespoleznye - chuvstvam zlym, V chastnosti zhe, byki i tel'cy
sootvetstvuyut chuvstvam, svojstvennym umu (mens) prirodnomu; ovcy i yagnyata -
chuvstvam, svojstvennym umu duhovnomu; pticy, smotrya po porode svoej,
sootvetstvuyut razumnym nachalam togo i drugogo uma. Po etoj prichine razlichnye
zhivotnye, kak-to: byki, tel'cy, ovcy, kozy, kozly, agncy i yagnyata, ravno
golubi i gorlicy - upotreblyalis' v cerkvi preobrazovatel'noj
(repraesentativa) dlya svyashchennyh sluzhb, zhertvoprinoshenij i vsesozhzhenii; pri
takom ih upotreblenii oni sootvetstvovali duhovnym nachalam, kotorye po
sootvetstviyu ponimalis' na nebesah. ZHivotnye, smotrya po rodam i vidam svoim,
sut' dejstvitel'no chuvstva (affectiones) po toj prichine, chto oni zhivut, a
vsyakaya zhizn' ot chuvstva i soglasna s nim; na etom osnovanii kazhdomu
zhivotnomu prirozhdeno znanie, soglasnoe s chuvstvom ego zhizni. A kak sam
chelovek otnositel'no prirodnogo svoego cheloveka pohodit na zhivotnoe, to v
obyknovennom razgovore on i upodoblyaetsya emu: esli chelovek krotok, ego
nazyvayut ovcoj ili agncem; esli on svirep, ego nazyvayut medvedem ili volkom;
esli hiter - lisoj ili zmeej i t.d.
111. Takaya zhe sootvetstvennost' nahoditsya i v predmetah rastitel'nogo
carstva. Sad voobshche sootvetstvuet nebesam otnositel'no razumeniya i mudrosti,
poetomu v Slove nebesa imenuyutsya vertogradom Bozhiim i raem i sam chelovek
nazyvaet ih raem nebesnym. Derev'ya, smotrya po porodam svoim, sootvetstvuyut
postizheniyu i poznaniyu blaga i istiny, cherez eto dayutsya razumenie i mudrost';
vot pochemu drevnie, obladavshie naukoj sootvetstvij, sovershali svoi
svyashchennosluzheniya v roshchah. Po etoj zhe prichine my tak chasto vstrechaem v Slove
nazvaniya derev'ev, kak-to: vinogradnoj lozy, masliny, kedra i drugih,
kotorym upodoblyayutsya nebesa, cerkov' i chelovek; plodam zhe drevesnym
upodoblyayutsya dobrye dela chelovecheskie. Pishcha, poluchaemaya iz rastenij, v
osobennosti zerno, snyatoe s polya, sootvetstvuet chuvstvam lyubvi ko blagu i k
istine, potomu chto chuvstva eti (affectiones) pitayut zhizn' duhovnuyu, podobno
tomu kak pishcha zemnaya pitaet zhizn' prirodnuyu. Hleb voobshche sootvetstvuet lyubvi
ko vsyakomu blagu potomu, chto on luchshe vsyakoj drugoj pishchi podderzhivaet zhizn'
i chto pod ego nazvaniem razumeetsya pishcha voobshche. Na osnovanii etogo
sootvetstviya sam Gospod' nazyvaet Sebya hlebom zhizni; po etoj zhe prichine
hleby upotreblyalis' v svyashchennom sluzhenii Cerkvi izrail'skoj: oni vozlagalis'
v skinii na prestol i nazyvalis' hlebami predlozheniya; poetomu i vsyakoe
Bozhestvennoe sluzhenie, kotoroe sovershalos' zhertvoprinosheniyami i
vsesozhzheniyami, nazyvalos' hlebom. Radi etogo samogo sootvetstviya
svyashchennejshee sluzhenie v Cerkvi hristianskoj est' svyataya vecherya, v kotoroj
predlagayutsya hleb i vino. Iz etih nemnogih primerov mozhno videt', v chem
sostoit sootvetstvie.
112. Skazhu teper' v nemnogih slovah, kakim obrazom sovershaetsya
soedinenie nebes s mirom posredstvom sootvetstvij. Carstvo Gospodne est'
carstvo celej (finis - konec, cel'), t.e. sluzhb (usus), ili, chto to zhe,
carstvo sluzhb, t.e. celej. Poetomu Vselennaya byla sozdana i ustroena
Bozhestvennym nachalom takim obrazom, chtoby sluzhby oblekalis' vezde v takie
predmety, posredstvom kotoryh oni mogli by predstavit'sya v dejstvii ili
proyavlenii snachala na nebesah, a potom na zemle, t.e. postepenno i
posledovatel'no do samyh poslednih stupenej prirody. Iz etogo yasno, chto
sootvetstvie prirodnyh nachal s duhovnymi, ili zemnogo s nebesnym,
sovershaetsya posredstvom sluzhb, chto sluzhby soedinyayut to i drugoe i chto
vneshnie obrazy (ili formy), v kotorye oblekayutsya sluzhby, nastol'ko sluzhat
sootvetstviyami i sredstvami soedineniya, naskol'ko oni sut' obrazy, t.e.
formy, sluzhb. Vse predmety, sushchestvuyushchie v prirodnom mire i ego troyakom
carstve soglasno s Bozhestvennym poryadkom, sut' obrazy sluzhb ili proyavleniya,
obrazovavshiesya vsledstvie sluzhby i radi sluzhby; poetomu vse eti predmety i
sut' sootvetstviya. CHto zhe kasaetsya cheloveka, to naskol'ko on zhivet soglasno
Bozhestvennomu poryadku, t.e. naskol'ko on zhivet v lyubvi k Gospodu i v
miloserdii k blizhnemu, nastol'ko dejstviya ego sut' sluzhby v obraze i
sootvetstviya, kotorymi on soedinyaetsya s nebesami; lyubit' Gospoda i blizhnego
znachit voobshche otpravlyat' sluzhbu (usus praestare). K tomu dolzhno znat', chto
mir prirodnyj soedinyaetsya s duhovnym cherez cheloveka, ili, drugimi slovami,
chto chelovek est' posrednik (medium) etogo soedineniya, potomu chto on
prichasten ne tol'ko miru prirodnomu, no i duhovnomu (sm. n. 57); vsledstvie
chego naskol'ko on stanovitsya chelovekom duhovnym, nastol'ko on stanovitsya i
posrednikom etogo soedineniya, i, naoborot, naskol'ko on stanovitsya ne
duhovnym, a prirodnym chelovekom, nastol'ko on perestaet byt' takim
posrednikom. Tem ne menee, nezavisimo ot ego posredstva, Bozhestvennoe naitie
neprestanno shodit v mir i vo vse mirskoe v cheloveke, no tol'ko ne v
rassudochnoe nachalo ego.
113. Kak vse soglasnoe s Bozhestvennym poryadkom sootvetstvuet nebesam,
tak vse protivnoe Bozhestvennomu poryadku sootvetstvuet adu. Vse
sootvetstvuyushchee nebesam otnositsya ko blagu i istine, a sootvetstvuyushchee adu -
ko zlu i lzhi.
114. Skazhu teper' neskol'ko slov o nauke sootvetstvij i o sluzhbe ee.
Pered etim govorilos', chto duhovnyj mir, t.e. nebesa, soedinyayutsya s mirom
prirodnym posredstvom sootvetstvij i chto, sledovatel'no, cherez nih chelovek
soobshchaetsya s nebesami. Nebesnye angely ne myslyat, kak chelovek,
po-prirodnomu, a po-duhovnomu, i potomu chelovek, znakomyj s naukoj
sootvetstvij, mozhet myslenno byt' vmeste s angelami i putem etim soedinyat'sya
s nimi otnositel'no svoego duhovnogo, ili vnutrennego, cheloveka. S toj
cel'yu, chtob chelovek mog soedinyat'sya s nebesami, Slovo Bozhie napisano odnimi
sootvetstviyami: vse, chto soderzhitsya v nem do poslednej chasticy, est'
sootvetstvie; poetomu esli b chelovek byl znakom s naukoj sootvetstvij, to on
mog by razumet' Slovo v ego duhovnom smysle i poznat' takie tajny, kotoryh
po smyslu bukvy vovse ne vidno. V Slove est' dva smysla: odin bukval'nyj, a
drugoj duhovnyj. Smysl bukval'nyj govorit o zemnom, a duhovnyj o nebesnom; a
tak kak soedinenie nebes s mirom sovershaetsya cherez sootvetstviya, to i Slovo
dano bylo v takom vide, chtob v nem vse, do poslednej joty, imelo svoe
sootvetstvie.
115. Mne bylo skazano na nebesah, chto drevnejshie zhiteli nashej zemli,
kak lyudi nebesnye, myslili po samym sootvetstviyam i chto zemnaya priroda,
byvshaya pred ih glazami, sluzhila im sredstvom dlya takogo myshleniya. Lyudi eti
soobshchalis' s angelami i besedovali s nimi, tak chto cherez nih nebesa
soedinyalis' s zemlej. Na etom osnovanii to vremya i bylo nazvano zolotym
vekom; drevnie pisateli govoryat dazhe, chto v tot vek nebesnye zhiteli obitali
s lyud'mi i nahodilis' v soobshchestve ih, kak druz'ya s druz'yami. Zatem, kak mne
bylo skazano, vozniklo Drugoe pokolenie lyudej, kotorye ne myslili po samym
sootvetstviyam, no po nauke sootvetstvij; soedinenie nebes s chelovekom vse
eshche prodolzhalos', no uzhe ne bylo stol' vnutrennim; eto vremya nazvano
serebryanym vekom. Posle togo nastalo pokolenie, kotoroe hotya i znalo
sootvetstviya, no ne myslilo po nauke ih, potomu chto zhilo v prirodnom blage,
a ne v duhovnom, kak predshestvenniki ego; eto vremya nazvano mednym vekom.
Posle etogo chelovek stal postepenno vneshnim i nakonec plotskim; togda nauka
sootvetstvij sovershenno utratilas', a s nej poznanie nebes i mnogogo k nim
otnosyashchegosya. Veka eti byli nazvany zolotym, serebryanym i mednym po
sootvetstviyam, ibo zoloto oznachaet nebesnoe blago, v kotorom zhilo drevnejshee
pokolenie lyudej; serebro - duhovnoe blago, v kotorom zhilo nastavshee zatem
drevnee pokolenie; a med' - blago prirodnoe, v kotorom nahodilos' sleduyushchee
potomstvo; chto zhe kasaetsya zheleza, po imeni kotorogo byl nazvan poslednij
vek, to ono oznachaet istinu zhestkuyu bez blaga.
O nebesnom solnce
116. Na nebesah ne vidat' solnca zdeshnego mira i vsego, chto proishodit
ot etogo solnca, potomu chto vse eto prirodnoe. Priroda zachinaetsya ot
vidimogo nami solnca, i vse, chto im proizvoditsya, nazyvaetsya prirodnym;
duhovnoe zhe solnce, v oblasti kotorogo nahodyatsya nebesa, vyshe prirodnogo,
sovershenno ot nego otdel'no i soobshchaetsya s nim ne inache, kak cherez
sootvetstviya. V chem sostoit eto otlichie, mozhno videt' iz skazannogo vyshe o
stepenyah v n. 38, a v chem sostoit eto soobshchenie, vidno iz skazannogo v dvuh
predshestvuyushchih glavah o sootvetstviyah.
117. No hotya na nebesah ne vidat' zdeshnego solnca i nichego
proishodyashchego ot nego, tem ne menee, tam est' i solnce, i svet, i teplo -
slovom, vse to, chto my vidim v zdeshnem mire, i dazhe nesravnenno bolee togo;
no tol'ko ono ne odinakovogo proishozhdeniya, potomu chto vse, chto est' na
nebesah, prinadlezhit duhovnomu nachalu, a vse, chto na zemle, prirodnomu.
Solnce na nebesah est' Gospod', svet nebesnyj est' Bo