zhestvennaya istina, a
teplo nebesnoe - Bozhestvennoe blago, ishodyashchee ot Gospoda kak solnca: ot
etogo istochnika ishodit vse, chto ni est' na nebesah; no o svete i teple i o
tom, chto ot nih tam proishodit, budet skazano v sleduyushchih glavah, zdes' zhe -
tol'ko o nebesnom solnce. Gospod' na nebesah yavlyaetsya solncem potomu, chto On
est' Bozhestvennaya lyubov', kotoraya daet bytie vsemu duhovnomu, tak zhe kak
zdeshnee solnce - vsemu prirodnomu; eta lyubov' i svetitsya, kak solnce.
118. YA uznal eto ne tol'ko ot angelov, no i mne samomu dano bylo
neskol'ko raz videt', chto Gospod' na nebesah dejstvitel'no yavlyaetsya solncem,
a potomu ya i skazhu zdes' v neskol'kih slovah vse, chto ya videl i slyshal o
Gospode kak solnce. Gospod' yavlyaetsya solncem ne v nebesah, no vysoko nad
nebesami i ne nad golovoj ili otvesno, no pered licom angelov, na srednej
vysote. On yavlyaetsya v bol'shom rasstoyanii pered pravym glazom ili pered
levym: pered pravym glazom On yavlyaetsya sovershenno podobnym solncu, kak by
takogo zhe ognya i takoj zhe velichiny, kak zdeshnee solnce; pered levym zhe
glazom On yavlyaetsya podobnym ne solncu, a lune, takoj zhe belizny i velichiny,
kak nasha luna, no s bol'shim bleskom, i posredi neskol'kih malen'kih lun
takoj zhe belizny i takogo zhe bleska. Gospod' yavlyaetsya v dvuh mestah tak
razlichno po toj prichine, chto On yavlyaetsya kazhdomu smotrya po tomu, kak On
prinyat im; t.e. On yavlyaetsya inache priemlyushchim Ego kak blago lyubvi i inache
priemlyushchim Ego kak blago very. Priemlyushchim Ego kak blago lyubvi On yavlyaetsya
soglasno etomu prinyatiyu podobno ognennomu i plamennomu solncu; takie duhi
nahodyatsya v Ego nebesnom carstve. Priemlyushchim Ego kak blago very On yavlyaetsya
podobno lune, ch'ya belizna i blesk takzhe soglasny s kachestvom prinyatiya Ego*;
duhi etogo razryada nahodyatsya v carstve duhovnom. Takoe razlichie proishodit
ottogo, chto blago lyubvi sootvetstvuet ognyu, pochemu i ogon' v duhovnom smysle
est' lyubov', a blago very sootvetstvuet svetu, pochemu i svet v duhovnom
smysle est' vera. Gospod' potomu yavlyaetsya pered glazami, chto vnutrennie,
duhu chelovecheskomu prinadlezhashchie nachala vidyat cherez orudie glaza: cherez
pravyj glaz, kogda oni osnovany vo blage lyubvi, a cherez levyj, kogda oni
osnovany vo blage very. Vse, chto u angelov ili u cheloveka nahoditsya s pravoj
storony, sootvetstvuet blagu, ot kotorogo ishodit istina; a vse, chto s levoj
storony, - istine, ot kotoroj ishodit blago. Blago very est' v sushchnosti
istina, ishodyashchaya ot blaga. ( *Te i drugie vidyat Ego kak solnce, no
sravnitel'no s solncem nebesnogo carstva On kazhetsya dlya angelov duhovnogo
carstva lunoj. - Primech. per.)
119. Na etom osnovanii v Slove Bozhiem Gospod' otnositel'no lyubvi
upodoblyaetsya solncu, a otnositel'no very - lune; na tom zhe osnovanii lyubov',
ishodyashchaya ot Gospoda i k Nemu zhe obrashchennaya, nazvana solncem, a vera,
ishodyashchaya ot Gospoda i k Nemu zhe obrashchennaya, nazvana lunoj. Tak v sleduyushchih
izrecheniyah: I svet luny budet, kak svet solnca, a svet solnca budet svetlee
vsemero, kak svet semi dnej, v tot den' (Is. 30. 26). I kogda ty ugasnesh',
zakroyu nebesa, i zvezdy ih pomrachu, solnce zakroyu oblakom, i luna ne budet
svetit' svetom svoim. Vse svetila, svetyashchiesya na nebe, pomrachu nad toboyu i
na zemlyu tvoyu navedu t'mu (Iez. 32. 7, 8). Solnce merknet pri voshode svoem,
i luna ne siyaet svetom svoim (Is. 13. 10). Solnce prevratitsya vo t'mu i luna
- v krov' (Ioil. 2. 10, 31; 3.15). I solnce stalo mrachno kak vlasyanica, i
luna sdelalas' kak krov'. I zvezdy nebesnye pali na zemlyu (Otkr. 6. 12, 13).
I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta
svoego, i zvezdy spadut s neba (Mat. 24. 29). V etih izrecheniyah solnce
oznachaet lyubov', luna - veru, a zvezdy - poznaniya blaga i istiny; kogda ih
bolee net, to skazano, chto oni pomrachayutsya, ne dayut sveta svoego i padayut s
nebes. CHto Gospod' yavlyaetsya na nebesah podobno solncu, vidno takzhe iz togo,
chto, kogda On preobrazilsya pered Petrom, Ioannom i Iakovom, prosiyalo lice
Ego, kak solnce (Mat. 17. 2). Takim videli Ego ucheniki, kogda byli otresheny
ot tela i nahodilis' v nebesnom svete. Vot pochemu drevnie, prinadlezhavshie k
cerkvi preobrazovatel'noj, obrashchalis' v bogosluzhenii svoem licom k solncu,
na voshod; ot nih zhe proizoshlo i obyknovenie pri postrojke cerkvi obrashchat'
ee altar' k vostoku.
120. Kak velika Bozhestvennaya lyubov' i kakova ona, mozhno zaklyuchit' iz
sravneniya ee s solncem nashej zemli: lyubov' eta tak plamenna, chto ona, kak ni
trudno etomu poverit', gorazdo plamennee nashego solnca. Po etomu samomu
Gospod' kak solnce ne vliyaet neposredstvenno na nebesa, no plamennost' lyubvi
Ego postepenno v puti svoem umeryaetsya; eta postepenno umeryaemaya plamennost'
yavlyaetsya luchezarnymi poyasami vokrug solnca, a, chtoby angely mogli vpolne
svobodno vynosit' eto Bozhestvennoe vliyanie, oni, krome togo, prikryty sverhu
legkim oblachkom. Takim obrazom, nebesa nahodyatsya v rasstoyanii ot solnca,
sorazmernom prinyatiyu angelami Bozhestvennogo naitiya: vysshie nebesa, kak
prebyvayushchie vo blage lyubvi, vsego blizhe k Gospodu-solncu; nizshie nebesa, kak
prebyvayushchie vo blage very, bolee udaleny ot Nego; a te, chto vovse ne zhivut
vo blage, kak zhiteli ada, nahodyatsya v samom dal'nem ot Nego rasstoyanii, i
tem dalee, chem bolee oni protivopolozhny blagu.
121. Kogda Gospod' yavlyaetsya na nebesah, chto sluchaetsya chasto, On ne
yavlyaetsya sredi solnca, no v obraze angel'skom, otlichayas' ot angelov siyaniem
Bozhestvennym. V etom obraze lichnogo prisutstviya Gospoda net, ibo samaya
lichnost' Ego okruzhena solncem; prisutstvie zhe Ego est' odna vidimost'. Na
nebesah ves'ma chasto sluchaetsya, chto chelovek kazhetsya prisutstvuyushchim v tom
meste, gde ostanavlivaetsya ili okanchivaetsya vzglyad ego, hotya by on sam
nahodilsya ves'ma daleko ot etogo mesta; eto prisutstvie nazyvaetsya
prisutstviem vnutrennego zreniya, o kotorom budet skazano vposledstvii. YA
takzhe videl Gospoda vne solnca v obraze angel'skom na bol'shoj vysote,
nemnogo nizhe solnca; ya videl Ego i blizhe v takom zhe obraze, s licom,
ispolnennym siyaniya; i odnazhdy, sredi angelov, kak luch plamennogo sveta.
122. Zemnoe solnce vsegda kazhetsya angelam chem-to temnym, v
protivopolozhnost' nebesnomu solncu, a luna chem-to mrachnym, v
protivopolozhnost' nebesnoj lune. |to proishodit ottogo, chto zemnoj ogon'
sootvetstvuet lyubvi k sebe, a svet etogo ognya - lzhi etoj lyubvi. Lyubov' zhe k
sebe sovershenno protivopolozhna Bozhestvennoj lyubvi, a lozh' etoj lyubvi
sovershenno protivopolozhna Bozhestvennoj istine; a chto protivopolozhno
Bozhestvennoj lyubvi i Bozhestvennoj istine, to dlya angelov t'ma i mrak. Vot
pochemu obozhat' zemnoe solnce i lunu i poklonyat'sya im oznachaet v Slove lyubit'
sebya i lozh', kotoraya ot etoj lyubvi; poetomu i o zhivushchih takim obrazom
skazano, chto oni budut istrebleny (Vtor. 4. 19; 17. 3-5; Ier. 8. 1, 2; Iez.
8. 15, 16, 18; Otkr. 16. 8; Mat. 13. 6).
123. Tak kak Gospod' na nebesah yavlyaetsya solncem po Bozhestvennoj lyubvi,
kotoraya prebyvaet v Nem i ishodit ot Nego, to vse zhivushchie na nebesah i
obrashchayutsya postoyanno k Nemu: zhivushchie v nebesnom carstve obrashchayutsya k Nemu
kak solncu, a zhivushchie v duhovnom carstve obrashchayutsya k Nemu kak lune; zhivushchie
zhe v adu obrashchayutsya ko t'me i mraku, t.e. v protivopolozhnuyu storonu i, takim
obrazom, tylom k Gospodu. |to delaetsya po toj prichine, chto vse nahodyashchiesya v
adu zhivut v lyubvi k sebe i k miru i sledovatel'no, protivopolozhny Gospodu.
Obrashchayushchiesya ko t'me, kotoraya im sluzhit vmesto zdeshnego solnca, nahodyatsya v
adu pozadi i nazyvayutsya geniyami; a obrashchayushchiesya ko mraku, kotoryj im sluzhit
vmesto luny, nahodyatsya v adu vperedi i nazyvayutsya duhami; na etom osnovanii
govoryat o nahodyashchihsya v adu, chto oni vo mrake, a o nahodyashchihsya na nebesah,
chto oni v svete; mrak oznachaet lozh', proishodyashchuyu ot zla, a svet - istinu ot
blaga. Vse obrashchayutsya takim obrazom potomu, chto v toj zhizni vsyakij vziraet
na to, chto carstvuet vnutri ego, t.e. na lyubov' svoyu, i chto lico angela, ili
duha, slagaetsya po ego vnutrennim nachalam; takzhe i potomu, chto v toj zhizni
storony sveta ne opredeleny raz navsegda, kak v prirodnom mire, no
opredelyayutsya po obrashcheniyu lica zhitelej togo mira. Takim zhe obrazom
obrashchaetsya i chelovek otnositel'no duha svoego: zhivushchij v lyubvi k sebe i k
miru obrashchaetsya k Gospodu tylom, a zhivushchij v lyubvi k Gospodu i blizhnemu
obrashchaetsya k Gospodu licom; no chelovek etogo ne znaet, potomu chto on zhivet v
mire prirodnom, v kotorom storony sveta opredelyayutsya po voshodu i zahodu
solnca. Tak kak cheloveku trudno eto ponyat', to eto budet poyasneno v
posleduyushchih glavah: o storonah sveta, o prostranstve i o vremeni na nebesah.
124. Vsledstvie togo, chto Gospod' est' solnce nebes i chto vse
proishodyashchee ot Nego obrashchaetsya k Nemu, On i est' obshchij centr, kotoryj daet
vsemu svoe napravlenie i opredelenie; a potomu Ego zhe prisutstviyu i
usmotreniyu podlezhit i vse ostal'noe kak na nebesah, tak i na zemle.
125. Iz vsego etogo mozhno yasnee ponyat' vse skazannoe o Gospode v
predshestvuyushchih glavah, a imenno: chto Gospod' est' Bog nebes (n. 2-6); chto
Bozhestvennoe nachalo Ego obrazuet nebesa (n. 7- 12); chto Bozhestvennoe nachalo
Gospoda na nebesah est' lyubov' k Nemu i lyubov' k blizhnemu (n. 13-19); chto
vse nahodyashcheesya na zemle sootvetstvuet nebesam i cherez nebesa Gospodu (n.
89-115); i, nakonec, chto zdeshnee solnce i luna sut' takzhe sootvetstviya (n.
105).
O nebesnom svete i teple
126. Privykshie myslit' i sudit' po vneshnej prirode ne ponimayut, chto
mozhet byt' svet na nebesah, mezhdu tem kak svet na nebesah tak velik, chto on
mnogo raz prevoshodit zdeshnij poludennyj svet; ya chasto videl ego dazhe v
vechernyuyu poru i noch'yu. Vnachale ya udivlyalsya, kogda slyshal ot angelov, chto
svet nashego mira edva tol'ko ten' v sravnenii s nebesnym svetom, no, kogda ya
uvidal ego, mogu zasvidetel'stvovat', chto belizna i blesk ego prevoshodyat
vsyakoe opisanie. Vse, chto ya videl na nebesah, ya videl v etom svete, i potomu
yasnee i otchetlivee togo, chto na zemle.
127. Svet nebes ne prirodnyj, kak svet nashego mira, no duhovnyj, potomu
chto on ishodit ot Gospoda kak solnca i solnce eto est' Bozhestvennaya lyubov'
(kak bylo skazano v predshestvuyushchej glave). To, chto ishodit ot Gospoda kak
solnca, nazyvaetsya na nebesah Bozhestvennoj istinoj; v sushchnosti zhe svoej eto
Bozhestvennoe blago v soedinenii s Bozhestvennoj istinoj: otsyuda dlya angelov
istochnik sveta i tepla, potomu chto svet ih istekaet ot Bozhestvennoj istiny,
a teplo ot Bozhestvennogo blaga. Iz etogo yasno, chto svet nebesnyj, ravno kak
i teplo, po takomu proishozhdeniyu svoemu ne prirodny, a duhovny.
128. Svet dlya angelov est' Bozhestvennaya istina, potomu chto angely
sushchestva duhovnye, a ne prirodnye; duhovnye sushchestva vidyat pri svoem solnce,
a prirodnye pri svoem. Angely zaimstvuyut svoj razum ot Bozhestvennoj istiny,
i razum ih est' vnutrennee zrenie, kotoroe vliyaet na ih vneshnee zrenie i
proizvodit ego; poetomu vse, chto yavlyaetsya na nebesah ot Gospoda-solnca,
yavlyaetsya v svete. Vsledstvie takogo proishozhdeniya nebesnogo sveta on
raznoobrazen po mere prinyatiya angelami Bozhestvennoj istiny, ishodyashchej ot
Gospoda, ili, chto to zhe, po mere razumeniya i mudrosti angelov. Potomu svet
etot v nebesnom carstve otlichen ot sveta v duhovnom carstve i takzhe razlichen
v kazhdom obshchestve: v nebesnom carstve svet kazhetsya ognennym, potomu chto
angely etogo carstva poluchayut svet svoj ot Gospoda-solnca; svet v duhovnom
carstve kazhetsya blestyashchej belizny, potomu chto angely etogo carstva poluchayut
ego ot Gospoda kak ot luny (sm. n. 118). Neodinakov svet i v kazhdom
obshchestve, i dazhe razlichen v odnom i tom zhe obshchestve: obitayushchie v seredine
ego zhivut v bol'shem svete, a obitayushchie v okruzhnyh predelah obshchestva zhivut v
men'shem svete (sm. n. 43). Slovom, svet daetsya angelam po mere prinyatiya imi
Bozhestvennoj istiny, t.e. po stepeni ih razumeniya i mudrosti ot Gospoda. Vot
pochemu nebesnye angely nazyvayutsya angelami sveta.
129. Tak kak Gospod' na nebesah est' Bozhestvennaya istina, a
Bozhestvennaya istina - svet, to Gospod' v Slove i nazvan svetom, ravno kak i
vsyakaya istina, ishodyashchaya ot Nego; tak, naprimer, v sleduyushchih izrecheniyah:
Iisus skazal im: YA svet miru; kto posleduet za Mnoyu, tot ne budet hodit' vo
t'me, no budet imet' svet zhizni (Ioan. 8. 12). Dokole YA v mire, YA svet miru
(9. 5). Iisus skazal im: eshche na maloe vremya svet est' s vami; hodite, poka
est' svet, chtoby ne ob®yala vas t'ma. Dokole svet s vami, verujte v svet, da
budete synami sveta. YA svet prishel v mir, chtoby vsyakij veruyushchij v Menya ne
ostavalsya vo t'me (12. 35, 36, 46). Svet prishel v mir; no lyudi bolee
vozlyubili t'mu, nezheli svet (3. 19). Ioann govorit o Gospode: Byl Svet
istinnyj, Kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka. (1. 4, 9). Narod, sidyashchij vo
t'me, uvidel svet velikij, i sidyashchim v strane i teni smertnoj vossiyal svet
(Mat. 4. 16). I postavlyu Tebya v zavet dlya naroda, vo svet dlya yazychnikov (Is.
42. 6). No YA sdelayu Tebya svetom narodov, chtoby spasenie Moe prosterlos' do
koncov zemli (49. 6). Spasennye narody budut hodit' vo svete ego (Otkr. 21.
24). Poshli svet Tvoj i istinu Tvoyu; da vedut oni menya (Ps. 42. 3). Vo vseh
etih izrecheniyah i v drugih Gospod' nazyvaetsya svetom po Bozhestvennoj istine,
ishodyashchej ot Nego, ravno i sama istina nazyvaetsya svetom. Tak kak svet na
nebesah ishodit ot Gospoda, kak ot solnca, to, kogda Gospod' preobrazilsya
pered Petrom, Iakovom i Ioannom, prosiyalo lice Ego, kak solnce, odezhdy zhe
Ego sdelalis' belymi, kak svet; ili sdelalis' blistayushchimi, ves'ma belymi,
kak sneg, kak na zemle belil'shchik ne mozhet vybelit' (Mat. 17. 2; Map. 9. 3).
Odeyaniya Gospodni pokazalis' takimi vsledstvie togo, chto oni izobrazhali
Bozhestvennuyu istinu, ishodyashchuyu ot Nego na nebesah; takzhe i v Slove odeyaniya
oznachayut istiny, pochemu i skazano u Davida: Gospodi, Ty odevaesh'sya svetom,
kak rizoyu (Ps. 103. 2).
130. CHto svet na nebesah duhovnyj i chto svet etot est' Bozhestvennaya
istina, mozhno zaklyuchit' takzhe iz togo, chto i dlya cheloveka est' duhovnyj
svet, kotoryj prosveshchaet ego po mere togo, naskol'ko sam chelovek,
zaimstvuyas' ot Bozhestvennoj istiny, nahoditsya v razumenii i mudrosti.
Duhovnyj svet v cheloveke est' svet ego razuma, predmety kotorogo sut'
istiny, raspolagaemye im v analiticheskom poryadke, na osnovanii kotoryh on
rassuzhdaet i vyvodit posledovatel'nye zaklyucheniya. CHelovek ne znaet togo, chto
svet, v kotorom razum ego vidit eti predmety, est' dejstvitel'nyj svet; ne
znaet, potomu chto ne vidit ego svoimi glazami i, myslya, ne zamechaet ego.
Tem ne menee, odnako, mnogie znayut ob etom svete i razlichayut ego ot
prirodnogo sveta, v kotorom zhivut lyudi, myslyashchie prirodno, a ne duhovno.
Prirodno myslit' - znachit vzirat' tol'ko na mirskoe (zemnoe) i otnosit' vse
k prirode; vzirat' zhe na nebesnoe i vse otnosit' k Bozhestvennomu nachalu -
znachit myslit' duhovno. Mne neskol'ko raz dano bylo postich' i videt', chto
svet, prosveshchayushchij razum, est' istinnyj svet, sovershenno otlichnyj ot sveta,
kotoryj nazyvaetsya prirodnym. Vnutrenne i postepenno ya voznosilsya k etomu
svetu; po mere vozvysheniya moego razum moj prosvetlyalsya do togo, chto ya
postigal, chego prezhde ne mog postich', i dazhe takie veshchi, kotorye dlya mysli v
prirodnom svete byli vovse nedostupny. I inogda ya negodoval na sebya za to,
chto v obyknovennom sostoyanii svoem ne ponimal togo zhe samogo, chto pri
nebesnom svete postigal yasno i otchetlivo. Tak kak dlya razuma est' svoj
osobennyj svet, to, govorya o nem, i upotreblyayutsya te zhe vyrazheniya, kak i o
glaze, naprimer, kogda razum ponimaet, govoryat: on vidit, emu yasno; a kogda
on ne ponimaet, togda govoryat, chto emu neyasno i temno i t.d.
131. Tak kak nebesnyj svet est' Bozhestvennaya istina, to svet etot est'
takzhe Bozhestvennaya mudrost' i Bozhestvennoe razumenie. Poetomu to zhe samoe
znachit: voznestis' do nebesnogo sveta, ili vozvysit'sya v razumenii i
mudrosti, ili prosvetit'sya; vot pochemu i svet u angelov sovershenno
sootvetstvuet stepeni ih razumeniya i mudrosti. Vsledstvie togo chto svet na
nebesah est' Bozhestvennaya mudrost', kazhdyj v etom svete nemedlenno poznaetsya
takim, kakov on est': vnutrennost' kazhdogo vidna na lice ego vo vsej svoej
polnote, bez utajki malejshej bezdelicy. Angely vnutrennih nebes lyubyat, chtob
u nih vse bylo otkryto, potomu chto oni nichego ne hotyat, krome blaga;
naprotiv zhe, te, chto zhivut pod nebesami i ne hotyat blaga, boyatsya po etomu
samomu, chtob na nih ne posmotreli pri nebesnom svete. I, chto udivitel'no,
nahodyashchiesya v adu mezhdu soboj kazhutsya lyud'mi, a pri nebesnom svete -
chudovishchami so strashnym licom i strashnym telom, t.e. v polnom obraze svoego
sobstvennogo zla. To zhe samoe byvaet i s chelovekom otnositel'no duha ego,
kogda angely smotryat na nego: esli on blag, to on kazhetsya im chelovekom
sootvetstvennoj s ego blagom krasoty; esli zhe on zol, to chudovishchem,
bezobrazie kotorogo sootvetstvuet ego zlu. Iz etogo yasno, chto pri nebesnom
svete vse stanovitsya yavnym, potomu chto nebesnyj svet est' Bozhestvennaya
istina.
132. Vsledstvie togo chto Bozhestvennaya istina na nebesah est' svet, vse
istiny, gde by oni ni byli, v samom li angele ili vne ego, vnutri (intra)
nebes ili vne (extra) ih, svetyatsya. Vprochem, istiny vne nebes ne svetyatsya
tak, kak istiny vnutri nebes: oni dayut holodnyj svet, podobno snegu, v
kotorom net tepla, potomu chto eti istiny ne zaimstvuyut svoej zhizni ot blaga,
podobno istinam vnutri nebes; potomu holodnyj svet etot pri pervom
prikosnovenii nebesnogo sveta propadaet, a esli pod nim skryvaetsya zlo, to
obrashchaetsya vo mrak. YA chasto videl eto i ravno mnogo drugogo
dostoprimechatel'nogo otnositel'no sveta istiny, no govorit' zdes' ob etom ne
stanu.
133. Skazhu teper' neskol'ko slov o nebesnom teple. Nebesnoe teplo v
sushchnosti svoej est' lyubov', ono ishodit ot Gospoda kak solnca, kotoroe, kak
bylo pokazano v predshestvuyushchej glave, est' Bozhestvennaya lyubov', v Gospode
prebyvayushchaya i ot Gospoda ishodyashchaya; iz etogo yasno, chto teplo i svet
nebesnye, proishodya ot odnogo istochnika, odinakovo duhovny. Dve veshchi ishodyat
ot Gospoda kak solnca: Bozhestvennaya istina i Bozhestvennoe blago.
Bozhestvennaya istina na nebesah proyavlyaetsya v svete, a Bozhestvennoe blago v
teple; no Bozhestvennaya istina i Bozhestvennoe teplo do togo mezhdu soboj
nerazluchny, chto oni ne sostavlyayut dvuh veshchej, no odno celoe. V angelah,
odnako, oni razdel'ny, potomu chto nekotorye iz nih bolee priemlyut
Bozhestvennoe blago, chem Bozhestvennuyu istinu, a drugie - bolee Bozhestvennuyu
istinu, chem Bozhestvennoe blago. Priemlyushchie bolee Bozhestvennoe blago zhivut v
nebesnom carstve Gospoda, a priemlyushchie bolee Bozhestvennuyu istinu zhivut v
duhovnom Ego carstve; no sovershennejshie iz angelov prinimayut to i drugoe v
odinakovoj stepeni.
134. Nebesnoe teplo, kak i svet nebesnyj, vezde razlichno: v nebesnom
carstve ono ne takoe, kak v duhovnom, i ravno razlichno v kazhdom obshchestve
etih carstv; razlichno ne tol'ko po kolichestvu svoemu, no dazhe i po kachestvu.
Ono sil'nee i chishche v nebesnom carstve Gospodnem, potomu chto angely etogo
carstva bolee priemlyut Bozhestvennoe blago; menee sil'no i chisto v duhovnom
carstve Gospodnem, potomu chto angely etogo carstva bolee priemlyut
Bozhestvennuyu istinu; tochno tak ono razlichno i v kazhdom obshchestve smotrya po
tomu, kak ego prinimayut. Est' teplo i v adu, no nechistoe. Teplo nebesnoe
est' to, kotoroe razumeetsya pod slovami: svyashchennyj i nebesnyj ogon'; a pod
slovami: nechestivyj i adskij ogon' razumeetsya adskoe teplo. Tot i drugoj
otnositsya k lyubvi, no nebesnyj ogon' oznachaet lyubov' k Gospodu i lyubov' k
blizhnemu, kak i vsyakoe chuvstvo etih lyubovej; adskij zhe ogon' oznachaet lyubov'
k sebe i lyubov' k miru, kak i vsyakoe chuvstvo etih lyubovej. CHto lyubov' est'
teplo duhovnogo proishozhdeniya, eto ochevidno iz togo, chto ona vosplamenyaet: i
dejstvitel'no, chelovek vosplamenyaetsya i goryachitsya smotrya po stepeni i
kachestvu lyubvi svoej; v osobennosti zhe ves' pyl ee obnaruzhivaetsya, kogda
napadayut na nee. Vot otkuda proizoshli vyrazheniya: goryachit'sya, vosplamenyat'sya,
goret', kipet', pylat', kogda rech' idet o chuvstvah, prinadlezhashchih lyubvi k
dobru ili o chuvstvah lyubvi ko zlu.
135. Lyubov', ishodyashchaya ot Gospoda-solnca, potomu chuvstvuetsya teplom na
nebesah, chto vnutrennie nachala angel'skie polny lyubvi ot Bozhestvennogo
blaga, ishodyashchego ot Gospoda; vsledstvie chego i vneshnie nachala ih,
sogrevayas' ot etogo istochnika, chuvstvuyut teplotu. Vot pochemu teplo i lyubov'
na nebesah vzaimno sebe sootvetstvuyut, tak chto kazhdomu angelu tam teplo po
mere togo, naskol'ko on sam zhivet v lyubvi; no ob etom bylo uzhe skazano vyshe.
Zemnaya teplota vovse ne pronikaet v nebesa, potomu chto ona slishkom gruba,
prirodna i neduhovna; no ne tak byvaet s chelovekom na zemle, potomu chto on v
odno i to zhe vremya zhivet v mire duhovnom i v mire prirodnom. Vsledstvie togo
duh ego vosplamenyaetsya tol'ko po mere i kachestvu lyubvi svoej, a telo ego ot
togo i drugogo istochnika, t.e. ne tol'ko ot teploty duhovnoj, no i ot
prirodnoj; pervaya vliyaet na vtoruyu, potomu chto oni odna drugoj
sootvetstvuyut. V chem sostoit sootvetstvie toj i drugoj teploty, mozhno videt'
iz nablyudenij nad zhivotnymi, a imenno iz togo yavleniya, chto lyubov' ih, dlya
kotoroj glavnoe est' vosproizvedenie porody svoej, proyavlyaetsya i dejstvuet
po mere prisutstviya i priliva zemnogo solnechnogo zhara, kotoryj velik tol'ko
v vesennyuyu i letnyuyu poru. Ves'ma oshibochno dumayut inye, chto lyubov'
vozbuzhdaetsya vliyaniem prirodnogo tepla; prirodnoe ne vliyaet na duhovnoe, no
duhovnoe na prirodnoe; eto vliyanie soglasno s Bozhestvennym poryadkom, a
pervoe protivno emu.
136. U angelov, ravno kak i u lyudej, est' volya i razum. Razum ih
poluchaet zhizn' svoyu ot nebesnogo sveta, potomu chto svet nebesnyj est'
Bozhestvennaya istina i potomu Bozhestvennaya mudrost'; volya zhe ih poluchaet
zhizn' svoyu ot nebesnoj teploty, potomu chto teplota nebesnaya est'
Bozhestvennoe blago i potomu Bozhestvennaya lyubov'. Sama sushchnost' zhizni angelov
poluchaetsya ot etogo tepla, a ne ot sveta, razve tol'ko kogda v nem est' i
teplo; chto zhizn' ishodit ot tepla, eto ochevidno iz togo, chto za otsutstviem
ego zhizn' propadaet. To zhe samoe byvaet i s veroj bez lyubvi, ili s istinoj
bez blaga, potomu chto istina, nazyvaemaya istinoj very, est' svet, a blago,
nazyvaemoe blagom lyubvi, est' teplo. |to vidno eshche yasnee iz sravneniya s
nashim svetom i teplom, kotorym sootvetstvuyut svet i teplo nebesnye. Ot
zdeshnego tepla v soedinenii ego so svetom vse, chto est' na zemle, ozhivaet i
cvetet, soedinenie zhe eto byvaet veshnej i letnej poroj. No ot sveta bez
tepla nichto ne ozhivaet i ne cvetet, naprotiv, vse cepeneet i umiraet;
otsutstvie etogo soedineniya byvaet zimoj: v etu poru teploty net, a svet
ostaetsya. Vsledstvie takogo sootvetstviya nebesa i nazvany byli raem, ibo tam
istina v soyuze s blagom, ili vera s lyubov'yu, kak i zdes' veshnej poroj svet s
teplom. Iz etogo eshche yasnee stanovitsya vysheskazannaya istina (sm. n. 13-19),
chto na nebesah Bozhestvennoe nachalo Gospoda est' lyubov' k Nemu i lyubov' k
blizhnemu.
137. U Ioanna skazano: V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i
Slovo bylo Bog. Vse chrez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt',
chto nachalo byt'. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov. V mire byl,
i mir chrez Nego nachal byt'. I Slovo stalo plotiyu, i obitalo s nami; i my
videli slavu Ego (1. 1, 3, 4, 10, 14). YAsno, chto pod imenem Slova razumeetsya
Gospod', ibo skazano, chto Slovo stalo plot'yu, no neizvestno, chto osobenno
razumeetsya pod slovom, i potomu sleduet eto skazat': Slovo v etom izrechenii
oznachaet Bozhestvennuyu istinu, v Gospode prebyvayushchuyu i ot Gospoda ishodyashchuyu;
poetomu ona i nazvana zdes' takzhe svetom, kotoryj, kak bylo uzhe skazano,
est' Bozhestvennaya istina. A kakim obrazom vse bylo sozdano i sotvoreno
posredstvom Bozhestvennoj istiny, eto budet teper' ob®yasneno.
Na nebesah vsya sila prinadlezhit Bozhestvennoj istine; bez etoj poslednej
vovse net i pervoj. Vse angely nazyvayutsya silami vsledstvie prinyatiya imi
Bozhestvennoj istiny; eyu oni vlastny nad adom i nad temi, chto protivyatsya im,
ibo tam tysyachi vragov ne vyderzhivayut i odnogo lucha nebesnogo sveta, t.e.
Bozhestvennoj istiny; a kak angely stanovyatsya angelami vsledstvie prinyatiya
imi Bozhestvennoj istiny, to vse nebesa, sostoya iz angelov, proishodyat ot
togo zhe istochnika. CHto tak velika sila Bozhestvennoj istiny, etomu ne veryat
te, kotorye ne imeyut ob istine drugogo ponyatiya, kak o mysli ili slove,
kotorye sil'ny sami po sebe, naskol'ko drugie, povinuyas' im, ispolnyayut ih;
mezh tem kak Bozhestvennoj istine prisushcha sila sama po sebe, i dazhe stol'
velikaya, chto eyu byli sozdany nebesa, i mir, i vse, chto v nih est'.
CHto takaya sila prisushcha Bozhestvennoj istine, mozhno poyasnit' dvumya
sravneniyami, a imenno: siloj istiny i blaga v cheloveke i siloj sveta i
tepla, ishodyashchih ot zdeshnego solnca. Siloj istiny i blaga v cheloveke mozhno
poyasnit' eto tak: vse, chto chelovek delaet, on delaet po razumu i vole;
dejstvie voli ego proyavlyaetsya vo blage, a dejstvie razuma ego v istine, ibo
vse prinadlezhashchee vole otnositsya k blagu, a vse prinadlezhashchee razumu
otnositsya k istine. Takim obrazom, posredstvom togo i drugogo chelovek
privodit v dvizhenie vse svoe telo, v kotorom tysyachi veshchej prihodyat v
dejstvie po prikazaniyu i zhelaniyu vysheskazannyh nachal; iz etogo yasno, chto vse
telo bylo sotvoreno tak, chtoby byt' v rasporyazhenii blaga i istiny i,
sledovatel'no, chtob dejstvovat' po blagu i istine.
Bylo skazano, chto sila istiny ob®yasnyaetsya eshche sravneniem ee s siloj
tepla i sveta zdeshnego solnca. Vse, chto rastet na zemle: derev'ya, rasteniya,
cvety, travy, plody i semena, - sushchestvuet tol'ko posredstvom solnechnogo
tepla i sveta; esli zhe etim nachalam prisushcha stol' velikaya proizvoditel'naya
sila, to kakova zhe dolzhna byt' eta sila v svete Bozhestvennom, t.e. v
Bozhestvennoj istine, i v teple Bozhestvennom, t.e. v Bozhestvennom blage,
kotorymi sotvoreny ne tol'ko nebesa, no i mir, ibo, kak bylo skazano vyshe,
mir sushchestvuet vsledstvie nebes. Iz etogo vidno, kak ponimat', chto vse bylo
sozdano slovom, chto bez nego nichego ne bylo sotvoreno i chto mir stalsya im
zhe, t.e. eto znachit, chto vse bylo sozdano Bozhestvennoj istinoj, ishodyashchej ot
Gospoda. Na etom osnovanii v knige Bytiya sperva govoritsya o svete, a zatem o
tom, chto proishodit ot nego (Byt. 1. 3, 4). Poetomu takzhe vse chto ni est' v
mire, kak na nebesah, tak i na zemle, otnositsya k blagu i k istine i k
soedineniyu ih, bez chego ne mozhet byt' i bytiya.
139.* Zametim, chto Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina, ishodyashchie
na nebesah ot Gospoda kak solnca, ne nahodyatsya v samom Gospode, no ishodyat
ot Nego. V samom Gospode odna tol'ko Bozhestvennaya lyubov', kotoraya est' samaya
sut' (esse), dayushchaya bytie etomu blagu i istine; poluchat' bytie ot suti
(existere ab esse) - eto to, chto razumeetsya pod slovom proishodit'
(procedere). |to mozhno poyasnit' i sravneniem s nashim solncem: teplo i svet
zemnye ne nahodyatsya v solnce, no ishodyat ot nego; v solnce est' tol'ko
ogon', a ot etogo ognya proishodyat i sushchestvuyut nachala sveta i tepla. (* V
podlinnike net n. 138. )
140. Tak kak Gospod'-solnce est' Bozhestvennaya lyubov' i ona est' samo
Bozhestvennoe blago, to Bozhestvennoe nachalo, ishodyashchee ot Gospoda i
sostavlyayushchee na nebesah Ego Bozhestvennost' (divinum in coelo), nazyvaetsya
dlya otlichiya Bozhestvennoj istinoj, hotya (v sushchnosti) ono est' Bozhestvennoe
blago v soedinenii s Bozhestvennoj istinoj. |ta Bozhestvennaya istina est' to,
chto nazyvaetsya Duh Svyatoj, ishodyashchij ot Gospoda (sanctum procedens, t.e.
svyatoe, ishodyashchee ot Gospoda, nachalo).
O chetyreh storonah sveta na nebesah
141. Na nebesah, kak i na zemle, chetyre storony sveta: vostok, polden',
zapad i sever. Kak zdes', tak i tam oni opredelyayutsya po solncu: na nebesah
po nebesnomu solncu, t.e. po Gospodu, a na zemle po zemnomu; no tem ne menee
raznica mezhdu temi i drugimi storonami sveta bol'shaya. Pervaya - ta, chto zdes'
nazyvayut poludnem tochku naibol'shej vysoty solnca nad zemlej; severom - kogda
solnce nahoditsya v protivopolozhnoj storone, pod zemlej; vostokom - mesto
voshoda ego v ravnodenstvie i zapadom - mesto, gde ono togda saditsya: takim
obrazom, v mire vse storony sveta opredelyayutsya poludnem. Na nebesah zhe
vostokom nazyvaetsya to mesto, gde Gospod' yavlyaetsya v vide solnca; v
protivopolozhnoj mestnosti nahoditsya zapad; na pravoj storone - polden', a na
levoj - sever; i eto postoyanno, kakim by obrazom angely ni obrashchalis' licom
i telom. Takim obrazom, na nebesah vse storony sveta opredelyayutsya vostokom.
To mesto, gde Gospod' yavlyaetsya v vide solnca, potomu nazyvaetsya voshodom,
chto vsyakoe nachalo zhizni voshodit ili ishodit ot Nego, kak ot solnca; i eshche
potomu, chto, naskol'ko angely prinimayut teplo i svet, ili lyubov' i razum, ot
samogo Gospoda, nastol'ko, govoryat oni. Gospod' voshodit v nih; poetomu
Gospod' i v Slove nazvan voshodom, ili vostokom.
142. Drugaya raznica v tom, chto u angelov vsegda vostok vperedi, pered
licom (a facie), zapad - pozadi, polden' na pravoj storone i sever na levoj;
no tak kak eto trudno ponyat' zdes' na zemle, gde chelovek obrashchaetsya licom vo
vse storony, to eto budet poyasneno. Vse nebesa obrashchayutsya k Gospodu kak k
svoemu obshchemu sredotochiyu, poetomu i vse angely obrashchayutsya v tu zhe storonu.
Izvestno, chto i na zemle vsyakaya veshch' stremitsya k obshchemu centru, no
napravlenie etogo stremleniya na nebesah otlichaetsya ot napravleniya ego na
zemle. |to razlichie sostoit v tom, chto na nebesah obrashchayutsya k svoemu obshchemu
centru perednie chasti, a na zemle nizhnie; eto napravlenie nazyvaetsya zdes'
centrostremitel'noj siloj i tyagoteniem. U angelov vse vnutrennie nachala ih
dejstvitel'no obrashcheny napered (stremyatsya vpered), a tak kak vnutrennie
nachala ih vyrazhayutsya na lice, to i storony sveta opredelyayutsya v tom mire po
licu.
143. No chto u angelov vostok vsegda vperedi, kak by oni ni obrashchalis'
licom i telom, eto eshche trudnee ponyat' zdes', gde chelovek, obrashchayas' kuda
hochet, mozhet videt' i vsyakuyu storonu sveta pered soboj; potomu i eto takzhe
dolzhno byt' poyasneno. Angely, podobno cheloveku, obrashchayutsya i naklonyayutsya
licom i telom vo vse storony, no tem ne menee vostok u nih vsegda pered
glazami; eto proishodit ottogo, chto u angelov obrashchenie lica i tela zavisit
ot drugogo nachala, chem u cheloveka. |to obrashchenie hotya i kazhetsya na vid
odinakovym, no v sushchnosti ne odinakovo. Nachalo, ot kotorogo ono zavisit,
est' gospodstvuyushchaya lyubov', upravlyayushchaya vsyakim dvizheniem lica i tela u
angelov i u duhov, ibo, kak bylo skazano vyshe, vnutrennee nachalo ih
dejstvitel'no obrashcheno k obshchemu svoemu centru, t.e. k Gospodu kak solncu. A
kak lyubov' ih postoyanno pered ih vnutrennim nachalom i nachalo eto vyrazhaetsya
na lice ih, kotoroe est' tol'ko vneshnij ego obraz, to i gospodstvuyushchaya
lyubov' ih vsegda pered nimi, pered licom ih. Sledovatel'no, i sam Gospod'
kak solnce postoyanno nahoditsya pered nimi, potomu chto istochnik ih lyubvi v
Nem samom; a kak On sam prisutstvuet v nih v svoej zhe lyubvi, to On zhe
delaet, chto oni vidyat Ego pered soboj, kuda by ni obrashchalis' licom i telom.
|to obstoyatel'stvo ne mozhet byt' pokuda predstavleno yasnee, no v sleduyushchih
glavah, i v osobennosti kogda budet rech' ob izobrazheniyah i vidimostyah (de
repraesentativis et apparentiis) i takzhe o vremeni i prostranstve na
nebesah, ono predstavitsya v bol'shej yasnosti. Iz mnogih opytov mne dano bylo
uznat' i samomu postich', chto angely vidyat Gospoda postoyanno pered soboj;
skol'ko ya ni byl v obshchestve angelov, ya vsegda zamechal pered soboj
prisutstvie Gospoda, kotoryj hotya i ne byl vidim, no postigalsya v svete, i
angely ne raz podtverzhdali mne, chto eto tak. Na tom osnovanii, chto Gospod'
postoyanno pered licom angelov, u nas obyknovenno govoryat, chto veruyushchie v
Boga i lyubyashchie Ego vidyat Gospoda pered soboj, vzirayut na Nego i obrashchayutsya k
Nemu. CHelovek vyrazhaetsya, takim obrazom, po vliyaniyu na nego duhovnogo mira,
i mnogo drugih vyrazhenij v rechi chelovecheskoj proishodit ot togo zhe
istochnika, hotya sam chelovek i ne znaet etogo.
144. |to obrashchenie lica i tela k Gospodu est' odno iz nebesnyh chudes;
mnogie mogut byt' tam v odnom meste i obrashchat'sya licom i telom v raznye
storony i tem ne menee videt' Gospoda pered soboj, imeya napravo ot sebya
polden', nalevo - sever, a pozadi - zapad. K chislu chudes otnositsya takzhe i
sleduyushchee: vzor angel'skij vsegda obrashchen k vostoku, no tem ne menee angely
mogut videt' i vse prochie storony sveta, s toj raznicej tol'ko, chto oni
vidyat ih vnutrennim zreniem svoim, prinadlezhashchim mysli ih. K chislu chudes
prinadlezhit i to, chto nikogda ne dozvoleno na nebesah stoyat' pozadi drugogo
i smotret' emu v zatylok, potomu chto pri etom narushaetsya nishodyashchee ot
Gospoda naitie blaga i istiny.
145. Angely inache vzirayut na Gospoda, chem Gospod' na angelov: angely,
vziraya na Gospoda, smotryat Emu v glaza. Gospod' zhe, vziraya na angelov,
smotrit im v chelo po toj prichine, chto chelo sootvetstvuet lyubvi i chto Gospod'
posredstvom lyubvi vliyaet na volyu ih; a videt' sebya daet On im posredstvom
razuma, kotoromu sootvetstvuyut glaza.
146. Storony sveta v nebesnom carstve Gospodnem otlichayutsya ot storon
sveta v Ego duhovnom carstve po toj prichine, chto Gospod' yavlyaetsya angelam
nebesnogo carstva v vide solnca, a angelam duhovnogo carstva v vide luny;
mesto Ego yavleniya - vostok, rasstoyanie tam mezhdu solncem i lunoj 30
gradusov, sledovatel'no, takaya zhe raznica i v polozhenii storon sveta oboih
carstv. CHto nebesa razlichayutsya na dva carstva, nebesnoe i duhovnoe - sm.
glavu, gde ob etom govoritsya, n. 20-28; chto Gospod' v nebesnom carstve
yavlyaetsya v vide solnca, a v duhovnom v vide luny - sm. n. 118. Tem ne menee,
odnako, storony sveta na nebesah ne bezrazlichny, potomu chto ni duhovnye
angely ne mogut voznestis' k nebesnym, ni eti poslednie - spustit'sya k
duhovnym (sm. n. 35).
147. Iz etogo vidno, chto znachit prisutstvie Gospoda na nebesah, t.e.
chto On vsyudu i v kazhdom, vo blage i istine, ishodyashchih ot Nego, i chto,
sledovatel'no, On prisutstvuet v angelah v teh nachalah, kotorye prinadlezhat
sobstvenno Emu, kak uzhe skazano vyshe v n. 12. Angely postigayut prisutstvie
Gospoda po svoemu vnutrennemu nachalu: ono daet zrenie glazam ih; takim
obrazom oni vidyat Gospoda vne sebya, potomu chto svyaz' mezhdu Gospodom vne ih i
Gospodom vnutri ih nepreryvna. Iz etogo yasno, kak sleduet ponimat', chto
Gospod' v nih i oni v Gospode: Prebud'te vo Mne, i YA v vas (Ioan. 15. 4).
YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' prebyvaet vo Mne, i YA v nem (6. 56).
Plot' Gospoda oznachaet Bozhestvennoe blago, a krov' - Bozhestvennuyu istinu.
148. Vse na nebesah razmeshcheny razlichno smotrya po storonam sveta. Na
vostoke i zapade obitayut zhivushchie vo blage lyubvi: na vostoke - zhivushchie v
svetlom postizhenii etogo blaga, a na zapade - v sravnitel'no temnom; na yuge
i severe obitayut zhivushchie v mudrosti etogo blaga: na yuge - zhivushchie v yasnom
svete etoj mudrosti, a na severe - v sravnitel'no temnom svete ee. Angely
duhovnogo carstva Gospodnya razmeshcheny takim zhe obrazom, kak i angely
nebesnogo carstva, s raznicej, odnako, otnositel'no blaga lyubvi svoej i
sveta istiny po blagu; potomu chto lyubov' v carstve nebesnom est' lyubov' k
Gospodu, a svet istiny ottuda est' mudrost'. Lyubov' zhe v carstve duhovnom
est' lyubov' k blizhnemu, nazyvaemaya blagostynej, a svet istiny ottuda est'
razum, kotoryj takzhe nazyvaetsya veroj (sm. n. 23). Angely oboih carstv
razlichayutsya eshche tem, chto storony sveta v tom i drugom carstve otstoyat drug
ot druga na 30 gradusov, kak bylo skazano vyshe (n. 146).
149. Takim zhe obrazom zhivut angely i mezhdu soboj v kazhdom nebesnom
obshchestve: na vostoke - te, kto nahoditsya v bol'shej stepeni lyubvi i
blagostyni; na zapade - te, kto v men'shej; na poludne - te, kto v bol'shem
svete mudrosti i razumeniya; na severe - te, kto v men'shem. Oni zhivut, takim
obrazom, razdel'no, potomu chto kazhdoe obshchestvo izobrazhaet soboj nebesa i
samo po sebe est' nebesa v malom vide (sm. n. 51-58); tot zhe poryadok
soblyudaetsya i v angel'skih sborishchah. Oni razmeshchayutsya v etom poryadke po
obrazu nebes, po kotoromu kazhdyj znaet svoe mesto. Gospod' dazhe
predusmatrivaet, chtoby v kazhdom obshchestve byli angely vsyakogo roda s toj
cel'yu, chtoby nebesa otnositel'no obraza svoego byli vsyudu sebe podobny; tem
ne menee ustrojstvo vseh nebes otlichaetsya ot ustrojstva odnogo obshchestva, kak
celoe ot chasti, potomu chto obshchestva na vostoke vyshe teh, kotorye na zapade,
a obshchestva na yuge vyshe teh, kotorye na severe.
150. Vot pochemu storony sveta na nebesah oznachayut i kachestva ih
zhitelej, t.e. vostok - lyubov' i blago ee v yasnom postizhenii; zapad - to zhe
samoe v temnom postizhenii; polden', ili yug - mudrost' i razumenie v yasnom
svete; sever - to zhe samoe v temnom svete; a kak storony sveta na nebesah
imeyut eto znachenie, to oni sohranyayut ego i vo vnutrennem ili duhovnom smysle
Slova. Ibo vnutrennij, ili duhovnyj, smysl Slova sovershenno soglasen s tem,
chto sushchestvuet na nebesah.
151. CHto kasaetsya zhivushchih v adu, to polozhenie ih obratnoe. Oni ne
obrashchayut vzorov svoih k Gospodu kak k solncu ili lune, no v protivopolozhnuyu
ot Nego storonu, k chemu-to temnomu, zamenyayushchemu im zemnoe solnce nashe, i k
chemu-to mrachnomu, zamenyayushchemu im zemnuyu lunu nashu; nazyvayushchiesya geniyami
obrashchayutsya k pervomu, a nazyvayushchiesya duhami - k poslednemu. CHto zemnoe
solnce i luna nevidimy v duhovnom mire, no chto vmesto etogo solnca vidno
chto-to temnoe, protivopolozhnoe nebesnomu solncu, i chto vmesto nashej luny
chto-to mrachnoe, protivopolozhnoe nebesnoj lune, eto bylo skazano vyshe (n.
122). Takim obrazom, storony sveta dlya zhivushchih v adu protivopolozhny storonam
sveta na nebesah: vostok dlya nih v tom meste, gde nahoditsya eto nechto temnoe
i mrachnoe, a zapad - v tom meste, gde nebesnoe solnce; polden' dlya nih na
pravoj storone, a sever - na levoj; i eto postoyanno, kakim by obrazom oni ni
obrashchalis' telom svoim. I ne mozhet byt' eto inache, potomu chto vsyakoe
napravlenie ih vnutrennih (nachal), a vsledstvie togo i vsyakoe dvizhenie tela
ih klonitsya i stremitsya v tu storonu. CHto napravlenie vnutrennih nachal i
potomu samogo tela u vseh zhitelej togo mira zavisit ot lyubvi - sm. n. 143, a
chto lyubov' u zhivushchih v adu est' lyubov' k sebe i lyubov' k miru i chto eti oba
vida lyubvi sootvetstvuyut pokloneniyu zemnomu solncu i lune - sm. n. 122.
Sverh togo, eti lyubovi protivopolozhny lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, a
potomu zhiteli ada i obrashchayutsya k etim temnym predmetam v protivnuyu ot
Gospoda storonu. Oni dazhe i obitayut po svoim storonam sveta: ot vostoka
svoego i do zapada zhivut predannye zlu po lyubvi k sebe; a ot poldnya svoego i
do severa obitayut zhivushchie vo lzhi po zlu; no ob etom budet skazano
prostrannee v razdele ob ade.
152. Kogda kakoj-nibud' zloj duh prihodit k dobrym, to storony sveta
tak peremeshivayutsya, chto dobrye duhi edva znayut, gde ih vostok; neskol'ko raz
ya zamechal eto sam i takzhe slyshal ot duhov, kotorye zhalovalis' na eto.
153. Zlye duhi, kazhetsya, inogda budto obrashchayutsya k nebesnym storonam
sveta, i togda oni odareny razumom i postizheniem istiny, no v nih net
nikakogo raspolozheniya (affectio) k dobru, vsledstvie chego, kak tol'ko oni
obrashchayutsya opyat' k svoim storonam, v nih net bolee niskol'ko razumeniya i
postizheniya istiny, i oni togda govoryat, chto istiny, imi nedavno slyshannye i
ponyatye, ne istiny, a lozh'; oni dazhe hotyat, chtoby ih lozh' priznali za
istinu. Otnositel'no etoj sposobnosti oborachivat'sya ya uznal, chto u zlyh
duhov razum ih mozhet takim obrazom obrashchat'sya, no ne volya; i chto eto
ustroeno Gospodom s toj cel'yu, chtob kazhdyj mog videt' i poznavat' istinu, no
chto nikto ne prinimaet ee, ne zhivya sam vo blage, ibo istinu prinimaet blago,
a nikoim obrazom zlo. Zatem ya uznal, chto to zhe samoe byvaet i s chelovekom s
toj cel'yu, chtoby on mog ispravlyat'sya posredstvom istiny; no chto tem ne menee
chelovek ispravlyaetsya eyu tol'ko v toj mere, na